学案5 衔接考题与教材——融通课内课外，构建考查关联(教师用书Word)-【高考领航】2027年高考语文大一轮复习学案（创新版）

该高中语文高考复习讲义聚焦考教衔接核心考点，围绕教材篇目、单元任务、整本书阅读三大关联维度，构建显性与隐性、内容与形式的考查关联体系。通过考点梳理明确五大关键点，方法指导强化迁移与分析能力，真题训练结合教材经典（如《阿Q正传》《乡土中国》），帮助学生系统突破课内知识课外迁移难点。 讲义创新采用“教材-文本-迁移”三阶教学法，如结合《乡土中国》“差序格局”理论分析社会现象，培养学生思维能力与文化自信。设置概念辨析、观点分析等分层练习，规范答题步骤与术语使用，确保高效提升学生信息筛选、逻辑论证等应考能力，为教师把控复习节奏提供清晰路径。

学案5　衔接考题与教材——融通课内课外，构建考查关联 考教衔接，以考促教，是近年高考语文试题命题的热点和亮点。很多试题与教材的关联随处可见。从形式上看，既有显性关联，也有隐性关联；从内容上看，既有与具体篇目的关联，也有与单元学习任务的关联，还有与整本书阅读的关联等。 应对这类题需把握考教衔接的“五大关键点”： 1．教材是基础 对教材中核心概念、重要理论、经典篇目(作者、背景、主题、艺术)的深度掌握是解题的根基。 2．文本是依据 解题必须严格回归、紧扣题目所给材料，以材料中的定义、观点为唯一判断标准和分析框架，避免脱离文本的“经验主义”或“主观臆断”。 3．迁移是关键 能够将教材中学到的知识(特别是对经典作品的理解)和培养的能力(信息筛选、概括分析、文本细读、逻辑推理)灵活迁移应用到高考题目的具体情境中。 4．分析是核心 无论是概念辨析还是理论应用，都要求考生具备对文本信息进行深度加工、建立联系(文本内观点间联系、文本理论与外部作品联系)、进行逻辑论证的能力。 5．规范是保障 清晰的答题步骤、分点论述的结构、观点与证据结合的论证方式、准确的专业术语使用，是获得高分的重要保障。 命题角度1　关联教材中的具体篇目 高考信息类文本阅读的选文主题、核心概念、论证方法、语言风格、作者观点等，与教材中的经典篇目(特别是学术性、论述性较强的文章)存在显性或隐性的联系。 1．考查目的 (1)迁移运用：检测学生能否将课内精读篇目中学到的知识、方法(如论证逻辑、概念理解、文本分析技巧、背景知识)迁移运用到课外陌生文本的解读中。 (2)深度理解：通过关联，深化对教材篇目本身的理解，认识到其作为“范例”的价值。 (3)知识贯通：打破单篇壁垒，引导学生建立知识网络，理解不同文本间的思想对话。 2．关联方式 (1)主题(概念)关联：高考文本探讨的主题(如文化传承、科技伦理、艺术审美、社会现象)与教材篇目(如《拿来主义》《中国建筑的特征》《说“木叶”》《改造我们的学习》)的主题相似或相关。 (2)论证方法关联：高考文本使用的论证结构(总分总、层进式、对照式)、论证方法(举例、对比、引用、因果)、论证语言风格与教材篇目有共通之处。 (3)背景(作者)关联：高考文本作者的思想渊源、写作背景与教材涉及的作家、时代背景有联系(如关联鲁迅、费孝通等)。 (4)观点互证(互斥)：高考文本的观点与教材篇目观点形成印证、补充或对比关系。 (2026·宁夏银川开学考)阅读下面的文字，完成后面的题目。 在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍、闻一多等人的作品经常被当作佐证史料而引用。现代文学能够被用作历史研究之辅助的根本原因正在于它固有的“以文见史”传统的存在。所谓“以文见史”，是对中国现代文学与历史互动关系的概括，它既是作家面对历史的观念传统，又是作品处理文本与现实关系的写作传统。中国现代文学在反思历史、关注现实方面成就卓著，各个时期的文学潮流中都存在一个清晰的历史维度。 “以文见史”是中国现代文学的写作传统。文学参与历史建构的传统在五四文学之前的进步人士那里就已经开启。中国现代文学与历史深度融会，积淀成一种前后相继的写作现象，并演化为具有本质意义的写作传统。现代作家在“人”的建构过程中，首选的是历史批判的路径，而不是将世俗生活合法化的路径，梁启超、鲁迅等人都是如此。 历史是中国现代作家倾心审视与观照的一片邈远、深沉的疆域。在中国现代文学史上，许多作家都写过孔子的事迹，如曹聚仁的《孔老夫子》、冯至的《仲尼之将丧》、陈子展的《楚狂与孔子》等。中国古代历史上的风云人物不断出现在现代文学作品中，包括人文始祖女娲(鲁迅《补天》)，历史豪杰伍子胥(冯至《伍子胥》)，精神气节的代表人物文天祥(郑振铎《桂公塘》)，及众多能臣谋士，如信陵君(廖沫沙《信陵君之归》)、苏秦(魏金枝《苏秦之死》)等。此外，歌颂高尚文人的作品中亦不乏佳作，如何其芳的《王子猷》、唐弢的《晓风杨柳》等。现代文学创作中的历史书写，是沟通过去与当下的精神通道，有助于促进读者对历史的认知和理解。 中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程。现代文学的纪实功能十分强大，民族国家重大事件与其文学呈现之间的时间差非常小，这是现代文学“以文见史”传统的醒目标志。各时期的主流文学全面折射出历史的风云变幻，文学由此逐渐确立了新历史观，并参与了历史的意义重构。 “以文见史”传统与中国现代伦理变迁息息相关。新伦理的建构依托历史资源的例子大量存在。伦理辩驳在20世纪30年代前后的历史小说中大量出现，抗战文学把民族安全至上提升为最高伦理原则。中国作家善于到历史中寻求伦理变革的依托。在这里，伦理变革与“以文见史”传统相遇并形成相互映照的千丝万缕的联系。 “以文见史”传统与现代文学的形式变革密不可分。历史小说、新歌剧、随感录、报告文学、传记文学、叙事诗中都有历史的踪影。现代作家突破了传统平话和历史演义的局限，从而为历史表达创造了新形式。例如，鲁迅的故事新编、茅盾的社会剖析小说、朱东润的历史人物传记、谭正璧的历史小说等，都在文学形式上创造了新范式，而新范式的诞生与历史语境有着必然的关联。 对“以文见史”传统的认知有助于评价文学作品的价值。文学与历史都以关注人性为前提，这就使某些文学作品在生成审美价值的同时也具备认知价值。从文学的历史叙事中培育出的审美意识是社会化审美意识，对这种意识的研究有助于揭示审美价值的动态性和社会性，从而体现出中国现代文学“以文见史”传统的一个重要侧面。 “以文见史”传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景。文学中的历史书写总是带着对公平、正义乃至乌托邦的向往，中国现代文学的历史精神并不是“向后看”的精神，而是从“过去”透过“现在”而直达“未来”的精神。这一传统不仅折射出历史规律，而且用指向未来的愿景为社会进步带来隐形的助力。 (摘编自王寰鹏《中国现代文学“以文见史”的写作传统》) 1．(判断选项是否符合材料概念)根据原文内容，下列各项中不符合“以文见史”观点的一项是(3分)(　　) A．《大堰河——我的保姆》是诗人献给一位普通农妇的颂歌，对她一生遭遇的描写，揭示了旧中国广大劳动妇女的悲剧命运。 B．《茶馆》以老北京裕泰茶馆为舞台展示的各色人物个人生活的变化，再现了清末到民国半个多世纪中国社会的沧桑变化。 C．《小二黑结婚》讲述了抗战时期根据地一对青年追求婚姻自由的故事，歌颂了民主政权的力量，反映了解放区的新面貌。 D．《边城》描绘旧中国军阀混战时期，偏安一隅的湘西地区特有的风土人情，讴歌了当地未受污染的农业文明的传统美德。 解析：选D。从原文“在历史学研究中，鲁迅、茅盾……又是作品处理文本与现实关系的写作传统”可知，“以文见史”是用现实主义方法反映社会生活的文学形式。D项，《边城》在反映客观现实上侧重从作者的主观内心世界出发，主要采用的是浪漫主义的创作手法，不能论证“以文见史”观点。 2．(运用材料观点分析具体作品)《阿Q正传》体现了“以文见史”的传统，请结合原文，分析小说是如何体现这传统的。(6分) 答：_______________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 解析：从原文“在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍、闻一多等人的作品经常被当作佐证史料而引用”“中国现代文学在反思历史、关注现实方面成就卓著”“文学参与历史建构的传统在五四文学之前的进步人士那里就已经开启。中国现代文学与历史深度融会”“中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程”等处可知，“以文见史”传统的特征是关注现实，使重大历史事件及时呈现在作品中。而鲁迅的《阿Q正传》正是以辛亥革命前后的中国农村为背景，真实深刻反映这一时期中国社会的基本状况的文学作品。从原文“‘以文见史’传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景”可知，“以文见史”的传统表达对社会进步愿景的向往。而鲁迅的《阿Q正传》剖析国民劣根性，引导人们进行反思和自省，同时也呼吁改革者们来做改造国民性的工作，促进国民的进步。 答案：①关注现实，重大历史事件及时呈现在作品中。《阿Q正传》以辛亥革命前后的中国农村为背景，反映了这一时期中国社会的基本状况。②表达对社会进步愿景的向往。《阿Q正传》剖析国民劣根性，引导人们反思和自省。 (2026·云南昭通一模)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 云南傣族聚居区地处横断山脉南段，气候湿热，雨林茂密，独特的自然环境孕育了傣族先民“天人共生”的生态智慧。这种智慧并非抽象的哲学理念，而是深深嵌入生产生活、民俗信仰中的实践准则。傣族认为，自然万物皆有灵性，山林是“寨神”的居所，河流是“水神”的化身，对自然的敬畏转化为具体的行为规范：村寨周边的“龙山”严禁砍伐，河流上游不得排污，雨林中的动植物需按季节取用，不得过度索取。在傣族村寨，“龙山”不仅是生态屏障，更是村寨的精神图腾，每年傣历新年，村民都会在龙山脚下举行祭祀仪式，由村寨长老诵读祈福辞，祈求寨神庇佑山林繁茂、人畜平安，这种仪式将生态保护的理念融入民族节庆，成为代代相传的文化传统。此外，傣族先民还根据雨林的生态规律，总结出“春采菌、夏摘果、秋收稻、冬护林”的生产节律，每一种生产活动都紧扣自然时序，既保证了生计所需，又最大限度减少了对生态的干扰。 这种生态观的核心是“适度”与“平衡”。傣族的“稻作文化”最能体现这一点：水稻种植依赖梯田，而梯田的修建遵循山体走势，不破坏原有植被；灌溉系统采用竹管引流，利用自然高差实现水资源的循环利用，既避免了水利工程对生态的破坏，又保证了农作物的生长。在梯田周边，傣族村民还会种植芦苇、菖蒲等水生植物，这些植物既能涵养水源、净化水质，又能为稻田中的鱼虾提供栖息之地，形成“稻－鱼－鸭－草”的立体生态农业系统，实现了资源的循环利用。此外，傣族的“贝叶经”中记载了大量关于动植物习性、气候规律的知识，比如哪些植物可入药、哪些动物是农田的“守护者”，这些知识通过口传心授与文字记录，成为世代相传的生态“教科书”。寨老们还会根据贝叶经的记载，结合当年的气候特征，指导村民安排农事活动，比如根据雨季来临的时间调整插秧节奏，根据植被生长情况判断狩猎、采摘的时机，让生产活动始终与自然保持协调。 (摘编自于坚《云南的生态密码》) 材料二： 西双版纳傣族自治州勐腊县的曼远村，是傣族生态智慧的鲜活样本。曼远村至今保留着“龙山”制度，村寨后方的龙山古林里，百年古树参天，藤萝缠绕，成为野生动植物的天然庇护所。村规民约明确规定：任何人不得进入龙山砍柴、狩猎、开垦，违者将受到村寨长老的惩戒，轻则罚为村寨义务护林三天，重则取消参与村寨集体活动的资格。这种“封禁保护”的方式，使得龙山成为区域生态的“核心保护区”，调节着村寨的气候，涵养着水源，为稻田灌溉提供了稳定的水资源。如今的龙山古林里，不仅有榕树、紫檀等珍贵树种，还栖息着白鹇、猕猴等野生动物，成为曼远村的“生态基因库”。为了让年轻一代传承生态理念，曼远村还专门设立了“生态课堂”，由寨老向孩子们讲述龙山的故事、村规民约的由来，以及识别动植物的知识，让保护自然的观念从小根植在村民心中。 在农业生产中，曼远村村民坚持“轮作休耕”制度。每年水稻收割后，村民会将稻田泡水，种植紫云英等绿肥作物，待来年春耕时翻耕入土，既增加了土壤肥力，又避免了化肥的使用。这种传统耕作方式让曼远村的土壤保持着良好的肥力，种植出的水稻口感清甜，成为当地的特色农产品。同时，村民在稻田周边种植槟榔、油棕等经济作物，形成“稻田＋经济林”的立体种植模式，既提高了土地利用率，又构建了小型生态系统，减少了病虫害的发生。近年来，曼远村依托这种生态农业模式发展乡村旅游，打造了“稻田体验＋傣味美食＋民俗展示”的旅游线路，游客可以体验稻田插秧、采摘水果、制作傣味美食，在感受傣族生活的同时，也直观体会到“天人共生”的生态理念。旅游收入的增加让村民们更深刻地认识到生态保护的价值，纷纷主动参与到村寨的生态保护工作中，形成了“保护生态－发展产业－增收致富”的良性循环。 (摘编自《云南日报》) 1．下列对材料相关内容的理解和推断，正确的一项是(　　) A．材料一指出，傣族将龙山视作生态与精神核心，把村寨生态保护的成效作为傣族内部族群等级划分的核心评判依据。 B．材料一中，傣族先民“春采菌、夏摘果、秋收稻、冬护林”的生产节律，是结合自然节气与作物生长规律安排的。 C．材料二提到曼远村设立“生态课堂”，主要是为了让年轻一代快速掌握生态保护的实操技能。 D．材料二谈到曼远村发展乡村旅游时，为适配旅游运营节奏，改以商业化种植替代原有生态农作。 解析：B　A项，“把村寨生态保护的成效作为傣族内部族群等级划分的核心评判依据”无中生有，材料原文未提及“傣族内部族群等级划分”及相关评判依据。C项，“主要是为了让年轻一代快速掌握生态保护的实操技能”张冠李戴，材料二明确“生态课堂”的核心目的是传承生态理念，而非“让年轻一代快速掌握生态保护的实操技能”。选项偷换了“生态课堂”的核心目标，与材料原文表述不一致。D项，“改以商业化种植替代原有生态农作”曲解文意，材料原文核心是曼远村保留并传承生态农作模式，选项歪曲为“以商业化种植替代原有生态农作”。 2．下列选项中，不能体现材料一“传统生态智慧嵌入生产生活实践”这一观点的一项是(　　) A．傣族修建梯田遵循山体走势，不破坏原有植被，利用竹管引流实现自然灌溉。 B．傣族村民根据贝叶经记载的气候规律，调整稻田插秧节奏与狩猎采摘时机。 C．曼远村村民水稻收割后种植绿肥作物，翻耕入土增加土壤肥力，避免使用化肥。 D．西双版纳部分村寨利用无人机监测龙山植被，通过物联网调控稻田灌溉水量。 解析：D　“传统生态智慧”的核心是基于传统经验、习俗、信仰或知识体系的实践，而非现代技术手段。D项，利用无人机监测、物联网调控灌溉，是现代科技手段的应用，并非基于传统经验或知识的实践，与“传统生态智慧”无关。 3．下列对材料一内容的概括，最恰当的一项是(　　) A．傣族“龙山”：生态屏障与精神图腾 B．“天人共生”：傣族生态智慧的内核与实践 C．贝叶经：傣族生态知识的传承载体 D．傣族稻作文化与立体农业的构建 解析：B　材料一开篇指出云南傣族聚居区的自然环境孕育了“天人共生”的生态智慧，接着强调这种智慧是“嵌入生产生活、民俗信仰中的实践准则”，并从民俗信仰(龙山祭祀)、生产节律(四季取用)、稻作文化(梯田、立体农业)、贝叶经知识(动植物与气候规律)等方面具体阐述其实践表现，最后总结其核心是“适度”与“平衡”。B项，精准抓住了材料一的核心——“天人共生”是生态智慧的内核，且全文围绕其在生产生活、民俗信仰中的具体实践展开，涵盖全面。 4．结合材料二，概括曼远村践行傣族生态智慧的具体做法。 答：___________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答案：①坚守龙山制度：以村规民约封禁保护龙山古林，严禁砍柴、狩猎、开垦。②实行轮作休耕：稻田收割后种植绿肥作物，提升土壤肥力，禁用化肥。③推行立体种植：采用“稻田＋经济林”模式，提高土地利用率，构建小型生态系统。④发展生态旅游：依托生态农业模式，传播“天人共生”理念。⑤设立生态课堂：由寨老向孩子们讲述知识，让保护自然的观念从小根植在村民心中。 ★5.与材料中傣族生态智慧所蕴含的“人与自然和谐共生”理念类似，陶渊明的《归去来兮辞并序)》也体现了对人与自然关系的深刻思考。二者的思想有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 答：___________________________________________________________ _______________________________________________________________ 解析：思想不同：①由材料一傣族“天人共生”智慧是“嵌入生产生活、民俗信仰中的实践准则”可知，其是群体性生存智慧，以“适度”“平衡”为核心，是族群可持续生存的规范性准则。②由《归去来兮辞并序》中诗人“久在樊笼里，复得返自然”的感慨可知，陶渊明的思想是个体性精神追求，是其脱离官场后，回归田园寻求心灵安宁与人格独立的个人选择。 产生原因不同：①由材料一傣族聚居区“气候湿热，雨林茂密”的环境可知，其生态智慧源于独特生存环境，是集体应对自然、保障族群繁衍的实践结晶，具实用性与规范性。②由魏晋时期社会动荡、陶渊明仕途失意的背景可知，其思想源于社会动荡与个人挫折，是士大夫对现实失望后，向自然寻求精神超脱的反映，更具个人情感与哲学色彩。 答案：思想不同：①傣族生态智慧是“群体性”的生存智慧，强调“适度”“平衡”，是族群在特定自然环境中为可持续生存而形成的、具有规范性的生产生活准则。②陶渊明在《归去来兮辞并序》中体现的是“个体性”的精神追求与审美寄托，是诗人脱离官场后，回归田园寻找心灵安宁与人格独立的个人选择。 产生原因不同：①傣族生态智慧源于其独特的生存环境(横断山脉南段、雨林气候)，是集体应对自然、保障族群繁衍的实践结晶，具有鲜明的实用性和规范性。②陶渊明的思想源于魏晋时期的社会动荡与个人仕途挫折，是士大夫阶层对现实失望后，转向自然寻求精神超脱与生命慰藉的反映，更具个人情感与哲学色彩。 命题角度2　关联教材中的单元学习任务 高考信息类文本阅读的考查要求，如信息筛选整合、论证分析、观点评价、迁移运用等，直接呼应了教材中各个单元，尤其是“单元学习任务”或“单元导语”中提出的核心能力目标和学习要求。 1．考查目的 (1)目标导向：检验单元教学目标是否达成，学生是否掌握了单元任务所训练的核心阅读策略和思维能力。 (2)能力转化：将单元任务中在课内文本上进行的专项训练，如梳理脉络、比较阅读、批判性思考、联系现实，应用于对陌生复杂文本的实战解读。 (3)教学引领：引导教学高度重视单元整体设计和任务落实，避免单篇教学的碎片化。 2．关联方式 (1)信息处理能力：单元任务要求“梳理文章思路”“概括主要观点”“筛选整合信息”，高考题则通过选择题、简答题直接考查这些能力。 (2)文本分析能力：单元任务要求“分析论证方法”“品味语言特色”“把握作者立场”，高考题中论证作用题、语言赏析题、观点分析题即源于此。 (3)批判与探究能力：单元任务要求“提出自己的见解”“联系现实进行思考”“比较不同文本的观点”，高考题中的探究题、开放题(如“谈谈你的看法”“结合现实说明”)正是其体现。 (4)比较阅读能力：单元任务常设计多文本比较，高考信息类阅读也多为多文本(非连续性文本)组合考查。 (2026·山西吕梁模拟)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 吟诵是学习中国古典诗歌非常重要的入门途径。就我个人经验，高声朗读和吟诵是学习诗歌和古文的一种方式；不出声音地读，就不能真正对作品的内容、情意有深入的体会和了解。 吟诵是一种既遵循语言特点，又根据个人理解，依循作品的平仄音韵，把诗中的喜怒哀乐、感情的起伏变化，通过自己抑扬抗坠的声调表现出来的方式，比普通朗诵对作品内涵有更深入的体会。吟诵之目的不是为了吟给别人听，而是为了使自己的心灵与作品中诗人之心灵，借着吟诵的声音达到深微密切的交流和感应。因此，吟诵之前有两点基础必不可省：一是对于作者与诗歌情意的了解；二是读诵的节奏平仄。没有这两点基础的自由吟是不能通达的。 吟诵不但是读诗、欣赏诗、理解诗的重要法门，而且是写诗重要的入门途径。诗要自己“跑”出来。诗怎么自己“跑”出来？你要对诗歌中文字的音声、节奏、韵律非常熟悉。你熟于吟诵，于是你的诗是随着声音跑出来的。中国的好诗都有一种兴发感动的力量，这种兴发感动的力量从何而来？无论就作者还是读者而言，都是从吟诵得来的。吟诵是一种律动，先于文字，语言文字伴随着这个节奏的律动自己“跑”出来。真正的好诗是伴随吟诵的声音自然地“跑”出来的——所谓字从音出、字从韵出，使用的文字是从它的发音、它的声韵出来的。所以作诗时为什么用这个字不用那个字，有时是因为意思的关系，有时是因为声音的关系。当你做这种斟酌的时候，不是纯粹的理性，是你吟诵的时候结合着声音辨别出来的，很微妙，很见功力。 吟诵不是制造一个音乐的调子去唱，它不死板。每个人都不同，同一个人的吟诵也会不同。同一首诗你可以早晨吟的时候调子高一点，晚上吟的时候低一点，也可以今天吟得快一点，明天吟得慢一点，要伴随着环境，把自己的心灵、感情、意念跟那首诗打成一片，很微妙地传达出不同的感受。 继承和发扬吟诵，既需要认真对待，又不能急功近利。如果仅仅为吸引更多人注意而过分宣扬似是而非的“吟诵”，乃至将其变成一种才艺表演，那只会混淆视听，最终适得其反。吟诵是一门口耳相传的艺术，吟诵前辈要么有家传要么有师承，后学理应请吟诵界前辈总结吟诵规律，将其原汁原味地保存下来，在继承的基础上推行和传播。 (摘编自叶嘉莹《吟诵，惜之念之的文化遗产》) 材料二： 在2024年12月10日举行的一场诗歌论坛上，中国广播电影电视报刊协会副会长说，她经常与熟识的诗人说这样一句话——对不起，我要改你的诗了！ 为什么要改诗？副会长解释说，有声语言艺术和书面语言艺术存在显著差异。朗诵作为有声语言艺术，是对文学文本的再创作。当前适合二度创作为有声语言艺术的诗歌作品并不是太多，因为更多人倾向于创作书面风格的作品。这类作品，在纸面上读，可能觉得很好，但是一朗诵，总有一些不合适的地方。所以，有时候，朗诵者会对诗作进行修改。这些修改会损害一些诗性，但也有利于让听众或观众获得更清晰的印象，使作品得到更广泛的传播。 对于诗歌朗诵，诗人欧阳江河也表达了自己的看法：声音是诗歌文化中非常重要的一个元素；诗词曲，我们阅读文字时感受到的是一种美，朗诵、吟唱出来，又是另一番风味；有些诗作，比如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，句中“见”的读法不同，对主客体关系的理解就不一样，这样的区别非常微妙；所以，从声音的角度来理解诗歌，有着极为丰富的阐释空间。 中国社会科学院某研究员认为，不同的诗歌文本，往往潜藏着不同的诗歌声音。如果把诗歌朗诵统一为舞台上的一种声音、一种腔调，这是非常令人遗憾的。因此，朗诵者应该注意不同诗人的发声方式，研究不同诗歌文本的个性。当代诗歌除了抒情性的维度，还有幽默感、戏剧性、游戏性等维度。朗诵家应该针对不同的文本，采取不同的朗诵腔调。 某青年诗人说，在中国古诗中，“可诵性”是一个非常重要的特征。但目前的新诗，几乎割掉了声音的传统，去掉了平仄和押韵，让声音的基因休眠。我们注重新诗的“可读性”，却很少注重其“可诵性”。但诗歌本质上是一种徘徊在文字和声音之间的艺术，应通过“声音”的维度进入其另一美学层面。 与会者对诗歌传播的具体方式、途径有不同看法，但扩大诗歌传播的心愿是一致的。《诗刊》主编谈到，诗歌的创作过程，是诗人从心出发，以心领悟，心通天地，心感万物。诗歌应该以情动人，诗歌写出来以后，以心传心，他人也因而受到触动。中国诗歌学会朗诵演唱委员会主任表示，作为诗歌朗诵者，就是要让诗歌插上翅膀飞进千家万户，朗诵艺术工作者要进一步提升自我、服务群众，为中国诗歌的广泛传播作出新的贡献。 (摘编自中国作家网《保住诗性 与扩大传播，应该如何平衡？》) 统编语文教材必修上册第一单元“单元学习任务”中要求学生尝试写作诗歌，请你结合材料，给高一学生提几点关于诗歌创作的建议。(6分) 答：________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 解析：①材料一中提到，“吟诵不但是读诗……于是你的诗是随着声音跑出来的”，这表明，熟悉诗歌的音声、节奏、韵律是创作诗歌的基础，通过吟诵可以更加深入地理解和感受诗歌，进而创作出具有感动力量的作品。同时，材料一中还提到，“当你做这种斟酌的时候……很见功力”，这表明，在创作过程中，学会借助音韵来斟酌用字也是非常重要的。②材料二中，某青年诗人提到，“但目前的新诗……另一美学层面”，这表明，在创作新诗时，除了注重诗歌的“可读性”外，还应该注重其“可诵性”，即从声音的维度来提升诗歌的美感。③材料二中，《诗刊》主编谈到，“诗歌的创作过程……他人也因而受到触动”，这表明，写诗应该从内心出发，用心去感受和理解世界，用真挚的情感去打动读者。④材料二中，中国社会科学院某研究员认为，“不同的诗歌文本……采取不同的朗诵腔调”，这表明，当代诗歌具有多种不同的风格和维度，创作者可以根据自己的喜好和创作意图选择适合自己的风格进行尝试。虽然这是针对朗诵者的建议，但同样适用于诗歌创作者。 答案：①熟于吟诵，熟悉诗歌文字的音声、节奏、韵律，以发挥兴发感动的力量；学会借助音韵斟酌用字。②创作时在注重“可读性”的同时注重“可诵性”，从声音的维度考虑提升诗的美感。③写诗要从心出发，以心领悟，心通天地，心感万物，以情动人。④了解当代诗歌抒情性、幽默感、戏剧性、游戏性等多种维度，选择自己喜欢的风格进行尝试。 破解教材学习任务题“3步骤” 第一步：锚定“钥匙”，明确“考”“教”方向 答题前，需聚焦核心问题，如“提建议、析原因、阐述看法”等，结合题目给定的“考”的要求与教材“教”的内容，精准定位答题围绕的核心，让思考有清晰的出发点。 第二步：挖掘“宝藏”，提取材料核心观点 依据第一步明确的“考”“教”方向，有针对性地筛选材料。标记出与教材学习任务、知识点直接相关的论述，探寻专家的核心观点，梳理重要案例、关键词以及突出的概念等关键信息。同时，从材料中提炼出与答题要求紧密相关的核心要点，这些要点就是构建答案的“原料”。 第三步：搭建“桥梁”，构建“考教衔接”答案 要让答案要点做到分点清晰。核心原则为：每一个答案要点，都要紧密关联“专家(学者)观点—教材学习任务(知识点)”这一逻辑链条。具体操作时，可采用以下几种方式：①若材料对教材学习任务或知识点起到了强化、补充的作用，就将这种作用作为答题要点进行呈现。②要是材料指出了完成教材学习任务可能存在的问题，那就针对这些问题提出解决办法。③当材料提供了比教材更丰富或更深入的视角、维度时，可引用这些内容来拓展答题思路。 (2026·江苏徐州月考)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 我国优秀的古典长篇小说，除《红楼梦》外，尚有《三国演义》《水浒传》《西游记》《儒林外史》等，为什么《红楼梦》被推崇为最伟大、艺术成就最高的巨著呢？ 在《红楼梦》之前，我国的长篇小说，总是在述说前人的故事，或取材于史书，或据传说演绎，即便是取自当代社会的，也多为奇闻轶事之类，仍属不相干者在说他人的故事。所以小说是小说，作者是作者，读者、评论者也只看小说写得如何，却没有人去关心小说的作者，因为谁都知道那些作者，不论是罗贯中、施耐庵或吴承恩，都与诸葛亮、宋江、孙悟空等拉不上任何关系。所以，当时人索隐《红楼梦》写的是谁的故事时，总从顺治皇帝与董鄂妃、纳兰明珠与纳兰性德、张侯家事或康熙间的一批名人名臣的事去比附，再也想不到作者在取材上会有全然不同于传统观念的新思路，开始用现实题材进行创作。 《红楼梦》一反从前只取古人或他人故事来编写小说的旧方法，它是在作者亲见亲闻、亲身经历和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基础上创作的。但《红楼梦》写的不是一家一事一人，它不是自传体小说，也不是小说化了的曹氏一门的兴衰史，虽则在小说中毫无疑问地融入了大量作者自身见闻、经历和自己家庭荣枯变化的种种可供其创作构思的素材。只是作者搜罗并加以提炼的素材的来源和范围都要更广泛得多，其目光和思想，更是从几个家庭扩展到整个现实社会和人生。 《红楼梦》一出来，传统的写人的手法都打破了，不再是好人都好，坏人都坏了。作者如实描写，从无讳饰；因而，每个人物形象都是活生生的，有血有肉的。这一看法，是鲁迅先生首先提出来的。 诸葛亮在小说中是一个十足理想化的甚至神化了的人物，成了智慧的化身，你很难从他身上找出什么缺点来；高俅先是流氓无赖，后成奸邪权臣，你也找不到他还有哪一点可以肯定的，除了踢得一脚好球；倒是神话人物孙悟空、猪八戒还复杂一点。贾宝玉、林黛玉、贾探春、史湘云、晴雯，都非十全十美；贾琏、薛蟠、贾雨村，也并未写成十足的坏蛋。至于像王熙凤那样的人物，更不能简单化地将她归之于好人或坏人之列。所以，用“正面人物”“反面人物”的文艺理论去套《红楼梦》，是完全行不通的。 《红楼梦》综合体现了我国的优秀文化传统。小说的主体文字是白话，但又吸纳了文言文及其他多种文体表现之所长。小说中写入了大量的诗、词、曲、辞赋、歌谣、联额、灯谜、酒令……做到了真正的“文备众体”，且又都让它们成为小说的有机组成部分。其中拟写小说人物所吟咏的诗词作品，能“按头制帽”，做到诗如其人，——适合不同人物各自的个性、修养、特点。同样是咏白海棠，林黛玉的纯洁高傲、孤独伤感，薛宝钗的朴素淡雅、矜持内敛，各有自己的特点，互不相犯，这一点尤为难得。还有些就诗歌本身看，写得或平庸，或幼稚，或笨拙，或粗俗，但从模拟对象来说，却又是惟妙惟肖、极其传神的作品，又可看出作者在小说创作上坚持“追踪蹑迹”地忠实摹写生活的美学理想。 《红楼梦》写到的东西太多了。诸如建筑、园林、服饰、器用、饮食、医药、礼仪典制、岁时习俗、哲理宗教、音乐美术、戏曲游艺……无不头头是道，都有极其精彩的描述。故小说曾被比作“百科全书”。 (摘编自蔡义江《红楼六家谈》) 材料二： 曹雪芹创造性地发展了中国的现实主义文学。 曹雪芹在《红楼梦》中，不去追求曲折离奇的情节和故事，而是从日常生活中去发掘艺术的宝藏。他不仅在所谓“家常琐屑”“儿女痴情”中深刻地揭露了那一社会的丑恶和黑暗，而且还找到了埋藏在生活中的美和诗意。 不仅如此，曹雪芹根据现实生活创造出许多性格鲜明而又复杂的人，一扫过去那种单线条式的或脸谱化的手法。他继承了宋元以来许多以爱情为题材的戏曲、小说的优良传统，同时又打破了那些幻想的、不现实的虚构(如“还魂”“离魂”之类)，使《红楼梦》充满了现实生活的气息和深刻的时代内容，环绕着爱情描写了广阔的社会现实。 曹雪芹还打破了一种在中国文学史上最难打破的现象。这就是一反中国古典戏曲小说题材因袭(虽《水浒传》亦不可免)的顽固现象，完全从现实生活中提取人物和情节。《红楼梦》中的人物，不像许多古典戏曲小说可以在前代文学作品中找到他们的原型，而是曹雪芹独立把他们创造出来的。或者说，许多生活中的人，曹雪芹第一次把他们带进了文学的领域。 还有值得注意的是，《红楼梦》又是第一次作为一部带有某种自传色彩(而非“实录”)的长篇小说在中国文学史上出现的。它虽然取材于作家自己所经历过的生活，并可能在作品的主人公身上留下自己的影子，但它是对生活加以提炼、概括并通过艺术的想象和虚构(即所谓“用假语村言敷演出来”)所创造出来的一部文学作品。它的出现，在中国文学的发展上表现了这样的一个重要特色，即发扬了以亲身体验过的生活为创作基础的现实主义原则。 由此可见，曹雪芹是一个自觉的现实主义者。这一自觉是中国文学长期发展的结果，是作家天才地继承了前代的艺术成果而又打破了许多传统束缚的结果；同时也是与当时文学上所存在的公式化、题材因袭等不良倾向斗争的结果。而现实生活则是促成这一自觉的最坚实的基础。 (摘编自蒋和森《红楼梦论稿》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．在《红楼梦》之前，中国长篇小说中的人物与作者没有关系，而《红楼梦》则是在作者亲身经历和感受深切的生活基础上创作的。 B．在《红楼梦》之前，中国的长篇小说，取材于古人或他人的故事，而《红楼梦》则是取材于历史上的一批名人与名臣的故事，素材的来源和范围广泛得多。 C．曹雪芹在《红楼梦》中，不去追求曲折离奇的情节和故事，而是从“家常琐屑”“儿女痴情”中发现生活的美和诗意。 D．许多中国古典小说中的人物可以在前代文学作品中找到原型，《红楼梦》中的许多人物则是曹雪芹的独创。 解析：选B。“《红楼梦》则是取材于历史上的一批名人与名臣的故事”错。当时的人用历史名人名臣去比附，还是以传统的思路理解《红楼梦》，没有认识到《红楼梦》的艺术创新。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．在《红楼梦》之前，中国长篇小说中的人物，好人都好，坏人都坏，这些人物形象的塑造是不成功的。 B．《红楼梦》中拟写小说人物所吟咏的诗词情思绵远，风格百变，很好地表现出人物的性格，是小说的有机组成部分。 C．宋元以来，许多以爱情为题材的戏曲、小说，往往有一些幻想的、不现实的虚构，曹雪芹打破了这种现象，从现实生活中提取人物和情节。 D．《红楼梦》取材于曹雪芹亲身经历过的生活，可能在作品主人公身上留下了自己的影子，但它是对生活加以提炼、概括并通过艺术的想象和虚构创造出来的。 解析：选A。“这些人物形象的塑造是不成功的”错。“好人都好，坏人都坏”，并不意味着“这些人物形象的塑造是不成功的”，否则就不是名著中的典型人物了。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是(　　) A．材料一第一段使用疑问句，引发读者对《红楼梦》艺术成就的思考，与结尾段前后呼应。 B．材料一的第二段和第五段，都与其他名著进行比较分析，论证《红楼梦》不同于其他作品的艺术成就。 C．材料二的第四段和第五段在论述《红楼梦》对中国现实主义文学的贡献时，都采用了对比论证的方法。 D．材料二采用层进式的论证结构，先提出观点，再从不同角度论证，最后总括上文。 解析：选B。A项，“与结尾段前后呼应”错误，材料一第一段以疑问句引出《红楼梦》艺术成就高的原因，结尾段强调其内容包罗万象(“百科全书”)，二者并非“前后呼应”。C项，“都采用了对比论证的方法”错。材料二第五段论述了《红楼梦》对中国现实主义文学的贡献之一，即“发扬了以亲身体验过的生活为创作基础的现实主义原则”，没有采用对比论证的方法。D项，“层进式的论证结构”错误，材料二采用“总—分—总”的论证结构，先提出观点，再从不同角度论证，最后总括上文。 ★4.统编语文教材必修下册第七单元学习任务4：欣赏小说人物创作的诗词，提到“黛玉、宝钗、宝玉等人写的一组‘白海棠诗’，就显露出人物的情趣和性格”。材料一也谈到了《红楼梦》中诗如其人的特点。请指出下面这首诗是哪位红楼人物所写，并结合材料一的相关文字简要说明理由。 《咏白海棠》：“珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕？欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。” 答：________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 解析：《咏白海棠》出自清代曹雪芹所著《红楼梦》中，是小说人物薛宝钗所作的一首七言律诗。理由：①“珍重芳姿”体现出对自身姿态、品行的珍视与谨守，“昼掩门”则暗示不轻易显露、不事张扬的处世态度。这与宝钗端庄稳重、含蓄内敛的性格高度契合。②“淡极始知花更艳”诗句以“淡”与“艳”的辩证关系，表达出“朴素至极方能彰显真正高雅”的审美追求。这正贴合材料一中对宝钗“朴素淡雅”的描述：于朴素中见端庄，于内敛中显气度，此句恰是其审美取向的诗化表达。 答案：这首《咏白海棠》是薛宝钗所写。理由：①“珍重芳姿昼掩门”体现出矜持内敛的性格，符合宝钗端庄稳重、不事张扬的特点；②“淡极始知花更艳”以“淡”显“艳”，暗含朴素中见高雅的审美，与材料一描述的宝钗“朴素淡雅”的特质一致。(分析其他诗句言之成理亦可) 5．材料一和材料二在内容上有哪些相同点和不同点？ 答：________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 解析：相同点：材料一“它是在作者亲见亲闻、亲身经历和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基础上创作的”“《红楼梦》一出来，传统的写人的手法都打破了”、材料二“曹雪芹在《红楼梦》中，不去追求曲折离奇的情节和故事，而是从日常生活中去发掘艺术的宝藏”“曹雪芹根据现实生活创造出许多性格鲜明而又复杂的人，一扫过去那种单线条式的或脸谱化的手法”都强调了《红楼梦》取材于现实生活，打破了传统的写法。 不同点：材料一“《红楼梦》一反从前只取古人……基础上创作的”“小说的主体文字是白话……小说中写入了大量的诗……”强调的是《红楼梦》艺术成就的主要表现，材料二一～五段强调的是《红楼梦》对中国现实主义文学的意义。 答案：相同点：都强调了《红楼梦》取材于现实生活，打破了传统的写法。 不同点：材料一强调的是《红楼梦》艺术成就的主要表现，材料二强调的是《红楼梦》对中国现实主义文学的意义。 命题角度3　关联教材中的整本书阅读 高考信息类文本阅读的选文主题、核心概念、思想深度、研究方法等，与教材指定的整本书阅读书目的内容、思想、方法、概念体系密切相关。高考题可能直接考查书中的核心概念，或要求运用书中提供的理论、视角、方法去理解、分析高考文本。 1．考查目的 (1)阅读深度检验：检验学生是否真正通读了整本书，是否理解了核心概念和思想精髓，而非浅尝辄止。 (2)理论工具运用：考查学生能否将整本书提供的理论框架(如“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”)或独特视角(如社会结构分析、人情世故洞察)，作为解读其他文化、社会现象的钥匙。 (3)学术思维培养：整本书(尤其是学术著作)蕴含的严谨思维、概念化能力、宏观把握能力，是解答高层次高考题目的重要支撑。 (4)经典著作价值体认：引导学生认识到经典著作跨越时空的解释力，理解其当代价值。 2．关联方式 (1)概念直接运用：高考文本可能直接使用或需要理解整本书的核心概念，如“差序格局”“血缘与地缘”“名实的分离”。 (2)理论视角关联：要求运用整本书提供的理论视角去分析高考文本讨论的社会、文化现象，如用《乡土中国》视角分析乡村变迁、城市社区问题。 (3)方法路径借鉴：整本书的论证方法、研究路径(如费孝通的田野调查与理论提炼相结合)可为理解高考文本的写作特色提供参照。 (4)思想深度对话：高考文本探讨的深层问题(如传统与现代、个体与社会、规则与人情)可与整本书的思想形成对话。 (2026·河南模拟)阅读下面的文字，完成后面的题目。 视觉是人类天生的一种感觉能力。从生理上说，在接触到物象的颜色时，有的感到舒服，有的感到不适；有的感到柔和，有的感到刺激，这与音乐中的乐音与噪音的性质接近。这种生理上的反应，一般动物也是有的，如牛喜欢绿色，苍蝇喜欢黄色。作为人的生理感觉，还谈不上审美问题，但它是美感的基础，也可以说是美感的萌芽。它属于官能快感或不快感。快感并不等于美感，美感需通过感觉诉诸心灵。快感或不快感是本能的反应，没有情感思想内容，没有精神上的深度。美感则是感性与理性结合的产物，是有深刻的精神内涵的。“余音绕梁，三日不绝”，孔子听了韶乐竟三月不知肉味！这是审美体验。美感是百看不厌、百听不厌或百读不厌的。 官能上的感觉必然逻辑地带来心理上的反应。如悦目的颜色，常可产生愉快的心境；刺激性的颜色，往往使人产生不安的情绪。但这些心理状态与人之动情，也就是产生感情上、心灵上的波动还是有距离的。往往还只是一种情绪，还没有达到高层次的情感深度。白居易“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，就是从对江水色相的变化特点上，始于官能快感，继而唤起心理上的喜悦，最终形成情感上的怀念。 研究绘画艺术的色彩美，固然要了解人对颜色的生理反应、心理反应，但更重要的还是要研究和掌握色相、色调与人的感情、思想这些高级意识活动的联系，使感情溶于色彩，色彩充满感情，色彩成为有灵魂的色彩，有个性的色彩。 人类改造着自然界，同时也改造着自己。自然界作为被改造的对象，它的一切全成为人类改造活动的对立物。这被改造的，而又为人类服务的自然界，在人类的心理上、情感上打下了各种深深的烙印。这些情感的产生，开始总是因与具体事物相互关系而引发的。春天到了，大自然在色彩上的第一个变化，就是树枝上出现了嫩绿色的幼芽，最早开放的粉红色的桃花。秋天降临了，树叶变成红黄色，草地、田野也都变黄了。每当粉红色与绿色一起出现时，就唤起人们对春天的联想，而枯黄色与深棕色在一起出现时，就唤起人们对秋天的联想。为什么枯黄色不能使人联想到春天，粉红色与嫩绿色不能使人联想到冬天，正是由于这些颜色所引起的联想来自生活，而且符合生活的逻辑。 (摘编自李天祥、赵友萍《色彩美》) 《红楼梦》第四十八回“香菱论诗”中，香菱对黛玉说：“再还有‘日落江湖白，潮来天地青’。这‘白’‘青’两个字也似无理。想来，必得这两个字才形容得尽，念在嘴里，倒像有几千斤重的一个橄榄似的。”香菱对诗句‘日落江湖白，潮来天地青’中的色彩感知，体现了文中哪些感知层次？请简要分析。(6分) 答：_______________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 解析：①官能感知：香菱读“日落江湖白，潮来天地青”这两句诗时，首先会对诗句中描绘的“白”“青”两种色彩产生一种直观的感知，这是基于视觉的生理反应，是美感产生的基础，符合文中“作为人的生理感觉，还谈不上审美问题，但它是美感的基础，也可以说是美感的萌芽”。②心理反应：香菱认为这两个色彩词“似无理”，表明她已经不只是单纯地感知色彩，而是对色彩的运用进行了思考，超越了单纯的色彩感知，进入了心理体验层面，思考色彩词运用的合理性，符合文中“官能上的感觉必然逻辑地带来心理上的反应”。③情感共鸣：“念在嘴里，倒像有几千斤重的一个橄榄似的”，说明香菱在品味诗句时，已产生联想，将自己的情感融入其中，感受到了诗句中色彩运用的妙处，实现了色彩与情感上的融合，达到了较高层次的审美体验，符合文中“使感情溶于色彩，色彩充满感情，色彩成为有灵魂的色彩，有个性的色彩”以及美感是感性与理性结合的产物等观点。 答案：①官能感知。香菱读这两句诗时，首先对“白”“青”两种色彩产生一种直观感知，这是美感产生的基础。②心理反应。香菱认为这两个色彩词“似无理”，这表明她已超越单纯的色彩感知，进入心理体验层面。③情感共鸣。“念在嘴里，倒像有几千斤重的一个橄榄似的”，表明香菱已产生联想，融入个人的情感体验，实现了色彩与情感上的融合。 (2026·重庆字水中学期中)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 (摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后， 藏着深层的文化认同差异》) 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫作“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ (摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》) 材料三： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族有统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土(国城)有统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一，在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 (摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以看作是对材料一中的家国情怀的必要补充。 C．中国人带着地球流浪，既是一种回馈，也是一种责任，这种情怀是用工业化普及农业的西方人无法理解的。 D．材料三认为家国情怀是以家为本位的人类的共通意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 解析：选B。A项，“是中国人所独有的一种精神与情结”错误。不合文意，材料二原文为“或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有‘国家’这个说法”，材料三说“家国情怀是一种人类的‘共通’意识”，所以不能说是中国人独有的。C项，“这种情怀是用工业化普及农业的西方人无法理解的”错误。表述过于绝对，材料一最后一段只是说“不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结”，并未说完全无法理解。D项，“材料三认为家国情怀是以家为本位的人类的共通意识”错误。根据材料三第四段“在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的”可知，体现在国土与国权、国君与国民的统一上在材料三中是“中华民族的意识”，不是全体人类的意识。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．家国情怀是一种人类的“共通”意识，中国社会以家为本位，家国情怀是中国社会的基本特质。 解析：选B。“是不需要任何契约的”错误。说法绝对。由材料二“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”可知，是“不太需要”，而不是“不需要”，可见契约也是需要的。 3．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(　　) A．路要让一步，味须减三分。——《菜根谭》 B．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵。——《乡土中国》 C．已识乾坤大，犹怜草木青。——《旷怡亭口占》 D．贫居闹市无人问，富在深山有远亲。——《增广贤文》 解析：选D。材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二原文是“中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小”。A项，是说凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果。与“家”的伸缩无关，不符合题意。B项，是说人们对所需要的事物更能了解它的价值。与“家”的伸缩无关，不符合题意。C项，是说即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，也会心有怜悯之情。与“家”的伸缩无关，不符合题意。D项，意思是穷人住在闹市也无人理睬，富人住在深山也有人奉承。“无人问”“有远亲”能体现世态炎凉，是“家”的伸缩的表现，符合题意。 4．以下对材料二的分析，正确的一项是(　　) A．文章首先以“家”的概念为引子，然后直接阐述了费孝通关于中国社会基本性质的观点，未对“家”与费孝通观点之间的联系进行深入分析。 B．文章开头即深入探讨了费孝通关于中国社会结构的观点，随后才以“家”为例进行说明，这种结构显得头重脚轻，不够合理。 C．材料二采用了多种论证方法，包括比喻论证、对比论证、举例论证以及假设论证，同时还引用了费孝通的观点进行论证。 D．文章在论述过程中，未能将“家”的概念与费孝通提出的“差序格局”紧密联系起来，导致两者之间的逻辑关系不够清晰。 解析：选C。A项，“未对‘家’与费孝通观点之间的联系进行深入分析”错误。材料二开头先阐述了中国人讲的“家”是很有弹性的这一特点，接着引出费孝通先生关于中国社会基本性质的观点，即“差序格局”，并且在阐述过程中说明了因为中国社会是“差序格局”，所以“家”的概念可以伸缩等，是对“家”与费孝通观点之间联系的一种阐释，进行了深入分析。B项，“这种结构显得头重脚轻，不够合理”错误。材料二是先从中国人对“家”的弹性概念说起，进而引出费孝通关于中国社会结构“差序格局”的观点，然后围绕“差序格局”展开对中国社会诸多特点如人情、关系、礼治等方面的论述，整体结构是循序渐进、逻辑清晰的，不存在头重脚轻、不合理的情况。D项，“未能将‘家’的概念与费孝通提出的‘差序格局’紧密联系起来”错误。材料二在论述过程中明确指出因为中国社会是“差序格局”，所以“家”的概念是可以伸缩的，两者之间的逻辑关系是清晰明确的，并非未能紧密联系起来。 ★5.请结合《乡土中国》的内容和材料二，从“差序格局”和“礼治与法治”的关系的角度来评析下面的事例。 因父亲总是在高速路上接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得众多网友点赞，也引发一些质疑。 答：_________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 解析：①根据材料二第二段“传统中国的社会结构……叫‘差序格局’”可知，差序格局是费孝通提出的社会学理论，用以描述中国传统社会中的社会结构和人际关系模式。差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局，“中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子”，它是礼治社会的结构形式，“我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”不利于法治社会的形成。②根据“差距格局”的定义可知，小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识“发生在亲属关系、地缘关系中的”，认为“子为父隐”是传统礼制，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。根据材料二我们的“整个社会是个差序格局”“‘公’‘私’的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子”“我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”可知，社会结构格局是“差序格局”，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。③根据材料“女大学生小陈迫于无奈……依法对老陈进行了教育和处罚”可知，小陈举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全。网友为小陈点赞，说明越来越多的人认同法律的规定，法律观念在增强。 答案：①差序格局是指在乡土社会中，发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心推及开来形成的有次序差异的社会格局，它是礼治社会的结构形式，不利于法治社会的形成。②小陈举报父亲引发质疑，质疑者是源于差序格局意识，认为“子为父隐”是传统礼制，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。社会结构格局是“差序格局”，会引发普遍的“私”的毛病，是不利的。③小陈举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全。网友为小陈点赞，说明越来越多的人法律观念增强了。 学科网（北京）股份有限公司 $