2027届高三语文考点突破与策略提升阅读 1信息类文本内容理解与分析-重要概念内涵外延

该高中语文高考复习学案聚焦阅读Ⅰ中“重要概念的理解、分析与比对”核心考点，通过教考衔接的初步思考、知识图解的体系构建、技法点拨的内涵外延分析及典例示范，形成“理解-分析-比对”的逻辑链条，引导学生结合《修辞立其诚》等文本自主梳理概念本质与范围，构建系统化的文本信息处理框架。 亮点在于“教考衔接”的诊断性任务与分层突破设计，如开篇通过《修辞立其诚》概念填空和《自然选择的证明》内涵外延说明进行自主诊断，结合典例分析培养逻辑思维与语言运用素养。练习模块设置从概念介绍到选择、理解分析的梯度题目，帮助学生个性化提升，教师可依据学情精准指导，有效培养自主复习能力。

2027届高三语文一轮复习考点突破与策略提升 阅读Ⅰ 考点1　文本相关内容的理解分析 分点突破一　重要概念的理解、分析与比对 【教考衔接】 阅读下面的文字，进行初步思考，待学习完本节知识后，完成题目。 【衔接1】　《修辞立其诚》是张岱年发表在《人民日报》上的一篇文章。文章开头根据《易传》原文确定“修辞立其诚”的原意后，对其含义作出阐释：“一是____________，二是____________，三是____________。”然后，作者进一步阐述学说、言论、文章都应该遵循唯物主义方法的基本原则，力求避免主观干扰，正确认识客观世界的本来面目。进而，作者在辩证唯物主义大语境下，对这句话作出了超越汉代儒家的解读，认为“____________”是端正学风的首要原则。 【衔接2】　认真阅读《自然选择的证明》，并查阅资料，说明自然选择的内涵和外延。 【答案】　 1.名实一致　言行一致　表里一致　修辞立其诚 2.内涵：自然选择指自然界生物在生存斗争中适者生存、不适者被淘汰的现象。外延：自然选择学说主要包括过度繁殖、生存斗争（也叫生存竞争）、遗传和变异、适者生存等内容。 【逐点突破】 ●知识图解 ●技法点拨 理解、分析与比对文本信息，涉及理解文中重要概念、筛选并整合文中的信息等内容。 “重要概念”是在文章中反复出现的或者是核心式的名词或短语，它直接关系到作者的观点、态度、思想、情感。 对重要概念的考查，可采用选择题的形式进行考查，如“下列各项不属于某概念的范畴的一项是”，其中的“范畴”，就是范围，接近于概念的外延。也可采用主观题的形式进行考查，如“给某概念下定义”，其中的“下定义”，就是考查概念的内涵。 1．准确理解概念的内涵 内涵是指一个概念所反映的事物的本质属性的总和。如“商品是用来交换的劳动产品”。其中，“用来交换的劳动产品”就是“商品”这一概念的本质属性。理解概念的内涵就要结合概念所在的具体的语言环境，认真地思考、分析，准确判断其本质属性。 》典例 1 阅读下面的文字，完成题目。 “通史家风”这一概念，是清代史学家章学诚在总结中国史学传统时提出来的。他在《文史通义》篇中评价创作了《通志》的宋代史学家郑樵：“不徒以词采为文，考据为学也。于是遂欲匡正史迁，益以博雅，贬损班固，讥其因袭。运以别识心裁，盖承通史家风，而自为经纬，成一家言者也。” 司马迁著《史记》的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，在司马迁看来，历史是在变化中进行的，《史记》正是呈现出了这种变化。《汉书》作者班固对司马迁多有微辞，但他也肯定“其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣”。在班固之后《汉纪》的作者荀悦和《后汉纪》的作者袁宏，都把“通古今”作为历史撰述的宗旨或原则之一。值得注意的是，班固的《汉书》是纪传体皇朝史，荀悦的《汉纪》、袁宏的《后汉纪》是编年体皇朝史，它们都不是《史记》那样贯通的历史著作。他们强调“通古今”的必要性，一是司马迁“通古今之变”宗旨具有广泛而深刻的影响；二是“通古今”也是当时思想家所关注的问题。王充指出：“‘五经’比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古，然则儒生所谓盲瞽者也。”正是在这样一个思想背景下，荀悦等史家所倡言的“通古今”并非一定是要体现著作内容上的“通古今”，而是重在对现实的关注。 司马迁的《史记》是中国史学上最早的、最全面的通史撰述，梁武帝的《通史》则是最早以“通史”名书的通史撰述，它与前者不可同日而语，但在史学上还是产生了一定的影响。南宋史学家郑樵是阐发史学之追求——“通”的名家，他的《通志》是这方面的名作。首先，郑樵强调“会通之义大矣哉”，他继承了司马迁“通古今之变”的撰述宗旨并在书志领域有重大发展。其次，郑樵竭力批评班固，认为其“全无学术”“断代为史”“会通之道，自此失矣”。应当指出，郑樵把“会通”与“断代”对立起来的看法，在史学发展上是不能成立的。 要理解“通史家风”的核心内涵为何，必须回到古代史学家对“通史”的理论认识中去。“纵通”，即贯通古今，追源溯流。杜佑撰《通典》，上起黄帝，下迄唐天宝之末，是典制体通史的代表作。其“纵通”的特点非常鲜明，即“原始察终”“通古今之变”。“会通”是郑樵极力提倡的作史方法，其“会通”观主要包含两个方面：一是文献资料的“会”，即广搜材料；二是古今历史的“通”。“横通”则在“通古今之变”的基础上，增加了对社会历史各个方面内容的考量与论述。 其实，当我们以“断代为史”为参照审视“纵通”“会通”和“横通”，就会发现，文献资料上的“会通”和历史内容上的“横通”都不足以反映“通史家风”的主旨，因为断代史家也完全可以做到这两点。在中国史学史上，无论是通史还是断代，只要是优秀的史著，都需要广泛占有文献资料以及反映丰富多彩的历史内容，这样才能流传后世。可见，“通史家风”是围绕“通古今之变”而形成的别具一格的理论体系，“通古今之变”是“通史家风”的真正精神内涵，是真正的通史精神。 历史上对一些史事的记述常有曲直、是非之分，只有在通史编纂中才能做到“衡鉴至公，庶几笔削平允，而折衷定矣”。历史上对同一史事的记述也存在详略不同，以致“首尾交错，互有出入”而产生“抵牾”，这种情况也只有在通史的编纂中“统合为编”，定其去取，以提出一个合理的说法。从史学史上考察，某些重大的、带根本性的历史问题和理论问题，往往是通史著作提出来的，并在学术史上具有长久的生命力。 （摘编自瞿林东《中国史学上的“通史家风”笔谈》） 下列选项中，符合“通史家风”真正内涵的一项是（　　） A．唐代史学家刘知几在《史通》中强调在史书的编纂过程中要“征求异说，采摭群言”。 B．郑樵《通志总序》中称，要“总《诗》《书》《礼》《乐》而会于一手，然后能同天下之文”。 C．王夫之在《读通鉴论》中认为史书要“君道在焉，国是在焉，民情在焉，臣节在焉”。 D．郑樵在《通志》中陈述他以“贯二帝三王而为一家，然后能极古今之变”为著述目的。 【分析】　首先，明确“通史家风”的真正内涵，依据文本倒数第二段论述“‘通古今之变’是‘通史家风’的真正精神内涵，是真正的通史精神”。然后，逐项查找涉及的文本区间进行分析比对，判断正误。 A.“征求异说，采摭群言”是广泛收集材料；B.“总《诗》《书》《礼》《乐》而会于一手，然后能同天下之文”是广泛搜集材料；C.“君道在焉，国是在焉，民情在焉，臣节在焉”指历史著作要有对社会各个方面进行考量与论述的内容；D.“贯二帝三王而为一家”有“通古今”的跨度与“通”的意识，“然后能极古今之变”有“变”的意识，体现了“通史家风”的真正内涵。 【答案】　D 2．准确判断概念的外延 外延是指概念所确指的对象的范围。如“森林包括防护林、用材林、经济林、薪炭林、特种用途林”，就是从外延的角度说明“森林”这个概念。判断概念的外延就需回归原文相关区间，准确判断概念确指的对象的范围，不能过于宽泛，也不能过于狭小。 》典例 2 阅读下面的材料，完成题目。 材料一： ①历史地理学的起源至少可以追溯到我国最早的地理学著作《禹贡》。这篇托名大禹的著作实际产生在战国后期。《禹贡》虽以记载传说中的大禹治水后的地理状况为主，但也包含了对以往地理现象的追溯，含有历史地理学的成分。 ②成书于公元1世纪的《汉书·地理志》对见于典籍记载的重要地理要素，包括古国、历史政区、地名、河流、山岭、古迹等都做了记载和简要考证，并不局限于西汉一朝。作者班固比较充分地利用已有的地理记载和地理研究成果，使得中国历史地理学研究初具雏形。同样，成书于公元6世纪的《水经注》也从传世的数百种地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考证和研究。今天，我们之所以还能知道先秦的某一个地名在现在的什么地方，能知道秦汉以降的疆域范围，能够大致了解黄河早期的几次改道，都离不开这两部著作。 ③在中国漫长的历史中，皇朝的更迭、政权的兴衰、疆域的盈缩、政区的分合和地名的更改不断发生；黄河下游及其支流的频繁决溢改道又经常引起有关地区地貌及水系的变迁，给社会生活带来相当大的影响。中国古代繁荣的文化使这些变化大多得到了及时而详尽的记载，但由于在如此巨大的空间和时间中所发生的变化是如此复杂，已不是一般学者所能随意涉足，因而产生了一门专门学问——沿革地理。 ④沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识，都被看成是治学的基本功。沿革地理的成就在清代中期达到高峰，很多乾嘉学者致力于此。 ⑤但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且有质的区别。就研究内容而言，前者主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言，前者一般只是对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的规律。由于产生于西方的现代地理学在中国的传播很迟，加上我国缺乏全面系统的科学基础，中国沿革地理虽然早已成为专门学问，却一直未形成新的学科。历史地理学则有自己独立的学科体系和理论，是现代地理学的一部分。 （摘编自葛剑雄《中国历史地理学 的发展基础和前景》） 材料二： ①历史地理学在以空间为研究对象的地理学的庞大家族中，具有独特性，即空间过程和时间过程相结合。英国近代地理学创建人麦金德，主张地理学者应当尝试重建过去的地理，如果不是这样，地理学就只是当代现象的描述，只有加上时间的尺度，才能考察变化的过程，并显示出今日的地理只不过是一系列阶段的最新一个阶段。 ②历史地理学把空间和时间结合起来的特征，体现了发生学原理的应用，意味着对地理事物和地理现象的空间关系的研究，要从产生、形成、演变的过程来探寻其规律，这是近现代科学的重要特征。而地理环境的演变往往需要经历漫长的时间过程，如长江三峡、黄土高原、长江三角洲等地貌的形成和演变，时间之漫长达到十万至数千万年；我国许多城市的兴起距今已有1000年，而像武汉，如从原始部落聚居算起，距今已达4000—5000年；从原始城址的出现算起，距今也有3100—3600年。这种形成的演变过程，只有全面系统地进行观察和研究，才能探寻出规律性的内容。有了客观的规律，方能预测其未来的发展趋势。 （摘编自刘盛佳《历史地理学的研究对象》） 根据材料内容，下列各项中不属于沿革地理研究范畴的一项是（　　） A．历代州域形势变迁研究 B．赤壁之战地名考释 C．隋唐时期海河水道研究 D．黄土高原沟壑演变研究 【分析】　本题考查理解文中概念外延的能力。首先，明确沿革地理研究范畴，然后在此基础上进行分析和推断。 (1)找出有关“沿革地理”外延的语句 材料一第④段，“沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁”； 材料一第⑤段，“但是沿革地理并不等于历史地理学，……就研究内容而言，前者主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言，前者一般只是对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的规律”； 材料二第②段，“历史地理学把空间和时间结合起来的特征……要从产生、形成、演变的过程来探寻其规律……而地理环境的演变往往需要经历漫长的时间过程，如长江三峡、黄土高原、长江三角洲等地貌的形成和演变，时间之漫长达到十万至数千万年”。 (2)将选项内容与“沿革地理”的外延进行比对 根据材料一第④段“例如”后所举例子以及第⑤段对沿革地理研究内容和研究性质的介绍可知，历代州域形势变迁研究、赤壁之战地名考释、隋唐时期海河水道研究属于沿革地理的研究范畴。根据材料一第⑤段对历史地理学研究内容和研究性质的阐述，以及材料二第②段诠释历史地理学时，以黄土高原等地貌的形成和演变为例可知，黄土高原沟壑演变研究属于历史地理学的研究范畴。 【答案】　D 【突破练习】 一、阅读下面的文字，完成第1题。 材料一： 在中国农业数千年的发展历程中，垄作法是先民在应对复杂自然环境中探索出的智慧成果。 新石器时代晚期，黄河流域面临着降水不均、土壤易板结的难题，雨季洪水易积涝，旱季土壤保墒[注]能力差。为解决这一矛盾，先民们尝试在田地中开挖浅沟，将作物种植在沟间隆起的土垄上，形成了垄作雏形。《吕氏春秋·任地》中“上田弃亩，下田弃圳”的记载，明确区分了高地和低地的垄作模式——高地“弃亩”即不种垄面种垄沟以防旱，低地“弃圳”即不种垄沟种垄面以排涝，标志着垄作法已拥有初步的技术规范。 秦汉时期是垄作法的成熟阶段。铁犁牛耕的推广为大规模起垄提供了物质基础，犁铧的改进则大幅提升了起垄效率。《汜胜之书》对垄作法做了系统总结，提出“垄欲广，沟欲深”的技术标准，记载了垄作法与区田法结合的做法——将垄面划分为小块种植区，集中施肥、保墒，进一步提高土地利用率。更重要的是，汉代还推广实施了垄作法的变体代田法，每年轮换垄沟和垄面，既避免连作障碍，又充分利用土壤肥力，使粮食产量提升一倍以上，为汉代“关中为沃野，无凶年”提供重要保障。 魏晋时期，北方战乱导致人口南迁，垄作法传入江南地区。为适应南方多雨、地势低洼的特点，先民对垄作法进行了本土化改造，加高加宽垄面，形成“高垄深沟”模式，既增强排水能力，又防止土壤黏重板结，适合水稻与早作作物的轮作。北魏贾思勰《齐民要术》详细记载了大豆、粟等不同作物的垄作规范，包括垄距、垄高与播种密度的搭配，提出“凡种五谷，先须起垄”的耕作原则，将垄作法确立为北方旱作农业的核心技术。 唐宋时期，随着曲辕犁的普及，起垄操作更加精细，出现了“宽帘行垄作”“双行垄作”等多样化模式，既能适配不同作物的生长特性，又能优化田间通风透光条件，减少病虫害发生。 明清农书《农政全书》《授时通考》对垄作法的记载更为翔实，不仅明确了不同地区、不同作物的垄作参数，如北方旱作垄高15～20厘米，南方水田垄高20～30厘米，还总结了“垄沟施肥”“垄面覆膜（秸秆）”等配套技术，进一步提升了保肥、保墒效果。此外，在山区，垄作法与梯田技术结合形成“梯田垄作”模式，既防止水土流失，又充分利用山地资源；在沿海盐碱地，“垄作洗盐”技术利用垄沟排水带走盐分，改善耕作条件。 垄作法通过沟垄划分，解决了古代农业生产中最核心的自然制约问题。在现代，垄作法依然焕发着生命力——地膜覆盖垄作、滴灌垄作、立体种植垄作等技术，均是在传统基础上的发展创新，为农业可持续发展提供着宝贵的借鉴。 （摘编自王渝生《垄作法：传统农业的智慧结晶》） [注]墒，指土壤含有适合种子发芽和作物生长的湿度。 材料二： 公元前一世纪初期，在赵过的宣传下，西汉朝廷开始注意一种叫做代田的农作方式。 代田的方法是：在一亩地里犁出若干条并行的沟，将犁起的土壤堆在沟旁形成一尺高的垄；将种子播种沟内，随着作物生长，再逐次地将垄上的土推下来培壅[注]苗根，直到最终垄被削平，所有的土全部推回沟内；次年，又在先前的沟之间，即先前垄的位置，开出新沟。为满足新耕作方法的需要，赵过还改进了农具，并在政府公田上进行了代田法的试验。结果表明，比之在不挖沟的田地里播种的老方法，新方法产量要高得多。 代田法是一种垄作法。将田地区分成条理井然的沟和垄有四点好处：第一，与播种过密导致作物群集丛生相比，分行排列种植，通风好、阳光充足；第二，汉代的犁无法深耕，而代田法将垄上的土逐次推入沟内，使培壅苗根的土壤日益厚实，可以弥补这一缺陷；第三，作物在生长早期易为强风吹倒，也易丧失水分，代田法把作物种在沟里，就可解决这两个老问题；第四，分行排列可使农民在垄间走动，方便锄草，而锄草是精耕细作的重要工作。 代田法的另一个贡献是促进农具的改进。依照代田法，要挖出笔直的深沟，让土壤翻起形成垄，就必须使用犁；作物要分行排列，种子播下时方位就要条理井然。据《汉书》记载，当时的耕地和播种的器械都改进了。大约晚两个世纪的崔寔，曾经提到赵过的犁的优越性，即三座犁由一条牛来拉，耕地和播种的整套工作用一个人就够了。有一幅汉墓壁画，描绘了一条牛拉三脚耧的情形。无论是将田耕成沟垄，还是顺沟播种，犁对保证直线操作都有重要作用。 （摘编自许倬云《汉代农业：早期中国农业经济的形成》） 1. 参照材料一，要介绍“间作法”，应包含哪些内容要点？ 二、阅读下面的文字，完成2～3题。 材料一： 在《非遗法》的加持下，中国文化遗产保护已经从物质文化遗产拓展到非物质文化遗产，即从对物的保护上升到对人的保护，从对物件的保护过渡到对物件制作技艺的保护。对物质文化遗产与非物质文化遗产实施“成对”保护已经成为共识。这种共识有效地阻止了中华优秀传统文化的断流。 但在《非遗法》的实施过程中，依然存在不少问题。首先是混淆非遗概念的问题。有人误将刚创造出来的“现产”当成祖先留给我们的遗产，误将被改编、改造过的，甚至被西化、被娱乐化的东西当成遗产。其次是保护理念的问题。《非遗法》重点强调了“原真性”保护原则。所谓“原真性”就是我们通常所说的“原汁原味”，目的是确保每个项目的真实。如果经过我们的保护已经不再是原来的东西，保护也就失去了其应有的历史价值。传承人的底线就是不能传递“假情报”。要严把传承人“入口关”，并将那些伪传承人及早“踢”出传承队伍，不能因为他们影响有序传承。活态传承是非遗的最大特点，但活态传承的本义并不是让非遗改变，而是让非遗通过一个个泥人的制作、一首首山歌的演唱以活态的形式传承下去。活态传承理念的提出也是在告诫人们要礼敬传统，而不是对传承人所传文明随意改造，只有这样才能确保非遗的“原真性”。 随着非遗保护理念的不断深入，未来修订《非遗法》时还会涉及知识产权等一系列问题。从理论上讲，真正的非遗是祖先留给我们的共同遗产，而不是留给某个人的私人遗产，这一点与文创产品不同。但从传承规律上讲，其知识产权的界定比较复杂，比如一些以家族为传承线的项目，其本身就有不外传的规定；比如经过再次创作的具体作品，因为作品中表现出了独特的个性，创作者应该拥有知识产权，如传承者翻唱的非遗民歌具有个人声音特征。 （摘编自刘海红《有法可依推动非遗保护传承工作进入新时代》） 材料二： 城市化进程的加快导致城市人口的持续增加和农村人口的不断流失，这给非物质文化遗产传承带来的一个最大困扰，就是原本乡村属地的非遗传承主体流失或者缺乏稳定性，导致非遗传承后继乏人。 提升非遗在城市的共享度，实际上就是扩大非遗传播的范围，让城市居民能够感知、共享乡村非遗的魅力。如果从保护非遗本真性的角度看，似乎这样的共享并不适宜，但要破解传承的困局，通过提高共享度，进而扩大非遗的受众范围，受众的增加可能潜在地提高其中少数人成为传承人的可能性，从而营造非遗传承的条件与环境。如今的城市人口结构中，属于第一代进城的人群占据了相当的比例。在这一群体中，大多数人无论在情感上、记忆上，还是文化认同上仍然与乡土社会保持着高频度、深层次的联系，因此，涵盖了民俗在内的诸多非遗成为连接城乡、沟通新市民和乡村社会的纽带，而他们作为乡村文化承上启下的一代人，既了解乡村文化的过去，又肩负着将其传递给下一代的使命，在某种意义上可称为乡土文化的承载者和传递者。我们也知道，随着城乡公共服务一体化的推进和乡村振兴战略的实施，城乡文化的交流融合将成为一种趋势。乡村非遗的城市共享既可以丰富公共文化一体化的内容，又可能为非遗的传承保护带来机遇。 从这个意义上说，非遗的适度进城，不仅是一种文化上的共享，而且与政府的“送文化下乡”，共同构成了城乡文化双向互动的景观，改变了以往从城到乡的单向文化输入模式，客观上也拓展了非遗未来可能的传承发展空间。 （摘编自杨旭东《提升共享度是保护传承非物质文化遗产的必然要求》） 2．下列不属于对非物质文化遗产进行传承或保护的一项是（　　） A．“薄施淡染：陈扬龙釉下五彩瓷艺术形成与发展”文化展览在株洲博物馆隆重举办，展览引人入胜。 B．国家级非遗苗族银饰锻造技艺代表性传承人吴水根参加北京文博会，进行银饰加工现场演示等活动。 C．湖南皮影戏省级传承人吴升平、纸影戏影偶制作技艺传承人吴渊进入校园宣传皮影戏的表演艺术。 D．赫赫有名的岳麓书院，作为世界上最古老的学府之一，其古代传统的书院建筑至今被完整保存下来。 3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．在文化遗产保护中，物质文化遗产和非物质文化遗产相互依存、密不可分，随着我国《非遗法》的施行，“成对”保护已成共识。 B．文化的历史价值基于真实基础，在传承非物质文化遗产中只有完全不改造非遗文化，才保有其“原真性”，才是真正的活态传承。 C．非遗传承需要知识产权制度保驾护航，但由于非遗传承规律的复杂和特殊，在非遗保护过程中涉及的知识产权的界定也会变得复杂。 D．城乡文化共享或许不适宜保护非遗本真性，但却能扩大非遗受众范围，增加传承的可能性，营造传承条件和环境，从而打破传承困境。 三、阅读下面的文字，完成4～8题。 材料一： 所谓文明“互鉴”，即在尊重文明多样性、道路多样化和发展水平不平衡等差异的基础上相互学习、相互借鉴，取长补短、共同提高。也就是说，在与不同民族的文化交流中各美其美、美美与共，把异于本民族的文明作为镜鉴和参照，从中察照、见识、领悟、理解、借鉴异族文明可资借鉴的概念，以派生、补充本民族文明的缺失、缺憾，进而丰富、拓展本民族文明核心概念的内涵。 文明“互鉴”往往都是积极主动的，主要有三种类型。 一是主动接受型。所谓主动接受，是基于自身的困惑而又从所接受的事物概念蕴涵中获得了启示。譬如法国哲学家、戏剧家萨特在《一种情境剧》一书中，探讨了1955年6月他在巴黎莎拉·伯恩哈特剧院观看中国艺术代表团首演的《三岔口》《雁荡山》等京剧剧目时所受到的启示，发现了西方写实主义话剧艺术所缺乏的“暗示”美学原则。萨特对中国戏曲艺术“暗示”美学特征的阐释，又反过来给予中国戏曲艺术家和研究者重要的互鉴启迪意义。 二是主动输出型。所谓主动输出，是基于对本民族文化的自信而积极地对外推介核心价值概念。譬如张彭春曾主动向苏联艺术家推介“中国戏剧之完全姿势化”的审美特性，就是中西跨文化戏曲研究中文明“互鉴”的重要范例。当年苏联有关梅兰芳和中国戏曲艺术的评论，主要观点都受到张彭春《中国舞台艺术纵横谈》这篇文章及相关报告的影响。其中，“姿势”这一概念就出自这篇文章。如维·伊文说：“中国戏剧里动作的艺术——姿势、舞蹈、杂技、杂耍——起着重要作用。”又说：“双手在动作体系中占据重要地位。每个姿势都有具体的、永远确切的含义。手指动作的一整套变化可供艺术家描述任何客体或心理状态。这些手势已远非最初的造型姿势，它们一系列的组合呈现出的是优美的表演。这是汉字的姿势。” 很显然，苏联学者在异域视野评价中国戏曲表演时积极回应与阐发了“姿势”这个概念，这使张彭春意识到可以更加主动地向苏联及欧洲戏剧界推介它。 三是主动呼应型。所谓主动呼应，是基于超时空的知音共鸣，以所呼应的异国概念拓展丰富本民族文化概念的内涵。譬如阿甲继20世纪60年代初黄佐临关注布莱希特之后，深入回应布莱希特“间离效果”理论并阐释创建了中国戏曲“间离”理论。1935年，布莱希特仅在莫斯科看了一次梅兰芳的表演后，就极其敏锐地写了一系列评述中国戏曲艺术美学特征的文章，其中，1936年发表的《中国表演中的间离效果》一文最为重要。布莱希特观察发现，“中国演员在表演时绝不是迷失于幻觉中。他在任何时刻都可以被中断……在中断之后，他会从被中断的地方继续他的表演”。阿甲1980年8月在仔细阅读研究了布莱希特的《中国表演中的间离效果》一文后，极具创见地说：“布氏的戏剧观，在‘间离效果’这一点，和中国戏曲的表现方法原则上一致。”阿甲对布莱希特“间离效果”美学理论的回应和阐发无疑也印证了这一点。毫无疑问，这是中外戏剧史上又一个在文明互鉴中，深化对中国戏曲表演美学的思考、并构想出中国戏曲“间离”美学理论框架的成功范例。 （节选自邹元江《文明“互鉴”与概念“置换”——以戏曲表演美学为中心的考察》） 材料二： 贝托尔特·布莱希特的艺术实践广涉戏剧、诗歌和小说等多个领域，尤其是他创立的史诗剧（叙述体）戏剧理论，对世界剧坛的改革和戏剧理论的发展作出了杰出的贡献。纵观以往的很多研究，大多是侧重于布莱希特对中国戏剧的影响与借鉴意义，忽略了中国艺术对其艺术理论与创作的影响。但是不难发现，不论是在其戏剧理论还是艺术实践中，我们都能直接或间接地看出中国艺术对他的影响。文艺理论家格里姆就认为布莱希特陌生化理论是受到了中国戏曲的影响，他在《陌生化——关于一个概念的本质与起源的几点见解》一文中就指出：“促使他创立自己的理论的最终推动力，是他后来才得到的：这就是他同中国京剧演员梅兰芳的会晤。梅兰芳的有意识的、保持间隔的、却又具有高度艺术性的表演风格，极其出色地体现了陌生化的表演方式。” 具体说来，中国艺术对布莱希特戏剧艺术的直接影响体现在他的戏剧作品之中对某些具象戏剧手段的借鉴。例如《高加索灰阑记》中有一个序幕，布莱希特把这个序幕叫做楔子。这显然是从中国元代杂剧的“楔子”加“折”的戏剧结构中借用来的。《四川好人》的序幕中，布莱希特让卖水的老王用“独白”式的自我介绍一出场就交代自己的身份，以及神仙下凡来寻找好人的缘由。在西方戏剧中，人物的身份总是依靠剧情的发展和人物之间的对话进行表现，较难看到这种中国戏曲式的“自报家门”。除此之外，他的戏剧题材和内容也不断加入中国元素。《高加索灰阑记》是对元杂剧《灰阑记》的改编。《四川好人》将故事发生的地点选择在了中国，而剧中老王翻开阅读的想象之书正是中国古代先贤所著的《庄子》。 （节选自蒋雯《中国艺术程式化审美对布莱希特艺术的影响》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．文明“互鉴”是以本民族的文明为主体，以异族文明为辅助的共同提高的发展模式。 B．中国艺术对布莱希特的戏剧理论和艺术实践都有重要影响，其理论反哺了中国艺术。 C．布莱希特将梅兰芳陌生化表演方式上升到理论高度，用于指导自己的戏剧创作实践。 D．一般地，西方戏剧总靠剧情的发展和对话交代人物身份，但《高加索灰阑记》例外。 5．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．主动接受型的文明“互鉴”是因为所接受的事物概念蕴涵能有效解决自身的困惑，并且反向启迪所接受的事物。 B．对本民族文化自信而积极向外推介核心价值构成了主动输出型文明“互鉴”，若对方没有积极回应则无法完成。 C．维·伊文对中国戏剧中“姿势”的阐述源于张彭春向苏联艺术家的推介，尤其是戏剧动作中的手势更具有中国化。 D．《四川好人》的序幕采用了中国戏剧传统的“自报家门”的方式交代人物身份，讲述中华经典《庄子》中的故事。 6．下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于“主动呼应型”观点的一项是（ ） A．北朝佛像上犍陀罗风格衣褶，维米尔画中的中国瓷盘，洛可可绘画的中国风景。 B．我国已设立550余所孔子学院，致力于世界各国人民对中国语言文化的了解。 C．2015年，国家大剧院原创舞剧《马可·波罗》应邀赴意大利中部、南部巡演。 D．17世纪，欧洲宫廷艺术对我国明清瓷器、漆器、屏风等工艺美术风格的模仿。 7．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（ ） A．统计图表彰显了文化自信。 B．文化输出与西方霸权抗衡。 C．中华文化被外国主动吸纳。 D．传统文化影响力与日俱增。 8．哪些措施有利于世界文明的“互鉴”？请结合材料简要概括。 答案与解析 1. ①间作法产生的背景：为适应不同的生产条件、解决特定种植问题而产生；②间作法起源发展的历史脉络：不同历史阶段的发展演进过程；③间作法的核心技术规范与操作方法：不同地域、不同作物的技术参数与操作要求；④间作法的优势与作用：对农业生产的具体价值，比如提升土地利用率、应对自然制约等；⑤间作法在现当代的传承与创新发展情况。 【解析】 根据材料一对垄作法的介绍逻辑可知，介绍传统耕作方法时，首先需要明确该方法产生的背景，交代其是为解决什么生产问题出现的；其次需要梳理它从起源到逐步完善的发展历程，理清不同历史阶段的发展变化；接着要清晰地说明该方法的具体操作方式，以及不同地区、不同作物对应的技术规范与参数；之后需要总结该耕作方法的优势，点明它对农业生产起到的具体作用；最后补充说明该方法在现当代的发展情况，明确其传承与创新价值。本题要求参照材料一梳理介绍要点，所以按照材料一的说明框架整理出以上内容要点即可。 2．D 【解析】　D项，岳麓书院的建筑属于物质文化遗产。 3．B 【解析】　B项，“在传承非物质文化遗产中只有完全不改造非遗文化”错，原文是“活态传承理念的提出也是在告诫人们要礼敬传统，而不是对传承人所传文明随意改造，只有这样才能确保非遗的‘原真性’”，真正的活态传承不是完全不改造非遗文化，而是不能随意改造。 4．A 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“以本民族的文明为主体，以异族文明为辅助”错，依据“所谓文明‘互鉴’，即在尊重文明多样性、道路多样化和发展水平不平衡等差异的基础上相互学习、相互借鉴，取长补短、共同提高”，可知“互鉴”并没有提到主次问题。 5．C 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“能有效解决自身的困惑”错，依据“所谓主动接受，是基于自身的困惑而又从所接受的事物概念蕴涵中获得了启示”，可知“主动接受型的文明‘互鉴’是因为能够从所接受的事物概念蕴涵中获得启示”。 B.“若对方没有积极回应则无法完成”错，无中生有，依据“苏联学者……积极回应与阐发了‘姿势’这个概念，这使张彭春意识到可以更加主动地向苏联及欧洲戏剧界推介它”，文中并没有提到“若对方没有积极回应则无法完成”。 D.“讲述中华经典《庄子》中的故事”错，依据“而剧中老王翻开阅读的想象之书正是中国古代先贤所著的《庄子》”，只是表明老王翻开阅读的书是《庄子》，但并不能说明该戏剧的内容讲述《庄子》中的故事。 6．D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.属于“互鉴”的表现，并非“主动呼应型”。B.属于“主动输出型”。C.属于“主动接受型”。D.属于“主动呼应型”。 7．B 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。“文化输出与西方霸权抗衡”错，图表内容为中国文化在国际上的影响，依据“主动输出，是基于对本民族文化的自信而积极地对外推介核心价值概念”，可知文化输出的目的并非与西方霸权抗衡。 8．①主动吸收异域文化精华。如萨特对我国戏曲艺术“暗示”美学特征的借鉴与完善；②主动输出本国优秀文化。如张彭春基于民族文化自信而主动向苏联艺术家推介“中国戏剧之完全姿势化”的审美特征；③在各国文化交流中碰撞升华，产生新的文明。如萨特主动吸收中国戏曲艺术“暗示”审美特征后进一步阐释，反过来给予中国艺术家的借鉴启迪；布莱希特在中外文明互鉴中成功构想中国戏曲“间离”美学理论。 1 学科网（北京）股份有限公司 $