湖北部分地区2025-2026学年高二下学期期末语文试题汇编：非文学类文本阅读

**基本信息** 汇编湖北多地区高二期末语文非文学类文本阅读试题，聚焦文化传承与思辨能力，涵盖中国古代科学争议、黄河文明、侨批历史等主题，设题兼顾基础理解与创新应用。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每卷3题|信息筛选、逻辑分析|如科学争议文本考概念理解，黄土高原文本考原文比对| |概括分析题|每卷1题|论证思路、观点提炼|如分析“中国古代有科学”的批驳逻辑，新大众文艺“参与性”内涵| |创新应用题|每卷1题|情境写作、史料运用|如“黄土高原·黄河文明”解说词撰写，侨批史料主题分类|

湖北省部分地区2025-2026学年高二下学期期末语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 湖北咸宁市2025-2026学年下学期期末考试高二语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 很长时间以来，“中国古代究竟有没有科学”一直是个颇具争议性的话题。 学术界对此分为两派：一方认为中国古代有“农医天算”四大学科，这些当然都是科学；另一方则认为现代科学是从古希腊科学发展而来的一套知识系统，而中国的知识体系与之关系很远（甚至没有关系），自然不算科学。 其实，这场争议的核心在于“如何理解科学”。众所周知，现代科学有“做实验”和“普遍使用数学”这两个特点。如果以此为标准来看，古希腊实际上也不符合，但学术界却从没有人否认古希腊有科学，就是因为一般认为古希腊科学是现代科学的一个源头。 很明显，我们没办法对科学下一个十分精确的定义，只能从与现代科学的血缘和传承上来认定古代的科学，用哲学家维特根斯坦的理论说，科学概念是一个家族类似。以此推理的话，就应该存在多种科学系统和科学发展模式，而中国古代科学就是其中颇具中国特色的一种。 科学（science）一词，源于拉丁文的scio，其本义是“知识、学问”。19世纪以后，在欧洲逐渐出现了现代的科学概念。汉语中，现代科学的概念来自日本，明治维新时期，日本人借用科的本义“分科”，把science翻译为“科学”，即分科之学。晚清名士康有为、严复、王国维、梁启超等人已经开始使用这个词。而后“科学”二字在中国渐渐广泛运用，现代科学的理念也开始逐步深入。 也正是由于这一原因，很多学者认为，近代科学这个“苹果”是西方文明之树结出的果实，不可能从中国文明的“桃树”上结出来，在科学从日本引入中国之前，中国并不存在近现代意义上的科学。不仔细探究，这种说法似乎很有道理，但深入思考一下，恐怕不能这么武断：如果说，中华文明的花园里本来就有自己的“苹果树”呢？ …… 这充分说明了中国古代有自己的科学树，这一套系统尽管与现代科学不尽相同，但它们在数千年历史上为中华民族创造了美好的生活，这是不可否认的。 而且，现代科学本就有混血性，学术界公认欧洲文艺复兴以来发展出的现代科学受到印度和伊斯兰文明的影响，而中国从汉朝起就与印度有交流、从唐朝起就与伊斯兰文明有交流。按英国科学家李约瑟的观点，包括中国古代科学在内的所有古代文明都已经汇入了现代科学之中，遂提出“百川归海”之说。这就是说，中国古代科学的血液也许早已经融入现代科学之中。 现在我们谈论这些千年前的科学，不是为了夸耀“我们祖上阔过”，而是为了坚定我们的内在的文化自信。文化自信是一个民族、一个国家对自身文化理想、文化价值的高度信心。挖掘和研究中国古代科学、技术和工程，就能够不断地加强和凝聚起我们对自己民族文化的认同感，在全球化背景下，这种加强和凝聚更是尤为重要。 科学文化始终是中华优秀传统文化的重要组成部分，在相当长的历史时期，我们曾经一度忽略了我们在这方面的重要遗产。李约瑟花费一生心血撰著的多卷本的皇皇巨著《中国科学技术史》，向包括西方在内的全世界揭开了中国古代科学与技术的全貌。 事实上，挖掘中国千年前的科学与技术遗产，不但可以为我们提供丰富的思想资源和实践基础，甚至还能为我们的科技发展插上翅膀。 （摘编自李鹏、冯倩倩《中国古代到底有没有科学？》） 材料二： 还有一种错误观点值得批驳，即认为“科学”比“技术”高明，把“科学”和“技术”截然分开，认为前者代表“智慧”，后者仅是一些“实用技能”，前者是“高层次”的，是西方人干的，而后者是“低层次”的，是中国人干的。西方人聪明、智慧、贡献大；中华民族劣等、愚笨、贡献小，这一观点无疑是错误的。 第一，科学与技术不可分割。科学、技术不完全等同，有一定区分。科学偏重于认识层面，更多属于理论、原理的揭示和阐述；而技术则偏重于对知识的应用，着眼于器物层面。但是，科学和技术如同硬币的两面，联系密切，无法截然分开。技术是基于对某种科学原理、科学认识的准确把握，不懂科学规律，往往难以掌握或改进技术。技术进步又为提高科学认识提供新的手段和动力，促进科学视野延伸。 第二，科学与技术不可偏废。科学认识比技术应用更基础，这是有道理的，但宣称科学比技术更重要，则站不住脚。科学和技术同样重要，甚至多数时候技术反而更需要人的聪明才智，不仅要有动脑能力，还要有动手能力，甚至需要国家的组织动员能力。例如，芯片原理比较简单，但是芯片制作技术却更加复杂。发展科技事业，既要重视基础研究，更要重视技术应用，不可偏废。 第三，为何贬低技术？近代科学的重要成就是工学（技术），“西方中心主义”科学史观贬低工学地位，说是理论科学引出技术，但与史实不完全相符。例如，蒸汽机发明者瓦特、珍妮机发明者哈格里夫斯都不识字，他们的发明均非从牛顿力学推导。西方国家在历史上并不擅长工业技术，也没有悠久的工业技术史，而中国夏商周时期就有了灿烂的工业文明。西方宣称先有理论再衍生技术，意在掩盖西方缺少工业技术传统，大量工业技术是从中国获得的基本史实。 （摘编自李启咏《科学史上西方中心的思维定式与历史虚无主义》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一的作者认为，学术界关于“中国古代究竟有没有科学”这一话题的两种截然不同的观点均能自圆其说。 B. 哲学家维特根斯坦指出，中国古代科学具备鲜明的中国特色，其属于多种科学系统、科学发展模式中的一种。 C. 材料一中的“我们祖上阔过”与《阿Q正传》中阿Q的“我们先前——比你阔多了”都是一种自信的体现。 D. 在科学史中刻意贬低中华民族、中国科学成就，赞扬西方国家，这可能也属于科学史上西方中心的思维定式。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一回顾了科学一词在中国使用的历程，旨在证明：中国在引入“科学”之前，并不存在近现代意义上的科学。 B. 材料一中使用了诸如“苹果”“桃树”“苹果树”“科学树”“花园”等词语，使抽象的推理过程变得通俗易懂。 C. 材料二指出，相较于技术应用而言，科学认识显得更基础。想掌握或改进技术，往往以懂得科学规律为前提。 D. 材料二中关于“科学”与“技术”两者关系的分析，体现了在分析问题时要善于辩证地思考问题的思想。 3. 下列选项，不适合作为论据来印证材料一中“挖掘中国千年前的科学与技术遗产，能为我们的科技发展插上翅膀”这一观点的一项是（ ） A. 屠呦呦领衔的医学团队，从东晋医家葛洪编撰的医学方书《肘后备急方》中得到启发，推进了抗疟药青蒿素的发现和研制。 B. 东汉张衡改进“浑天仪”并创立“浑天说”，对2500颗恒星的观测记录和“周天三百六十五度又四分之一度”的计算结果接近现代天文学。 C. 天文史学家席泽宗从我国古代的天文记载中整理出的《古新星新表》，成为二十世纪下半叶研究宇宙射电源、脉冲星、中子星、γ射线源和X射线源的重要参考文献。 D. 数学家吴文俊在研读《九章算术》时，发现中国传统数学的“算法”本质与现代计算机原理相通，他从中获得灵感开创的“吴方法”最终应用于人工智能领域。 4. 根据上下文，材料一省略号处省略的内容可能是什么？请简要概括并阐述理由。 5. 材料一、材料二分别是如何批驳“中国古代没有科学”和“‘科学’比‘技术’高明”这些观点的？请结合材料加以分析。 湖北黄冈市2025-2026学年高二下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 黄土高原是一个多么独特的地理单元，如此广大深厚的黄土堆积也是全世界罕见的，它好像是上苍给我们精心准备的一件礼物。它的出现，展示的是一系列气候和地质事件组成的一个完美链条：先是在干旱地区，无论是河流搬移来的还是岩石就地风化的，总之要有大片沙漠出现，提供物质来源——塔克拉玛干、巴丹吉林、腾格里、乌兰布和、库布齐……这些沙漠真就出现了；接下来，要有风吹送，季风把沙漠里的沙吹起来，搬运到空中，然后根据粒径的大小分选，再把它们沉降到地面上。亚洲季风出现了，沙尘出现了，它们把沙漠里的沙带到空中，经过分选，逐次地落下来，就形成了黄土高原。 其实黄土高原能在现今的位置形成，也与四周的大山有关，这些大山拦截了季风搬运的黄土，让它们沉降堆积在今天的位置。这些大山，南有秦岭，东有太行，西边则敞开口子，那是季风带来黄土的方向，有一座贺兰山，也是西边平缓，不构成阻挡。北面的阴山另有作用，当文明出现的时候，它挡住北面寒冷的朔风，呵护着襁褓中的“婴儿”度过寒冬。 “舞台”搭好了，人该上场了。人类来到黄土高原后，发现这里简直是天堂：平坦的草原上分布着稀疏的树木，间或有一些并不高大、树木繁茂的山出现在远方。气候温和干燥，远离湿热和瘴气。最爽的是脚下的土地，疏松透气，最适合他们手中的木棍和石器来挖掘。尤其是住处，解决起来是如此便捷——拿着木棍或石头，找一处山坡，一会儿就能掏出一个洞来，住在里面冬暖夏凉（现在在黄土高原考古发掘出的一些新石器时期遗址，如青海喇家遗址、陕西榆林石峁遗址等，都发现了窑洞式建筑）……最让他们惬意的是，这里容易保存食物，无论是肉食还是植物果实，放在那里经久不坏（在湿润地区住过的人都知道，保存食物不腐是何等艰难）。他们把到处可见的狗尾草驯化成了粟、糜、稷……农业在这里找到了最适宜的舞台，因为这里的黄土深厚。而且无论土层多厚，哪怕几百米，它的品质都是一样的好，因为它们是风从远方沙漠带来的，里面富含各种营养元素，并且在空中经过了充分搅拌，落在大地上，经过一次次、一层层百万年、数十万年才堆积起来的。在这个堆积的过程中，草、灌丛、树木在其上生长过，还有各种生物在其中生活过，因此在黄土中，你能发现蜗牛、昆虫、植物根系等动植物的踪迹…… 因此，黄土与其他土壤是不一样的，它是自带营养，从上到下都是天然的土壤。尽管经历了风蚀、水蚀……每年它都在被一层层地剥走，千万年来祖祖辈辈在耕种它，但它还是原初那个样子。这就是黄土。 于是文化出现在这里也就不奇怪了，但是仅有这些还是不够的。在黄土高原，有了这些有利的自然因素，会给这里的人们带来房屋、食物、安宁、小康，带来小国寡民的生活……但是文化要想发展成文明，聚落要成为城市，城市要演变为国家，仅仅靠这些黄土带来的优势是不够的。 考古发掘的事实说明，在旧石器和新石器的早期，中华大地曾经是各种文化遍布，后来却出现了汇聚和辐辏的现象，就是文化的发展出现了中心地带：这个中心地带就在黄土高原的一个特殊地区。这个地区为什么特殊呢？因为它和黄河有关。 为什么“黄土高原”加上“黄河”就感觉充满生机了？ 我们开始说黄土高原，一直没有说黄河。其实我有一种感觉：说到黄土高原时，我的思维是收敛的，它好像要在意识的海洋中寻找一个锚地。但是一说到黄河，我的思维就发散开来，意识的空间就拓展开来。这很明显是与河流的流动性有关，但是也与黄河的长度和规模有关，与黄河从青藏高原发源，从青藏高原奔流直下，又九曲十折地流淌在干旱的沙漠和赤裸的黄土高原上的形态有关…… 我觉得黄河为中华民族提供了最早的统一的思想意识，为中华民族的形成提供了一个共同的意向空间。黄河打开了中华民族的空间意识，让中华民族的思维一开始就具有了开放性，有了从天上到大海的广阔空间。 我们读一下唐诗宋词，就会感受到这一点。写黄河的诗，从来就是上天入海，奔放无涯。比如说，李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，王之涣的“白日依山尽，黄河入海流”“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”，刘禹锡的“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家”……这些诗意境雄浑，意象辽阔、苍茫。黄河总是把人的意识引向更为广阔的空间。 这是一种“大河+高原”型的思维，这种思维对中华文明的发展至关重要。 黄河水患是祸也是福，治水文化锤炼出了中国的政治智慧。自古以来，黄河在中国北方人们的生产生活中占据着重要位置，人类生存既要依靠黄河，又要担心受到黄河水患的侵扰，因此历朝历代都把黄河治理作为国家大事来抓。正因如此，黄河的治水文化锤炼出了中国的政治智慧。 （摘编自单之蔷《黄河：从“天上来”到“入海流”》，《中国国家地理》2017年第10期） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 黄土高原的形成是沙漠物质供给与季风风力搬运、沉降等共同作用的结果，也依赖人工干预。 B. 秦岭、太行、贺兰山共同拦截季风沙尘，协同促成黄土在当前区域堆积，塑造了黄土高原地貌。 C. 黄土为风力搬运堆积而成，土层深厚且通体品质优良、富含营养元素，历经长期侵蚀耕种仍能保持原貌。 D. 黄土高原优越的自然条件，足以支撑区域文化进阶，实现聚落、城市到国家的文明完整跃迁。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西北沙漠提供沙尘物质、亚洲季风完成分选沉降，是黄土高原得以形成的重要自然条件。 B. 阴山虽不参与黄土拦截堆积，但能抵御北方寒风，为早期文明在黄土高原存续提供了庇护。 C. 黄土高原气候、土质、居住、农耕等多重优势，使其成为早期人类生存繁衍的优良之地。 D. 黄河治水的核心价值在于锤炼政治智慧，催生中国的政治文化，而不是根除水患灾害。 3. 下列对原文写作特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 文章以上苍给我们精心准备的礼物开篇，按黄土形成、人类生存、文明跃迁的时间顺序线性展开表述。 B. 文章对比讨论黄土高原与黄河带给人的不同思维感受，突出黄河在文明发展中的地位远超黄土高原。 C. 文章将自然地理过程与文明演进视为因果链条，运用比喻、引用等手法，兼具科学性与文学性。 D. 文章很少堆砌专业术语，通俗易懂，讲故事、设悬念吸引读者，与《自然选择的证明》一文风格相似。 4. 本文在阐释黄土高原与中华文明的关联时，体现了哪些科学认知思维与科学精神？请结合文本简要分析。 5. 学校举办“中华文明探源”主题研学活动，你所在的小组负责“黄土高原·黄河文明”展区。请你结合全文，以展区解说员的身份，撰写一段80-100字的解说词。要求突出黄土高原与黄河对推动中华文明发展的作用。 湖北襄阳市2025-2026学年下学期期末考试高二语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 截至6月15日13时40分，影片《给阿嬷的情书》票房突破17亿元。《给阿嬷的情书》热映证明，观众乐于消费故事、人物、冲突和情感，好电影会吸引人走进电影院，把整块时间和情绪信任地交出来。 《给阿嬷的情书》作为脱颖而出的佳作，它的成功看上去似乎并无秘诀：不过是精心打磨好剧本，踏实地讲好故事，认真地塑造好人物，用文艺工作者的真心换观众的真心。它让我们看到，好电影是长出来的，那些真实长出人物、命运，让观众共鸣、共情的电影，最终也会赢下来。对电影业来说，比今天有没有爆款更重要的是，明天还有没有人、有没有耐心去等待一部电影这样慢慢长出来。 这是市场的耐心、资本的耐心，也是创作的耐心、行业的耐心。它需要我们真正去尊重电影艺术规律，尊重创作规律，对唯数据论、唯流量论保持警醒和理性，也需要我们正视观众、信任观众，相信观众的审美和判断。过去10多年里，观众用脚“投票”选出来的“年度爆款”几乎都是真正有内容、有质感、有情感的电影。什么是好电影，观众心里自有标尺。 （摘编自“学习强国”《有耐心，好电影会自己长出来——从<给阿嬷的情书>谈起》） 材料二： 随着电影《给阿嬷的情书》热映，贯穿影片始终的“侨批”引发广泛关注。“吾妻淑柔，展信安康。随信寄银二十元，以补家用。我在暹罗（泰国）一切安好，勿念。家中老小，劳你多费心。愿妻儿平安，岁月静好。”这是《给阿嬷的情书》中，郑木生初到暹罗寄给家中的“平安批”。华人出洋，抵达目的地后寄回家乡的第一封侨批称为“平安批”，既可报平安，亦可附少量批款。薄薄一纸侨批，是连接海内外华侨与侨属的思想与情感、物质和希望的纽带。 自1864年至1911年，潮汕地区约有294万人背井离乡，远赴泰、马、印、缅等国家谋生。与木生一样，他们开荒、挖矿、割胶、做小贩，把最苦的日子留给自己，却把省下的每一分血汗钱寄回家乡。支撑他们的，是向着家国而生的奋斗意志，祖国永远是他们坚定的精神支柱，哪怕山高水远，也能化作心底的灯火照亮前路。在那个动荡贫瘠的年代，潮汕地区靠侨批维系生计的“几占全人口十之四五”。《给阿嬷的情书》记录的并非孤例的个人命运，而是近代以来万千海外侨胞艰难创业、守望相助的集体记忆。 剧组搜集大量侨批资料，深入研究，细细呈现给观众。下南洋的中国侨民持续往家乡寄侨批，成为近代中国重要的外汇来源。1864—1980年，华侨汇款累计约108亿美元，有力地支援了国家经济建设；抗日战争时期，南洋华侨汇款购买飞机、药品、军粮等物资，支援救国；经济困难时期，每年上亿的侨汇，造桥、修路、建学校，为国家振兴做出了巨大贡献。至1980年代，批局退出历史前，全国总计收到超3000万封侨批。2013年，侨批入选联合国教科文组织“世界记忆名录”，被誉为“侨史敦煌”。 一封侨批，能承载多少重量？ 一纸侨批，是家书，更是国史。 在侨批的历史里，它是百年间无数华侨华人越洋寄回的思念与责任。方寸侨批，记录着小家的悲欢，也串联起国家的历史，它是赡养父母的血汗钱，是抗日救国的赤子心，是建设家乡的资金……从银幕走进历史，这一封封“情书”，读来仍然滚烫。 “见信至切，赎回吾女”，1927年旅暹华侨杨捷托寄五万元国币赎女，舐犊之情刻骨催人泪下，写尽谋生之艰辛。“家中大小，各分二元”，1930年马来华侨郑先生汇款五十元，侨批中详列给14位亲人分款，尽显“赡家济亲”之情。1938年，抗战危难，青年侨领苏君谦、郭子纲、黄奕三人凑了200块银元，辗转汇到延安，支援抗日军政大学。周恩来、叶剑英、潘汉年、廖承志等同志收到汇款后，联名回信：“苏君谦、郭子纲、黄奕列位先生大鉴……顷代收到抗大捐款国币二百元，当遵命转交该校。”1951年，泰国华侨许泽溥寄一百港币，支援前线，拳拳爱国之心掷地有声。侨批正下方加“抗美援朝 保家卫国”八个大字，掷地有声。虽远在异国，可他始终与祖国休戚与共、同向而行。家国，永远是海外华侨最深沉的爱。 1960年，南洋8岁孩童谢映貂用铅笔书写信件，向中国潮汕的祖母拜年。她将学校奖励的两块钱和平时省吃俭用攒下的钱，寄给祖母五元，寄给兄嫂五元。“忠厚传家久，诗书继世长”，这是勤俭持家、尊老敬亲的家风传承。1970年4月24日，“东方红一号”在酒泉成功发射。新加坡侨胞陈应昌当即寄批，高度称誉祖国的成就，“誉美全球，海外侨民普天同庆”，兴奋之情溢于言表。1981年，汕头大学成立，泰国华侨许御谦兴奋地在侨批里写道“今能建立实我潮汕之幸也！”这是游子对故土最深情的告白。无论走多远，家乡的一草一木，都牵动着海外华人华侨的心。祖国越强大，他们越觉得自己的漂泊有了意义。 一封封回报桑梓、捐资救国的侨批，将海外华人华侨的爱从家庭牵挂、个人情义升华为对家国、对民族磅礴的爱。 （综合“中青在线”“求是网”“澎湃网”刊文） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《给阿嬷的情书》热映证明好电影要吸引人需要讲好故事、塑好人物、立好冲突和情感，能够提供好的情绪价值，观众才愿意把整块时间和情绪信任交出来。 B. 作为脱颖而出的佳作，《给阿嬷的情书》的成功看上去似乎并无秘诀：精心打磨好剧本，踏实讲好故事，认真塑造好人物，用文艺工作者的真心换观众的真心。 C. 好电影需要市场的耐心、资本的耐心、创作的耐心、行业的耐心，需要尊重电影艺术规律，尊重创作规律，也需正视观众、信任观众，相信观众的审美和判断。 D. 对于好电影的衡量，观众心里自有标尺，观众会用脚“投票”选出好电影，近十年来的“年度票房爆款”全都是真正有内容、有质感、有情感的电影。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析有误的一项是（ ） A. 鸦片战争后，华人出洋，抵达目的地后寄回家乡的第一封报平安的侨批被称为“平安批”，既可报平安，亦需要附少量批款。 B. 《给阿嬷的情书》能打动观众原因之一就是讲述的并非木生个例，而是近代以来万千海外侨胞艰难创业、守望相助的集体记忆。 C. 方寸侨批，记录着小家的悲欢，也串联起国家的历史，既是赡养父母的血汗钱，也是维系血脉亲情纽带，更是爱国救国的赤子心。 D. 一封封回报桑梓、捐资救国的侨批，让海外华人华侨的爱从家庭牵挂、个人情义升华为对家国桑梓、对民族血脉认同的磅礴的爱。 3. 根据材料下列选项中不属于华人华侨回报乡梓直接支持发展家乡教育的一项是（ ） A. 爱国华侨陈嘉庚，于1913年捐资在家乡福建省厦门市集美区创办集美小学，1918年创办集美中学、集美大学，1921年创办厦门大学发展家乡教育。 B. 著名南洋华侨陈六使为解决东南亚华侨子弟高等教育问题，突破英国殖民当局阻挠于1955年创办海外第一所中文大学南洋大学，获得华侨广泛支持。 C. 香港慈善家邵逸夫自1985年以来，向内地教育捐赠巨款建设逸夫楼、逸夫图书馆、逸夫学校等教育教学设施，对内地慈善捐款超过100亿港元。 D. 1981年，家乡的汕头大学成立，牵动着海外华人华侨的心，华侨许御谦兴奋地在侨批里写道“今能建立实我潮汕之幸也！”欣喜之情溢于言表。 4. 某中学侨批研究社团计划进行“侨批数据库”搜集，请帮他们把材料二7、8段列举侨批从个人亲情和桑梓家国层面分别进行主题分类。 5. 材料一说“好电影会自己长出来”，请结合两则材料简要分析好电影《给阿嬷的情书》是怎么“长出来”的。 湖北十堰市2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新大众文艺的提出继承了20世纪革命和社会主义建设中对大众主体性诉求的重视，其反映出来的挑战和重新定义文艺边界的努力也一直处在20世纪文艺大众化运动的延长线上。新大众文艺的一个强烈的需求就是大众的参与性和主动性，最鲜明的特点是大众不应是文艺的被动接受者，而是深度介入创作、传播和再创造的主动参与者。 在今天，新大众文艺的参与性首先体现在创作门槛的降低以及参与方式的多样化，这种低门槛不是人为制造的，而是技术变革的产物。短视频平台让普通劳动者有机会通过手机等工具记录和表达自己的生活并获得关注，这种创作自由是前所未有的。这种参与性的变革，反映了技术对文化的深刻重塑。如果每个人都能用手机创作并即时分享，文艺也就回归到了大众的日常生活之中，呈现出更加多元、鲜活的生命力。 当然，新大众文艺的参与性不止体现在大众的广泛参与，作为一种新时代文艺，它还体现在其对世界文学和文化的参与和建构方面。大众通过多媒体技术，将不同类型甚至是不同区域的平台中的一些碎片化信息加以整合，将之转换成自己日常生活中的资源，这种交流互动是一种集体性的甚至是世界性的过程。目前短视频平台上大量国外博主的入驻以及国内外网友的持续互动就体现了这一世界性的进程。 表面上看，人人都可以在数字媒体平台上参与创造，但是实际上并不是所有的参与者都能获得平等的生产和流通的手段。“分众”视野下的大众看似很容易找到同类，产生共识，但是这种共通感有可能是虚幻的，实际的情况更多是，平台通过算法推荐系统定向推送大众感兴趣的内容，不断迎合观看者的舒适区，营造信息茧房，进而造成新的支配性关系。在新的技术时代的背景下，我们也许不能因此而否定网络媒介的使用，相反，只有在认识到了这一可能性的支配性关系之后，才能想到如何去突破这种关系。也就是说，我们不仅要思考媒介技术对我们做了什么，也要思考我们可以利用媒介技术做什么。媒介技术的属性塑造着大众使用技术的难易程度，但大众如何在这种技术限制中产生有行动力的实践同等重要。如果有意义地参与网络和媒介对大众获取教育、经济、文化等机会有益处，那么对这种参与权利的争取自然也会与社会正义和公平的核心问题相联系。可以想见的是，持续创造一种更加平等、开放的文化参与环境，让每个人享有平等地参与媒体的机会和渠道仍旧十分重要，这里面内含了大众和技术媒介的互动性作用，而非单向性的关系。 新大众文艺仍然应该是一个体现人民意志的居所，以及和一些非大众的文艺斗争的场域。只有人民真正参与到技术变革的实践之中，通过人民之间切实的联系、合作和互动，产生创作的愿望和行动，再借助媒介技术传播，才得以形成新大众文艺。因此，新大众文艺的可能性最终不是来源于技术的选择，而是人民自己的选择。 （摘编自齐晓红《重构人民性：新大众文艺的历史与可能》） 材料二： 算法逻辑构成新大众文艺生产中的外生性驱动力。所谓“外生性”，具体表现为算法及其所表征的一套技术系统构成了新大众文艺的外部环境。“新大众”是由算法驱动衍生出的“技术化主体”，即在算法驱动的数字环境中人与技术共构的新型主体。个体在与媒介、社会的持续互动中不断“去个体化”与“再个体化”，最终形成超越单一主体性存在、与整个社会协同演化的过程性存在。 在算法逻辑塑造的生产关系中，新大众文艺突破了传统的文艺生产样态，在内容形态、产业形态和联结形态等方面重塑了大众的文艺认知与接受机制。首先，在内容形态上，文艺作品的生产日益呈现出程序化、模块化、数据化和智能化等特征。尤其在用户行为数据驱动下，基于深度学习与推荐模型的算法系统促使内容生产转向了“预测性生产”模式。创作者在构思阶段即需要考虑算法偏好，形成以“点击—转化”为逻辑中枢的“内容配置系统”。其次，产业形态发生了重要变革，由线性生产、延时反馈的传统模式转向以平台经济为核心的“生产—反馈—再生产”的循环机制。在此机制中，平台不仅是媒介，更成为主动控制内容流动的“算法守门人”，塑造了“可见性”筛选和分发的算法规则。内容创作的经济回报与平台规则高度绑定，使算法演变为具有制度性权力的文艺治理机制。 平台不再是被动的内容分发工具，而是具有能动性的生产和传播主体。平台算法作为数据中介与多边市场的组织形式，连接了创作者与受众，并深刻影响了创作者的孵化路径与传播策略。因此，创作者与受众之间的连接不再依赖作品自身的传播能力，而是基于算法系统的筛选、调控与分发。算法驱动的新大众文艺创作，不再仅依赖个体的灵感与经验进行单纯的内容创作，而是通过平台算法的优化机制，形成聚合型、协作性的集群创意模式。 （摘编自叶祝弟《新大众文艺生产的三重逻辑》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 短视频平台让普通劳动者有机会记录和表达自己的生活，获得前所未有的创作自由。 B. 大众通过多媒体技术整合碎片化信息，这种交流互动具有集体性和世界性的特点。 C. 算法推荐系统定向推送用户感兴趣的内容，一定会造成新的支配性关系。 D. 新大众文艺的可能性最终来源于人民自己的选择，而非单纯的技术选择。 2. 下列对材料一和材料二相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 两则材料观点完全一致，都认为算法技术对新大众文艺只有积极作用。 B. 材料一指出算法可能营造信息茧房，材料二强调算法对文艺生产的重塑作用，二者角度不同。 C. 材料一认为应否定网络媒介的使用，材料二则主张完全依赖算法进行文艺创作。 D. 两则材料都认为新大众文艺已经完全实现了大众平等参与，不存在任何问题。 3. 根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的词语或短语，每处不超过10个字。 真正的文化创造力，源于人民对生活的真诚体察与共同建构。像抖音、TikTok上中外博主联动共创、国风文化出海传播等案例，正是新大众文艺集体性、_______进程的生动体现。“分众”时代的大众看似易形成圈层共识，究其根源是平台算法定向推送内容，持续迎合用户喜好，营造_______。因此，我们必须清醒认识到，技术赋能的同时，也可能带来审美矮化与表达异化。文艺的生命力不是依靠_______，而是人民主动选择与实践的结果。 4. 结合材料一，概括新大众文艺中大众“参与性”的具体体现。 5. 材料二从哪些方面阐述了算法逻辑对新大众文艺生产的重塑？请简要概括。 湖北武汉市四区2025-2026学年下学期期末考试高二语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 走入生活、贴近人民，是艺术创作的基本态度；以高于生活的标准来提炼生活，是艺术创作的基本能力。文艺工作者既要有这样的态度，也要有这样的能力。文艺反映社会，不是通过概念对社会进行抽象，而是通过文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等进行艺术再现。因此，社会的色彩有多么斑斓，文艺作品的色彩就应该有多么斑斓；社会的情境有多么丰富，文艺作品的情境就应该有多么丰富；社会的韵味有多么淳厚，文艺作品的韵味就应该有多么淳厚。 “文人之笔，劝善惩恶。”文艺要反映生活，但文艺不能机械反映生活。茅盾说过：“文艺作品不仅是一面镜子——反映生活，而须是一把斧头——创造生活。”生活中不可能只有昂扬没有沉郁、只有幸福没有不幸、只有喜剧没有悲剧。生活和理想之间总是有落差的，现实生活中总是有这样那样不如人意的地方。广大文艺工作者要对生活素材进行判断，弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 从新大众文艺的发生逻辑以及目前的实践形态看，没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 为什么这么说？ 大众，众多的人，也即“群众”。新大众文艺，首先是大众文艺，其次是新。什么是大众文艺？说法众多，但这些说法有两个共性。 一是大众文艺必须具有通俗性。“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕齐吼秦腔”，说明大众文艺必然是人民大众家喻户晓、口耳相传的，具有广泛的通俗性和民间性。大众文艺的创作者在艺术实践中首先必须研究人民大众的欣赏习惯、审美习惯和思维习惯，注意选取人民大众能够接受、喜闻乐见的形式。但要注意的是，通俗，绝不是媚俗，更不能低俗。大众文艺能够保持持久的生命力，健康、有益是前提，除了通俗、平易之形，还有载道、传道之能。中华民族的审美习惯、伦理道德，就是在这种口耳相传的娱乐中获得最大化的演练和传播。 二是大众文艺必然具有传播力。有广泛传播力的不一定是大众文艺，但大众文艺一定具备广泛的传播力。大众文艺来自生活，来自人民，是一个个具体而现实的人的体验和经验的集合，它渗透力强，传播范围广，能够迅速抵达受众，形成共鸣和共情。广泛的传播面，也使大众文艺具有了影响力和感染力。传播产生影响，影响产生力量。大众文艺由此具有商业价值，被市场和消费者看重，也最有可能从文艺作品、产品转化为商品，并进一步产业化、市场化。近年来发展势头迅猛的大众文艺形式如网络文学、短视频、微短剧等都是如此。大众文艺的生成过程通常具有明确的社会目的，即介入消费市场和介入社会生活。这种目的性与大众文艺的内容和形式密切相关，最终影响和形成了大众文艺各种各样的内容和形式。 大众文艺的两个共性，在根本上体现的就是人民性。在大众文艺的创作传播过程中，“人民大众”四字须臾不离，人民性是大众文艺的文化价值所在。 以人民为中心的创作理念贯穿大众文艺创作的始终。有人民性，有通俗性和传播力，人民才能参与分享精神创造。有人民性的大众文艺，才对人民大众的精神建设和发展具有指引性，饱含正向意义。有人民性的大众文艺，才是我们所说的“人民的大众的文艺”。 （摘编自刘琼的文艺评论文章） 材料三： 在新大众文艺浪潮中，曲艺和文学更应该融合共生、挺立潮头。来自民间、服务大众是我国曲艺和文学的优良传统。曲艺具有鲜明的集体性。比如，传统相声《八扇屏》，不同地区、不同艺人表演时都有自己的理解和创新，在传承过程中不断融入新元素，最终形成一个丰富多样的版本集合。虽然文学强调个性化创作，但民间文学也具有类似曲艺的集体性特征，很多都是老百姓日常生产生活的智慧结晶。这都表明，曲艺与文学从来不拒绝民间大众的创作，更得益于人民生活的深厚滋养。 事实上，新大众文艺的诸多特性，在曲艺和文学方面体现得尤为鲜明。当下非常受年轻人欢迎的脱口秀，以观众为中心，与观众直接交流，追求幽默风趣，是“说”的艺术的典型，是曲艺的新样式。脱口秀的表演者大多是编剧出身，也有的从事其他行业，而不是过去经过学艺训练的曲艺职业者，脱口秀实实在在是由社会大众创作的。换句话说，脱口秀是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式。文学也是如此，像《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等作品，都是由各行各业的人们将自己对生活的理解和感悟记录下来，并且在互联网上分享，受到市场的热烈追捧。这启示我们，文艺创作者要热情拥抱人民大众，新大众文艺要真正贴近人民生活。 （摘编自张鑫《从曲艺与文学关系看新大众文艺》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 文艺要反映生活，但不能机械地反映生活，还要创造生活，正如茅盾所说的那样，文艺作品不仅是一面镜子，还须是一把斧头。 B. “通俗、平易之形”是大众文艺的外在表现，大众文艺要有通俗性；“载道、传道之能”是其内在功能，大众文艺要健康、有益。 C. 新大众文艺，特别强调了一个“新”字，是对传统大众文艺的创新与发展，“新”的重要性远远大于“大众”的重要性。 D. 脱口秀是曲艺的新样式，是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式，由社会大众创作，以观众为中心，追求幽默风趣。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一呼吁艺术创作要走入生活、贴近人民，文艺工作者要弘扬正能量，要引导人们提升思想意识等。 B. 材料二中作者指出：没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 C. 材料二论述了新大众文艺的人民性；材料三以曲艺和文学为例，论述了新大众文艺要真正贴近人民生活。 D. 与材料二不同，材料三主要运用口语化表达，如“比如”“换句话说”等，使读者更有亲近感，更易接受。 3. 下列选项中，不能作为材料三“曲艺与文学融合共生，得益于人民生活滋养”这一观点论据的一项是（ ） A. 沈从文《边城》以湘西茶峒的民俗风情、摆渡生活为核心，其清新质朴的语言与诗意的乡村叙事，被当地曲艺艺人改编为花灯戏唱词，既保留了文学韵味，又还原了湘西风土人情，广受村民喜爱。 B. 钱锺书的《围城》是一部风格独特的讽刺小说。《围城》的文本语言被曲艺家提炼为相声段子，段子聚焦书中“婚姻围城”的哲思表达，以典雅幽默的台词成为曲艺界的小众经典。 C. 陈忠实的《白鹿原》全景式展现了关中平原的宗族文化、农耕生活与民众挣扎，书中对关中方言、民间礼仪的细致描写，被秦腔创作者吸纳，改编的秦腔剧目因贴近生活质感引发强烈共鸣。 D. 莫言的小说《红高粱家族》聚焦山东高密东北乡的民俗风情与民众抗争，其粗犷质朴的语言风格、鲜活的乡村生活细节，被吕剧创作者吸纳，改编的吕剧剧目引发家乡民众强烈共鸣。 4. 2025年“苏超”（江苏省城市足球联赛）一票难求。官方带头、全民参与创作的“苏超玩梗”（如比赛城市互下战书、赛事解说段子、球员搞笑名场面剪辑等）走红短视频平台，深受大众喜爱。请结合材料分析“苏超玩梗”火爆的原因。 5. 材料一强调文艺创作要“走入生活、贴近人民”且“以高于生活的标准提炼生活”，请以高中语文教材中的《阿Q正传》《茶馆》中的某一部为例，从“素材来源”“艺术提炼”“价值导向”三个角度，分析其是如何体现这一创作原则的。 湖北部分省级示范高中2025-2026学年下学期期末高二语文试卷 阅读材料，完成小题。 材料一： 叙事作品面对的是一个相对客观的“事”，因对象的产生、发展具有历时性特征，自然要求作品在表达上体现出这一特征；而抒情作品关注的不是客观之事，而是主体的情绪、情感，它具有瞬时性、不稳定性，因而作品更注重把握那个特定的时间点或片段，在表达上就会呈现出共时性特征。 中国古代叙事诗的历时性特征表现不突出，叙事中往往蕴含着浓郁的情感抒发，甚至事随情化，事件为情绪所裹挟，历时性的流程叙述在不知不觉中转化为共时性的场景呈现。这样，古代叙事诗难以达到“纯粹”叙事形态，而往往具有鲜明的“亚叙事”特征。 《诗经》中的叙事诗鲜明地体现了这一富于民族意味的“亚叙事”特征。《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》叙事性突出，如《绵》中的“乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行”，描绘了古公亶父率领族人迁岐之后开辟土地、兴建宫室的景象，构成周族先民壮丽的创业画卷。这一组周族史诗的真正意图并不是要叙述周族的发展史，而是要表达对祖先的崇敬之情，所以这些诗歌没有顺着时间线来叙述周族产生、发展的情节，而是着力于刻画某些宏大的场面，来歌颂祖先的英雄业绩，具有浓郁的抒情色彩。 《诗经》中民歌的“共时性”特征表现得更为鲜明而突出。其中，一些带有叙事性因素的短诗一般不具备完整的叙事轮廓，多选取生活中的某一场景，描述事件发展过程中的一个断面，而略去情节的历时性发展流程，这就相对削弱了诗篇的叙事性，使其方便向抒情转化。《邶风·静女》截取青年男女城隅幽会的片段加以描述，但确切地说，带有叙事成分的仅限于前面几句：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。”以下事件的历时性流程便被截断，转入了反复的情感抒发：“彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”诗歌通过对主人公端详把玩手中的爱情信物的描写，表现出主人公对幸福的沉浸与陶醉，早已经把编织情节、刻画人物的叙事职责置之脑后。造成此种叙事抒情化的“亚叙事”特征的原因是多方面的，但不可否认，民歌结构中的复沓形式实际上加强了这种叙事抒情化的转向。 较之《诗经》，汉乐府民歌虽然在表现形式上“事”所占比重较大，但是，诗歌也往往由“历时性”的叙事转向“共时性”的场景呈现。比如《木兰诗》对事件的叙述往往一笔带过，对能表现木兰情感的场景——如开篇“木兰当户织”、木兰夜宿等情景——极力地刻画。而最特殊的莫过于《孔雀东南飞》。从“事”的角度看，事件的展开完整且具体；从“情”的角度看，诗前小序明白指出“时人伤之，为诗云尔”，结尾处又强调“多谢后世人，戒之慎勿忘”，情感的表达是清晰的，而且赞美与悲悯相融合的情感几乎渗透到每一个细节，只是这种共时性呈现并未打断历时性叙述而彼此混融成为一体，但叙事的抒情化也是非常明显的。 综上可以看出，汉乐府叙事诗往往表现出事件不完整的特征，事件的历时性进程不够充分，常常很快便过渡到高潮，然后对这一特定时刻作凝固、放大式处理。许多叙事诗中交代了矛盾，但矛盾并不构成推动情节向前发展的动力，作者似乎并不关心矛盾的发展与解决，而主要关注如何“以事传情”，重心是借事件抒发情感，故而呈现出“亚叙事”特征。 （摘编自熊江梅《论中国古代叙事诗的“亚叙事”特征》） 材料二： 《诗经》中的叙事诗具有很强的官方色彩。《诗经》中的诗歌的收集和编选，历代说法众多，主要有“王官采诗”“公卿献诗”“孔子删诗”三种观点。不论是“王官”“公卿”还是“孔子”，都透露出了这些诗歌在收集、编选过程中的官方色彩。儒家重视“史”，要求“以诗存史”“诗心史笔”。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家成为官方意识形态，《诗经》被确立为经典，儒家的“诗史”的观念得到了强化。从汉代直至清代，文人主要以“诗史”的观念去阐释解读《诗经》。因此，这些叙事诗无论其诞生的初衷如何，在漫长的经典阐释过程中，都以官方的形式对中国诗歌史产生了巨大影响。 而汉乐府大部分作品都曾在民间长期传唱，且多数未经官方修订、阐释，故较多地保留了其原生状态。与《诗经》中的叙事诗相比，汉乐府中的叙事诗在内容上更具有故事性、戏剧性、传奇性，在功能上更具有娱乐性。汉乐府与《诗经》构成了中国叙事诗的两大源头。 乐府诗重视诗歌的故事性，比如《孤儿行》中记述父母双亡、被兄嫂虐待的孤儿，在家要忙活做饭、喂马、打水等各种各样的家务，还被驱使收瓜，瓜车行到半路时不幸翻覆。情节十分丰富，甚至还写到瓜车翻覆后，路上行人“助我者少，啖瓜者多”的细节。乐府中往往采用对话的方式来增强故事的戏剧性。如《上山采蘼芜》中女主人公与故夫的对答，《东门行》中因家贫而铤而走险的丈夫与妻子的争论，《陌上桑》中罗敷对太守无理要求的反击。这种对话的方式加强了矛盾冲突，使听众或读者身临其境。汉乐府还表现出极强的传奇性，比如，《战城南》中已死去的将士与前来啄食尸体的乌鸦对话的情节，传奇色彩浓郁。这些特点和乐府诗来自民间，与听众要求更生动曲折的情节、更戏剧化的矛盾冲突、更鲜明具体的人物形象是分不开的。 乐府诗的创作者用戏剧性、传奇性的情节来吸引听众，满足大众一定的猎奇心态，同时也满足大众的审美（包括道德审美）取向，从而起到娱乐的效果。后世文人认为汉乐府与《诗经》一样都具有教化功能，但其实汉乐府的道德价值，并不是创作者有意为之，这与后世文人拟作的乐府诗完全不同，因为这些大众接受的娱乐文本自身就蕴含着当时民间纯朴健康的道德价值，正如北京大学钱志熙教授所言，“乐府诗的伦理功能是依附于娱乐的。从接受者的角度来说，是在娱乐活动中自然而然进入文本意义系统中，自然而然地得到教益”。 值得指出的是，这里的娱乐性不仅包括“喜”，也包括“悲”的方面，如《孤儿行》中对身世的悲叹，《战城南》中对战争惨状的控诉。汉乐府的娱乐性是一种对观众情绪的正向引导，除了让听众得到欢喜愉悦外，也让听众的悲伤、愤怒、郁结得以宣泄。 （摘编自辛晓娟《中国古代叙事诗的乐府传统》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代叙事诗之所以难以达到“纯粹”叙事形态，是因为其表达上具有共时性特征，而缺乏历时性特征。 B. 《诗经·绵》中“乃立皋门，皋门有伉”等句子，意在完整叙述周族从古公亶父到文王兴起的发展历程。 C. 《邶风·静女》在“静女其娈，贻我彤管”之后截断历时性流程，转为对主人公情感状态的共时性呈现。 D. 汉乐府叙事诗的矛盾往往不构成推动情节发展的动力，所以作者不关心矛盾的发展与解决，只关注抒情。 2. 根据材料二，下列对“汉乐府的娱乐性”的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 汉乐府的娱乐性不仅体现在带给听众欢喜愉悦，也体现在让听众的悲伤、愤怒等情绪得以宣泄。 B. 汉乐府的娱乐性使其道德价值成为创作者有意为之的教化工具，这与《诗经》的教化功能相同。 C. 汉乐府通过戏剧性、传奇性的情节吸引听众，满足大众的猎奇心态和审美取向，从而达到娱乐效果。 D. 《孤儿行》《战城南》这类作品虽以悲为主，但依然属于汉乐府娱乐性的范畴，能够正向引导观众情绪。 3. 根据材料一，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《木兰辞》中这段文字，在叙事结构上并未沿着木兰从军经历的时间线作完整展开，而是选取了“旦辞”“暮宿”“旦辞”“暮至”两个昼夜交替的_______，反复渲染；在叙事手法上，通过“不闻……但闻……”的对照，将外部事件（行军赶路）转化为对木兰_______的集中呈现；在叙事与抒情的关系上，事件的历时性流程被放慢、凝固，而代之以强烈的情感抒发，这正是“_______”特征的典型体现。 4. 材料一和材料二都谈到《诗经》中的叙事诗，但论述的侧重点不同。请简要分析。 5. 材料一认为，《孔雀东南飞》虽事件展开完整具体，但“叙事的抒情化也是非常明显的”。请结合《孔雀东南飞》的具体内容，谈谈你对这一评价的理解。 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北省部分地区2025-2026学年高二下学期期末语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 湖北咸宁市2025-2026学年下学期期末考试高二语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 很长时间以来，“中国古代究竟有没有科学”一直是个颇具争议性的话题。 学术界对此分为两派：一方认为中国古代有“农医天算”四大学科，这些当然都是科学；另一方则认为现代科学是从古希腊科学发展而来的一套知识系统，而中国的知识体系与之关系很远（甚至没有关系），自然不算科学。 其实，这场争议的核心在于“如何理解科学”。众所周知，现代科学有“做实验”和“普遍使用数学”这两个特点。如果以此为标准来看，古希腊实际上也不符合，但学术界却从没有人否认古希腊有科学，就是因为一般认为古希腊科学是现代科学的一个源头。 很明显，我们没办法对科学下一个十分精确的定义，只能从与现代科学的血缘和传承上来认定古代的科学，用哲学家维特根斯坦的理论说，科学概念是一个家族类似。以此推理的话，就应该存在多种科学系统和科学发展模式，而中国古代科学就是其中颇具中国特色的一种。 科学（science）一词，源于拉丁文的scio，其本义是“知识、学问”。19世纪以后，在欧洲逐渐出现了现代的科学概念。汉语中，现代科学的概念来自日本，明治维新时期，日本人借用科的本义“分科”，把science翻译为“科学”，即分科之学。晚清名士康有为、严复、王国维、梁启超等人已经开始使用这个词。而后“科学”二字在中国渐渐广泛运用，现代科学的理念也开始逐步深入。 也正是由于这一原因，很多学者认为，近代科学这个“苹果”是西方文明之树结出的果实，不可能从中国文明的“桃树”上结出来，在科学从日本引入中国之前，中国并不存在近现代意义上的科学。不仔细探究，这种说法似乎很有道理，但深入思考一下，恐怕不能这么武断：如果说，中华文明的花园里本来就有自己的“苹果树”呢？ …… 这充分说明了中国古代有自己的科学树，这一套系统尽管与现代科学不尽相同，但它们在数千年历史上为中华民族创造了美好的生活，这是不可否认的。 而且，现代科学本就有混血性，学术界公认欧洲文艺复兴以来发展出的现代科学受到印度和伊斯兰文明的影响，而中国从汉朝起就与印度有交流、从唐朝起就与伊斯兰文明有交流。按英国科学家李约瑟的观点，包括中国古代科学在内的所有古代文明都已经汇入了现代科学之中，遂提出“百川归海”之说。这就是说，中国古代科学的血液也许早已经融入现代科学之中。 现在我们谈论这些千年前的科学，不是为了夸耀“我们祖上阔过”，而是为了坚定我们的内在的文化自信。文化自信是一个民族、一个国家对自身文化理想、文化价值的高度信心。挖掘和研究中国古代科学、技术和工程，就能够不断地加强和凝聚起我们对自己民族文化的认同感，在全球化背景下，这种加强和凝聚更是尤为重要。 科学文化始终是中华优秀传统文化的重要组成部分，在相当长的历史时期，我们曾经一度忽略了我们在这方面的重要遗产。李约瑟花费一生心血撰著的多卷本的皇皇巨著《中国科学技术史》，向包括西方在内的全世界揭开了中国古代科学与技术的全貌。 事实上，挖掘中国千年前的科学与技术遗产，不但可以为我们提供丰富的思想资源和实践基础，甚至还能为我们的科技发展插上翅膀。 （摘编自李鹏、冯倩倩《中国古代到底有没有科学？》） 材料二： 还有一种错误观点值得批驳，即认为“科学”比“技术”高明，把“科学”和“技术”截然分开，认为前者代表“智慧”，后者仅是一些“实用技能”，前者是“高层次”的，是西方人干的，而后者是“低层次”的，是中国人干的。西方人聪明、智慧、贡献大；中华民族劣等、愚笨、贡献小，这一观点无疑是错误的。 第一，科学与技术不可分割。科学、技术不完全等同，有一定区分。科学偏重于认识层面，更多属于理论、原理的揭示和阐述；而技术则偏重于对知识的应用，着眼于器物层面。但是，科学和技术如同硬币的两面，联系密切，无法截然分开。技术是基于对某种科学原理、科学认识的准确把握，不懂科学规律，往往难以掌握或改进技术。技术进步又为提高科学认识提供新的手段和动力，促进科学视野延伸。 第二，科学与技术不可偏废。科学认识比技术应用更基础，这是有道理的，但宣称科学比技术更重要，则站不住脚。科学和技术同样重要，甚至多数时候技术反而更需要人的聪明才智，不仅要有动脑能力，还要有动手能力，甚至需要国家的组织动员能力。例如，芯片原理比较简单，但是芯片制作技术却更加复杂。发展科技事业，既要重视基础研究，更要重视技术应用，不可偏废。 第三，为何贬低技术？近代科学的重要成就是工学（技术），“西方中心主义”科学史观贬低工学地位，说是理论科学引出技术，但与史实不完全相符。例如，蒸汽机发明者瓦特、珍妮机发明者哈格里夫斯都不识字，他们的发明均非从牛顿力学推导。西方国家在历史上并不擅长工业技术，也没有悠久的工业技术史，而中国夏商周时期就有了灿烂的工业文明。西方宣称先有理论再衍生技术，意在掩盖西方缺少工业技术传统，大量工业技术是从中国获得的基本史实。 （摘编自李启咏《科学史上西方中心的思维定式与历史虚无主义》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一的作者认为，学术界关于“中国古代究竟有没有科学”这一话题的两种截然不同的观点均能自圆其说。 B. 哲学家维特根斯坦指出，中国古代科学具备鲜明的中国特色，其属于多种科学系统、科学发展模式中的一种。 C. 材料一中的“我们祖上阔过”与《阿Q正传》中阿Q的“我们先前——比你阔多了”都是一种自信的体现。 D. 在科学史中刻意贬低中华民族、中国科学成就，赞扬西方国家，这可能也属于科学史上西方中心的思维定式。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一回顾了科学一词在中国使用的历程，旨在证明：中国在引入“科学”之前，并不存在近现代意义上的科学。 B. 材料一中使用了诸如“苹果”“桃树”“苹果树”“科学树”“花园”等词语，使抽象的推理过程变得通俗易懂。 C. 材料二指出，相较于技术应用而言，科学认识显得更基础。想掌握或改进技术，往往以懂得科学规律为前提。 D. 材料二中关于“科学”与“技术”两者关系的分析，体现了在分析问题时要善于辩证地思考问题的思想。 3. 下列选项，不适合作为论据来印证材料一中“挖掘中国千年前的科学与技术遗产，能为我们的科技发展插上翅膀”这一观点的一项是（ ） A. 屠呦呦领衔的医学团队，从东晋医家葛洪编撰的医学方书《肘后备急方》中得到启发，推进了抗疟药青蒿素的发现和研制。 B. 东汉张衡改进“浑天仪”并创立“浑天说”，对2500颗恒星的观测记录和“周天三百六十五度又四分之一度”的计算结果接近现代天文学。 C. 天文史学家席泽宗从我国古代的天文记载中整理出的《古新星新表》，成为二十世纪下半叶研究宇宙射电源、脉冲星、中子星、γ射线源和X射线源的重要参考文献。 D. 数学家吴文俊在研读《九章算术》时，发现中国传统数学的“算法”本质与现代计算机原理相通，他从中获得灵感开创的“吴方法”最终应用于人工智能领域。 4. 根据上下文，材料一省略号处省略的内容可能是什么？请简要概括并阐述理由。 5. 材料一、材料二分别是如何批驳“中国古代没有科学”和“‘科学’比‘技术’高明”这些观点的？请结合材料加以分析。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. 省略内容概括：列举我国古代农、医、天、算等领域的具体成就，论证中国拥有独立完整、独具特色的本土科学体系。 理由：①前文用西方“苹果树”、中国“桃树”作喻，提出疑问：中华文明是否自有科学体系？省略内容需要给出实例回应这一设问。 ②省略段后有总结句“这充分说明了中国古代有自己的科学树”，“这”指代省略部分，说明中间是支撑观点的事实论据。③文章开篇提及学界观点，认为农医天算属于中国古代科学，此处展开具体例证，呼应开篇争议，完善论证逻辑。 5. 材料一批驳“中国古代无科学”：①指出评判标准双重化，不能只用近代西方标准定义科学；②借“家族类似”理论，提出科学有多种发展模式；③以“农医天算”等完整本土学科体系，证明中国自有古代科学；④引用李约瑟“百川归海”，佐证中国古科学融入现代科学。 材料二批驳“‘科学’比‘技术’高明”：①阐明科学与技术相互依存，无法割裂、不分高低；②举例说明技术研发难度不输基础理论，二者同等重要；③揭露观点源于西方中心史观，用工业史实戳穿先理论后技术的谎言。 【解析】 【导语】这组论述类文本围绕中国古代科技领域的两大争议展开，直指“中国古代无科学”“科学高于技术”等西方中心论错误观点，破立结合、逻辑清晰。文章立足史实正本清源，厘清概念误区，点明挖掘本土古代科技遗产、树立文化自信的当代价值，说理平实且有现实针对性。 【1题详解】 A.“均能自圆其说”错误。材料一作者不认同两种观点都合理。作者指出以现代科学标准否定中国古代科学的说法武断，通过古希腊的反例、家族相似理论论证中国古代自有科学体系，并未认为两方观点均可自圆其说。 B.“中国古代科学具备鲜明的中国特色”错误。“科学概念是一个家族类似”是作者借用维特根斯坦的理论推导结论，并非维特根斯坦直接指出中国古代科学特色，属于张冠李戴。 C.“都是一种自信的体现”错误。“我们祖上阔过”是作者批判的、浅薄炫耀式心态；阿Q“我们先前——比你阔多了”是精神胜利法，二者都是虚妄自欺，并非真正的文化自信。 故选D。 【2题详解】 A.“中国在引入‘科学’之前，并不存在近现代意义上的科学”错误。梳理“科学”一词传入中国的历程，只是引出部分学者的片面观点，并非作者要证明“引入‘科学’之前，并不存在近现代意义上的科学”。后文作者立刻反驳该观点，提出中华文明自有独立科学体系，选项曲解写作目的。 故选A。 【3题详解】 A.屠呦呦从古代医书《肘后备急方》中获取灵感，成功研制青蒿素，古代文献直接推动现代新药研发，契合观点。 B.选项仅客观陈述东汉张衡的古代天文成就、数据接近现代，未体现这份古代遗产对后世现代科技研究起到启发、助推作用，无法印证“能为我们的科技发展插上翅膀”，不适合作论据。 C.席泽宗依托古代天文记载，整理出的文献《古新星新表》成为现代宇宙、脉冲星等前沿天文研究的参考文献，古代史料支撑现代前沿科研，符合观点。 D.吴文俊研读《九章算术》 ，从中国传统算法获得灵感，创立新理论并应用于人工智能，古代数学启发现代计算机、AI领域创新，契合观点。 故选B。 【4题详解】 第一步，锁定答题逻辑，此题需结合段落前后语境、文章论点、前文伏笔三层线索综合推断，不可主观臆断。 第二步，抓前文线索：前文以中西果树设喻，抛出中华文明是否自有科学体系的设问，且开篇提及“农医天算”是古代科学，暗示省略段要用该四类学科举例。 第三步，抓后文线索：后文“这充分说明了……”是总结句，代词“这”指代省略内容，证明省略处为支撑观点的事实论据。 第四步整合推理：确定省略内容为农医天算相关成就，再分层梳理三条文本依据，分点阐述上下文的逻辑关联，完成概括与理由作答。 【5题详解】 分材料定位各自批驳对象，梳理每则文本先驳漏洞、再立正确认知、辅以理论/史实佐证的驳论层次。 材料一：先指出对方评判存在双重标准的逻辑漏洞，再借用哲学理论建立多元科学观，接着以本土学科事实佐证，最后引李约瑟观点强化论证。 材料二：先辩证厘清科学与技术依存关系，否定高低之分；再举实例证明二者同等重要；最后深挖西方中心史观的错误根源，用史实戳穿虚假论断。 分层提取每一层核心论证手段，分条概括，做到观点、论证方法、文本依据一一对应。 湖北黄冈市2025-2026学年高二下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 黄土高原是一个多么独特的地理单元，如此广大深厚的黄土堆积也是全世界罕见的，它好像是上苍给我们精心准备的一件礼物。它的出现，展示的是一系列气候和地质事件组成的一个完美链条：先是在干旱地区，无论是河流搬移来的还是岩石就地风化的，总之要有大片沙漠出现，提供物质来源——塔克拉玛干、巴丹吉林、腾格里、乌兰布和、库布齐……这些沙漠真就出现了；接下来，要有风吹送，季风把沙漠里的沙吹起来，搬运到空中，然后根据粒径的大小分选，再把它们沉降到地面上。亚洲季风出现了，沙尘出现了，它们把沙漠里的沙带到空中，经过分选，逐次地落下来，就形成了黄土高原。 其实黄土高原能在现今的位置形成，也与四周的大山有关，这些大山拦截了季风搬运的黄土，让它们沉降堆积在今天的位置。这些大山，南有秦岭，东有太行，西边则敞开口子，那是季风带来黄土的方向，有一座贺兰山，也是西边平缓，不构成阻挡。北面的阴山另有作用，当文明出现的时候，它挡住北面寒冷的朔风，呵护着襁褓中的“婴儿”度过寒冬。 “舞台”搭好了，人该上场了。人类来到黄土高原后，发现这里简直是天堂：平坦的草原上分布着稀疏的树木，间或有一些并不高大、树木繁茂的山出现在远方。气候温和干燥，远离湿热和瘴气。最爽的是脚下的土地，疏松透气，最适合他们手中的木棍和石器来挖掘。尤其是住处，解决起来是如此便捷——拿着木棍或石头，找一处山坡，一会儿就能掏出一个洞来，住在里面冬暖夏凉（现在在黄土高原考古发掘出的一些新石器时期遗址，如青海喇家遗址、陕西榆林石峁遗址等，都发现了窑洞式建筑）……最让他们惬意的是，这里容易保存食物，无论是肉食还是植物果实，放在那里经久不坏（在湿润地区住过的人都知道，保存食物不腐是何等艰难）。他们把到处可见的狗尾草驯化成了粟、糜、稷……农业在这里找到了最适宜的舞台，因为这里的黄土深厚。而且无论土层多厚，哪怕几百米，它的品质都是一样的好，因为它们是风从远方沙漠带来的，里面富含各种营养元素，并且在空中经过了充分搅拌，落在大地上，经过一次次、一层层百万年、数十万年才堆积起来的。在这个堆积的过程中，草、灌丛、树木在其上生长过，还有各种生物在其中生活过，因此在黄土中，你能发现蜗牛、昆虫、植物根系等动植物的踪迹…… 因此，黄土与其他土壤是不一样的，它是自带营养，从上到下都是天然的土壤。尽管经历了风蚀、水蚀……每年它都在被一层层地剥走，千万年来祖祖辈辈在耕种它，但它还是原初那个样子。这就是黄土。 于是文化出现在这里也就不奇怪了，但是仅有这些还是不够的。在黄土高原，有了这些有利的自然因素，会给这里的人们带来房屋、食物、安宁、小康，带来小国寡民的生活……但是文化要想发展成文明，聚落要成为城市，城市要演变为国家，仅仅靠这些黄土带来的优势是不够的。 考古发掘的事实说明，在旧石器和新石器的早期，中华大地曾经是各种文化遍布，后来却出现了汇聚和辐辏的现象，就是文化的发展出现了中心地带：这个中心地带就在黄土高原的一个特殊地区。这个地区为什么特殊呢？因为它和黄河有关。 为什么“黄土高原”加上“黄河”就感觉充满生机了？ 我们开始说黄土高原，一直没有说黄河。其实我有一种感觉：说到黄土高原时，我的思维是收敛的，它好像要在意识的海洋中寻找一个锚地。但是一说到黄河，我的思维就发散开来，意识的空间就拓展开来。这很明显是与河流的流动性有关，但是也与黄河的长度和规模有关，与黄河从青藏高原发源，从青藏高原奔流直下，又九曲十折地流淌在干旱的沙漠和赤裸的黄土高原上的形态有关…… 我觉得黄河为中华民族提供了最早的统一的思想意识，为中华民族的形成提供了一个共同的意向空间。黄河打开了中华民族的空间意识，让中华民族的思维一开始就具有了开放性，有了从天上到大海的广阔空间。 我们读一下唐诗宋词，就会感受到这一点。写黄河的诗，从来就是上天入海，奔放无涯。比如说，李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，王之涣的“白日依山尽，黄河入海流”“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”，刘禹锡的“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家”……这些诗意境雄浑，意象辽阔、苍茫。黄河总是把人的意识引向更为广阔的空间。 这是一种“大河+高原”型的思维，这种思维对中华文明的发展至关重要。 黄河水患是祸也是福，治水文化锤炼出了中国的政治智慧。自古以来，黄河在中国北方人们的生产生活中占据着重要位置，人类生存既要依靠黄河，又要担心受到黄河水患的侵扰，因此历朝历代都把黄河治理作为国家大事来抓。正因如此，黄河的治水文化锤炼出了中国的政治智慧。 （摘编自单之蔷《黄河：从“天上来”到“入海流”》，《中国国家地理》2017年第10期） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 黄土高原的形成是沙漠物质供给与季风风力搬运、沉降等共同作用的结果，也依赖人工干预。 B. 秦岭、太行、贺兰山共同拦截季风沙尘，协同促成黄土在当前区域堆积，塑造了黄土高原地貌。 C. 黄土为风力搬运堆积而成，土层深厚且通体品质优良、富含营养元素，历经长期侵蚀耕种仍能保持原貌。 D. 黄土高原优越的自然条件，足以支撑区域文化进阶，实现聚落、城市到国家的文明完整跃迁。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 西北沙漠提供沙尘物质、亚洲季风完成分选沉降，是黄土高原得以形成的重要自然条件。 B. 阴山虽不参与黄土拦截堆积，但能抵御北方寒风，为早期文明在黄土高原存续提供了庇护。 C. 黄土高原气候、土质、居住、农耕等多重优势，使其成为早期人类生存繁衍的优良之地。 D. 黄河治水的核心价值在于锤炼政治智慧，催生中国的政治文化，而不是根除水患灾害。 3. 下列对原文写作特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 文章以上苍给我们精心准备的礼物开篇，按黄土形成、人类生存、文明跃迁的时间顺序线性展开表述。 B. 文章对比讨论黄土高原与黄河带给人的不同思维感受，突出黄河在文明发展中的地位远超黄土高原。 C. 文章将自然地理过程与文明演进视为因果链条，运用比喻、引用等手法，兼具科学性与文学性。 D. 文章很少堆砌专业术语，通俗易懂，讲故事、设悬念吸引读者，与《自然选择的证明》一文风格相似。 4. 本文在阐释黄土高原与中华文明的关联时，体现了哪些科学认知思维与科学精神？请结合文本简要分析。 5. 学校举办“中华文明探源”主题研学活动，你所在的小组负责“黄土高原·黄河文明”展区。请你结合全文，以展区解说员的身份，撰写一段80-100字的解说词。要求突出黄土高原与黄河对推动中华文明发展的作用。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. ①溯源推因的逻辑思维：从黄土高原的地质形成，到人类定居农耕发展，再到黄河对文明升级的作用，层层推导，理清自然地理到文明演进的逻辑。 ②整体关联的系统思维：不孤立看待单一要素，结合黄土高原的自然基础与黄河的作用，探讨二者共同推动中华文明发展。 ③论从史出的实证精神：以喇家遗址、石峁遗址等考古发现支撑观点，符合实证要求。 ④辩证思维：客观看待黄河水患，既承认其危害，也指出其锤炼政治智慧的价值，全面辩证。 5. 示例：各位朋友，欢迎来到“黄土高原·黄河文明”展区。深厚疏松的黄土孕育了早期农耕，为中华文明提供了诞生沃土；黄河塑造了我们开阔的民族思维，治水更锤炼了中国政治智慧，这里是中华文明的核心源头。 【解析】 【导语】这是一篇兼具地理科学性与人文情怀的科普散文，选自《中国国家地理》。文章从黄土高原的形成机理切入，逐层延伸到黄土禀赋、黄河特质对中华文明起源与发展的塑造作用，打通了自然地理与文明探源的关联。语言晓畅有文采，兼具理趣与人文情思。 【1题详解】 A.“也依赖人工干预”错误。原文黄土高原形成仅为气候、地质自然过程，无“人工干预”相关表述，无中生有。 B.“秦岭……共同拦截季风沙尘”错误。原文贺兰山西侧平缓，不构成阻挡，并非和秦岭、太行一同拦截沙尘，曲解文意。 D.“足以支撑”错误。原文明确仅靠黄土自然优势不足以让文化发展为成熟文明，还需要黄河相关条件，“足以支撑”表述绝对。 故选C。 【2题详解】 D.“而不是根除水患灾害”错误。原文说黄河有水患，历朝都将治黄作为国家大事，治水既为抵御水患，在此过程中锤炼政治智慧。选项否定“根除水患”这一治水初衷，曲解文意。 故选D。 【3题详解】 A.“时间顺序线性展开”错误。行文并非单纯时间线性顺序，黄土形成、人居优势、黄河对文明的作用是逻辑递进，不是严格按时间推进。 B.“突出黄河在文明发展中的地位远超黄土高原”错误。文中只是对比二者带来的不同思维感受，并未得出黄河地位“远超”黄土高原的结论，无对比高下之意。 D.“与《自然选择的证明》一文风格相似”错误。《自然选择的证明》是严谨逻辑论证、偏重说理考据，本文兼具文学描写、抒情，二者文风差异很大，并不相似。 故选C。 【4题详解】 本题需结合文本内容，匹配科学思维与科学精神类型，分点对应作答。 溯源推因思维：梳理文章行文逻辑，文章逐层追溯黄土高原的形成、宜居优势、文化诞生、黄河赋能文明进阶，层层推导自然与文明的因果关系，体现严谨推理思维。 系统关联思维：不单一分析黄土高原，而是将黄土高原地理基础与黄河人文赋能相结合，以二者联动阐释中华文明发展，体现整体关联的系统认知。 实证求真精神：文章援引喇家遗址、石峁遗址等考古事实佐证观点，立足真实依据，做到论从史出，体现科学实证精神。 辩证思辨思维：看待黄河水患不片面绝对，兼顾灾害弊端与锤炼政治智慧的积极价值，一分为二看待事物，体现辩证科学思维。 【5题详解】 明确身份与场景：以展区解说员口吻，语言亲切简洁、通俗易懂，适配研学参观场景，控制80–100字。 抓取核心要点：紧扣题干要求，提炼两大核心作用：黄土高原土质优越，适宜农耕、人居，奠定中华文明诞生的自然基础；黄河拓展民族开阔思维，治水文化淬炼政治智慧，推动文明进阶发展。 整合行文逻辑：先礼貌开场，再分别概括黄土、黄河对中华文明的价值，最后总结其文明源头地位，语言凝练流畅，贴合字数要求，突出主题核心。 湖北襄阳市2025-2026学年下学期期末考试高二语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 截至6月15日13时40分，影片《给阿嬷的情书》票房突破17亿元。《给阿嬷的情书》热映证明，观众乐于消费故事、人物、冲突和情感，好电影会吸引人走进电影院，把整块时间和情绪信任地交出来。 《给阿嬷的情书》作为脱颖而出的佳作，它的成功看上去似乎并无秘诀：不过是精心打磨好剧本，踏实地讲好故事，认真地塑造好人物，用文艺工作者的真心换观众的真心。它让我们看到，好电影是长出来的，那些真实长出人物、命运，让观众共鸣、共情的电影，最终也会赢下来。对电影业来说，比今天有没有爆款更重要的是，明天还有没有人、有没有耐心去等待一部电影这样慢慢长出来。 这是市场的耐心、资本的耐心，也是创作的耐心、行业的耐心。它需要我们真正去尊重电影艺术规律，尊重创作规律，对唯数据论、唯流量论保持警醒和理性，也需要我们正视观众、信任观众，相信观众的审美和判断。过去10多年里，观众用脚“投票”选出来的“年度爆款”几乎都是真正有内容、有质感、有情感的电影。什么是好电影，观众心里自有标尺。 （摘编自“学习强国”《有耐心，好电影会自己长出来——从<给阿嬷的情书>谈起》） 材料二： 随着电影《给阿嬷的情书》热映，贯穿影片始终的“侨批”引发广泛关注。“吾妻淑柔，展信安康。随信寄银二十元，以补家用。我在暹罗（泰国）一切安好，勿念。家中老小，劳你多费心。愿妻儿平安，岁月静好。”这是《给阿嬷的情书》中，郑木生初到暹罗寄给家中的“平安批”。华人出洋，抵达目的地后寄回家乡的第一封侨批称为“平安批”，既可报平安，亦可附少量批款。薄薄一纸侨批，是连接海内外华侨与侨属的思想与情感、物质和希望的纽带。 自1864年至1911年，潮汕地区约有294万人背井离乡，远赴泰、马、印、缅等国家谋生。与木生一样，他们开荒、挖矿、割胶、做小贩，把最苦的日子留给自己，却把省下的每一分血汗钱寄回家乡。支撑他们的，是向着家国而生的奋斗意志，祖国永远是他们坚定的精神支柱，哪怕山高水远，也能化作心底的灯火照亮前路。在那个动荡贫瘠的年代，潮汕地区靠侨批维系生计的“几占全人口十之四五”。《给阿嬷的情书》记录的并非孤例的个人命运，而是近代以来万千海外侨胞艰难创业、守望相助的集体记忆。 剧组搜集大量侨批资料，深入研究，细细呈现给观众。下南洋的中国侨民持续往家乡寄侨批，成为近代中国重要的外汇来源。1864—1980年，华侨汇款累计约108亿美元，有力地支援了国家经济建设；抗日战争时期，南洋华侨汇款购买飞机、药品、军粮等物资，支援救国；经济困难时期，每年上亿的侨汇，造桥、修路、建学校，为国家振兴做出了巨大贡献。至1980年代，批局退出历史前，全国总计收到超3000万封侨批。2013年，侨批入选联合国教科文组织“世界记忆名录”，被誉为“侨史敦煌”。 一封侨批，能承载多少重量？ 一纸侨批，是家书，更是国史。 在侨批的历史里，它是百年间无数华侨华人越洋寄回的思念与责任。方寸侨批，记录着小家的悲欢，也串联起国家的历史，它是赡养父母的血汗钱，是抗日救国的赤子心，是建设家乡的资金……从银幕走进历史，这一封封“情书”，读来仍然滚烫。 “见信至切，赎回吾女”，1927年旅暹华侨杨捷托寄五万元国币赎女，舐犊之情刻骨催人泪下，写尽谋生之艰辛。“家中大小，各分二元”，1930年马来华侨郑先生汇款五十元，侨批中详列给14位亲人分款，尽显“赡家济亲”之情。1938年，抗战危难，青年侨领苏君谦、郭子纲、黄奕三人凑了200块银元，辗转汇到延安，支援抗日军政大学。周恩来、叶剑英、潘汉年、廖承志等同志收到汇款后，联名回信：“苏君谦、郭子纲、黄奕列位先生大鉴……顷代收到抗大捐款国币二百元，当遵命转交该校。”1951年，泰国华侨许泽溥寄一百港币，支援前线，拳拳爱国之心掷地有声。侨批正下方加“抗美援朝 保家卫国”八个大字，掷地有声。虽远在异国，可他始终与祖国休戚与共、同向而行。家国，永远是海外华侨最深沉的爱。 1960年，南洋8岁孩童谢映貂用铅笔书写信件，向中国潮汕的祖母拜年。她将学校奖励的两块钱和平时省吃俭用攒下的钱，寄给祖母五元，寄给兄嫂五元。“忠厚传家久，诗书继世长”，这是勤俭持家、尊老敬亲的家风传承。1970年4月24日，“东方红一号”在酒泉成功发射。新加坡侨胞陈应昌当即寄批，高度称誉祖国的成就，“誉美全球，海外侨民普天同庆”，兴奋之情溢于言表。1981年，汕头大学成立，泰国华侨许御谦兴奋地在侨批里写道“今能建立实我潮汕之幸也！”这是游子对故土最深情的告白。无论走多远，家乡的一草一木，都牵动着海外华人华侨的心。祖国越强大，他们越觉得自己的漂泊有了意义。 一封封回报桑梓、捐资救国的侨批，将海外华人华侨的爱从家庭牵挂、个人情义升华为对家国、对民族磅礴的爱。 （综合“中青在线”“求是网”“澎湃网”刊文） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《给阿嬷的情书》热映证明好电影要吸引人需要讲好故事、塑好人物、立好冲突和情感，能够提供好的情绪价值，观众才愿意把整块时间和情绪信任交出来。 B. 作为脱颖而出的佳作，《给阿嬷的情书》的成功看上去似乎并无秘诀：精心打磨好剧本，踏实讲好故事，认真塑造好人物，用文艺工作者的真心换观众的真心。 C. 好电影需要市场的耐心、资本的耐心、创作的耐心、行业的耐心，需要尊重电影艺术规律，尊重创作规律，也需正视观众、信任观众，相信观众的审美和判断。 D. 对于好电影的衡量，观众心里自有标尺，观众会用脚“投票”选出好电影，近十年来的“年度票房爆款”全都是真正有内容、有质感、有情感的电影。 2. 下列对材料二相关内容的理解和分析有误的一项是（ ） A. 鸦片战争后，华人出洋，抵达目的地后寄回家乡的第一封报平安的侨批被称为“平安批”，既可报平安，亦需要附少量批款。 B. 《给阿嬷的情书》能打动观众原因之一就是讲述的并非木生个例，而是近代以来万千海外侨胞艰难创业、守望相助的集体记忆。 C. 方寸侨批，记录着小家的悲欢，也串联起国家的历史，既是赡养父母的血汗钱，也是维系血脉亲情纽带，更是爱国救国的赤子心。 D. 一封封回报桑梓、捐资救国的侨批，让海外华人华侨的爱从家庭牵挂、个人情义升华为对家国桑梓、对民族血脉认同的磅礴的爱。 3. 根据材料下列选项中不属于华人华侨回报乡梓直接支持发展家乡教育的一项是（ ） A. 爱国华侨陈嘉庚，于1913年捐资在家乡福建省厦门市集美区创办集美小学，1918年创办集美中学、集美大学，1921年创办厦门大学发展家乡教育。 B. 著名南洋华侨陈六使为解决东南亚华侨子弟高等教育问题，突破英国殖民当局阻挠于1955年创办海外第一所中文大学南洋大学，获得华侨广泛支持。 C. 香港慈善家邵逸夫自1985年以来，向内地教育捐赠巨款建设逸夫楼、逸夫图书馆、逸夫学校等教育教学设施，对内地慈善捐款超过100亿港元。 D. 1981年，家乡的汕头大学成立，牵动着海外华人华侨的心，华侨许御谦兴奋地在侨批里写道“今能建立实我潮汕之幸也！”欣喜之情溢于言表。 4. 某中学侨批研究社团计划进行“侨批数据库”搜集，请帮他们把材料二7、8段列举侨批从个人亲情和桑梓家国层面分别进行主题分类。 5. 材料一说“好电影会自己长出来”，请结合两则材料简要分析好电影《给阿嬷的情书》是怎么“长出来”的。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①个人亲情：赡家济亲、家风亲情，1927年华侨杨捷寄款赎女，1930年华侨郑先生给亲人分款，1960年8岁孩童谢映貂给祖母拜年随寄所获奖金及省吃俭用攒的钱； ②桑梓家国：家国情怀，1938年青年侨领苏君谦等汇款支援抗日军政大学，1951年泰国华侨许泽溥寄款支援抗美援朝，1970年侨胞陈应昌寄批称誉祖国的成就，1981年华侨许御谦寄批庆祝汕头大学成立。 5. 好电影长出来需要：①精心打磨好剧本、踏实讲好故事，《给阿嬷的情书》选取侨批这一切入点，剧组搜集大量侨批资料，深入研究，做足功课，细细呈现给观众。 ②投入文艺工作者的真心、能够给观众提供好的情绪价值，《给阿嬷的情书》根植华人华侨思乡念亲，爱家爱国这一深厚情感沃土。通过郑木生的故事，将海外华人华侨的爱从家庭牵挂、个人情义升华为对家国、对民族的层面，引发观众共情共鸣。 【解析】 【导语】这组阅读材料以热映电影《给阿嬷的情书》为核心，两则材料各有侧重：材料一从影片热映切入，探讨国产电影尊重创作规律、尊重观众的创作命题；材料二则深挖影片背后侨批的文化价值，还原侨批承载的百年华侨亲情与家国大爱，兼具现实思考与文化厚度。 【1题详解】 D.“全都是真正有内容、有质感、有情感的电影”错误，原文表述为“几乎都是”，而选项则过于绝对。 故选D。 【2题详解】 A.“既可报平安，亦需要附少量批款”错误，原文表述为“‘平安批’，既可报平安，亦可附少量批款”。“亦可”意为可以附带，并非强制要求，选项将其偷换为“需要”，表述错误。 故选A。 【3题详解】 B.华侨陈六使倡导创办的南洋大学是海外第一所中文大学，并不是直接支持发展家乡教育。 故选B。 【4题详解】 审题抓要求：依据材料二 7、8 段，分个人亲情、桑梓家国两大主题。 分层筛选原文事例：个人亲情：只写家庭、亲人、家风相关侨批；桑梓家国：写抗日、抗美援朝、国家成就、家乡建设。 整合归类：每类先提炼总领句，再摘抄对应人物事例，分点表述。 【5题详解】 拆解核心概念“长出来”：取自材料一，两层核心——①创作有耐心，深耕内容、打磨剧本；②立足真实人物与命运，饱含真情，引发观众共鸣。 材料对应分工：材料一提供理论观点，材料二提供影片创作、侨批情感的实例，答题必须两则材料结合，不可单写其一。 分层答题逻辑：第一层（创作打磨）：先引用材料一“耐心打磨剧本、反流量”观点，再结合材料二剧组搜集侨批史料、依托真实华侨历史的创作行为佐证；第二层（情感内核）：先引用材料一“真实命运、共情共鸣”，再结合材料二侨批兼具小家亲情与家国大义的厚重情感分析。 答题规范：每一点遵循“材料一理论+影片实例”结构，分两点作答，条理清晰。 湖北十堰市2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新大众文艺的提出继承了20世纪革命和社会主义建设中对大众主体性诉求的重视，其反映出来的挑战和重新定义文艺边界的努力也一直处在20世纪文艺大众化运动的延长线上。新大众文艺的一个强烈的需求就是大众的参与性和主动性，最鲜明的特点是大众不应是文艺的被动接受者，而是深度介入创作、传播和再创造的主动参与者。 在今天，新大众文艺的参与性首先体现在创作门槛的降低以及参与方式的多样化，这种低门槛不是人为制造的，而是技术变革的产物。短视频平台让普通劳动者有机会通过手机等工具记录和表达自己的生活并获得关注，这种创作自由是前所未有的。这种参与性的变革，反映了技术对文化的深刻重塑。如果每个人都能用手机创作并即时分享，文艺也就回归到了大众的日常生活之中，呈现出更加多元、鲜活的生命力。 当然，新大众文艺的参与性不止体现在大众的广泛参与，作为一种新时代文艺，它还体现在其对世界文学和文化的参与和建构方面。大众通过多媒体技术，将不同类型甚至是不同区域的平台中的一些碎片化信息加以整合，将之转换成自己日常生活中的资源，这种交流互动是一种集体性的甚至是世界性的过程。目前短视频平台上大量国外博主的入驻以及国内外网友的持续互动就体现了这一世界性的进程。 表面上看，人人都可以在数字媒体平台上参与创造，但是实际上并不是所有的参与者都能获得平等的生产和流通的手段。“分众”视野下的大众看似很容易找到同类，产生共识，但是这种共通感有可能是虚幻的，实际的情况更多是，平台通过算法推荐系统定向推送大众感兴趣的内容，不断迎合观看者的舒适区，营造信息茧房，进而造成新的支配性关系。在新的技术时代的背景下，我们也许不能因此而否定网络媒介的使用，相反，只有在认识到了这一可能性的支配性关系之后，才能想到如何去突破这种关系。也就是说，我们不仅要思考媒介技术对我们做了什么，也要思考我们可以利用媒介技术做什么。媒介技术的属性塑造着大众使用技术的难易程度，但大众如何在这种技术限制中产生有行动力的实践同等重要。如果有意义地参与网络和媒介对大众获取教育、经济、文化等机会有益处，那么对这种参与权利的争取自然也会与社会正义和公平的核心问题相联系。可以想见的是，持续创造一种更加平等、开放的文化参与环境，让每个人享有平等地参与媒体的机会和渠道仍旧十分重要，这里面内含了大众和技术媒介的互动性作用，而非单向性的关系。 新大众文艺仍然应该是一个体现人民意志的居所，以及和一些非大众的文艺斗争的场域。只有人民真正参与到技术变革的实践之中，通过人民之间切实的联系、合作和互动，产生创作的愿望和行动，再借助媒介技术传播，才得以形成新大众文艺。因此，新大众文艺的可能性最终不是来源于技术的选择，而是人民自己的选择。 （摘编自齐晓红《重构人民性：新大众文艺的历史与可能》） 材料二： 算法逻辑构成新大众文艺生产中的外生性驱动力。所谓“外生性”，具体表现为算法及其所表征的一套技术系统构成了新大众文艺的外部环境。“新大众”是由算法驱动衍生出的“技术化主体”，即在算法驱动的数字环境中人与技术共构的新型主体。个体在与媒介、社会的持续互动中不断“去个体化”与“再个体化”，最终形成超越单一主体性存在、与整个社会协同演化的过程性存在。 在算法逻辑塑造的生产关系中，新大众文艺突破了传统的文艺生产样态，在内容形态、产业形态和联结形态等方面重塑了大众的文艺认知与接受机制。首先，在内容形态上，文艺作品的生产日益呈现出程序化、模块化、数据化和智能化等特征。尤其在用户行为数据驱动下，基于深度学习与推荐模型的算法系统促使内容生产转向了“预测性生产”模式。创作者在构思阶段即需要考虑算法偏好，形成以“点击—转化”为逻辑中枢的“内容配置系统”。其次，产业形态发生了重要变革，由线性生产、延时反馈的传统模式转向以平台经济为核心的“生产—反馈—再生产”的循环机制。在此机制中，平台不仅是媒介，更成为主动控制内容流动的“算法守门人”，塑造了“可见性”筛选和分发的算法规则。内容创作的经济回报与平台规则高度绑定，使算法演变为具有制度性权力的文艺治理机制。 平台不再是被动的内容分发工具，而是具有能动性的生产和传播主体。平台算法作为数据中介与多边市场的组织形式，连接了创作者与受众，并深刻影响了创作者的孵化路径与传播策略。因此，创作者与受众之间的连接不再依赖作品自身的传播能力，而是基于算法系统的筛选、调控与分发。算法驱动的新大众文艺创作，不再仅依赖个体的灵感与经验进行单纯的内容创作，而是通过平台算法的优化机制，形成聚合型、协作性的集群创意模式。 （摘编自叶祝弟《新大众文艺生产的三重逻辑》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 短视频平台让普通劳动者有机会记录和表达自己的生活，获得前所未有的创作自由。 B. 大众通过多媒体技术整合碎片化信息，这种交流互动具有集体性和世界性的特点。 C. 算法推荐系统定向推送用户感兴趣的内容，一定会造成新的支配性关系。 D. 新大众文艺的可能性最终来源于人民自己的选择，而非单纯的技术选择。 2. 下列对材料一和材料二相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 两则材料观点完全一致，都认为算法技术对新大众文艺只有积极作用。 B. 材料一指出算法可能营造信息茧房，材料二强调算法对文艺生产的重塑作用，二者角度不同。 C. 材料一认为应否定网络媒介的使用，材料二则主张完全依赖算法进行文艺创作。 D. 两则材料都认为新大众文艺已经完全实现了大众平等参与，不存在任何问题。 3. 根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的词语或短语，每处不超过10个字。 真正的文化创造力，源于人民对生活的真诚体察与共同建构。像抖音、TikTok上中外博主联动共创、国风文化出海传播等案例，正是新大众文艺集体性、_______进程的生动体现。“分众”时代的大众看似易形成圈层共识，究其根源是平台算法定向推送内容，持续迎合用户喜好，营造_______。因此，我们必须清醒认识到，技术赋能的同时，也可能带来审美矮化与表达异化。文艺的生命力不是依靠_______，而是人民主动选择与实践的结果。 4. 结合材料一，概括新大众文艺中大众“参与性”的具体体现。 5. 材料二从哪些方面阐述了算法逻辑对新大众文艺生产的重塑？请简要概括。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 世界性 ②. 信息茧房 ③. 技术选择 4. ①创作门槛降低，方式多样，大众可借助数字工具自由创作、分享，深度参与文艺创作。 ②大众借助多媒体技术整合信息，参与世界文学与文化的交流建构。 ③大众可在网络媒介中开展有意义的实践，争取平等的文化参与机会。 5. ①主体塑造：算法驱动衍生出“技术化主体”，让个体成为与社会协同演化的过程性存在。 ②内容形态：推动文艺生产呈现程序化、数据化等特征，转向“预测性生产”模式。 ③产业形态：推动传统线性生产模式转向平台经济核心的循环机制，算法成为文艺治理机制。 ④联结形态：改变创作者与受众的连接方式，也推动创作形成聚合型、协作性的集群创意模式。 【解析】 【导语】本文聚焦新大众文艺与算法媒介的辩证关系，视角新颖、时代性极强。材料一侧重人民主体性，辩证审视技术赋能与算法茧房的双重影响；材料二聚焦算法逻辑，从主体、内容、产业、联结多维拆解技术重塑。两文互补互证，逻辑严谨，兼具现实思辨与学术深度。 【1题详解】 先通读材料一原文，将每个选项回归原文逐一比对辨析。 C.“一定会造成新的支配性关系”错误。原文是“这种共通感有可能是虚幻的，实际的情况更多是，平台通过算法推荐系统定向推送大众感兴趣的内容，不断迎合观看者的舒适区，营造信息茧房，进而造成新的支配性关系”，可见原文用的是一种可能性，并非“一定会”的必然结果。 故选C。 【2题详解】 A.“观点完全一致”“只有积极作用”错误，材料一指出算法会带来信息茧房、支配性关系等弊端，并非只谈积极作用。 C.“应否定网络媒介的使用”“完全依赖算法”错误；原文是“我们也许不能因此而否定网络媒介的使用”；“完全依赖算法”在材料二中也无依据。 D.“已经完全实现了大众平等参与，不存在任何问题”错误。材料一明确指出“实际上并不是所有的参与者都能获得平等的生产和流通的手段”“让每个人享有平等地参与媒体的机会和渠道仍旧十分重要”，可见并非“完全实现了大众平等参与，不存在任何问题”。 故选B。 【3题详解】 语境补写需紧扣前后文逻辑、并列关系、文章核心主旨来作答。 第一空：前文列举中外博主联动、国风出海的事例，前文已经出现“集体性”，二者构成并列修饰关系，原文第三段点明互动具备世界性的特质，因此此处填写“世界性”。 第二空：前文讲到算法定向推送内容，不断迎合观看者的舒适区域，依照原文固定专有表述，这种封闭的信息环境称作信息茧房，结合行文逻辑，此处填写“信息茧房”。 第三空：文末形成正反对照的论述，新大众文艺的归宿不在于技术的挑选，而是民众自主的抉择，对照反向语句的对应关系，该处填写“技术选择”。 【4题详解】 ①首先划定答题范围为材料一，要求提炼大众参与性的具体表现，逐段筛选关键语句，分层归纳。 ②第一层抓创作：技术变革降低文艺创作门槛，参与形式变得丰富多元。普通人依靠手机等数码工具记录日常、抒发自我，从被动欣赏者转变为创作分享的主动参与者，文艺融入日常生活。 ③第二层抓文化对外建构：大众依托多媒体整合各处碎片化信息，开展跨区域交流。这类互动带有集体属性，还形成世界性的文化往来，参与全球文化的交融与共建。 ④第三层抓权益实践：虽说平台算法容易制造信息壁垒、地位不对等的传播条件，但大众能够合理利用媒介开展有益实践，主动争取文化参与的公平渠道与发展机会。 ⑤整合三层内容，规整概括作答。 【5题详解】 ①答题范围限定在材料二，需要从不同维度梳理算法对新大众文艺生产的重塑作用，依照原文划分的四个层次依次拆解分析。 ②第一为主体塑造方面：算法构建起整套技术环境，催生技术化主体。人与数字媒介、社会不断互动，完成去个体化与再个体化，演化出和社会协同发展的新型大众主体。 ③第二为内容生产形态方面：算法依托用户浏览数据，让创作走向程序化、数据化，衍生出预测性生产模式。创作者创作时被迫参照算法偏好，围绕点击转化打造内容，改变了传统随性的灵感式创作模式。 ④第三为产业运营形态方面：打破传统线性延时的生产模式，搭建“生产—反馈—再生产”的循环体系。平台化身算法守门人，把控内容曝光分发规则，算法具备治理文艺行业的制度性约束力。 ⑤第四为受众创作者联结形态方面：二者的关联不再依靠作品自身的传播力，由算法完成筛选、推送衔接。原本单独的个人创作，逐步转变为多方协作、创意聚合的集群式创作模式。 湖北武汉市四区2025-2026学年下学期期末考试高二语文试卷 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 走入生活、贴近人民，是艺术创作的基本态度；以高于生活的标准来提炼生活，是艺术创作的基本能力。文艺工作者既要有这样的态度，也要有这样的能力。文艺反映社会，不是通过概念对社会进行抽象，而是通过文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等进行艺术再现。因此，社会的色彩有多么斑斓，文艺作品的色彩就应该有多么斑斓；社会的情境有多么丰富，文艺作品的情境就应该有多么丰富；社会的韵味有多么淳厚，文艺作品的韵味就应该有多么淳厚。 “文人之笔，劝善惩恶。”文艺要反映生活，但文艺不能机械反映生活。茅盾说过：“文艺作品不仅是一面镜子——反映生活，而须是一把斧头——创造生活。”生活中不可能只有昂扬没有沉郁、只有幸福没有不幸、只有喜剧没有悲剧。生活和理想之间总是有落差的，现实生活中总是有这样那样不如人意的地方。广大文艺工作者要对生活素材进行判断，弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 从新大众文艺的发生逻辑以及目前的实践形态看，没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 为什么这么说？ 大众，众多的人，也即“群众”。新大众文艺，首先是大众文艺，其次是新。什么是大众文艺？说法众多，但这些说法有两个共性。 一是大众文艺必须具有通俗性。“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕齐吼秦腔”，说明大众文艺必然是人民大众家喻户晓、口耳相传的，具有广泛的通俗性和民间性。大众文艺的创作者在艺术实践中首先必须研究人民大众的欣赏习惯、审美习惯和思维习惯，注意选取人民大众能够接受、喜闻乐见的形式。但要注意的是，通俗，绝不是媚俗，更不能低俗。大众文艺能够保持持久的生命力，健康、有益是前提，除了通俗、平易之形，还有载道、传道之能。中华民族的审美习惯、伦理道德，就是在这种口耳相传的娱乐中获得最大化的演练和传播。 二是大众文艺必然具有传播力。有广泛传播力的不一定是大众文艺，但大众文艺一定具备广泛的传播力。大众文艺来自生活，来自人民，是一个个具体而现实的人的体验和经验的集合，它渗透力强，传播范围广，能够迅速抵达受众，形成共鸣和共情。广泛的传播面，也使大众文艺具有了影响力和感染力。传播产生影响，影响产生力量。大众文艺由此具有商业价值，被市场和消费者看重，也最有可能从文艺作品、产品转化为商品，并进一步产业化、市场化。近年来发展势头迅猛的大众文艺形式如网络文学、短视频、微短剧等都是如此。大众文艺的生成过程通常具有明确的社会目的，即介入消费市场和介入社会生活。这种目的性与大众文艺的内容和形式密切相关，最终影响和形成了大众文艺各种各样的内容和形式。 大众文艺的两个共性，在根本上体现的就是人民性。在大众文艺的创作传播过程中，“人民大众”四字须臾不离，人民性是大众文艺的文化价值所在。 以人民为中心的创作理念贯穿大众文艺创作的始终。有人民性，有通俗性和传播力，人民才能参与分享精神创造。有人民性的大众文艺，才对人民大众的精神建设和发展具有指引性，饱含正向意义。有人民性的大众文艺，才是我们所说的“人民的大众的文艺”。 （摘编自刘琼的文艺评论文章） 材料三： 在新大众文艺浪潮中，曲艺和文学更应该融合共生、挺立潮头。来自民间、服务大众是我国曲艺和文学的优良传统。曲艺具有鲜明的集体性。比如，传统相声《八扇屏》，不同地区、不同艺人表演时都有自己的理解和创新，在传承过程中不断融入新元素，最终形成一个丰富多样的版本集合。虽然文学强调个性化创作，但民间文学也具有类似曲艺的集体性特征，很多都是老百姓日常生产生活的智慧结晶。这都表明，曲艺与文学从来不拒绝民间大众的创作，更得益于人民生活的深厚滋养。 事实上，新大众文艺的诸多特性，在曲艺和文学方面体现得尤为鲜明。当下非常受年轻人欢迎的脱口秀，以观众为中心，与观众直接交流，追求幽默风趣，是“说”的艺术的典型，是曲艺的新样式。脱口秀的表演者大多是编剧出身，也有的从事其他行业，而不是过去经过学艺训练的曲艺职业者，脱口秀实实在在是由社会大众创作的。换句话说，脱口秀是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式。文学也是如此，像《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等作品，都是由各行各业的人们将自己对生活的理解和感悟记录下来，并且在互联网上分享，受到市场的热烈追捧。这启示我们，文艺创作者要热情拥抱人民大众，新大众文艺要真正贴近人民生活。 （摘编自张鑫《从曲艺与文学关系看新大众文艺》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 文艺要反映生活，但不能机械地反映生活，还要创造生活，正如茅盾所说的那样，文艺作品不仅是一面镜子，还须是一把斧头。 B. “通俗、平易之形”是大众文艺的外在表现，大众文艺要有通俗性；“载道、传道之能”是其内在功能，大众文艺要健康、有益。 C. 新大众文艺，特别强调了一个“新”字，是对传统大众文艺的创新与发展，“新”的重要性远远大于“大众”的重要性。 D. 脱口秀是曲艺的新样式，是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式，由社会大众创作，以观众为中心，追求幽默风趣。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一呼吁艺术创作要走入生活、贴近人民，文艺工作者要弘扬正能量，要引导人们提升思想意识等。 B. 材料二中作者指出：没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 C. 材料二论述了新大众文艺的人民性；材料三以曲艺和文学为例，论述了新大众文艺要真正贴近人民生活。 D. 与材料二不同，材料三主要运用口语化表达，如“比如”“换句话说”等，使读者更有亲近感，更易接受。 3. 下列选项中，不能作为材料三“曲艺与文学融合共生，得益于人民生活滋养”这一观点论据的一项是（ ） A. 沈从文《边城》以湘西茶峒的民俗风情、摆渡生活为核心，其清新质朴的语言与诗意的乡村叙事，被当地曲艺艺人改编为花灯戏唱词，既保留了文学韵味，又还原了湘西风土人情，广受村民喜爱。 B. 钱锺书的《围城》是一部风格独特的讽刺小说。《围城》的文本语言被曲艺家提炼为相声段子，段子聚焦书中“婚姻围城”的哲思表达，以典雅幽默的台词成为曲艺界的小众经典。 C. 陈忠实的《白鹿原》全景式展现了关中平原的宗族文化、农耕生活与民众挣扎，书中对关中方言、民间礼仪的细致描写，被秦腔创作者吸纳，改编的秦腔剧目因贴近生活质感引发强烈共鸣。 D. 莫言的小说《红高粱家族》聚焦山东高密东北乡的民俗风情与民众抗争，其粗犷质朴的语言风格、鲜活的乡村生活细节，被吕剧创作者吸纳，改编的吕剧剧目引发家乡民众强烈共鸣。 4. 2025年“苏超”（江苏省城市足球联赛）一票难求。官方带头、全民参与创作的“苏超玩梗”（如比赛城市互下战书、赛事解说段子、球员搞笑名场面剪辑等）走红短视频平台，深受大众喜爱。请结合材料分析“苏超玩梗”火爆的原因。 5. 材料一强调文艺创作要“走入生活、贴近人民”且“以高于生活的标准提炼生活”，请以高中语文教材中的《阿Q正传》《茶馆》中的某一部为例，从“素材来源”“艺术提炼”“价值导向”三个角度，分析其是如何体现这一创作原则的。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①具备深厚的人民性：官方带头、全民参与的创作模式，契合新大众文艺贴近人民的核心特质。 ②通俗性强，契合大众审美：以战书、段子、短视频剪辑等大众喜闻乐见的形式呈现，符合大众文艺通俗平易的特点。 ③传播力广，渗透力强：依托短视频平台快速传播，迅速触达受众并形成共鸣，容易形成话题热度。 ④价值导向积极正向：以幽默玩梗的方式强化城市认同与体育乐趣，传递轻松向上的氛围，符合文艺作品温暖鼓舞人的创作要求。 5. 示例一《阿Q正传》：①素材来源：取材于辛亥革命前后的乡村社会，聚焦贫苦农民阿Q的生存状态，浓缩了当时国民的愚昧、麻木等劣根性。②艺术提炼：塑造阿Q这一典型文学形象，提炼“精神胜利法”这一核心特质，以讽刺手法放大国民性的弱点，达到以小见大的艺术效果。③价值导向：批判国民的精神麻木与愚昧，唤醒民众的自我觉醒意识，寄托作者改造国民性的深切愿望。 示例二《茶馆》：①素材来源：取材于清末到民国的社会现实，以裕泰茶馆的兴衰串联三教九流的人物与事件，折射社会的动荡与民生的疾苦。②艺术提炼：以茶馆作为社会缩影，通过人物的对话与命运变迁，将半个世纪的社会变革浓缩于舞台之上，塑造王利发、常四爷等典型形象。③价值导向：揭示旧中国的腐朽与必然灭亡的命运，表达对底层百姓的同情，引发观众对社会变革的思考。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“新大众文艺”展开，从三个维度进行论述：材料一强调文艺创作要扎根生活、高于生活，发挥引导作用；材料二系统阐释新大众文艺的人民性本质，突出通俗性和传播力两大特征；材料三以曲艺和文学为例，展现新大众文艺的民间性和开放性。三则材料层层递进，既有理论高度，又有实践案例，共同构建了新时代文艺创作的价值体系，体现了文艺为人民服务的根本宗旨。 【1题详解】 C.“‘新’的重要性远远大于‘大众’的重要性”错误。材料二明确“没有人民性，就不会形成新大众文艺”，且强调新大众文艺“首先是大众文艺，其次是新”，说明“大众”（核心是人民性）是基础，“新”是发展延伸，二者并非“‘新’的重要性远远大于‘大众’”。 故选C。 【2题详解】 D.“与材料二不同，材料三主要运用口语化表达”错误。材料三的“比如”“换句话说”属于表达中的举例、阐释用语，并非口语化表达的标志，其整体语言风格仍为书面化论述，与材料二的语言风格一致，并非“主要运用口语化表达”。 故选D。 【3题详解】 材料三“曲艺与文学融合共生，得益于人民生活滋养”的观点，强调二者的融合要扎根人民生活，贴近大众，能引发民众共鸣。 A、C、D 项均可作为论据：三篇文学作品均扎根特定地域的民俗风情、民众生活，改编后的曲艺形式还原了生活质感，广受民众喜爱，体现了“人民生活滋养”的特点。 B.不能作为论据：《围城》的相声改编段子聚焦“婚姻围城”的哲思，走的是“典雅幽默” 的小众路线，未体现对人民生活的贴近与滋养，与材料三的观点不符。 故选B。 【4题详解】 本题要求从材料中提取“新大众文艺”的特征（人民性、通俗性、传播力、价值导向），并与“苏超玩梗”现象对应分析。解题时需先概括材料中的核心观点，再结合具体现象逐条印证。 人民性：材料二指出“新大众文艺以人民为中心”。苏超由官方带头、全民参与，符合“人民大众须臾不离”的特点。 通俗性：材料二强调“大众文艺必须具有通俗性”。“苏超玩梗”以战书、段子、短视频等大众喜闻乐见的形式呈现，契合此点。 传播力：材料二指出“大众文艺一定具备广泛的传播力”。依托短视频平台，迅速触达受众并形成共鸣，符合快速传播特征。 价值导向：材料一强调文艺要“弘扬正能量”。玩梗传递体育乐趣与城市认同，轻松积极，符合正向要求。 【5题详解】 本题要求从“素材来源、艺术提炼、价值导向”三个角度分析经典作品。需先确定选哪一部，再按三个维度分别提取作品中的对应内容。 选择作品：选《阿Q正传》或《茶馆》。 素材来源：简述作品取材的社会背景与现实基础（如《阿Q正传》取材辛亥革命前后的农村，《茶馆》取材清末至民国社会变迁）。 艺术提炼：说明作者如何通过典型形象、情节浓缩或象征手法高于生活（如阿Q的精神胜利法、茶馆作为社会缩影）。 价值导向：点明作品传递的思想或批判意图（如唤醒国民、批判旧制度）。 湖北部分省级示范高中2025-2026学年下学期期末高二语文试卷 阅读材料，完成小题。 材料一： 叙事作品面对的是一个相对客观的“事”，因对象的产生、发展具有历时性特征，自然要求作品在表达上体现出这一特征；而抒情作品关注的不是客观之事，而是主体的情绪、情感，它具有瞬时性、不稳定性，因而作品更注重把握那个特定的时间点或片段，在表达上就会呈现出共时性特征。 中国古代叙事诗的历时性特征表现不突出，叙事中往往蕴含着浓郁的情感抒发，甚至事随情化，事件为情绪所裹挟，历时性的流程叙述在不知不觉中转化为共时性的场景呈现。这样，古代叙事诗难以达到“纯粹”叙事形态，而往往具有鲜明的“亚叙事”特征。 《诗经》中的叙事诗鲜明地体现了这一富于民族意味的“亚叙事”特征。《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》叙事性突出，如《绵》中的“乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行”，描绘了古公亶父率领族人迁岐之后开辟土地、兴建宫室的景象，构成周族先民壮丽的创业画卷。这一组周族史诗的真正意图并不是要叙述周族的发展史，而是要表达对祖先的崇敬之情，所以这些诗歌没有顺着时间线来叙述周族产生、发展的情节，而是着力于刻画某些宏大的场面，来歌颂祖先的英雄业绩，具有浓郁的抒情色彩。 《诗经》中民歌的“共时性”特征表现得更为鲜明而突出。其中，一些带有叙事性因素的短诗一般不具备完整的叙事轮廓，多选取生活中的某一场景，描述事件发展过程中的一个断面，而略去情节的历时性发展流程，这就相对削弱了诗篇的叙事性，使其方便向抒情转化。《邶风·静女》截取青年男女城隅幽会的片段加以描述，但确切地说，带有叙事成分的仅限于前面几句：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。”以下事件的历时性流程便被截断，转入了反复的情感抒发：“彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”诗歌通过对主人公端详把玩手中的爱情信物的描写，表现出主人公对幸福的沉浸与陶醉，早已经把编织情节、刻画人物的叙事职责置之脑后。造成此种叙事抒情化的“亚叙事”特征的原因是多方面的，但不可否认，民歌结构中的复沓形式实际上加强了这种叙事抒情化的转向。 较之《诗经》，汉乐府民歌虽然在表现形式上“事”所占比重较大，但是，诗歌也往往由“历时性”的叙事转向“共时性”的场景呈现。比如《木兰诗》对事件的叙述往往一笔带过，对能表现木兰情感的场景——如开篇“木兰当户织”、木兰夜宿等情景——极力地刻画。而最特殊的莫过于《孔雀东南飞》。从“事”的角度看，事件的展开完整且具体；从“情”的角度看，诗前小序明白指出“时人伤之，为诗云尔”，结尾处又强调“多谢后世人，戒之慎勿忘”，情感的表达是清晰的，而且赞美与悲悯相融合的情感几乎渗透到每一个细节，只是这种共时性呈现并未打断历时性叙述而彼此混融成为一体，但叙事的抒情化也是非常明显的。 综上可以看出，汉乐府叙事诗往往表现出事件不完整的特征，事件的历时性进程不够充分，常常很快便过渡到高潮，然后对这一特定时刻作凝固、放大式处理。许多叙事诗中交代了矛盾，但矛盾并不构成推动情节向前发展的动力，作者似乎并不关心矛盾的发展与解决，而主要关注如何“以事传情”，重心是借事件抒发情感，故而呈现出“亚叙事”特征。 （摘编自熊江梅《论中国古代叙事诗的“亚叙事”特征》） 材料二： 《诗经》中的叙事诗具有很强的官方色彩。《诗经》中的诗歌的收集和编选，历代说法众多，主要有“王官采诗”“公卿献诗”“孔子删诗”三种观点。不论是“王官”“公卿”还是“孔子”，都透露出了这些诗歌在收集、编选过程中的官方色彩。儒家重视“史”，要求“以诗存史”“诗心史笔”。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家成为官方意识形态，《诗经》被确立为经典，儒家的“诗史”的观念得到了强化。从汉代直至清代，文人主要以“诗史”的观念去阐释解读《诗经》。因此，这些叙事诗无论其诞生的初衷如何，在漫长的经典阐释过程中，都以官方的形式对中国诗歌史产生了巨大影响。 而汉乐府大部分作品都曾在民间长期传唱，且多数未经官方修订、阐释，故较多地保留了其原生状态。与《诗经》中的叙事诗相比，汉乐府中的叙事诗在内容上更具有故事性、戏剧性、传奇性，在功能上更具有娱乐性。汉乐府与《诗经》构成了中国叙事诗的两大源头。 乐府诗重视诗歌的故事性，比如《孤儿行》中记述父母双亡、被兄嫂虐待的孤儿，在家要忙活做饭、喂马、打水等各种各样的家务，还被驱使收瓜，瓜车行到半路时不幸翻覆。情节十分丰富，甚至还写到瓜车翻覆后，路上行人“助我者少，啖瓜者多”的细节。乐府中往往采用对话的方式来增强故事的戏剧性。如《上山采蘼芜》中女主人公与故夫的对答，《东门行》中因家贫而铤而走险的丈夫与妻子的争论，《陌上桑》中罗敷对太守无理要求的反击。这种对话的方式加强了矛盾冲突，使听众或读者身临其境。汉乐府还表现出极强的传奇性，比如，《战城南》中已死去的将士与前来啄食尸体的乌鸦对话的情节，传奇色彩浓郁。这些特点和乐府诗来自民间，与听众要求更生动曲折的情节、更戏剧化的矛盾冲突、更鲜明具体的人物形象是分不开的。 乐府诗的创作者用戏剧性、传奇性的情节来吸引听众，满足大众一定的猎奇心态，同时也满足大众的审美（包括道德审美）取向，从而起到娱乐的效果。后世文人认为汉乐府与《诗经》一样都具有教化功能，但其实汉乐府的道德价值，并不是创作者有意为之，这与后世文人拟作的乐府诗完全不同，因为这些大众接受的娱乐文本自身就蕴含着当时民间纯朴健康的道德价值，正如北京大学钱志熙教授所言，“乐府诗的伦理功能是依附于娱乐的。从接受者的角度来说，是在娱乐活动中自然而然进入文本意义系统中，自然而然地得到教益”。 值得指出的是，这里的娱乐性不仅包括“喜”，也包括“悲”的方面，如《孤儿行》中对身世的悲叹，《战城南》中对战争惨状的控诉。汉乐府的娱乐性是一种对观众情绪的正向引导，除了让听众得到欢喜愉悦外，也让听众的悲伤、愤怒、郁结得以宣泄。 （摘编自辛晓娟《中国古代叙事诗的乐府传统》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古代叙事诗之所以难以达到“纯粹”叙事形态，是因为其表达上具有共时性特征，而缺乏历时性特征。 B. 《诗经·绵》中“乃立皋门，皋门有伉”等句子，意在完整叙述周族从古公亶父到文王兴起的发展历程。 C. 《邶风·静女》在“静女其娈，贻我彤管”之后截断历时性流程，转为对主人公情感状态的共时性呈现。 D. 汉乐府叙事诗的矛盾往往不构成推动情节发展的动力，所以作者不关心矛盾的发展与解决，只关注抒情。 2. 根据材料二，下列对“汉乐府的娱乐性”的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 汉乐府的娱乐性不仅体现在带给听众欢喜愉悦，也体现在让听众的悲伤、愤怒等情绪得以宣泄。 B. 汉乐府的娱乐性使其道德价值成为创作者有意为之的教化工具，这与《诗经》的教化功能相同。 C. 汉乐府通过戏剧性、传奇性的情节吸引听众，满足大众的猎奇心态和审美取向，从而达到娱乐效果。 D. 《孤儿行》《战城南》这类作品虽以悲为主，但依然属于汉乐府娱乐性的范畴，能够正向引导观众情绪。 3. 根据材料一，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《木兰辞》中这段文字，在叙事结构上并未沿着木兰从军经历的时间线作完整展开，而是选取了“旦辞”“暮宿”“旦辞”“暮至”两个昼夜交替的_______，反复渲染；在叙事手法上，通过“不闻……但闻……”的对照，将外部事件（行军赶路）转化为对木兰_______的集中呈现；在叙事与抒情的关系上，事件的历时性流程被放慢、凝固，而代之以强烈的情感抒发，这正是“_______”特征的典型体现。 4. 材料一和材料二都谈到《诗经》中的叙事诗，但论述的侧重点不同。请简要分析。 5. 材料一认为，《孔雀东南飞》虽事件展开完整具体，但“叙事的抒情化也是非常明显的”。请结合《孔雀东南飞》的具体内容，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 关键时间节点（或：特定生活断面、行军过程中的片段） ②. 情感世界（或：思亲之情、离家后的心理状态） ③. 亚叙事（或：由历时性转向共时性） 4. ①材料一侧重从叙事学角度分析《诗经》叙事诗的“亚叙事”特征，即其历时性弱化、共时性突出、叙事抒情化的特点。 ②材料二侧重从文化渊源角度分析《诗经》叙事诗的“官方色彩”，指出其在收集编选、经典阐释过程中被赋予的“诗史”观念和教化功能。 5. ①从叙事结构看，《孔雀东南飞》虽完整叙述了焦仲卿与刘兰芝从结婚到殉情的全过程，但并非平铺直叙，而是对“遣归”“誓别”“举身赴清池”等关键场景作凝固、放大式处理，强化了情感冲击。 ②从情感渗透看，诗中“举身赴清池”“自挂东南枝”等情节，既是事件的结局，更是主人公悲愤、绝望、忠贞等情感的集中爆发，叙事为抒情服务。 ③从小序和结尾看，“时人伤之，为诗云尔”“多谢后世人，戒之慎勿忘”直接点明创作动机是“伤”与“戒”，赞美与悲悯的情感贯穿始终，并未被事件流程打断。 【解析】 【导语】这两则材料从不同角度剖析中国古代叙事诗的独特形态。材料一聚焦“亚叙事”特征，指出古典叙事诗常打破历时性框架，以共时性场景强化抒情性；材料二通过比较《诗经》与汉乐府，揭示出：官方叙事承载儒家史观，民间叙事凸显故事性、戏剧性和娱乐功能。两则材料共同揭示了中国叙事诗具有史传传统与抒情特质的双重特色。 【1题详解】 A.“缺乏历时性特征”错误。材料一指出中国古代叙事诗“历时性特征表现不突出”，并非“缺乏历时性特征”，且“亚叙事”特征是历时性与共时性交织，而非单纯因为共时性。 B.“意在完整叙述周族从古公亶父到文王兴起的发展历程”错误。《绵》中相关诗句是着力刻画宏大场面以歌颂祖先业绩，并非完整叙述周族发展历程。 D.“所以作者不关心矛盾的发展与解决，只关注抒情”错误。材料一说“矛盾并不构成推动情节向前发展的动力，作者似乎并不关心矛盾的发展与解决，而主要关注如何‘以事传情’”，从“似乎”“主要”可知选项表述绝对化，且不存在因果关系。 故选C。 【2题详解】 B.“使其道德价值成为创作者有意为之的教化工具，这与《诗经》的教化功能相同”错误。材料二明确指出“汉乐府的道德价值，并不是创作者有意为之”，而《诗经》的教化功能与官方阐释密切相关，二者并不相同。 故选B。 【3题详解】 第一空：材料一明确指出中国古代叙事诗不追求完整的历时性情节流程，多截取事件发展的片段/特定时间点。《木兰辞》没有完整铺陈从军全程，只选取两个行军昼夜的片段，因此填：关键时间节点/特定生活断面/行军过程中的片段。 第二空：材料一提出古代叙事诗会弱化叙事、转向情感呈现，文中“不闻……但闻……”的对比，聚焦木兰离家思亲的心理情感，因此填：情感世界/思亲之情/离家后的心理状态。 第三空：材料一核心观点指出，中国古代叙事诗多将历时性叙事转化为共时性抒情，具有鲜明的亚叙事特征，《木兰辞》此处写法完全符合这一特征，因此填：亚叙事/由历时性转向共时性。 【4题详解】 先审清题干要求，明确任务核心：题干要求对比两则材料论述《诗经》叙事诗的侧重点差异，需要分别锁定两则材料围绕该内容的核心论述方向。 梳理材料一的论述逻辑：材料一整体围绕中国古代叙事诗的“亚叙事”特征展开，以《诗经》叙事诗作为核心例证，因此侧重从艺术特质/叙事学角度，分析《诗经》叙事诗历时性弱化、共时性突出、叙事抒情化的“亚叙事”特点。 梳理材料二的论述逻辑：材料二整体围绕中国古代叙事诗的乐府传统展开，将《诗经》与汉乐府叙事诗对比溯源，因此侧重从起源阐释与功能属性角度，分析《诗经》叙事诗的官方色彩，以及它在经典化过程中被赋予的“诗史”观念与教化功能。 整理差异，分点清晰表述即可。 【5题详解】 第一步：找准评价核心。抓住“叙事的抒情化”这一命题，明确需从叙事结构、情感表达、创作意图三方面验证抒情性。 第二步：分层对应文本。 ①叙事结构：虽然事件完整，但关键场景（如遣归、誓别、殉情）被“凝固放大”，非平铺直叙（如“举身赴清池”用细节渲染悲壮）。 ②情感渗透：情节本身即情感载体（如“君当作磐石”誓言中蕴含忠贞与绝望），叙事与抒情交织。 创作意图：小序点明“伤之”，结尾“戒之慎勿忘”直陈抒情与教化目的，情感贯穿全篇。 第三步：扣合材料一理论。引用材料一“共时性呈现并未打断历时性叙述而彼此混融”，说明《孔雀东南飞》中抒情与叙事交融，抒情性渗透细节；结合文本体例验证：从诗前小序、结尾寄语可看出，创作本就以抒情讽喻为目的，赞美悲悯的情感贯穿全文，坐实了叙事抒情化的论断。 第四步：规范表述。按“结构—内容—意图”分层作答，每点先述现象再析抒情性，确保逻辑清晰、要点完整。 学科网（北京）股份有限公司 $