10.2 师说（素养进阶教学课件）语文统编版必修上册

该高中语文课件围绕《师说》，系统梳理论证思路、对比论证方法及“尊师重道”内涵，课堂导入以“为什么需要老师”三问引发思考，搭建从现实学习意义到文本主题的学习支架。 其亮点在于紧扣核心素养，文化素养上积累文言知识、解析对比论证，语言运用上通过朗诵培养语感，思维能力上引导合作探究论证结构。如分析圣愚、士大夫与巫医乐师等三组对比，引用孔子名言增强说服力，助力学生构建逻辑思维，教师可高效落实教学目标。

统编版高中语文必修上册同步课件 第六单元/第10.2课 是为了在考试中获得高分，拿到满意的成绩？ 是为了掌握一项安身立命的技能，应对生活的挑战？ 还是为了探寻世间的真理，不断完善人格，成为一个更完整、更丰盈的人？ 课堂导入 思考：我们为什么需要老师？ 1.【文化素养】积累掌握文中重点实词、虚词与特殊句式，深入理解文章以大量对比论证阐述道理的写作手法。（重点） 2.【语言运用】流畅朗诵全文，品味其磅礴的语言气势，培养文言语感。 3.【思维能力】通过合作探究梳理文章的论证思路与结构层次，学习并掌握本文运用对比进行层层深入论证的技巧与方法。（难点） 4.【审美创造】深刻领会“尊师重道”的重要意义，树立正确的学习观和师生观，并将其融入现实学习与生活之中。 素养目标 走近作者 探究新知 韩愈（768-824），字退之，世称“韩昌黎”，乃唐代古文运动的核心倡导者，被尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。他一生仕途起伏跌宕，却始终秉持刚正不阿的风骨，以文学为利器针砭时弊，是中唐文坛无可替代的精神领袖。 他提出“文以载道”的核心主张，认为文章当承载儒家仁义道德与济世之道，力反浮靡空洞的骈文。面对当时“耻学于师”的流弊，他愤著《师说》，振聋发聩地倡导师尊重道，直指师道不传的症结，彰显出超越时代的批判勇气与教育洞见。 其散文气势磅礴、说理透彻，兼具思想深度与艺术张力，被苏轼盛赞“文起八代之衰”，为后世散文发展立起标杆。他亦以奖掖后进、提携寒士闻名，其文学革新的功绩与刚直不阿的人格，深刻塑造了后世士大夫的精神底色与文坛的审美风尚。 创作背景 探究新知 《师说》约作于唐贞元十八年（802年），时韩愈任国子监四门博士。当时社会弥漫着“耻学于师”的风气，门第观念残余与科举流弊相杂，士大夫阶层皆以从师问学为耻，更对为人师者加以讥讽。韩愈见此现状痛心不已，他认为欲复兴儒学，必先重拾尊师重道的传统。恰逢青年李蟠不拘流俗，主动登门向其求学，韩愈便以此为契机，写下这篇《师说》。此文既是赠予李蟠的劝学之辞，更是向整个社会发出的、呼吁重振师道的时代宣言。 文学常识 探究新知 唐宋古文运动：是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为 相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。 解读题目 探究新知 “说” ，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物或现象的见解，是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表言论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之本为论说文。“师说”，解说关于“从师”的道理。 字词积累，整体感知 第 一 部 分 字音字形 根据预习任务，掌握下面重点字词的读音，并在文中相应的位置标注清楚。 句读 不 传道 经传 老聃 子蟠 苌弘 郯子 fǒu chuán dān tán 探究新知 焉 zhuàn dòu pán cháng 疏通文意 探究新知 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 求学的人 用来…的 同“授”，传授 代词，指知识和道理 代词，指不从师学习而遗留的问题 知道，懂得 名作动，学习 表反问语气 固定搭配，表“因此”之意 疏通文意 探究新知 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 疏通文意 探究新知 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 尊师学习的风尚 超出一般人 尚且 一般人 更加 对于 自己 意动用法，以…为耻 糊涂 未成年男子 指断开句子的知识 表推测，大概 疏通文意 探究新知 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 同“否” 宾语前置 古代巫和医不分 以演奏音乐为职业的人 泛指各种工匠 拜师 一类人 如此之类 谄媚奉承 不与同列，表示看不起 竟然 语气助词表感叹 疏通文意 探究新知 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久，想要人们没有疑惑很难！古代圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己却以从师学习为耻，这真是糊涂！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？ 疏通文意 探究新知 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 固定的 一类人 形作名，才德，贤德 不一定 学术技艺 学习，研究 全面 被 状语后置，被动句 向 赞许 指古人从师之道 赠送 疏通文意 探究新知 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。 整体感知 探究新知 通读全文后，找出文章的中心论点，并给本文梳理脉络层次。 细节分析，重难点突破 第 二 部 分 细节内容探究 探究新知 韩愈是针对当时怎样的现实状况而提倡“从师”的？找出交代社会背景的语句。 ·“师道之不传也久矣”。 ·“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。” ·“于其身也，则耻师焉”。 ·“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。” ·“位卑则足羞，官盛则近谀”。 ·“师道之不复可知矣！” 论证方法探究 探究新知 为了抨击“耻学于师 ”的人，作者用到了什么论证方法？分别从哪几个方面进行论证？ ·古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而 耻学于师。 ·爱其子，择师而教之；于其身也，则耻 师焉，惑矣。 ·巫医乐师百工之人，不耻相师。士大 夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 ·对比论证 ①圣愚对比，尖锐批判士大夫阶层的愚昧与短视，突出从师学习的必要性。 ②言行对比，直击士大夫在教育问题上的自相矛盾与虚伪本质，深刻讽刺其“小学而大遗”的荒谬，让论证更具现实针对性与说服力。 ③态度对比，借不耻相师与群聚而笑的态度对比，讽刺了“位卑则足羞，官盛则近谀”的社会不良风气。 论证方法探究 探究新知 第三段中韩愈为何要引用孔子的名言？有何作用？ 孔子曰：“三人行，则必有我师。” ·引用论证 引用孔子的名言，增加权威性，增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为下文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做了铺垫。 艺术特色鉴赏 探究新知 结合文本，概括分析韩愈散文的特色。 明确： （1）运用排比、对偶、顶真等句式，整散结合，错落有致，增加文章的气势，富有音节美，语气自然流畅； （2）论点鲜明，逻辑严密，气势磅礴：文章观点直指“耻学于师”的社会弊病，以“立—破—立”结构层层递进，综合运用正反对比与引用论证等多种论证方法，让说理无懈可击。 （3）语言婉转多变，雄健明快，汪洋恣意，增强了文章的生动性。 思维拓展延伸 探究新知 《师说》能为当下我们的学习成长提供哪些深刻的启示与实践指引？ 明确：①树立终身学习的理念，打破求知的樊篱。“道之所存，师之所存也”，学习从无年龄、地位的界限，真正的求知者永远保持谦逊，敢于向任何领域的先行者、优秀者学习，让成长成为终身的必修课。②涵养教学相长的格局，构建平等的互动。师生之间是相互成就的关系，而非单向的灌输。教师乐于向学生学习新的视角与思考，学生敢于表达见解，在交流与碰撞中共同提升，方能营造出开放、民主的成长氛围。③锚定学习的根本目的，规避“小学大遗”。学习不止于掌握具体的知识与技艺，更在于涵养心性、启迪智慧与完善人格。若只追求表面的技能堆砌，而忽略了精神与思想的升华，便会陷入舍本逐末的误区。 主旨概括 课堂小结 本文以“古之学者必有师”为中心论点，从三个维度系统阐释了从师问道的真谛： 1.从师之由：人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣，故解惑必从师； 2.择师之则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存，唯以“道”为择师之本； 3.师生之辨：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，教学相长。 板书设计 课堂练习 1.下列划线字的用法与“或师焉”中的“师”用法相同的一项是（    ） A. 其贤不及孔子 　B. 所以传道受业解惑也 C. 吾从而师之 　D. 于其身也，则耻师焉 D 课堂练习 2.下列对划线字的解释，不正确的一项是（    ） A. 巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人） 　B. 不拘于时（表被动） C. 郯子之徒（徒弟） 　D. 其皆出于此乎（表推测，大概、也许） C 布置作业 一、基础夯实 · 必做题 1. 熟读成诵：大声朗读课文，把握节奏与情感，准确背诵并默写全文，体会文中蕴含的道理。 2. 知识梳理：梳理文中通假字、词类活用与特殊文言句式，制作专属文言知识点卡片，加深理解。 二、思维拓展 · 选做题（任选其一） 1. 写作练笔：以“我对‘弟子不必不如师，师不必贤于弟子’的理解”为题，写一篇不少于500字议论文，结合现实谈学习与尊师的思考。 2. 素材积累：搜集5句以上古代“从师”“治学”名言，为每句撰写简短个人感悟，感悟需结合自身学习经历。 $