第9讲 中华优秀传统文化的内涵、特点和价值 课件--2027届高三历史统编版选择性必修3一轮复习(选必融合)

该高中历史高考复习课件聚焦“中华优秀传统文化的内涵、特点和价值”专题，依据课程标准要求，结合2023-2025年全国卷及地方卷考情统计，系统梳理“一元一体格局”“价值追求”“世界意义”等高频考点，分析选择、非选择典型题型分布，构建完整备考体系。 课件亮点在于“考情导向+核心概念+真题精析+易错突破”策略，如以2025年湖南卷“敬天保民”题为例，运用唯物史观辨析“民本与民主”差异，通过史料实证深化对“和而不同”内涵的理解，培养学生时空观念与家国情怀，助力学生掌握答题逻辑，教师可据此精准定位薄弱点，提升复习效率。

专题三：中国古代思想文化 第9讲：中华优秀传统文化的内涵、特点和价值 课程标准 真题演练 课程标准 考情统计 2025年 2024年 2023年 1．了解中华优秀传统文化的内涵 2．从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值 全国卷：中华文明多元一体格局的形成逻辑 全国卷：传统文化为解决现实问题提供智慧 山东卷：中华优秀传统文化的价值(“尚和合、求大同”的价值追求) 全国乙卷：中华优秀传统文化的特点和价值 湖北卷：中华文化的世界意义 一、必背——重要结论 1．文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。 2．中华优秀传统文化博大精深，重视以人为本，崇尚天人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和而不同等思想理念。 3．中华文化在历史发展中形成了自身的特质，对当代中国发展具有重要意义。 4．中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。 5．中华文化的传播促进了世界文明的发展。 6．儒家价值观：以“仁爱”“民本”“诚信”“正义”“和合”“大同” 为核心，贯穿于政治、伦理与社会生活之中。 7．中华优秀传统文化的特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。 8．中华优秀传统文化对中国的价值体现在是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭等。 9．中华优秀传统文化为治国理政和道德建设提供了有益借鉴，其中丰富的哲学思想、人文精神、教化思想等，对现代社会的治理和道德建设具有重要的启示意义。 10．中华优秀传统文化对世界的价值体现在为世界文化的丰富性与多样性作出贡献，如“汉字文化圈”的形成，以及提供了全球治理的中国智慧，如“协和万邦”“亲仁善邻”等思想。 二、必知——易错易混 1．“民本” 与 “民主” 思想 “民本”思想如孟子的“民贵君轻”、荀子的“君舟民水”，强调的是百姓的重要性，是站在统治者角度重视民众，以维护统治为目的；“民主” 的基本特征是 “人民主权”，即人民是国家的主人，二者有本质区别。明清之际，黄宗羲 “天下为主，君为客”、顾炎武 “天下兴亡，匹夫有责” 等思想有一定民主启蒙色彩，但不等同于近代西方的民主思想。 2．人本思想与民本思想 人本思想尊重人的个性和发展，强调个人是社会的中心。民本思想是相对于君本、官本而言，是古代统治者为维护统治提出的统治观，强调重民、贵民等，是人本思想在政治伦理上的体现，要注意二者的区别与联系。 3．正确认识程朱理学 程朱理学对儒学的发展：吸收了佛道思想，带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张。将儒学进一步思辨化，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，如“天理”等。理学更加强调以伦理道德为核心思想，特别强调义理，本质是强调儒学的伦理道德学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理灭欲的修养论、格物(格心)的认识论、成贤(成圣)的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理道德为核心的。理学强调教化，注重气节道德，强调社会责任感和使命感，但也扼杀人性和忽视经世致用。 “存天理，灭人欲”中的“天理”指封建伦理道德和等级秩序，“人欲”指的是“人的私欲”，即超出人正当需求以及违反社会规范的欲望。实际上，程朱理学并不禁止人的合理欲求。 4．明末清初的主流思想仍是传统儒家思想 变化未推动社会转型，也没有启发近代的民主思想。 明末清初思想领域的变化的影响 (1)进步性：①明末清初的思想领域的变化一定程度上反映了社会发展的要求，对当时的封建专制有一定的冲击作用，对近代民主思想产生了一定的影响。 ②明末清初的思想家对传统儒学进行批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。 (2)局限性：①从内容上看，没有提出建立新的社会制度的思想，未形成完整的理论体系。 ②从地位上看，无法撼动程朱理学的主流地位，在当时未成为主流思想。 ③从影响上看，影响有限，未能实现社会的转型。 ④从性质上看，不是资产阶级的民主思想，本质上还未跳出传统儒学的范畴。 三、必考——核心概念 1．理学：宋代儒学家融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以“理”或“天理”为核心的新儒学体系。 2．致良知：心学的认识论，王阳明认为良知是存在人心中的天理，是人固有的善性，但良知往往被私欲侵占，所以要加强道德修养，去掉人欲，恢复良知本性。 3．知行合一：心学的认识论，王阳明认为知行都产生于心，要用良知支配自己的行为实践。 4．天人合一：主张人与自然和谐共生，强调“人法地，地法天，天法道，道法自然” 的哲学观。 5．格物致知：程朱理学的认识论，通过接触世间万物体会知识，加深对先天存在的 “理” 的体验，目的是融会贯通以明 “理”。 6．经世致用：中国古代逐渐形成的提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求把经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。 四、必拓——深化拓展 1．先秦诸子百家主要学派思想 学派 代表 人物 代表立场 救世根据 治国理念 儒家 孔子 孟子 荀子 没落贵族立场，代表的是文士 认为社会秩序出现了问题，主张通过提高个人道德修养来恢复西周礼乐秩序 推崇“人治”，强调道德感化实行仁政，带有民本思想，即所谓的“王道” 道家 老子 庄子 小农阶级立场，代表的是隐士 认为不能人为制定秩序，主张顺从自然规律 主张“无为而治”，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产，即所谓的“帝道” 学派 代表 人物 代表立场 救世根据 治国理念 墨家 墨子 平民立场，代表的是武士 认为社会秩序有问题，主张建立平等、“兼爱”的社会 “兼爱”“非攻”“尚贤” 法家 韩非子 新兴地主立场， 代表的是谋士 认为旧秩序已经被淘汰，主张通过改革建立新秩序 提倡“法治”，主张用严刑峻法来统治人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家，即所谓的“霸道” 影响 促进了当时中国思想的解放和文化的繁荣，奠定了中国后世思想文化发展的基础，对社会发展起了巨大的推动作用。 如：儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则，法家思想成为历代进步思想家、政治家改革的理论武器，道家思想构成了两千多年传统思想中的哲学思想 2． 中华传统文化的发展历程及启迪 3．中华传统文化的内涵 观念 表现 人生观 以人为本 周公：“敬天保民”思想、礼乐制度；孔子：“仁者爱人” 政治观 民本思想 管子：君主治理国家要顺应民意；孔子：统治者体察民情，反对苛政；孟子：“仁政” 自然观 天人合一，道法自然 老子：“道”；荀子：“制天命而用之” 国家观 提倡爱国，追求家国情怀 儒家：“修身齐家治国平天下” 观念 表现 价值观 崇德尚贤，天下为公 周朝：“明德”“敬德”；孔子：“为政以德”；墨子：“夫尚贤者，政之本也”；孟子：“尊贤使能，俊杰在位” 生活观 自强不息，厚德载物 《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物” 处世观 和而不同 太史伯：“和实生物，同则不继”；孔子、孟子：“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和” 4．中华优秀传统文化价值及世界意义 价值 中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式，维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴 世界 意义 中华文化在吸收外来文化的同时，也源源不断地向外进行着辐射和传播，促进了世界文明的发展 5．理解中华优秀传统文化的特点 特点 含义 史实 本土性 起源和发展是本土的 仰韶文化、龙山文化等，书法、道教 多样性 博大精深，丰富多彩，领域广阔 藏族、宗教、书法、史学等 包容性 博采众长，兼收并蓄，吸纳外来文化 佛教本土化 凝聚性 中华民族共同文化特质，强大的民族凝聚力和向心力 面对侵略，团结御侮，维护了国家主权和尊严 连续性 顽强的生命力，绵延不绝传承至今 易代修史 以农 为本 重视农业发展 社稷坛、《耕织图》等 6．中国古代民本思想的内涵 (1)畏民：即敬畏民众。“君失道则民叛之，故畏民也。” (2)重民：认识到民众的重要性，对民众问题加以重视。“民惟邦本，本固邦宁。” (3)得民：即要得民心。“得民心者得天下，失民心者失天下。” (4)知民：要体察民情，了解民意。“国将兴，听于民。” (5)爱民：要爱护民众。“仁者爱人。” (6)富民：要让民众生活富足。“凡治国之道必先富民。” 7．儒学思想的发展过程 时期 地位 原因 春秋 战国 儒家思想受到统治者的冷落 “仁政”“德治”等主张虽然有利于缓和社会矛盾，但在诸侯争霸、战乱不断的年代，这些主张不能适应当时激烈的社会变革 秦朝 儒家思想受到压制 秦统一后，儒生依旧遵守旧的主张，非议郡县制，站在了专制主义中央集权的对立面，不能为统治者服务 汉朝 儒家思想处于主导地位 董仲舒提出“大一统”“天人感应”等新内容，对儒家思想进行了改造，适应了当时加强中央集权的需要 时期 地位 原因 魏晋 南北朝 儒家思想受到冲击 佛道兴盛；三教并存 宋朝 儒家思想正统地位依然如故 儒家思想更加理论化和思辨化，体现了唯心主义的内容，逐渐束缚了人们的思想；儒家思想发生了转型，理学产生并发展为心学，更加适应统治者的需要 明清 儒家思想正统地位受到冲击，但仍占统治地位 资本主义萌芽的发展；封建统治的腐朽 8．儒家思想的现代意义 (1)儒家思想所倡导的“道德规范意识”有利于培养当今公民的道德规范。 (2)“大一统”思想有利于维护国家统一。 (3)“以人为本”思想有利于当今民主政治建设。 (4)“和为贵”和“和而不同”思想有利于和谐社会的构建等。 一、选择题 1．(2025·湖南高考·1)大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合(　 　) A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 　C　 【解析】《天宠湖南》将成功与“天”联系，西周的“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，如商王频繁卜问吉凶，但未系统化天眷与德行的关联，与材料观念不符，排除A项；老子的“天人合一”属道家思想，主张顺应自然、无为而治，如《道德经》强调天道自然，未突出政治成功的天眷因素，排除B项；荀子的“人定胜天”出自《天论》，倡导人利用自然规律而非依赖天意，如战国荀子否定天命主宰，与材料天眷观念矛盾，排除D项。 2．(2025·江苏高考·2)岳麓秦简中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4种简易方法，可与《九章算术》“周三径一”的算法互证，展现出古老简牍里的科技之光。这体现了(　 　) A．秦朝政府重视卜筮之术 B．先民对自然规律的探索 C．手工业生产的实际需求 D．国家推行均田制的努力 　B　 【解析】岳麓秦简记录了秦朝丈量土地时计算圆面积的数学方法，并与《九章算术》“周三径一”的算法相互印证，这反映了古代中国在几何学领域的智慧，体现了先民通过实践探索数学和自然规律的科技精神，故选B项；卜筮之术是占卜预测活动，秦朝虽存在卜筮，但材料内容为土地丈量的科学计算，未涉及神秘主义行为，排除A项；材料聚焦于农业土地丈量，与手工业(陶瓷、纺织等)生产需求无关，排除C项；均田制始于北魏，与秦朝时间不符，所以并非国家推行均田制的努力，排除D项。 3．(2023·北京高考·1)中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化(　 　) A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 　D　 【解析】“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“温舒而广大”体现的是“道”，“乐善而好施”体现的是“德”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，即材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，故选D项；选贤任能指选拔和任用贤能的人，与材料主旨不符，排除A项；个性自由是社会生活允许人们自主地追求自身与他人的特异性，且中国传统文化重视处理群己关系，强调群体的利益高于个体的利益，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，与材料主旨不符，排除C项。 4．(2025·甘肃高考·3)顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期(　 　) A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 　B　 【解析】魏晋时期士人阶层兴起，受玄学影响，审美追求神韵风骨，《洛神赋图》以“秀骨清像”展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵，契合士人审美，故选B项；顾恺之此作是人物故事画，非转向山水，排除A项；佛教艺术在魏晋虽有传播，但顾恺之风格承袭汉代传统，“秀骨清像”属本土审美，佛教艺术未成主导，排除C项；人物品评虽为魏晋社会风气，但材料聚焦于绘画技法与审美表现，如“神韵”体现艺术追求而非社会品评活动，排除D项。 5．(2024·江苏高考·2)魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成(　 　) A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”局面的出现 　C　 【解析】经学世家以儒家经学为传承的核心内容，培养儒学人才，弥补了官方培养模式的缺陷，为隋唐时期经学的再度复兴奠定了学术基础，提供了人才保障，故选C项；北方士族南迁促进了南方经学世家的形成，但北方的经学世家却与此无关，排除A项；儒家思想在一定程度上起到了维护封建统治的作用，而不是影响政权频繁更替的主要原因，排除B项；魏晋南北朝时期，“三教合归儒”的局面还未出现，排除D项。 A．门第观念得到强化 B．“因俗而治”政策得到推广 C．礼仪规范得到传承 D．儒家伦理道德得到认同 6．(2024·黑吉辽高考·2)下表是北魏皇族女性墓志的部分内容，反映了当时(　 　) 　D　 人物 内容 将军冯邕之妻元氏 母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子 长乐长公主元瑛 六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性 乐安郡公主元仲英 女节茂于公宫，妇道显于邦国 【解析】材料中“母义三恪……见重君子”“四德” “孝友”“柔恭”“妇道显于邦国”，体现了儒家伦理道德在北魏得到认同，故选D项；材料没有涉及门第观念、“因俗而治”政策，排除A项、B项；“礼仪规范得到传承”在材料中未体现，排除C项。 7．(2025·江苏高考·4)晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重(　 　) A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 　A　 【解析】依据材料可知两书体现了对生命的极度珍视，两书取名均突出以人类生命健康为核心，反映了中医药学将人本关怀置于首位，致力于急救与生命保护的价值追求，故选A项；两书名称侧重方剂的应急应用，未涉及药物功用理论体系总结，排除B项；材料关键词如“备急”“人命”聚焦于人类健康需求，未体现阴阳五行或天人合一等自然关联思想，排除C项；书名强调药方的便捷性和普适性，如“备急”要方，但未包含根据个体症状差异进行辨证施治的内容，排除D项。 8．(2024·甘肃高考·4)据碑志记载，李素，波斯人，唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，任广州别驾；李素与其子李景亮，博学攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，唐代(　 　) A．兼容并蓄促进文化认同 B．民族迁徙改变政治格局 C．使节往来增进文明互鉴 D．科举考试扩大统治基础 　A　 【解析】根据材料信息可知，李素家族原为波斯人，其祖奉命出使中国后获赐李姓，李素与其子李景亮在唐朝博学攻文、恪勤奉忠，并担任官职，这一经历体现了唐代兼容并蓄的文化政策促进了文化认同，故选A项；根据材料“唐天宝年间，其祖奉命出使中国”可知，李素祖先到中国是奉原有国家的命令来华，而非民族迁徙，“改变政治格局”夸大了李素家族在中国的影响力，排除B项；材料重点强调的是李素家族在唐朝的融入和发展，而非使节往来，排除C项；据材料“唐天宝年间……任广州别驾”可知，李素祖先及其父任官，未提及是否经过科举考试，排除D项。 A．主经学史时须重视道德教化 B．研究历史注重史料搜集整理 C．以通过探究万物来获取历史真相 D．借助历史事实领悟心学理念 9．(2023·江苏高考·4)下表呈现的是宋代程颐和朱熹的思想观点。这说明理学家(　 　) 　A　 思想家 观点 程颐 读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物 朱熹 若未读彻《语》《孟》《中庸》《大学》便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑 【解析】表中程颐、朱熹观点所提到的“圣贤所存治乱之机”“读彻《语》《孟》《中庸》《大学》”，都反映了程、朱二人在研究历史时重视道德教化的作用，故选A项；材料中并未提及史学研究的方法，更未提及史料的搜集与整理等相关内容，排除B项；“格物”仅在程颐的材料中出现，且从全部材料所提供的信息来看，并未指向对历史真相的探究，排除C项；心学虽属宋明理学范畴，但与程朱理学有着明显的区别，材料中的人物及其观点皆与心学无关，排除D项。 A．文人通过艺术创作还原真实历史场景 B．民众借助历史人物故事表达精神诉求 C．理学思想强化了社会的伦理道德秩序 D．重视家族背景的门第观念仍根深蒂固 10．(2024·海南高考·5)下图是《东坡笠屐图》。其文本故事最早的叙事是：东坡在儋耳→观闵客草舍→偶得一箬笠戴归→归女小儿皆笑，邑犬皆吠，此后陆续增加了“遇雨”“从农家借箬笠穿屐而回”“东坡向海南友人黎子云借阅柳宗元文集”“东坡看过其笠屐图像后自为题咏”等情节。《东坡笠屐图》的故事不断被演绎的主要原因是(　 　) 　B　 【解析】根据材料“其文本故事最早的叙事……情节”可知，《东坡笠屐图》的故事情节不断丰富，且增加了借阅文集、题咏等文人行为，这体现了民众借助苏轼的故事表达自身的精神诉求，故选B项；根据材料可知，后续增加的故事有演绎的成分，并非真实历史场景，且文人演绎苏轼故事的目的也并非还原真实场景，排除A项；苏轼的故事体现的是文人精神，并不体现伦理道德，且与理学关系不大，排除C项；宋朝时期，重视家族背景的门第观念发生了根本改变，“根深蒂固”说法错误，排除D项。 11．(2022·广东高考·4)魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏、张载主张(　 　) A．儒法并用以维护君权 B．立足考据以重建学风 C．复兴儒学以回应挑战 D．杂糅佛道以构建理学 　C　 【解析】据材料“儒失其守，教化坠于地”可知宋代李觏认为儒学教化功能下降，据材料“与吾儒水火不容”可知张载认为佛教、道教的追求与儒学截然不同，结合所学知识可知，面对佛、道冲击，宋代儒学家主张通过改造儒学来达到复兴儒学，回应佛、道挑战的目的，C项正确；宋代儒学并没有吸收法家思想，排除A项；立足考据是明清时期出现的学术特征，排除B项；张载认为佛、道思想“与‘吾儒’水火不容”，因此不是杂糅佛道以构建理学，排除D项。 12．(2024．浙江高考·17)南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤(嘲讽)空疏随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出“(士、农、工、商)四民交致其用，而后治化兴，抑末厚本，非正论也”。明代王守仁认为“四民异业而同道” ；明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念(　 　) A．挑战了封建的纲常伦理 B．反映了士农阶层地位逐步下降 C．促使重农抑商政策转变 D．体现了经世致用的务实精神 　D　 【解析】南宋陈亮反对空谈、关注经济实务，叶适、王守仁、黄宗羲(如提出 “工商皆本”)也主张务实、突破传统经济观念，这些学者的观点均聚焦于社会现实、注重解决实际问题，体现了经世致用的务实精神，故选D 项；材料未涉及挑战 “三纲五常” 等封建纲常伦理，排除A项；学者理念是重审经济与职业观念，未体现士农阶层地位下降，排除B项；宋明政府仍推行重农抑商政策，学者理念未推动该政策根本转变，排除 C 项。 13．(2025·陕晋宁青高考·4)元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字，在内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这(　 　) A．反映了城市经济的繁荣 B．体现了多元文化的融汇 C．得益于市民阶层的兴起 D．受到了儒学复兴的影响 　B　 【解析】材料提到元散曲是宋词与北方各民族乐曲综合产物，句式能增添衬字，内容用方言俚语，这些体现了不同文化元素的融合，多元文化融汇特征明显，故选B项；元代城市经济繁荣虽为文化发展提供了条件，但散曲的艺术特征源于文化创新而非经济因素，排除A项；市民阶层兴起在宋元时期推动了俗文学发展，但材料强调散曲是宋词与各民族乐曲的综合，核心在文化融汇而非市民影响，排除C项；儒学复兴强调儒家思想复兴，与元散曲句式、内容的多元文化融合无关，排除D项。 14．(2023·重庆高考·5)明代以前的英雄豪杰观带有显著的“圣人”性质，甚至可以“不近人情”。明代却趋于理性化，不只认同英雄有情，“儿女情，英雄气，并行不悖”，且推项羽为英雄第一，以曹操和勾践为英雄。这一变化(　 　) A．与心学思潮息息相关 B．说明民本思想成为主流 C．和孔孟学说理念不符 D．反映了圣人崇拜有所弱化 　A　 【解析】依据所学知识可知，明代心学强调人的主体性，提倡人的个性解放，它推动了明朝英雄观的变化，故选A项；民本即以民为本，与英雄观的变化无关，且“成为主流”没有依据，也不符合实际情况，排除B项；孔孟学说主要讨论的是人与人的关系，与英雄观的变化无关，排除C项；材料反映了明代的英雄观趋于理性化(体现在标准方面)，并不能说明圣人崇拜有所弱化(体现在程度方面)，排除D项。 15．(2025·湖北高考·9)抗战时期，前凉政权(两晋时期据有河西地区)受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现(　 　) A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 　B　 【解析】在抗战时期民族危难之际，陈寅恪撰写著作表彰河西诸儒保存中原文化，陈垣在沦陷区北平讲授典籍赞扬前凉奉晋正朔坚守气节，他们的学术活动蕴含对民族文化存续的关切和对民族精神的弘扬，体现了学者在国难时深切的爱国情感与文化担当，故选B项；二陈对前凉的称许是特定历史背景下的评价行为，未涉及阐释本身的更新过程，排除A项；材料中二陈作为学者进行学术研究，未体现与统一战线的关联，排除C项；二陈的称许聚焦于前凉保存文化和坚守气节的具体行为，而非直接论证文化的博大特性，排除D项。 二、非选择题 16．(2023·天津高考·16)阅读材料，完成下列要求。 材料 　　徐光启的《农政全书》共70多万字，分农本、田制、农事、水利、农器、树艺、桑蚕、种植等12个门类。徐光启撰写6万多字，皆为亲身体验所得。他在书中转录了大量前代和同时代的农业文献，并附有自己的见解或评论。 17世纪末至18世纪，《农政全书》传至日本和朝鲜。日本学者据《农政全书》整理、编写了《救荒本草》《野菜谱》《甘薯记》，此后，这些内容在日本应对历次大饥荒中起到了重要作用。日本实现了农业现代化后，《农政全书》仍然受到重视，为推进现代有机农业的发展提供了重要借鉴。 1735年，法国人杜赫德等编写的图书出版，书中含有《农政全书》等中国科技典籍的部分内容；1738年，该书英译本在伦敦出版，中国桑蚕织造技术和经验促进了法英两国丝织业的发展。18—19世纪，俄国翻译了《农政全书》，推广了中国的桑蚕织造技术。 ——摘编自［英］李约瑟《中国科学技术史》 (1)根据材料并结合所学知识，概括《农政全书》的基本特点，说明该书在国外的传播及所起的作用。 特点：内容丰富，涵盖农业生产诸多领域；以转录历代农业文献为主，对传统农学技术进行了总结；注重生产实践经验。 传播：17世纪末至18世纪传到日本、朝鲜和欧洲各国。 作用：在日本应对大饥荒中发挥了作用，为日本农业的发展提供了借鉴；有助于法、英、俄等国桑蚕织造技术的改进。 (2)根据材料并结合所学知识，简述对明清时期中国科学技术状况的认识。 认识：明清时期科技的发展与成果以经验总结为主，某些技术领先于世界；总体已开始落后于西方近代科技发展潮流；在“西学东渐”的同时也有“中学西传”；促进了中外文化交流。 【解析】 (1)第一小问特点，根据材料“徐光启的《农政全书》共70多万字，分农本、田制农事、水利、农器、树艺、桑蚕、种植等12个门类”可知，内容丰富，涵盖了农业生产诸多领域；根据材料“他在书中转录了大量前代和同时代的农业文献，并附有自己的见解或评论”可知，以转录历代农业文献为主，对传统农学技术进行了总结；根据材料“徐光启撰写6万多字，皆为亲身体验所得”并结合所学知识可知，《农政全书》注重生产实践经验。 第二小问传播，根据材料“17世纪末至18世纪，《农政全书》传至日本和朝鲜”“1735年，法国人杜赫德等编写的图书出版，书中含有《农政全书》等中国科技典籍的部分内容”可知，17世纪末到18世纪传入日本、朝鲜和欧洲各国。第三小问作用，根据材料“日本学者据《农政全书》整理……这些内容在日本应对历次大饥荒中起到了重要作用”“日本实现了农业现代化后，《农政全书》仍然受到重视，为推进现代有机农业的发展提供了重要借鉴”可知，对日本起到了积极作用，为日本的现代农业起到借鉴作用；根据材料“中国桑蚕织造技术和经验促进了法英两国丝织业的发展”“18—19世纪，俄国翻译了《农政全书》，推广了中国的桑蚕织造技术”可知，有助于法、英、俄等国桑蚕织造技术的改进。 (2)根据材料“转录了大量前代和同时代的农业文献，并附有自己的见解或评论”“中国桑蚕织造技术和经验促进了法英两国丝织业的发展”可知，明清时期科技的发展与成果以经验总结为主，某些技术领先世界；据近代西方科技的发展和中国明清时期科技的发展可知，总体已经开始落后于西方近代科技发展潮流；根据材料“1735年，法国人杜赫德等编写的图书出版，书中含有《农政全书》等中国科技典籍的部分内容”“转录了大量前代和同时代的农业文献”并结合《农政全书》的内容(借鉴了西方的泰西水法)可知，明清时期科技方面既有“西学东渐”现象，也有“中学西传”；根据材料“中国桑蚕织造技术和经验促进了法英两国丝织业的发展”“推广了中国的桑蚕织造技术”并结合所学知识可知，在推广中国桑蚕技术的同时，也传播了中国的桑蚕文化，说明科技交流同时带动了中外文化交流。 $