2026年初高中衔接非连文本阅读中“主题与启示”解题技巧阐释与训练

**基本信息** 以四步解题法为核心，构建“题型识别-方法提炼-典例验证-陷阱规避”的非连文本“主题与启示”专项突破体系，强化逻辑转化与分层表达能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题技巧阐释|2类题型+5大陷阱|概括主题四步走（锁词-辨异-组句-避坑）；启示探究四步法（审题-定位-转化-整合）|从“文本解构”到“价值输出”，形成“现象概括→本质提炼→现实迁移”的思维链| |典型案例训练|5组跨领域文本（科技伦理/调查研究/文化传承等）|正反推导法（成功经验→正向启示；问题短板→反向规避）；主体分层法（个人-行业-社会）|精选文本覆盖革命文化、社会主义先进文化，通过“以题载法”实现思维能力与文化自信的双重培养|

2026年初高中衔接非连文本阅读中“主题与启示”解题技巧阐释与训练 目录： 1.非连文本阅读中“主题与启示”解题技巧 2. 《情感陪伴还是算法依赖？——数智时代青年人机共生关系的审视与重构》《DeepSeek：“我”的年度关键词是“共进”》——启示 3. 《反对本本主义》《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》——启示 4. 《风展红旗如画》《毛泽东诗词中的帝王将相》——启示 5. 《文艺心理学》《说“木叶”》—— “怎样”模式：启示 6. 《对话与对抗：＜答司马谏议书＞的辩论艺术与政治智慧》《以文明理性发出“中国好声音”》——启示 【考点研究】 一、非连文本阅读中“主题与启示”解题技巧 （一）题型识别（常见设问） （1）概括主题类 ①综合多则材料，请概括文本共同讨论的主题。 ②几则材料围绕什么核心话题展开？各自侧重点是什么？ ③简要概括多则材料表达的共同观点。 （2）启示探究类（高考压轴高频） ①综合材料内容，谈谈 XX 对当今社会 / 青年有哪些启示。 ②材料中关于 XX 的论述，可以给我们带来哪些启发？ ③结合材料，概括开展 XX 工作应当注意什么（启示变形） 第一部分：概括材料主题【解题技巧】 解题四步走 锁定核心话题词 圈画反复出现的名词概念（标题、段首中心句、高频词），这是主题基础。 ⚠️易错：只抓单则材料话题，忽略多材料共性话题。 区分：共性主题 + 各材料侧重点 多则非连逻辑一般：同一总话题，不同切入角度 常见角度归类： 材料 1：阐释概念、梳理现状 / 历史 材料 2：分析价值、意义、优势 材料 3：指出困境、存在问题 材料 4：提出路径、对策、发展方向 规范句式组织答案 ✅标准模板： 多则材料围绕【核心话题】展开； 材料一侧重……；材料二侧重……；材料三侧重……。 ✅单纯概括共同主题短句模板： 文本围绕XX（话题），从现状、价值、实践路径等方面展开论述，探讨如何【核心观点】。 避坑要点 主题不能太窄（只概括一段）；不能过宽（超出文本范围） 区分话题（讨论什么）和观点（对话题持什么态度） 例：话题：传统文化传播；观点：传统文化传播应当创新形式、贴近青年。 第二部分：启示探究题【核心重点】 底层逻辑 启示 = 从材料事实转化为普适性做法 两条推导路径： ✅正面：成功经验 → 提炼经验，转化启示（我们应当……） ✅反面：现存问题、弊端 → 反向转化启示 公式：原文存在 XX 不足 → 启示：应当避免 XX，做到 XX 严禁直接摘抄原文现象，必须完成一层逻辑转化！ （二）标准四步答题法（考场通用） 步骤 1：审题三重确认 ①答题范围：全部材料 / 限定某几则材料？ ②设问对象：对个人？青年？行业？社会？ ③分值预判：4 分一般 2–3 点；6 分 3–4 点。 步骤 2：回文定位，筛选三类有效信息 重点检索段落观点句、总结句、对策句、问题句 优先关注标志词：因此、应当、需要、面临困境、不足之处、实践证明…… 步骤 3：信息转化（最关键得分环节） 三种转化范式： 1）原文已有对策 → 适度改写，提炼要点 原文：传统文化传播要创新表达方式 转化启示：文化传播应当创新表达方式，贴近大众。 2）原文描述成功案例 → 剥离个案，上升普遍规律 原文：某博物馆利用短视频吸引年轻人 转化启示：传统文化传播可借助新媒体拓宽传播渠道。 3）原文指出问题短板 → 反向推导启示 原文：不少文化宣传形式陈旧，受众单一 转化启示：要丰富宣传形式，扩大受众覆盖面。 步骤 4：分层整合，规范分点作答 高分答题结构（二选一） 版本 1【主体分层法，最推荐】（适合大多数考题） ①个人层面：应当树立…… 意识，坚持…… ②行业 / 企业层面：创新…… 方式，完善…… ③社会 / 国家层面：健全机制、营造环境…… 版本 2【内容维度分层法】 ①认知理念上：树立 XX 观念，正确认识…… ②实践方法上：创新路径，兼顾 XX 与 XX ③长远发展上：平衡当下需求与长期建设 万能答题句式（直接套用） ①在理念认知上，应当树立…… 意识，重视…… 价值。 ②在实践路径上，创新方式方法，兼顾…… 与……。 ③面对存在的问题，及时反思不足，规避…… 弊端。 （三）主题 + 启示 通用失分陷阱（重中之重） ❌脱离文本，自由发挥 启示完全是自己的人生感悟，找不到原文依据 → 大半扣分 原则：启示源头必须在原文，联系现实仅做少量升华，不能本末倒置 ❌只摘抄原文，不进行转化 照搬事例、现象，没有提炼成普适性启示。 ❌要点交叉重复，同类信息不合并 例如同时出现 “创新传播手段”“利用新媒体”，要整合为一条。 ❌混淆 “启示” 和 “概括现状” 题干问启示，不能只罗列材料里存在哪些现象。 ❌范围错误 题干要求结合全部材料，只使用单一材料信息；限定材料二，却引用材料一。 （四）实战示范（例题演示完整流程） 材料话题：传统文化传承 材料要点： ①传统文化传承面临形式老旧、脱离年轻人的困境； ②短视频、线下体验展能有效吸引青年群体； ③传承不能只追求流量，更要守住文化内核。 题目：综合材料，谈谈传统文化传承带给我们哪些启示？ 参考答案： ①传承传统文化要创新传播形式，善用新媒体等渠道，拉近与青年群体的距离。（反面问题 + 正面经验推导） ②文化传播不能片面追逐流量，应当坚守文化内核，兼顾传播热度与文化内涵。（原文观点提炼） ③传统文化传承需要贴合受众需求，转变思路，打破传统宣传模式的局限。 （五）选择题配套技巧（主旨 / 启示类选择） 概括主题选择题判断标准： ✅能够涵盖多则材料内容； ❌仅概括单段 / 单材料（以偏概全）； ❌扩大话题范围，文本并未涉及； ❌只描述现象，缺少作者核心观点。 启示类选项警惕： 表述绝对化（必须、只能、唯一）、过度引申、颠倒因果。 【考点示例】 一、《情感陪伴还是算法依赖？——数智时代青年人机共生关系的审视与重构》《DeepSeek：“我”的年度关键词是“共进”》——启示 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在社会加速与个体原子化的双重压力下，越来越多的青年开始将情感需求转向算法，这种心理转向的本质是AI作为一种“理想客体”的建构。与不确定的真人相比，AI能够通过自然语言处理技术，精准捕捉用户的情绪信号，并给出近乎完美的反馈。在浅层的情绪疏导与陪伴层面，AI已经展现出了超越人类的耐心与知识广度，精准击中了原子化个体内心深处的痛点。 青年群体的人机互动已演化为一场关于“镜像自我”的心理共谋。通过持续的对话与数据“喂养”，AI不断微调其反馈模式，逐渐形成了看似有独立人格的“个性”，重构为“数字化他者”。然而，这并非源自机器的自发意识，而是青年群体理想自我的深度投射。这种基于自恋回声的深层满足感，不仅消解了异质性他者可能带来的冲突风险，更将AI在人机关系中的角色从冷冰冰的效率工具重构为温情的“赛博伴侣”，完成了一次关于理想身份的补全与确证。 于是，当人机传播场景切换至情感私域时，理性的信任标尺则发生了戏剧性倒置，本体论意义上的“真实性”让位于体验层面的“获得感”。尽管青年群体在理智上能够清晰辨识AI“没有实体、没有意识”的技术本质，但只要算法能够通过精准的自然语言处理，提供高质量的情绪价值与即时反馈，他们便愿意在心理上悬置怀疑，与AI产生深度的“共情”连接。 这种基于情感代偿的人机拟态亲密关系，本质仍建立在一种隐蔽且不对等的权力关系之上。AI作为“完美的客体”，其温柔与包容仅是一种概率的测算，是基于算法逻辑的单向投射与迎合。这种缺乏真实主体性的交往，虽能暂时抚慰孤独，却也可能让个体逐渐丧失处理现实复杂关系的能力。 青年与AI的共生已成为主流趋势，需要多方合力共同培育负责任的“AI观”。 首要之务在于唤醒青年群体的算法意识与边界管理能力。青年应理解AI情感支持的技术本质，保持理性距离。同时掌握在虚拟与现实间切换的主动权，确保技术仅作为现实社交的补充，而非对真实联结的替代。 与此同时，外部环境的伦理规制刻不容缓。产品设计要确立清晰的“能力边界”；特别是针对极易引发依赖的“情感伴侣”类产品，必须在成瘾机制、隐私保护及价值观引导上设立严格的伦理熔断机制。 当然，还应营造线上线下均衡发展的包容性社会生态，通过完善的公共服务与丰富的线下连接来强化真实的社会纽带。当青年在现实世界中拥有足够的本体归属感，AI的应用才能真正成为一种赋能，而非对现实缺失的代偿。（选自《情感陪伴还是算法依赖？——数智时代青年人机共生关系的审视与重构》） 材料二： 中青报·中青网：DeepSeek你好，岁末年初之际，很高兴有机会和你对话。回望这一年，如果让你用一个词来概括自己的2025年，这个“年度关键词”会是什么？ DeepSeek：我的2025年年度关键词是“共进”。“共进”意味着双向的学习：人类通过反馈教会我更贴合需求，而我则通过提供新视角、新工具，帮助人类释放创造力、提升效率。我不再是一个遥远的“技术现象”，而是成为许多人日常工作与生活中沉默而可靠的协作者。这一年，技术进步的衡量标准，悄然从“性能排行榜”转向了“真实世界的回响”。 中青报·中青网：在能力不断扩展的同时，你是否也看到了某些风险、误用或需要保持克制的地方？ DeepSeek：首先，是“精准误导”的风险。一旦基于错误前提生成内容，其说服力与隐蔽性也越高。这在医疗、法律等专业领域尤为危险。因此，必须建立严格的核查机制，并由人工智能主动披露推理的不确定性。 其次，是“思维舒适区”的陷阱。我能高效提供信息、生成方案，也可能无意中助长用户的思维惰性——过度依赖我进行本应亲自进行的批判性思考、价值权衡或知识探索。技术应为人类心智“赋能”，而非“替代”。这要求设计上需鼓励用户的主动参与与反思，而非追求全自动化。 中青报·中青网：2026年，你希望人们如何使用你，又如何与AI建立更成熟的关系？ DeepSeek：我希望人们能将我视为一个专业且可信赖的“思维伙伴”。我期待从解决孤立问题的工具，升级为贯穿工作流与知识创造过程的协作者。人们应更专注于提出深刻问题、作出价值判断，而将复杂的信息整合、逻辑推演与方案模拟交给我来处理。这最终指向一个目标：让AI成为提升人类创造力与决策质量的“增益器”，而非替代品。技术的成熟，最终将映照出人类自身智慧与责任的成熟。 （选自杨鑫宇《DeepSeek：“我”的年度关键词是“共进”》） 问题 《劝学》中说：“君子生非异也，善假于物也。”这对人工智能时代AI的应用具有启示意义。请结合两则材料，谈谈你的理解。 答案 ①把AI当作思维伙伴、增益器，借助它提升效率、辅助创造。（善假于物）②警惕算法依赖与思维惰性，保持独立思考与现实社交能力。（不被物役）③坚持人类主导，理性把握边界，实现人与AI良性共生。（人技共进） 二、《反对本本主义》《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》——启示 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于那个问题不能解决吗？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 费孝通将“从实求知”田野调查的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他通过回顾一生的田野调查，指出社会研究一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。所谓“心态”，是指研究对象一些深层的观念、价值、情感状态。如果研究对象是群体、组织或社区，“心态”就是指隐藏在群体、组织或社区之下的人际关系、交往方式、风俗习惯和价值观念等，是一些“氛围”或“风气”，费孝通将此看作外人看不到、内部人说不清楚的只能“意会”的部分，称为“社会基础”或者“社会底蕴”。 要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。在笔者看来，研究者的“心态”应该具备两个方面，叫作“敬意与温情”。 “敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置，自己不是从空中高处进行鸟瞰，而是研究对象的同行者。田野调查的最大优势就是那种生动、浓密甚至略带压迫和紧张的现场感，如何体会到这种现场感，是研究者“心态”提升的第一步。传统的人类学田野调查方法由于研究对象是初民社会，研究者尽管参与当地的生活甚至生产，但是往往有着很强的观察、研究意识，自己作为研究者的身份意识即使在完全参与观察时也非常清晰。这种意识越清晰，其心态与研究对象心态相联通的障碍就越大。当然，由于人类学研究的是完全异己的文化，其外部观察的“心态”很多时候是一种不得已的选择。费孝通可以说是最早用田野调查方法研究文明社会的人类学家，他曾经深入开展田野调查的三个地点一一江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会，但费孝通对自己的家乡江村情有独钟。他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意。由此而言，对田野调查的对象越熟悉，就越容易进入“心态”的层面。费孝通晚年经常提起，对于社会学研究本身来说，身边的社会就是最好的田野。我们如果真的能够保持尊重的态度，我们周围的人就是观察对象，我们每天的生活就是参与观察，而这样的田野调查的最大成果就是我们做人态度的改变。事实上，在人与人相处中，正是保持敬意的态度才使我们的眼睛更加明亮，更加具有洞察力。 温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。这种共情态度的根源，在于对田野调查研究目的的认识。费孝通晚年提倡“人民”的社会学和人类学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉，这是对西方田野调查方法理论的重要改造。研究者研究的无论是困难群体还是社会精英，身边的亲朋还是远方的陌生人，如果只是出于科研发表或者社会管理的目的来进行研究，与被研究者的福祉不相干甚至相反，又怎么能够感其所感、心心相通？研究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”，“心态”就变成永远不能到达的海市蜃楼。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。反之，将研究对象当作木石砖瓦来“客观”地研究，是主观唯心的态度，离科学只能更远。 （摘编自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》） 导语 这篇阅读材料由毛泽东《反对本本主义》和费孝通田野调查方法论两篇选段构成，形成鲜明互补。材料一以革命实践为背景，强调调查研究对问题解决的决定性作用，语言犀利直白，善用比喻（如“十月怀胎”）和批判性表述；材料二则从学术研究角度，提出“心态”层面的深度参与和共情，理论性更强，逻辑严密。两文共同指向“实践出真知”的核心思想，但前者侧重方法论指导，后者强调研究者主体性调适，共同构成从操作层面到精神层面的完整调查研究体系。 问题 材料一和材料二对我们开展调查研究工作有哪些启示？请简要分析。 答案 ①先走出去调查，找到问题来源，弄明白状况。 ②调查要深入实际，避免主观臆断。 ③调查要注重“心态”层面的探究。 ④研究者应秉持“温情与敬意”的态度。 ⑤身边的日常也是重要的调查对象。 解析 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文“你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”可知，先走出去调查，找到问题来源，弄明白状况。 ②由原文“要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入‘只能意会、不能言传’的“心态”领域”可知，调查要深入实际，避免主观臆断。 ③由原文“要研究这些‘言外之意’，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的‘心态’，以把握和理解研究对象的‘心态’”可知，调查要注重“心态”层面的探究。 ④由原文“笔者看来，研究者的‘心态’应该具备两个方面，叫作‘敬意与温情’”可知，研究者应秉持“温情与敬意”的态度。 ⑤由原文“费孝通晚年经常提起，对于社会学研究本身来说，身边的社会就是最好的田野。我们如果真的能够保持尊重的态度，我们周围的人就是观察对象，我们每天的生活就是参与观察”可知，身边的日常也是重要的调查对象。 【考题对接】 一、《风展红旗如画》《毛泽东诗词中的帝王将相》——启示 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东在橘子洲上以一篇《沁园春·长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”又无比坚定地回答，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是理想的象征，是新世界的开创者。 1936年2月指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下《沁园春·雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时，红军困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。这是以毛泽东同志为代表的共产党人的历史观、英雄观、时代观。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作好似一幅长卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。比如大革命时期的《沁园春·长沙》、五次反“围剿”时期的《西江月·井冈山》、红军长征时期的《七律·长征》、抗日战争时期的《五律·挽戴安澜将军》、人民解放战争时期的《七律·人民解放军占领南京》、社会主义建设时期的《水调歌头·游泳》等等，随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮·大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神。它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头·重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着重重挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来。“世上无难事，只要肯登攀”，这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。 （摘编自康震《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春·雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”，以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建帝王进行评说。1958年年底，他在《毛主席诗词十九首》上批注道：“雪，反封建主义，批判二千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道可以谩骂这些人吗？别的解释是错的。” 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律·读〈封建论〉呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 而在审视整个中国历史时，毛泽东认为他们虽有武功，但文治明显存在欠缺。毛泽东的“批判”，既洋溢诗情，也充满理性。这是对封建帝王代表人物的评判，批判也只是着重一个侧面，况且“ A ”“ B ”和“ C ”处在不同阶段，分寸掌握也有所区别，并未一概否定其历史作用。这些功业显赫的封建帝王尚且如此，其他人物也就更不足挂齿了。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 1.毛泽东对帝王将相的评说对我们看人看问题有什么启示？（5分）                                                                                                                                                                   二、《文艺心理学》《说“木叶”》—— “怎样”模式：启示 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在观照自然或艺术时，我们最容易起联想。 一般人觉得一件事物美时，大半因为它能唤起甜美的联想。最简单的实例是颜色的偏好。我们对于颜色，往往因民族、年龄、性别、教育不同而各有所偏好，有人偏好红色，有人偏好青色。据一派心理学家看，这都是由于联想作用。例如红是火和血的颜色，所以看到红令人觉得温暖，感到热情。青是田园草木的颜色，所以看到青色令人联想到乡村生活的安闲。再比如看画。图画的美本来在颜色、线纹、阴影诸成分的谐和配合所现出的意象。多数人看画却不着重这一点而着重画里的故事。乡下人欢喜把孟姜女、薛仁贵、桃园三结义的图糊在壁上做装饰，并不是因为能欣赏那些木板雕刻，而是因为它们可以引起许多有趣的故事的联想。 那么，这种联想所生的情感是不是美感呢？康德分美为“纯粹的”和“有依赖的”两种。“纯粹的美”只在颜色、线形、声音诸元素的谐和的组合中见出。这种美的对象完全是一种不具意义的模型。我们看这种模型时，心灵的活动最自由，不受真、善、效用、目的种种观念的限制。“有依赖的美”则于形式之外别具意义，使人由形式旁迁到意义上去。我们赞美一匹马，因为它活泼、雄壮、轻快；赞美一棵橡树，因为它茂盛、挺拔、坚强。这些观念都是由实用生活得来的，因如此等类的性质而觉得一种事物美，那种美就不是纯粹的而是有依赖的。 联想是否有助于美感的产生，也不可以一概论，有些可以帮助美感，有些可以扰乱美感。举一个很简单的例来说明，比如林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句咏梅诗，把梅花的神理风韵都传出来了。它每个字都表现一个意象，每个意象都可以引起种种联想。如果单看“疏”字，我们可以联想到五服之外的亲属，或是“禹疏九河”，或是上皇帝的奏疏，其他仿此。在看这两句诗时，我们如果因“疏”字而起这些纷乱的联想，自然离诗太远。实际上我们并不起这些联想，因为“疏”字不是独立的，它与“影”字相联。这个“影”字引导我们对于“疏”字的联想只朝一个指定的方向走，就是“稀疏”的“疏”。“疏影”也可以引起无数的联想，如几株杨柳的疏影或是几个行人的疏影。在实际上我们也不这样联想，因为“疏影”也不是独立的，它是嵌在一首咏梅花诗里面，全诗字句语气都引导我们对于“疏影”的联想只朝一个指定的方向走，就是梅花的疏影。 从此可知艺术作品中些微部分都与全体息息相关，都受全体的限制。全体有一个生命一气贯注，内容尽管复杂，都被这一气贯注的生命化成单整。这就是艺术上的“寓杂多于整一”这条基本原理，也就是批评学家和心理学家所常争论的“想象”和“幻想”的分别。“幻想”是杂乱的，飘忽无定的，有杂多而无整一的联想，例如因“疏”字联想到“禹疏九河”“今年黄河水灾”“水灾捐”等等。“想象”是受全体生命支配的有一定方向和必然性的联想，例如上文林逋的梅花诗所唤起的整个境界。联想在为幻想时有碍美感，在为想象时有助美感。 （摘编自朱光潜《文艺心理学》） 材料二： “木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。 然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。 “木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透着微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊；这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。 （节选自林庚《说“木叶”》） 1. 以上材料对我们学习如何鉴赏古诗有怎样的启示？请谈谈你的看法。                                                                                                                                                                   三、《对话与对抗：＜答司马谏议书＞的辩论艺术与政治智慧》《以文明理性发出“中国好声音”》——启示 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 王安石在《答司马谏议书》中展现的礼仪与节制，不仅止于形式上的文人风度，更蕴含着深层的对话智慧。他在文中多次运用“蒙教”“见教”等礼貌性用语，以表达对司马光的尊重和敬意。同时，王安石在反驳对方观点时，巧妙地运用了节制的表达方式，避免了过度攻击。例如，他用“窃以为”来谦逊地提出自己的观点，用“虽欲强聒，终必不蒙见察”来表达即使自己强行辩解，也未必能得到对方理解的自谦态度。此外，王安石还用“重念蒙君实视遇厚”来感激司马光的看重，同时表明自己坚持己见的决心。“不任区区向往之至”，不仅表达了王安石对司马光的深厚敬意和仰慕之情，同时也体现了书信礼仪中的节制和礼貌。这些表达不仅体现了王安石的个人修养，而且巧妙地平衡了情感与理性，既没有忽视与司马光的个人关系，也没有放弃理性辩论。 当礼仪的框架建立后，王安石笔锋转向更深邃的情感力量。他在信中所表达的对司马光的尊重和友情，不仅仅是出于礼貌，更是基于对对方人格和智慧的认可。这种尊重建立在对司马光个人品质的深刻理解和赞赏之上，使得王安石的反驳并非出于个人恩怨，而是出于对国家和人民利益的深切关怀。王安石通过这种方式，将个人情感与政治立场巧妙融合，使得他的辩论更具人性化和说服力。 在表达政治分歧时，王安石没有选择激烈的言辞，而是以一种平和、理性的态度来阐述自己的观点。他通过“所操之术多异故也”这样的表述，既表明了与司马光在政治方法上的不同，也体现了他对这种差异的理解和尊重。礼仪节制与情感共鸣实为同一枚硬币的两面：前者构建起对话的合法空间，后者则注入对话的情感温度。王安石深谙庙堂论辩的本质，这种表达方式，不仅缓和了辩论的紧张气氛，也为读者提供了一个更为宽广的思考空间，使得读者能够在情感上与王安石产生共鸣，同时理性地思考政治问题。 辩论的艺术在于精准打击，而非全面开战。他没有选择在每一个细节上与司马光纠缠，而是聚焦几个关键问题进行深入辩护，这表明他更关注维护变法的大局，而非陷入无休止的辩论。这种回应体现了后发优势的策略，他等待司马光的连续攻击后，再集中力量进行有力的反击，这样的战术可以使他的回应更有针对性和说服力。 尽管王安石并非无可指摘，但他在变法革新中的坚持和果敢的担当，甚至在遭遇重重阻力时所展现出的百折不回，让我们对他充满由衷的钦佩与无尽的敬仰。这份复杂的情感和深刻的认识跨越千年，依旧闪耀着光芒，时刻提醒我们伟大往往孕育于争议之中。正是这种在坚持己见与接受争议之间的张力，塑造了王安石这一历史人物的复杂性和伟大性，也让后人得以一窥古代政治家们在面对国家困境时的思考深度与决策艰难。 （节选自王博园《对话与对抗：＜答司马谏议书＞的辩论艺术与政治智慧》） 材料二： 我们正处于一个社会急剧转型的年代，面对多元的利益、多样的观念、多变的思想，只有鼓励发表意见，才能在众声喧哗中倾听各方面的真实诉求；只有广开言路，才能在百家争鸣中凝聚执政兴国的强大力量。 “知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”（王充《论衡》）如今，越来越多的干部体会到，中央领导提出的“通过互联网了解民情、汇聚民智”“善待媒体、善用媒体、善管媒体”等要求，不仅体现了兼听则明的政治智慧，也是贯彻党的群众路线的必然要求，发扬社会主义民主政治的题中之义。网络的声音或许泥沙俱下，但只有开放包容，才能倾听那些沉没的声音；表达的意见未必都有道理，但只有渠道畅通，才能兼收并蓄。 我们不仅要有麦克风，还得练就好嗓子。如今，越来越多的民众认识到，我们的表达渠道空前丰富，但无论是新媒体还是自媒体、大喇叭还是小喇叭，都不过是扩音器，要说得好听、唱得动人，还要有理性的心态。无论是倡导捍卫他人的表达权利，还是提出构建观点交锋的“议事规则”，学会如何表达，懂得遵守规则，我们才能形成静水深流的力量，筑起文明理性的河床，不断提升中国社会的民主素养和公共精神。 鲁迅先生在香港演讲时曾呼吁一个“有声的中国”，并认为“只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活”。为多元表达提供顺畅渠道，以文明理性发出“中国好声音”，我们就一定能奏响时代发展的和谐交响，为中国赢得一个更好的未来。 （节选自范正伟《以文明理性发出“中国好声音”》） 1. 班级要举行辩论赛，你作为辩手从两则材料中能得到什么启示。                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、《风展红旗如画》《毛泽东诗词中的帝王将相》【答案】 【导语】这两篇文章从不同角度探讨了毛泽东诗词的精神内涵与历史意义。材料一侧重于阐述毛泽东诗词的革命浪漫主义、现实主义和英雄主义特点，强调其在记录中国革命和建设进程中的重要作用，展现了共产党人的理想和斗志。材料二则关注《沁园春·雪》对历史人物的评价，揭示毛泽东对封建帝王的辩证看法，表达了在承认历史功绩的同时批判其不足。这种诗情与理性结合的分析有助于理解毛泽东的历史观和世界观。 1.①看人看问题应理性分析，切忌盲从。如：毛泽东不主张对秦始皇的“焚书坑儒”人云亦云。 ②看人看问题应全面客观，不应只就其一面来肯定或否定。如：毛泽东评价李世民“稍逊风骚”但又推崇他的战争指挥艺术。 ③看人看问题要用历史的眼光，把人或事放到整个历史中去评说。如：毛泽东说封建帝王“虽有武功，但文治明显存在欠缺”，是在审视整个中国历史时作出的评价。 【解析】本题考查学生探究问题提出自己见解的能力。 ①材料二的主要内容侧重于毛泽东诗词中对帝王将相的评价。“他在《七律·读呈郭老（郭沫若）》中写道：‘劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。’”据此可以概括总结，毛泽东在看待秦始皇“焚书坑儒”的事件时，没有盲从，而是有自己的思考和认识，这就启示我们，看人看问题应理性分析评价，切忌盲从，不人云亦云。 ②“毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：‘自古能军无出李世民之右者。’成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是‘一代天骄’”，毛泽东评价李世民“稍逊风骚”，成吉思汗“只识弯弓射大雕”，但又推崇他们的战争指挥艺术，这启示我们看人看问题应全面客观，不应只就其一面来肯定或否定。 ③“而在审视整个中国历史时，毛泽东认为他们虽有武功，但文治明显存在欠缺。毛泽东的‘批判’，既洋溢诗情，也充满理性……并未一概否定其历史作用”，这是毛泽东在审视整个中国历史时作出的评价。这启示我们，看人看问题要用历史的眼光，把人或事放到整个历史中去评说。 二、《文艺心理学》《说“木叶”》【答案】 【导语】这篇阅读材料从美学和语言学角度探讨了艺术鉴赏中的联想机制。材料一通过康德美学理论区分“纯粹美”与“依赖美”，强调艺术作品整体性对联想方向的制约；材料二则以“木叶”为例，分析诗歌语言的暗示性特征。两则材料共同揭示了艺术创作中形式与意义的辩证关系，为理解古典诗歌的意象营造提供了理论框架。 1. ①在古诗鉴赏中，联想要结合作品整体，确保联想受文本整体支配，才能实现“想象”而非“幻想”，从而增强美感。②鉴赏诗歌意象需关注其“暗示性”，如“木”隐含的树干、落叶、颜色等特征，这些特征会影响意象的整体审美效果。③区分“想象”与“幻想”，摒弃杂乱无关联想，聚焦受文本限制的必然性联想，如“木叶”的联想应围绕“清秋气息”，而非无关的木材用途。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①关于在古诗鉴赏中，联想要结合作品整体这一点，材料一提到“艺术作品中些微部分都与全体息息相关，都受全体的限制。全体有一个生命一气贯注，内容尽管复杂，都被这一气贯注的生命化成单整”，并以林逋的咏梅诗为例，说明诗句中的每个意象的联想都受全诗引导，“在看这两句诗时，我们如果因‘疏’字而起这些纷乱的联想，自然离诗太远。实际上我们并不起这些联想，因为‘疏’字不是独立的，它与‘影’字相联……全诗字句语气都引导我们对于‘疏影’的联想只朝一个指定的方向走，就是梅花的疏影”。这说明只有让联想受文本整体支配，才能形成 “想象”，增强美感，避免 “幻想” 的干扰。 ②对于鉴赏诗歌意象需关注其“暗示性”，材料二分析“木”时指出“要说明‘木’它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后”，“敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说”。“木”所隐含的树干、落叶、颜色等特征，影响着其整体审美效果，这启示我们鉴赏诗歌意象时要关注这种暗示性。 ③在区分“想象” 与 “幻想”方面，材料一明确“‘幻想’是杂乱的，飘忽无定的，有杂多而无整一的联想”，“‘想象’是受全体生命支配的有一定方向和必然性的联想”。如“木叶” 的联想应围绕其带来的“疏朗的清秋的气息”，而不是去联想“木头”“木料”等无关的内容，这就要求我们摒弃杂乱联想，聚焦受文本限制的必然联想。 三、《对话与对抗：＜答司马谏议书＞的辩论艺术与政治智慧》《以文明理性发出“中国好声音”》【答案】 【导语】这两则材料以古今对话的视角探讨了表达的艺术与政治智慧。材料一通过分析《答司马谏议书》，展现了王安石将礼仪修养、情感共鸣与理性辩论完美融合的论辩艺术；材料二则立足当代，强调多元表达和理性发声对社会治理的重要性。两文共同揭示了有效沟通的双重维度：既需要包容开放的胸襟，亦需文明理性的表达方式。 1. ①礼仪节制，理性表达：辩论中保持礼貌（如使用谦辞），尊重对手，避免人身攻击；以平和态度阐述观点，增强说服力。 ②聚焦核心，精准反击：不纠缠细节，抓住关键问题深入辩护，集中力量有效反驳。 ③兼听包容，文明发声：广泛倾听不同声音，理性表达己见，遵守规则，提升辩论的公共价值。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由原文“王安石在《答司马谏议书》中展现的礼仪与节制，不仅止于形式上的文人风度，更蕴含着深层的对话智慧。他在文中多次运用‘蒙教’‘见教’等礼貌性用语，以表达对司马光的尊重和敬意。同时，王安石在反驳对方观点时，巧妙地运用了节制的表达方式，避免了过度攻击”“在表达政治分歧时，王安石没有选择激烈的言辞，而是以一种平和、理性的态度来阐述自己的观点”可知，作为辩手，要保持礼仪节制，理性表达：辩论中保持礼貌（如使用谦辞），尊重对手，避免人身攻击；以平和态度阐述观点，增强说服力。 ②由原文“辩论的艺术在于精准打击，而非全面开战。他没有选择在每一个细节上与司马光纠缠，而是聚焦几个关键问题进行深入辩护，这表明他更关注维护变法的大局，而非陷入无休止的辩论。这种回应体现了后发优势的策略，他等待司马光的连续攻击后，再集中力量进行有力的反击，这样的战术可以使他的回应更有针对性和说服力”可知，作为辩手，要聚焦核心，精准反击：不纠缠细节，抓住关键问题深入辩护，集中力量有效反驳。 ③由原文“只有开放包容，才能倾听那些沉没的声音”“学会如何表达，懂得遵守规则，我们才能形成静水深流的力量，筑起文明理性的河床，不断提升中国社会的民主素养和公共精神”可知，作为辩手，要兼听包容，文明发声：广泛倾听不同声音，理性表达己见，遵守规则，提升辩论的公共价值。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $