学案6 推断与还原信息——依据文本线索，合理补全内容(课件PPT)-【高考领航】2027年高考语文大一轮复习学案（创新版）

该高中语文高考复习课件聚焦“推断与还原信息”核心考点，依据高考评价体系明确考查要求，梳理逻辑连贯性把握、语境语意关联等必备能力，通过真题分析归纳补全对话、补充论述、推断结论等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于“真题精析+技巧建模+素养提升”，如以浙江摸底考制陶问答为例，解析“语境关键词捕捉+逻辑链条推导”方法，培养逻辑思维和语言运用素养，帮助学生掌握答题模板，教师可据此精准指导复习，提升备考效率。

学案6　推断与还原信息——依据文本线索，合理补全内容 限时规范训练 内 容 索 引 “推断与还原信息”重点考查学生在信息类文本(尤其问答体、论述体)阅读中，依据文本内在逻辑、语义关联和上下文线索，对文本中缺失或隐含的信息进行合理推断与还原的能力。常见于补全对话(问答体)、补充论述环节、推断隐含结论等题型。 返回 ‹#› 推断与还原信息是信息处理与逻辑推理能力的高阶考查，具体体现在： 1．逻辑连贯性把握：要求学生能清晰识别文本(尤其是问答、论述等具有明确逻辑链条的文本)的行文脉络、话题推进顺序以及问题与解答之间的对应关系。需判断缺失部分在整体结构中所处的位置及其承上启下的作用。 返回 ‹#› 2．语境语意关联：必须紧密结合缺失内容的前后语境(上文和下文)。通过分析临近句子的核心信息、关键词汇、表达重点以及潜在的因果关系、解释说明关系、转折关系等，推断缺失部分最可能讨论的核心问题或观点。 3．信息焦点捕捉：能够敏锐捕捉上下文中直接提示或间接暗示的、需要进一步澄清或深化的关键信息点。这些信息点往往是设置问题的直接依据或解答的核心要素。 4．合理性与文本依据：推断出的内容必须符合文本的整体主旨、作者意图和具体语境，不能脱离文本凭空臆想。还原的信息需与原文风格、术语、逻辑保持一致，并能得到文本中明确或隐含信息的支持。 返回 ‹#› (2026·浙江开学摸底考)阅读下面的文字，完成后面的题目。 制陶入门问答 问一：譬如制作一件陶器，如何能使之必然成形，且坚固耐用，釉色光润？ 答：若所用陶土纯净无杂，质地均匀，水源清冽，窑火得法，更兼匠人心手相应，依法制作，断无不能成器之理。纵有瑕疵，亦在可救之列，非器之必败也。 返回 ‹#› 问二：如何说是依法制作？ 答：制陶之道，首重选土练泥，务求其精纯；次在塑形成坯，须得其法度；再则阴干待时，不可躁进；终则入窑煅烧，火候须恰到好处。此四者，环环相扣，缺一不可，是谓依法制作。 问三：选土练泥，其精要何在？ 答：土乃陶之本。须择粘性适中、颗粒匀细之土。取土后，须经曝晒、捣碎、过筛，汰其粗砾杂质。再以清水和之，反复揉练捶打，如揉面筋，务使泥中水、土、气三者浑然一体，无丝毫硬块或气泡藏匿其中。泥练至“菊花瓣”状(即取泥一块，掰开断面，纹理细密如菊花绽放)，触手温润柔韧，方为合用。此乃根基，根基不固，后功尽弃。 返回 ‹#› 问四：塑形成坯，有何讲究？是否随心所欲即可？ 答：大谬不然。塑形乃赋予器物生命之始。无论手捏、盘筑、轮制，皆有其法度。手须稳，心须静，力须匀。过急则坯体易裂，过缓则泥性易懈。塑形之时，尤须体察泥性之“筋道”，顺应其势，徐徐引导。器物之厚薄、曲直、重心，皆关乎日后烧成之成败与使用之便利。若率性而为，不顾物性，纵有奇巧，亦难经窑火之炼。 问五：坯成之后，阴干待时，何以不可躁进？ 返回 ‹#› 答：坯体含水，若骤然遇热或通风过急，水分蒸发不匀，则外干内湿，应力相争，必致坯体开裂、变形，甚或酥碎。故须置于阴凉通风、无穿堂风处，令其水分自然、缓慢、均匀地散逸。此过程视器物大小、厚薄、天时干湿而定，短则数日，长则旬余。匠人需耐心守候，时时观察坯体变化，如呵护襁褓，急不得也。谚云“慢工出细活”，于此阴干一关，尤为切要。 问六：入窑煅烧，乃成败关键。火候如何谓之恰到好处？ 返回 ‹#› 答：窑火之道，奥妙无穷。非止于温度高低，更在于升温之缓急、火焰之气氛(氧化或还原)、高温持续时间之长短。不同泥料、釉色，所需火候各异。总纲在于：初始升温宜缓，使残留水分彻底排尽；中期升温可稍速，助泥料烧结；至高温阶段(成瓷关键)，须精准控温，稳守其时，使泥料充分玻化，釉料熔融流淌均匀。火候不足，则器胎疏松，釉面不光，声如瓦砾；火候过老，则器形塌陷，釉色焦枯，或起泡流釉。故窑工须日夜守候，观火色，察窑变，丝毫不敢懈怠。此乃陶器脱胎换骨之关隘。 问七：常闻“窑变”之说，是可控乎？抑或全凭天意？ 返回 ‹#› 答：窑变者，釉色在窑火高温下发生出乎意料的瑰丽变化也。其基础在于釉料配方、施釉厚薄、器物摆放位置及火焰走向，此乃人力可部分掌控者。然窑内气流微妙，温度分布难言绝对均匀，细微差异即可导致釉色流淌、结晶、发色迥异，此所谓“入窑一色，出窑万彩”之玄机，又非人力所能尽控。故匠人当精研配方与窑性，于可控处力求完美，于不可控处，则抱持敬畏之心，欣赏天成之趣。强求一律，反失其真。 问八：__________________________________________________　　　 返回 ‹#› 答：施釉如为器着衣。釉料须研磨极细，浓度适中。施釉之法有浸、淋、荡、吹、刷等。无论何法，务求釉层厚薄均匀，覆盖完全，无遗漏或堆积。釉层过薄，则烧成后色泽寡淡，欠润泽；过厚，则易流淌粘连，或起泡开裂。施釉前，坯体须洁净无尘；施釉后，入窑前，釉面若有瑕疵或沾染，须小心修整。釉水调和，亦如练泥，贵在匀净。 问九：器物出窑，常见瑕疵如开裂、变形、釉面不佳等，根源多在何处？ 返回 ‹#› 答：开裂者，或源于练泥不匀留有气泡、应力；或源于阴干过急、不均；或源于入窑初温升速过快，坯体内部水分急速汽化撑裂；或源于烧成后冷却过速。变形者，或源于塑形时重心不稳、厚薄悬殊；或源于装窑时受挤受压；或源于高温下承重部位软化下塌。釉面不佳者，或源于釉料配方不当、研磨不细；或源于施釉不均、过厚过薄；或源于窑火气氛不适、温度未达或超过釉料熔融范围；或源于窑内落灰、杂质污染。故一器之成，瑕疵之因常可追溯至前数道工序之失。求全责备，须环环谨慎。 问十：常言“陶器有灵”，其“灵”在何处？ 返回 ‹#› 答：陶器之灵，非虚无缥缈。一在泥性，不同水土所出之泥，秉性各异，匠人须“听懂”泥语，顺其性而为，方得佳作，是谓“泥灵”。二在火魂，窑火吞吐，赋予泥土新生，其煅烧过程蕴含无穷变数，成就器物独特生命印记，是谓“火魂”。三在匠心，匠人倾注心力、智慧与情感于揉捏刻画、火候掌控之间，器物遂承载匠人之精神与审美，是谓“人灵”。三者交融，方成有灵之器。 问十一：制陶入门，除上述技艺外，心境修养是否重要？ 返回 ‹#› 答：至关重要。制陶乃“土与火的艺术”，亦是“心与手的修行”。心浮气躁，则泥不顺，形不正，火难控。须有澄澈之心，如明镜止水，方能感知泥之呼吸，火之脉动；须有专注之力，心无旁骛，方能于揉、塑、绘、烧间，精微入妙；须有敬畏之意，对自然造化(水、土、火)与先人智慧心存谦卑，方能得窥堂奥。故古之良工，多具静、专、敬之心境。 问十二：坊间有“速成之法”，可行否？ 返回 ‹#› 答：断不可行！泥不练透，形塑不稳，干不透彻，火不精熟，欲求速成，无异于沙上筑塔。强用机器替代手工揉练、急速烘干、缩短烧成时间，所得之器，徒具其表，或脆弱易损，或韵味全失。制陶如养性，讲究“慢”与“养”，急功近利，终难得其精髓。此道无捷径，唯手熟尔，更需心悟。 问十三：常闻“刚不如柔”“速不如缓”，依常理想，刚强迅疾似更胜一筹，此说何解？ 返回 ‹#› 答：此乃针对制陶过程易犯之弊而言。揉泥时若一味用蛮力(刚)，反易藏匿气泡或损伤泥筋；塑形时若动作生硬(刚)，泥坯易裂；烧窑时若猛火急攻(速)，坯体易裂、釉面易疵。反之，揉泥需刚柔并济，以柔韧之力渗透(柔)；塑形需顺应泥性，如春风化雨(柔)；烧窑需文火慢炖，徐升温，稳保温(缓)。盖因陶泥本性温和，需以温和、渐进之力引导之、煅炼之，方能成就其温润坚韧之美德。故曰“刚不如柔”“速不如缓”，非谓全然不刚不速，乃忌其过也。 问十四：“刚不如柔”“速不如缓”之理，除技艺外，尚有他解否？ 返回 ‹#› 答：其理有二：一曰“可逆与不可逆”。制陶工序，步步相连。揉泥不匀尚可返工再练(可逆)；阴干不足，若未入窑，尚可补救(部分可逆)。然一旦坯体入窑，经烈火煅烧，则泥性彻底改变，釉色永久定格。若因“刚”“速”之过导致窑中器毁，则前功尽弃，断无挽回余地(不可逆)。此不可逆之特性，迫使匠人于前道工序必求稳妥，宁柔勿刚，宁缓勿速。二曰“显患与隐忧”。“刚”“速”所致之弊，如坯裂、形歪、窑疵等，往往立时显现，易被察觉(显患)。而“柔”“缓”之法，纵有小失(如效率稍低)，其患隐而不彰，且多可在后续工序补救(隐忧)。两害相权，自当避其显而重者。 问十五：综论制陶之道，与育人可通否？ 返回 ‹#› 答：善哉此问！余常谓：“制陶如育人，皆系于‘养’。”育人之道，首在识其材质性情(如选土)，次在循循善诱、因材施教(如塑形)，三在戒急用忍，静待花开(如阴干)，四在历经世事磨砺，方能成器(如煅烧)。匠人对陶器，需“多注意，少干涉”：多注意泥性之变、火候之机、器物之需；少施以违背物性之蛮力、强求速效之干预、揠苗助长之躁动。育人亦然，师长须明察秋毫，洞悉子弟禀赋与成长之需(多注意)，然切不可包办代替、强加意志、操之过急(少干涉)。当如春风化雨，提供适宜之水土、阳光、风雨(环境与引导)，任其自然舒展，内发力量，方能根基深固，枝繁叶茂，终成栋梁之材。陶器之美，在其独一无二之“窑变”；人才之贵，在其卓尔不群之个性。强求一律，则器失其韵，人失其真。故曰：制陶之精义，实乃育人之明镜也。入门之要，尽在于斯。 返回 ‹#› 根据上下文，问八提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。(4分) 答：______________________________________________________ ___________________________________________________________ __________________________________________________________ 返回 ‹#› 解析：从内容上看，问八回答先提到“釉料须研磨极细，浓度适中”，明确了釉料要求；接着列举“施釉之法有浸、淋、荡、吹、刷等”，给出了施釉方法；然后强调“务求釉层厚薄均匀，覆盖完全，无遗漏或堆积”，提出施釉过程中的核心要求；随后“釉层过薄，则烧成后色泽寡淡……或起泡开裂”，阐述了釉层厚薄不当的后果；最后“釉水调和，亦如练泥，贵在匀净”，再次强调了釉水调和均匀这一要点。可见，问八的回答详细且全面地围绕施釉展开。从逻辑上看，问七讨论的是“窑变”之说，而窑变与釉密切相关。可见，问七讨论完与釉相关的窑变后，自然地引出关于施釉具体方法的问题，符合文本逻辑。问九讨论的是器物出窑常见瑕疵及根源，其中包含釉面不佳的情况。可见，问八提出关于施釉要点的问题，为后文问九讨论釉面瑕疵根源作了很好的铺垫。 返回 ‹#› 答案：问八问题：施釉之法，有何要点？(或：如何施釉方能确保釉面完美？) 理由：问八的回答核心内容集中阐述了施釉的操作要点：釉料状态(研磨极细、浓度适中)、施釉方法(浸、淋、荡、吹、刷)、核心要求(厚薄均匀、覆盖完全)、厚薄不当的后果(过薄色淡欠润泽，过厚流淌起泡开裂)以及调和要求(匀净)。整个回答都是围绕“如何正确施釉”这个操作性问题展开的。结合前文问七讨论窑变(与釉密切相关)，后文问九讨论瑕疵(包含釉面问题)，此处提出关于施釉具体方法的问题是合乎逻辑的。 返回 ‹#› 返回 ‹#› (2026·安徽黄山期末)阅读下面的文字，完成后面的题目。 问一：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”大多数人觉得学习是一件苦差事。称赞一个人学习努力，多说他“刻苦学习”，这也说明学习是一种苦事。为什么孔子说，时时学习，时时实践，是很愉快的事？ 答：学习有所收获，原来没有记住的英语单词，通过学习记住了，这确实使我们高兴。但是，孔子所说的喜悦，还不是这个意思。孔子所说的喜悦，不是从效果上来立论。 返回 ‹#› 问二：“学”是学什么？ 答：人们容易错误地认为，只有看书、听课、做实验之类的活动，才是学习。其实孔门所说的学，第一要义是学做人。子夏说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏所说的都是如何做人的内容。我们今天学习数、理、化等自然科学知识，好像与做人没有直接关系。其实自然科学知识是我们做人的工具和条件，可以充实我们的生命能量，学了正是为了更好地做人。从学做人的角度来看，我们几乎每时每刻都可以学做人。 返回 ‹#› 问三：为什么要学做人？ 答：人需要用一辈子的光阴，通过自己的不断努力，甚至奋力拼搏，来学着做人，来成为一个真正的人。陆象山说：“上是天，下是地，人居其间。须是做得人，方不枉。” 问四：怎样才算是人？ 答：循理而行才是真正的人，不循理而行则非人。是人与否，就看做事是否合理。 问五：…… 答：…… 返回 ‹#› 问六：为什么循理而行就会快乐？ 答：能循理而行，就会感到安稳。王阳明说“此心安处即是乐”。“不亦说乎”的“说”，等同于孟子所说的“理义之说我心”之“说”。安稳即快乐，是发自人生命本身的愉悦。 问七：为什么有朋友从远方来，会感到快乐？ 答：人为什么聚会呢？有些人为了钱财聚会，有些人为了感情聚会，但孔子在这里所讲的朋友聚会，这句话是承接上一句而来。一个人学做人，有时候难免会觉得孤单，会觉得寂寞，自己心里也没有底。于是志同道合的人，聚集在一起，为着一个共同的目标——为了使自己成人，各自分享做人的心得。每个人都带来自己的修身体验，也带来自己 返回 ‹#› 的情感能量。一个人对别人说话，不仅有知识符号，也有情感能量。大家汇集在一起，你添一把火，我也添一把火，使炉火烧得更旺。人人都是开诚布公，个个都是畅所欲言。经过一场推心置腹的交流互动，大家激情澎湃，神采飞扬，既收获了知识思想，又汲取了情感能量，人人情绪高涨，个个感到由衷的快乐。这种互动就像变压器，加大了参与者的情感能量。正如柯林斯所说：“人类最强烈的快乐来源于全身心地投入同步进行的社会互动中。” 返回 ‹#› 问八：被人误解也不生气，为什么只有君子才能做到？ 答：大家在一起分享做人的心得，有时难免会被他人误解。这时候人最容易生气。一般人心里会想：这是我做人的心得啊，我特地拿来与大家分享，为什么你就是不领情呢？这时候如果能不生气，大概只有君子才能做到。《论语》里所说的“君子”，有着丰富的内涵。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”由此可见，君子是比圣人次一等的人。圣人是能够按合适方式发挥自我生命潜力的人，君子则是学做圣人的人。君子一心只是想着如何按合适方式发挥自己的生命潜力，至于是否得到他人理解，则不在君子考虑范围内。君子能做到这一步，也是他已经明白成圣之道。君子道德修养好，生命境界高，他 返回 ‹#› 能同情地理解人的个性化差异，知道人的相互理解有一个过程，也能尊重他人的意见，在坚持自己的主体性的同时，也能承认他人的主体地位，能够懂得“主体间性”的相互尊重。 问九：《论语》为什么以这一条语录作为开篇？ 答：这一条语录三句话勾勒了人学习的基本状态。学首先是要有觉，要在自己生命上生根，然后是不断地练习。除了个人学习而外，还要重视志同道合者的互动。学习的最终目的是提高人生境界，达到相互尊重，相互包容，形成一个和谐社会。学习是人生的第一等事。因此，《论语》将这一条语录放在开头。 (摘编自张实龙《阳明心学视域下的〈论语〉问答》) 返回 ‹#› 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．学有所获固然能带来愉悦，但孔子所强调的学习之乐，并非源于具体的学习成果，而是在于通过学习提升了为人处世的境界。 B．“学而时习”意味着人们应该时刻践行做人的道理，即便偶有过失也无须畏惧，只要坚持学习，便能成为真正意义上的人。 C．孔子认为循理而行带来的安稳感，能引发生命的快乐，与王阳明“此心安处即是乐”、孟子“理义之说我心”的主张相通。 D．《论语》将“学而时习之……”置于开篇，是因为其开宗明义，展现了学习的基本形态，强调了学习在人生中的重要地位。 D 返回 ‹#› 解析：D　A项，“并非源于具体的学习成果”错误。原文“孔子所说的喜悦，不是从效果上来立论”，并未否定学习成果可能带来愉悦，只是强调孔子的“乐”不在于此，且“提升了为人处世的境界”在文中虽有所体现，但并非对“学而时习”之乐的直接解释。B项，“偶有过失也无须畏惧”“只要……，便能……”错误。文中并未提及“偶有过失也无须畏惧”，且“便能成为真正意义上的人”过于绝对，原文强调学做人是一辈子的事。C项，“孔子认为……与……主张相通”错误。原文并未说孔子主张与二者相通，而是说“不亦说乎”的“说”等同于孟子的“说”，王阳明的话是对“循理而行就会快乐”的解释。 返回 ‹#› 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(　　) A．诠释《论语》义理时，从背记单词的日常场景切入，实现抽象经典与现实生活的勾连，通俗易懂。 B．援引子夏、陆象山等人的论述，增强论述的权威性与深度，便于读者了解何为“学”，为何“学”。 C．“有朋自远方来”的解读既关联“学做人”，又引入“情感能量”互动，展现了经典解读的开放性。 D．全文围绕《论语》的开篇语录展开，各问答平行铺陈，深刻阐明学习的本质与人生修养的进阶之道。 D 返回 ‹#› 解析：D　“各问答平行铺陈”错误。全文并非“各问答平行铺陈”，而是层层递进，从“学什么”到“为什么学”再到“怎样才是人”“为何快乐”等，逻辑上有递进关系，并非平行结构。 返回 ‹#› 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《论语》开篇三句皆含“乐”意。其中，“学而时习”的快乐，并非来自知识的简单积累，而是源于在日常践行中得“心安之乐”；“有朋自远方来”的愉悦，不止于相聚的温情，更在于同道者共修共进时，____①____；“人不知而不愠”的坦然，则体现了君子在修己过程中既能____②____，又懂得“主体间性”的相互尊重。这三重境界的“乐”，其实共同指向“____③____”的深层内涵。 答：__________________________________________________ ______________________________________________________ 返回 ‹#› 解析：第①空：对应问七，文中说朋友聚会“使炉火烧得更旺”“加大情感能量”，核心是情感互动与能量激发。故填“获得强烈情感互动”。第②空：对应问八，文中说君子“一心只是想着如何按合适方式发挥自己的生命潜力”，即坚持主体性；同时又能尊重他人，即“主体间性”。故填“坚持自己的主体性”。第③空：全文核心论点，问二明确指出“孔门所说的学，第一要义是学做人”，三句之乐皆围绕“学做人”展开。故填“学做人”。 答案：①获得强烈情感互动　②坚持自己的主体性　③学做人 返回 ‹#› ★4.根据上下文，问五提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。 答：__________________________________________________ ______________________________________________________ 解析：上下文逻辑： “问四：怎样才算是人？答：循理而行才是真正的人。” “问六：为什么循理而行就会快乐？” 逻辑空缺：从“怎样才算是人”直接跳到“为什么循理而行就会快乐”，中间缺少对“循理”这一核心概念的阐释。因此问五必然是对“循理”的追问。问六开头直接说“为什么循理而行就会快乐”，可见“循理”已在之前被提出并解释。因此问五只能是解释“循理”的问题。 返回 ‹#› 答案：问五可能是：“什么是‘循理’？”(或“如何循理而行？”“循理的具体内涵是什么？”) 理由：问四讨论“怎样才算是人”，答案是“循理而行才是真正的人”；问六紧接着问“为什么循理而行就会快乐”，可见问五应是承上启下，对“循理”这一核心概念进行追问，为下文阐释“循理之乐”作铺垫。 返回 ‹#› 5．《〈论语〉十二章》中“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”与本文均提及君子的表现，二者的侧重点有何不同？请简要分析。 答：__________________________________________________ ______________________________________________________ 返回 ‹#› 解析：①《〈论语〉十二章》的侧重点：“食无求饱，居无求安”——物质层面的淡泊；“敏于事而慎于言”——言行层面的勤勉谨慎；“就有道而正焉”——通过向外求教来修正自己。整体侧重于外在行为规范和修身的具体方法。②本文的侧重点：“一心只是想着如何按合适方式发挥自己的生命潜力”——专注于内在追求。“同情地理解人的个性化差异”“尊重他人的主体性”——强调内在修养与包容心。即便被误解也不生气——体现内在境界。整体侧重于内在精神境界和修心的境界。 返回 ‹#› 答案：①《〈论语〉十二章》侧重君子的外在行为规范，强调君子在物质生活上不追求安逸，在言行上勤勉谨慎，并通过接近有道者来匡正自己，体现的是君子修身的具体方法。②本文侧重君子的内在精神境界，强调君子专注于“成圣之道”，能够“同情地理解人的个性化差异”“尊重他人的主体性”，即便被误解也不生气，体现的是君子修心的境界与包容性。 返回 ‹#› 3 4 5 1 2 (建议用时：20分钟　分值：19分) (2026·河南驻马店模拟)阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一： 中国士人崇尚自然之美，希望在与自然山水的接触中开阔眼界、调适身心，最终实现人与自然的和谐共处，并达到超越自我的境界。与自然山水的接触，固然可以通过游历高山大川来实现，不过高山大川往往离居所遥远，难以日日亲近。于是，游览位于居所附近的园林，便成为最好的选择。 限时规范 训练(六) 返回 ‹#› 3 4 5 1 2 明人邹迪光《愚公谷乘》曾言：“园林之胜，惟是山与水二物。”因此，古人在游园时，要观山容水态之美。不过，中国古典园林中的山水之景，有真假之分。一些大型园林，或包入真山真水，或引入山之余脉、水之支流来造景，属于“自成天然之趣，不烦人事之工”(计成《园冶·相地》)，可以给人以游历山川的真实感。但大多数园林，尤其是江南的文人园林，因占地有限，主要还是以假山、假水来布景，讲究“一勺代水，一拳代山”，即用很少一点水意和如拳大小的山石，来表现出山水林泉的无限意蕴。 返回 ‹#› 3 4 5 1 2 花草树木也是园林游赏中不可或缺的。正因为有了花草树木的点缀，园林才呈现出勃勃生机。故游园之时，因四季不同，所观亦有不同。杜丽娘游园之时，知“春色如许”，就是因园林之中“姹紫嫣红开遍”。当然，园林游赏，除了观赏山水草木等实体性景观外，还需要体味由风月景所营造的无边意境。所谓风月景，是由日月光影和气候变化等所形成的虚景。正如王十朋所说的清风、夕阳、冬雪、风雨等。风月景虽然带有一定的偶然性，但却能赋予园林景观更为丰富的层次感和变化性。明末时，张岱游览公共园林西湖，恰遇大雪，他独自驾一小舟前往湖心亭看雪。在大雪的映射下，天与云、山、水连成一片，成就了绝美的西湖雪景。而大雪中的“长堤一痕”“湖心亭一点”“舟一芥”“舟中人两三粒”等，又给人以将渺小自我融入无穷宇宙的深沉感慨，从而增加了游园的全新意趣。 (摘编自付林鹏《古代游园会的风趣》) 返回 ‹#› 3 4 5 1 2 材料二： 白居易曾经这样描绘他的宅园：“沧浪峡水子陵滩，路远江深欲去难。何似家池通小院，卧房阶下插鱼竿。”怎样在自家的小院家池中，在卧房阶下就能营造出如同沧浪峡水子陵滩的环境气氛？在这些文人住宅和园林里，住房要隐蔽，读书处求宁静，待客厅堂需方便，而游乐区域又讲求自然山水之趣，那么怎样在几十亩乃至几亩之地的不大范围里去安置这些建筑而能使它们各得其所呢？我们从苏州、扬州等地的一些著名私家园林实例中可以看到这方面的经验。 返回 ‹#› 3 4 5 1 2 第一是　　　　。首先表现在建筑的布局不用传统的宫室、寺庙、四合院中轴对称的规整形式，而采用灵活的、不规则的布置，按功能的需要，穿插安置不同形式的厅堂、楼阁、亭榭、画舫。其次在这些建筑物之间多用曲折多弯的小路而切忌用径直的大道相连，道路有露天的石径、小道，也有避雨遮日的廊子。廊子形式多样，有的沿墙而建，有的呈折线形，有的随山势地形之高低而成爬山廊或跌落廊，有的驾凌水面而成水廊。沿着这些曲折的道路或廊，造园者巧妙地创造出具有不同景观的景点，它们或者是一栋亭、榭，或者是古木一棵、翠竹一丛、堆石一处，只要布局适宜、安置得体，皆可成景。 返回 ‹#› 3 4 5 1 2 第二是　　　　。自然山水自有它们本身的生态形象，现在要把它们再现于私家园林的环境中，不能按比例缩小尺寸，而要经过概括、提炼对自然形象进行再创造。这就要求造园者对自然山水的形态进行观察与研究、总结，提炼出它们在造型上的规律，按园林的需要将它们典型地再现，这样才能以小见大，得自然之神韵。在私家园林中，还喜欢在堂前屋后、廊下墙角立置单一或成组的石头而自成一景，这种石头犹如独立之雕刻品，十分注重本身的造型，或挺拔峭立，或浑厚滋润，或玲珑剔透，有的还在石旁、石下配置花草，组成形色俱佳的观赏景物。 返回 ‹#› 3 4 5 1 2 第三是　　　　。以窗而言，除普通形状以外，还有花窗、漏窗、空窗，而窗上的花纹，仅在苏州一地的园林里即可找出上百种不同的式样。这些门窗的边框多用灰砖拼砌，打磨得十分工整，并且在边沿上多附有不同的线脚。精心选种的花草树木也在私家园林里发挥着重要的作用。桃红柳绿喜迎春，红枫临深秋，冬雪压松柏。古树、竹丛、芭蕉都注意树干、树冠的形态，时时修裁。花卉除地栽外，还喜用四季不同的盆花点置室内外。厅、堂内满室深色木家具，点缀秋菊数盆，即刻满堂生辉。春雨过后的室外地面，砖石缝中生出丝丝青草，即显勃勃生机。 (摘编自楼庆西《中国古建筑二十讲》) 返回 ‹#› 3 4 5 1 2 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．材料一认为古代文人最好的游览选择是位于居所附近的园林，和材料二中白居易诗歌反映的思想相似。 B．材料一中邹迪光认为园林的美体现在山川和流水中，游园的时候观赏山水这些实体性景观是最重要的。 C．宫室和寺庙通常采用中轴对称的规整形式，私人园林的建筑布局则更灵活和不规则，技术含量也更高。 D．鉴于花草树木有重要的点缀作用，私家园林常修剪古树、竹丛的树冠和树干，使它们保有旺盛的生机。 A 返回 ‹#› 3 4 5 1 2 解析：选A。B项，“游园的时候观赏山水这些实体性景观是最重要的”于文无据，材料一“园林游赏，除了观赏山水草木等实体性景观外，还需要体味由风月景所营造的无边意境”，说明游园时实体性景观和意境都重要，并非“观赏山水这些实体性景观是最重要的”。C项，“技术含量也更高”无中生有，材料二只是说私人园林建筑布局灵活不规则，未提及“技术含量也更高”。D项，“使它们保有旺盛的生机”曲解文意，“私家园林常修剪古树、竹丛的树冠和树干”的目的是让这些树木和周围建筑、山石等园林景观更和谐。 返回 ‹#› 2 1 3 4 5 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)(　　) A．由于空间限制，园林布景时往往通过以小见大等手法，使游览者对假山、假水产生审美联想，获得乐趣。 B．园林中山水、草木、风月等自然风物，与古代文人的精神生活息息相关，为他们提供了一种诗意的寄托。 C．两则材料主题相关，立场不同：材料一以观赏者的身份谈公共园林，材料二以建造者的身份谈私人园林。 D．按照材料二的观点，如果用土石堆山布景的话，就不能采用二峰等大或并列规整的形式，应该有高有低。 C 返回 ‹#› 2 1 3 4 5 解析：选C。“材料一以观赏者的身份谈公共园林”错误，材料一是以游览者的身份谈游园享受的自然山水之逸趣，不仅谈到公共园林，还谈到私人园林，比如杜丽娘游园。 返回 ‹#› 2 3 1 4 5 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分) 中国古典园林追求含蓄幽远的意境，常以门为景框，扩展观赏空间，制造景深感。比如，一面白墙，看起来有些单调，可以____①____，这扇门就像天空中的月亮，所以叫“月洞门”。然而月亮并非总是圆满的，有着阴晴圆缺，那该如何用这扇门来表达月亮的变幻之美呢？聪明的你想到可以把门洞做成半月的形状，但这样的设计____②____。于是你就在蜿蜒的小路上建造了多个月洞门，如此一来，当你在园林中漫步时，透过月洞门，仿佛能看到月亮的阴晴圆缺在眼前缓缓展开。这种设计，“虽由人作，宛自天开”，蕴含着中国传统文化“天人合一”的哲理，体现了____③____的态度。 返回 ‹#› 2 3 1 4 5 答：______________________________________________________ _________________________________________________________ 解析：①处，前后文说“以门为景框”“一面白墙……可以……这扇门就像天空中的月亮，所以叫‘月洞门’”，可见月洞门是圆形，所以应补写“在墙上开一扇圆形的门”。②处，前文提到“月亮并非总是圆满的……聪明的你想到可以把门洞做成半月的形状，但这样的设计……”，“但”表转折，说明“半月形状”单一，无法体现月亮阴晴圆缺的变化，故补写“不能灵动地反映自然变化(或：显得生硬)”。③处，前文说“蕴含着中国传统文化‘天人合一’的哲理”，“天人合一”体现对自然的尊重、顺应，故补写“尊重自然、顺应自然”。 返回 ‹#› 2 3 1 4 5 答案：①在墙上开一扇圆形的门　②不能灵动地反映自然变化(或：显得生硬)　③尊重自然、顺应自然 返回 ‹#› 2 3 4 1 5 ★4.根据上下文内容，材料二总结的三条经验可能是什么？(4分) 答：_______________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ 返回 ‹#› 2 3 4 1 5 解析：①由“首先表现在建筑的布局……造园者巧妙地创造出具有不同景观的景点”可知，围绕建筑布局“灵活、不规则”，通过建筑形式、道路廊子的多样设计，创造不同景点，体现布局“灵活多变”，概括出：第一是在布局上采取灵活多变的手法。②由“自然山水自有它们本身的生态形象……得自然之神韵”可知，强调对自然山水“概括、提炼……再创造”，追求“以小见大，得自然之神韵”，核心是仿造自然山水形象，概括出：第二是善于仿造自然山水的形象。③由“以窗而言……即显勃勃生机”可知，从门窗样式、花草树木修裁等“细部”(窗、花草等细节)展开，体现对园林细部的精细设计，概括出：第三是十分讲究园林的细部处理。 返回 ‹#› 2 3 4 1 5 答案：①在布局上采取灵活多变的手法　②善于仿造自然山水的形象　③十分讲究园林的细部处理 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 5．文人在园林中雅集聚会，是一种综合性的文艺活动，包含多项内容。请结合《兰亭集序》，列举文人在园林中聚会可能进行的活动。(6分) 答：______________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 解析：①《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”“天朗气清，惠风和畅”，聚会地点兰亭有山水、草木等实体景观，也有天气营造的虚景，符合材料一“观山容水态之美”“体味风月景意境”，所以是“游园赏景”。②“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，文中明确提到“流觞曲水”，即酒杯顺水流，众人饮酒，属于聚会活动。③“故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文”，众人“一觞一咏”，把诗作结集，王羲之写序，体现“赋诗作文”活动。 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 答案：①游园赏景。聚会地在会稽山阴的兰亭，既观赏山水草木等实体性景观，也体味了天朗气清、和风习习营造的温暖舒畅的意境。②流觞饮酒。酒杯顺着水流飘到谁的面前，谁就取来饮用。③赋诗作文。众人感兴赋诗，畅叙幽情，将诗作结集成册，由王羲之写成序。 返回 ‹#› 学案6　推断与还原信息——依据文本线索，合理补全内容 点击进入WORD文档 按ESC键退出全屏播放 $