2026年初高中衔接论述文阅读中“选择题”解题依据阐释与训练

**基本信息** 以“原文为本”为核心，构建“定位-比对-判定”三阶解题体系，系统整合论述文选择题解题逻辑与设错规律，强化思维能力与语言运用素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题依据|1理论框架|三步定位法（审题干-抓关键词-锁区间）、三维比对法（词语-句意-逻辑）、八大设错类型|从总依据（原文唯一标准）到分层方法（定位-比对-判定），再到题型专属标准，形成“总-分-特”逻辑链| |典例训练|5篇文本（含《乡土中国》《红楼梦》等）|题型分类解法（内容理解题重同义转换、推断题重逻辑推导、论证题重论据匹配）|以经典文本为载体，覆盖概念理解、逻辑分析、论证评价核心考点，实现方法与考点的精准对应|

2026年初高中衔接论述文阅读中“选择题”解题依据阐释与训练 目录： 1. 论述文阅读中“选择题”解题依据 2. 费孝通《乡土中国》——对材料中“血缘社会”的相关理解 3. 牛国玲《略论中国戏曲的开放体系》——论据支持论点 4. 林庚《唐诗的语言》——对原文相关内容的理解和分析 5. 赵宏《命若朝霜：法律视野下<红楼梦>中的女性悲剧》——对材料相关内容的理解和分析 6. 温儒敏《谈鲁迅小说的读前准备》——对原文相关内容的理解和分析 【考点研究】 一、论述文阅读中“选择题”解题依据 （一）总核心依据（唯一判定标准）所有选项对错，全部以原文文本为唯一证据，严禁主观脑补、常识代入、经验判断。 正确选项两类来源： 原文原句同义转述（换句式、换近义词，核心信息不变）； 原文信息合理推断（不超出文本逻辑、不添加原文不存在的观点、态度、因果）。 错误选项统一本质：信息篡改、逻辑错位、于文无据。 （二）第一层依据：三步定位法（找到比对原文区间） 步骤 1：审题干，锁定指令（避免反向选错）必圈关键词：正确 / 不正确、符合 / 不符合、依据原文、可推出、不能支撑论点。步骤 2：提取选项定位关键词（快速锁定原文段落）优先圈 5 类定位词： 专有名词、核心概念（文章论题、专业术语、人名、书名）； 数字、时间、时态词（已、将、曾、未来、历来）； 限定范围词（全部、部分、大多、少数、普遍、个别）； 逻辑关联词（因为、所以、只有… 才、如果… 就、但是）； 评价程度词（可能、必然、一定、倾向于、完全）。 步骤 3：回原文锁定对应信息区间一个选项可能对应一处或多处原文，不可只看单一句子，要兼顾上下文语境（防断章取义）。 （三）第二层核心依据：三维比对法（判对错核心抓手） 1.比对词语（微观文字依据，最常设错）逐词核对四类敏感词，有一处不符即可判定错误： 概念词：主语、宾语、修饰定语，警惕偷换概念、张冠李戴 例：原文 “传统文化”→选项 “传统文化遗产”，多定语，内涵改变；甲学者观点安在乙身上 = 张冠李戴。 范围词：全、都、所有、凡是、仅仅、大多、个别 原文 “部分”→选项 “全部”= 以偏概全；原文 “普遍”→选项 “仅少数”= 缩小范围。 时态 / 模态词（已然 / 未然、或然 / 必然） 已然：已、已经、完成；未然：将、有望、会；或然：可能、或许；必然：一定、必定 典型错误：原文 “可能改变”→选项 “已经改变”。 程度 / 评价词：主要、次要、根本、关键、无关、质疑、赞同 原文客观陈述差异，选项新增 “质疑、否定、推崇” 等态度 = 无中生有。 2.比对句意（中层语义依据，防曲解文意） 看是否断章取义：截取半句，丢掉转折、限制条件； 看是否曲解原意：替换动词、副词，改变句子核心倾向； 看是否增减信息：原文无内容强行添加，或删掉关键限定词。 3.比对句间逻辑（宏观逻辑依据，高频难题考点）重点核对分句、段落之间逻辑关系，原文逻辑不可随意更改： 因果逻辑（最高频陷阱） 强加因果：原文两件独立事实，选项用 “因此 / 导致” 绑定； 因果倒置：原文 A 导致 B，选项 B 导致 A； 混淆主次因果：次要原因说成根本原因。 条件逻辑 充分条件（只要… 就）、必要条件（只有… 才）二者不可互换；原文假设关系不能改成既定事实。 并列 / 转折逻辑 原文并列（同时、也）→选项改成因果；原文转折（但是）忽略对立关系。 论证逻辑（第 3 题论点论据题专用） 论据能否支撑论点依据：论据话题、立场是否匹配中心观点；论据只能证明分论点则不能支撑全文中心。 （四）第三层依据：八大标准设错类型（错误判定直接依据）每类均有明确原文判定标尺： 1.偷换概念 依据：替换核心名词、修饰语，概念内涵 / 对象改变，原文无对应表述。 2.张冠李戴 依据：陈述主体、观点归属、作用对象错位，甲的观点归乙，A 事物特征安在 B 身上。 3.以偏概全（范围失当） 依据：部分→全体、个别→普遍、局部特征等同于整体共性。 4.混淆时态 / 模态（或然必然、已然未然） 依据：时间、可能性词语与原文不一致。 5.因果混乱（强加 / 倒置 / 主次颠倒） 依据：原文无因果、因果顺序相反、次要原因升格根本原因。 6.曲解文意 依据：脱离上下文断章取义，篡改关键词，歪曲作者表达倾向。 7.无中生有（于文无据） 判定依据两层区分： 真无中生有：原文完全无相关信息，也无法合理推导； 合理推断：基于原文逻辑延伸，不新增态度、因果、概念，属于正确选项。 8.绝对化表述 依据：选项出现 “全部、完全、只要就、唯一、必然”，原文多有限定词（可能、部分）。 （五）第四层依据：三类题型专属判定标准 题型 1：内容理解题（第 1 题，原文信息转述）判定依据：文字同义转换 + 限定词一致，无逻辑篡改；仅换句式、近义词，范围 / 时态 / 主体不变即为正确。 题型 2：推断判断题（第 2 题，据原文推出说法）推断成立的三大硬性依据，缺一不可： 推断的前提条件原文有明确文字支撑； 推导的结论不与原文观点冲突； 推导逻辑通顺，不强行建立因果、条件关系。 只要一条不满足，即为错误选项。 题型 3：论点、论据、论证分析题（第 3 题） 判断论证思路 / 结构依据：原文段落分层、关联词（首先、其次、此外）； 判断论证方法依据：原文举例、对比、引用、类比等标志性语句； 判断论据能否支撑观点依据：论据核心话题、立场与论点统一，论据可证明该观点；话题无关则不能支撑。 （六）考场解题判定口诀（快速复盘依据）原文为本不臆断，定位先抓关键词； 词比范围时态概念，句比原意有无删减； 逻辑紧盯因果条件，推断三条缺一难； 八类陷阱对照原文，无据篡改直接判。七、常见易错误区（反向提醒依据边界） 误区：选项符合生活常识就是对 依据：论述文只看文本，常识与原文冲突时，以原文为准； 误区：选项用词柔和（可能、大概）一定正确 依据：柔和词但主体、因果篡改，依然错误； 误区：原文找不到一模一样句子就是错 依据：同义转述、整合多处信息的概括句，属于正确选项； 误区：合理脑补延伸不算错 依据：超出文本给定信息、新增评价 / 因果，一律判定无中生有。 【考点示例】 一、费孝通《乡土中国》——对材料中“血缘社会”的相关理解 【考点解读】 1. 对材料中“血缘社会”的相关理解 2. 关于原文内容的理解和分析 3.论据不能证明观点 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身分的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身分、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则（我们有谁曾认真的怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？），社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。 生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑，左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 材料二： 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货在太平洋岛屿间还可以看得到。Mal inowski所描写和分析的Kula制度就是一个例证。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身分出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （材料摘自费孝通《乡土中国》） 问题1 下列对材料中“血缘社会”的相关理解，不正确的一项是（   ） A．血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，这种社会中，职业、身分、财富的继替都是父死子继的血缘继替。 B．血缘社会具有极强的稳定性，不容易变动，虽然填入结构的个人无法摆脱生命的限制，但结构本身却是稳定的。 C．商业在亲密的血缘社会中是不能存在的，虽然血缘社会也发生交易，但交易是以馈赠来维持的，人情浓淡是血缘社会的清算方式。 D．血缘社会中，血缘是安稳既存秩序的最基本的方法，它无法竞争，不容选择，只要被人们普遍接受，就能减少很多社会纠纷的发生。 答案 C 解析 C.“人情浓淡是血缘社会的清算方式”错，根据材料二第二段为“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式”可知，血缘社会的清算方式是馈赠，而不是人情浓淡。 问题2 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．地域上的靠近能够反映血缘上的亲疏，说明血缘作为一种稳定的力量，把人与地的关系固定了，地缘只是血缘的投影。 B．区位是社会化了的空间，“地”的关联派生于社会关系，当“空间”概念具有了社会价值意义，就可以用来描写一个人在社会中所占的据点。 C．地缘作为契约社会的基础，推动了商业发展，在这里信用和法律同时发挥作用，理性支配着人们的活动，体现出乡土社会所缺乏的特性。 D．社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，“当场清算”便成为了人与人之间用人情维持相互间权利和义务的平衡的一种补充。 答案 D 解析 A.“地缘只是血缘的投影”表述绝对化。原文中“地缘成为血缘的投影”是以“在稳定的社会中”为限制条件，见材料一第三段“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”。 B.“当‘空间’概念具有了社会价值意义，就可以用来描写一个人在社会中所占的据点”因果倒置。原文“我们用‘地位’两字来描写一个人在社会中所占的据点时”，“这个原是指‘空间’的名词却有了社会价值的意义”，而不是反过来。 C.“地缘作为契约社会的基础，推动了商业发展”曲解文意。材料二第四段为“地缘是从商业里发展出来的社会关系”，而非“地缘推动了商业发展”。 问题3 下列社会现象，不能体现血缘结合向地缘结合转变的是（   ） A．弟弟向哥哥借款50万，两人签订债务合同，规定还款方式、借款利息、还款日期等。 B．一手建立起家族企业的父亲，聘请职业经理人代替儿子管理公司并给予其30％股份。 C．小王离开家乡天津，入职深圳一公司，在职员信息表“籍贯”一栏填写“天津”。 D．一八旬老人将价值300万的房产留给一直照顾自己却无血缘关系的邻居，并做了公证。 答案 C 解析 C.根据材料二可知，血缘结合向地缘结合转变的标志性特征是：打破亲属血缘关系维系的稳定社会关系，开始转变成以契约关系为特点的社会关系，讲究信用与法律来维护权利与义务关系。而选项内容只是说明了小王的出生地，没有体现这个特征。 二、牛国玲《略论中国戏曲的开放体系》——论据支持论点 【考点解读】 1.对材料相关内容的理解和分析 2.根据材料内容判断信息正误 3.论据支持论点 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国戏曲经历了漫长的历程，以稳健的步伐走到了它的第一个黄金时代。元杂剧的剧目、剧作家、戏剧文学的价值均为一代文学之冠，而从戏剧理论的发展来看，元杂剧对世界戏剧史也有着突出的贡献。另外，元杂剧中的著名悲剧《赵氏孤儿》传入欧洲，在西方上演后产生了巨大的社会反响，才使得西方出现了一股“东方热”“中国热”。中国的戏曲形成虽然比欧洲晚了十多个世纪，但它充分吸吮了中国文化的乳汁，吸收了其他相关艺术形式的优长，大器晚成，形成了一种完善的戏剧艺术。如果把元杂剧和相近时期（13—15世纪，即中世纪晚期、文艺复兴诞生前的历史阶段）的西欧戏剧进行比较，就可看出，无论在内容还是形式上西欧戏剧都是望尘莫及的。 首先，从形式上进行比较，元杂剧结构严整，技巧高超。元杂剧结构一般分为“四折”，即起、承、转、合四个阶段。这四折戏分别用四套风格各异的曲子演唱，其唱词既传承了唐以来五言诗、七言诗的写作技巧，又体现了古人观察生活、思考生活的审美理念。而欧洲神秘剧的结构一般都很拖沓、冗长，一演就是几天、几十天。在元杂剧中不仅有“曲”，还有诗和词，而且韵脚多变化。而当时欧洲戏剧中大多数话剧的诗歌部分或者是朗诵与音乐伴奏缺少联系。 元杂剧不仅形式丰富复杂，在内容上也能生动地反映社会生活的各个方面，题材范围是宽泛的。剧中的人物上至王公贵族、帝王将相，下至歌妓、民妇、商贾、郎中、和尚，都是社会上活生生的人，而不是欧洲剧中那种神话和传说中的英雄，不是情欲恶行的化身，不是被贬低丑化的闹剧中的人物。尤其应该引起重视的是“人”在世间的价值，用纯粹“人”的观点来评价生活现象及其冲击，关汉卿的《窦娥冤》最能说明这一问题。普通民妇窦娥无辜蒙冤，在刑场上她大声疾呼：“天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这种女主人公对上天的诅咒，愤怒的反抗意识在当时欧洲中世纪的戏剧中是不可能出现的。欧洲中世纪文化基本上是教会文化，“一切按照神学中通行的原则来处理”。比如法国作家博得尔所写的奇迹剧《圣尼古拉剧》是比较著名的，剧中描写一个异教国王的钱财被人窃去，圣尼古拉替他夺了回来，国王对此感恩悦服，终于变成了基督徒。另一部著名的奇迹剧罗特波夫的《德奥菲勒的奇迹》，虽然富有戏剧性，也仍然宣扬神学的至高无上。为了取得财势，德奥菲勒将自己的灵魂出卖给魔鬼，并与他签订了契约：魔鬼帮助德奥菲勒获得财势，德奥菲勒则不信仰上帝，虚伪自私，骄傲专横。但是在获得财势之后，德奥菲勒害怕魔鬼索取他的灵魂，于是向圣母祈祷，终于得救。这些人物与光彩照人、坚贞不屈的女性形象窦娥相比，显得苍白和贫乏得多。除此，元杂剧中还有一些清官、义士、民族英雄类型的悲剧人物，像《赵氏孤儿》中的程婴与公孙杵臼，《东窗事犯》中的岳飞，他们所体现的扬善弃恶的伦理观点和舍生取义的牺牲精神，体现出中华民族精魂的道德美，包含着一种巨大的伦理力量。虽然其中也渗透着儒家的封建伦理说教，但更突出的是中国道德精神的威力，体现着一种人性的复苏和觉醒；虽然其中也有着“惩恶劝善”的成分，但着重写的是斗争，通过斗争让美德发射出照人的光彩，以此给人以鼓舞和感奋的道德的善。剧中所展现的善与恶、忠与奸斗争的悲壮动人的场面，交融着人生忧患的深切感受和善恶分明的道德意识，具有较高的社会意义和美学价值。这也正是后来《赵氏孤儿》传入欧洲引起震惊的原因所在。然而与此同时的欧洲道德剧，比如英国著名的《忍耐的堡垒》，则用简单生硬的方式表现道德说教。它把人类放在“尘世、魔鬼”及上帝神灵之间，还有一个突出的劝告者（善良的天使和坏的天使），表现人类开始被恶力量引诱，死神一来，人类死去，灵魂被拒于天堂之外，最后借“仁慈”的力量，才得到上帝的原谅。剧终时直接出面劝告观众不要犯罪。虽然是道德说教，然而道德美的价值却微不足道。 由于元杂剧作品内容，既能反映儒家的意识形态，更能反映一种正在上升的市民阶层的道德规范，所以思想内涵较为丰富，社会意义较为深刻。尤其是关汉卿的成就和影响应该是属于世界性的。 他置身在普通人之中，深知他们的痛苦与愿望，基于对社会下层普通人的关心和同情，才具备了反映现实的胆略和勇气。他作品中更值得肯定的是对人性、人的价值的发现和重视，这在《窦娥冤》中已有明显的表现。如果把窦娥身上不惧天地的反抗意识和莎士比亚戏剧中人文主义思想进行对照和比较，不是可以看到一条清晰的轨迹吗？莎士比亚在《哈姆莱特》中借剧中人之口表现了他对人类的看法：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”这既是人文主义“以人为本”思想的体现，也是对教会文化的严重挑战。这样看来，从关汉卿到莎士比亚，从《窦娥冤》到《哈姆莱特》，其思想的精髓，不是一脉相承的吗？因此，从世界范围来看，可以把元杂剧看成欧洲中世纪戏剧与文艺复兴戏剧的一个过渡。因此，关汉卿和他的《窦娥冤》在世界戏剧史上的贡献是不可磨灭的。中国戏曲不仅仅属于中华民族，也是世界文化的财富。 （摘编自牛国玲《略论中国戏曲的开放体系》） 导语 文章从比较文学视角，系统论述了元杂剧的艺术成就与世界意义。通过形式结构、题材内容、思想内涵的三维对比，凸显元杂剧相较同期欧洲戏剧的先进性：其严整的“四折”结构超越欧洲神秘剧的冗长，现实题材突破宗教剧的窠臼，人性觉醒意识早于文艺复兴思潮。特别以《窦娥冤》与莎剧的人文精神呼应，建构起东方戏剧参与世界戏剧发展的叙事逻辑。 问题1 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 元杂剧作为中国戏曲第一个黄金时代的代表，其剧目、剧作家及戏剧文学价值均居元代文学之首，且对世界戏剧史贡献突出。 B. 元杂剧结构严整，采用“四折”形式，每套曲子定调不同，既体现了唐诗的写作技巧，也反映出传统审美原则。 C. 欧洲中世纪戏剧如《圣尼古拉剧》《德奥菲勒的奇迹》等以宣扬神学为核心，人物形象相较元杂剧苍白贫乏。 D. 中世纪晚期和文艺复兴前的西欧戏剧无论是内容还是形式，相比于元杂剧，都难以望其项背。 答案 B 解析 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“既体现了唐诗的写作技巧，也反映出传统审美原则”错误，由“其唱词既传承了唐以来五言诗、七言诗的写作技巧，又体现了古人观察生活、思考生活的审美理念”可知，是唱词技巧源于唐诗，符合审美理念。 故选B。 问题2 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 元杂剧比欧洲戏剧晚形成十多个世纪，但因吸收中国文化及其他相关艺术的优点，在13-15世纪时全面超越西欧戏剧。 B. 元杂剧中的悲剧人物如程婴、岳飞等，虽体现儒家伦理，但主要展现的是中华民族舍生取义的道德美和斗争精神。 C. 欧洲道德剧《忍耐的堡垒》以简单说教传递道德观念，缺乏对人性的关注，因此不具备美学价值和社会意义。 D. 善与恶的斗争场面蕴含着人生忧患感受和善恶道德意识，具有社会意义和美学价值，这是《赵氏孤儿》传入欧洲后引起震惊的原因所在。 答案 B 解析 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“元杂剧比欧洲戏剧晚形成十多个世纪”错误：原文说中国戏曲形成“比欧洲晚了十多个世纪”，但未提“元杂剧晚形成”。 C.“因此不具备美学价值和社会意义”错误：原文称欧洲道德剧“道德美的价值微不足道”，但未完全否定其社会意义。 D.“善与恶的斗争场面蕴含着人生忧患感受和善恶道德意识，具有社会意义和美学价值”错误，由“他们所体现的扬善弃恶的伦理观点和舍生取义的牺牲精神，体现出中华民族精魂的道德美，包含着一种巨大的伦理力量”“剧中所展现的善与恶、忠与奸斗争的悲壮动人的场面，交融着人生忧患的深切感受和善恶分明的道德意识，具有较高的社会意义和美学价值。这也正是后来《赵氏孤儿》传入欧洲引起震惊的原因所在”可知，还有一个关键原因是作品体现的“伦理的力量”。 故选B。 问题3 结合材料内容，下列选项中最能支持“元杂剧在内容上超越同时期西欧戏剧”这一观点的是（ ） A. 元杂剧采用“四折一楔子”结构，将诗词曲完美融合，音乐与朗诵配合精妙，而欧洲神秘剧结构冗长拖沓。 B. 关汉卿在《窦娥冤》中借窦娥对天地的质问展现对现实的批判，不同于西欧戏剧多以宗教题材为主，宣扬神学至上的理念。 C. 元杂剧后期部分作品转向才子佳人题材，注重辞藻雕琢，而同时期西欧戏剧仍围绕圣经故事，角色多为天使、魔鬼等。 D. 元杂剧通过《赵氏孤儿》中程婴等人体现舍生取义精神，蕴含深刻道德意识，相比之下西欧道德剧道德说教生硬，缺乏感染力。 答案 D 解析 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 元杂剧在内容上超越同时期西欧戏剧，主要在于元杂剧展现“人”在世间的价值和“巨大的伦理力量”。 A.仅比较形式结构、音乐，未涉及内容。 B.虽涉及内容，但更多是题材上的对比。 C.提及元杂剧后期题材转向，但未与同期西欧戏剧比较。 D.体现了道德深度和人性觉醒的对比。 故选D。 【考题对接】 一、林庚《唐诗的语言》——对原文相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成题目。 唐诗在读者心目中之所以获有那么普遍的荣誉，其原因当然是多方面的，而语言方面的成就，则无疑是其中的一个重要环节。 唐诗语言是高度诗化的，又是日常生活的，这种语言更深的基础，则是唐人的现实生活。唐代从分裂中获得统一，又摆脱了六朝门阀势力的残余，使得唐帝国走上古代封建社会的高峰，一种生活的信念、高瞻远瞩的气概、青春的旋律、少年人的精神，朝气蓬勃地展现在眼前。所谓“海日生残夜，江春入旧年”“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这种丰富而健康的生活气息，反映着时代的生活，本身就近于诗。 语言的诗化，正如语言本身所具有的，可以分为两个方面：一是它的语法，一是它的词汇。以前者为基础的如五七言形式的成熟、虚字可以省略、新鲜的表现手法等，使得语句更精练、更自然、更解放；而后者则是它的丰富的词汇。这些词汇是在诗歌创作实践中形成的，也是基于生活而形成的。一个诗人写一首诗，很少同时都由他自己来创造诗的形式、诗的语法、诗的词汇等，而是基于前人以及他自己在这方面所累积的无数成果而创作的。 所谓诗的词汇，并非在生活的词汇之外另外有什么词汇。诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来。《诗品》说：“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦惟所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”这些话至少说明了最平常的真理。而诗坛的普遍繁荣，正是要建立在这最平常的真理之上的，可是一般生活语言中的词汇怎样能成为富于诗意的词汇呢？这仍然是与实际生活分不开的。 中国封建社会从汉帝国发展到唐帝国，生活内容五百年来没有发生剧烈的变化，只是更成熟地走向封建社会所能达到的高峰而已。在这样长年累月的生活中，累积了生活经验，也累积了生活感受，仿佛一个住了几十年而没有剧烈变化的家乡，其中一木一石，都能唤起生活中的丰富的感受和联想。 “秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这个“月”、这个“关”、这个“山”，从秦汉一直到唐代，其中累积了多少人的生活史，它们所能唤起的生活感受的深度与广度，有多么普遍的意义！正是这样，这首诗才能如此形象而典型地被歌唱出来。且不说一首完整的诗，就仅仅“关”“山”“月”三个字连在一起，也会产生相当形象的联想。这难道不是唐人普遍的感受吗？ 正如“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”这个“柳”又是何等地为生活所熟悉。然而，诗化的过程也不单纯是生活的熟悉，正如上层建筑与基础的关系一样，一个民族心理和特征的形成，虽决定于它的生活，也渊源于它的文化传统。从《小雅·采薇》的“昔我往矣，杨柳依依”，到《古诗十九首》的“青青河畔草，郁郁园中柳”，“柳”的形象开始是偶然地而非很普遍地在诗中出现。然而“柳”已经与“春天”、与“游子”结下了不解之缘，同时也逐步深入人的情感世界。《三辅黄图》说：“灞桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”陶渊明则自称为五柳先生，王恭则被人称道为“濯濯如春月柳”。而“柳”在诗中大量的出现，则仍要到北朝《折杨柳歌辞》出现之后。接着隋、唐进入了统一，随着春风得意的时代，随着游子以至边塞的生活，“柳”就成了生活中最富于诗情画意的联想，它是生活也是诗的语言。直到今天，我们还有“五九六九，沿河看柳”的生活谚语。如果说这也可以算是广义的民族形式，我们所能学习的就更多了。 “江暗雨欲来，浪白风初起”“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”“寒雨连江夜入吴”“鸬鹚山头微雨晴”，一直到“清明时节雨纷纷”“江雨霏霏江草齐”，这个“雨”也不过就是普通的雨，然而到了诗歌语言中，它又逐渐成为多么富于联想的一个词，而它的丰富性、普遍性，也是直到唐代才更为突出的。所谓：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”正如上文中提到的“关”“山”“月”，这里的“雨”“柳”“酒”“关”这些词汇的出现，也就无怪乎它成为最富于感染力的赠别诗了。而“客舍”的旅人之情，“青青”的欣欣生意，与那最后二句的巧妙构思，交织成阳关三叠的歌唱。而从此“渭城”也就被赋予了鲜明的诗意，所谓：“僧寻野渡归吴岳，雁带斜阳入渭城。” 这样诗与生活的反复交织充实着、丰富着诗的词汇，唐代诗人们以豪迈的生活信念、对新鲜事物的敏感，吸取着、创造着这些词汇，这就使诗歌的语言步入更为鲜活广阔的天地。 (摘编自林庚《唐诗的语言》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．唐诗语言是高度诗化的，又是日常生活的，这是唐诗在读者心中获得普遍荣誉的重要原因。 B．“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”反映了当时丰富健康的生活，这种生活本身就是诗。 C．随着唐代语法的发展，五七言形式的成熟、虚字可以省略等都体现并促进了诗歌语言的诗化。 D．“五九六九，沿河看柳”虽不是严格的诗句格式，但说明“柳”仍然贴近我们的生活。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．唐朝时期，社会从分裂中获得统一，走上古代封建社会的高峰，精神气质如少年般健康、昂扬。 B．作者赞同《诗品》的分析，认为有诗意的词汇往往既要借鉴经史典故，又取材于现实生活。 C．在长年累月的生活中累积经验和感受，唐人读到“关”“山”“月”便能唤起丰富形象的联想。 D．唐诗与生活的不断交织丰富着诗的词汇，诗人们不断吸取和创造这些词汇，使唐诗语言更为广阔鲜活。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第四段主要观点的一项是(3分)(　　) A．空山新雨后，天气晚来秋。 B．蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 C．半壁见海日，空中闻天鸡。 D．至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。 二、赵宏《命若朝霜：法律视野下<红楼梦>中的女性悲剧》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 柯岚教授在她的新书《命若朝霜：<红楼梦>里的法律、社会与女性》的引言中说，“如果不和清代的法律与社会相印证，很多《红楼梦》里的人物都无法被完整理解”。她将视线投向《红楼梦》中的具体个人，她笃信曹雪芹既然写出了生活和人性的绝对真实，这种真实中就必然包含了与彼时法律逻辑的契合，所以她要从《红楼梦》中的人物遭遇和命运起伏出发，刻画当时的礼法是如何深刻地为她们的选择划定边界，又如何对她们的人生形成了规约。通过她的细致书写，我们得以清晰窥见这部文学经典背后的法律背景，而这些法律背景的交代阐释又与《红楼梦》中诸多女性的跌宕命运彼此交织，并最终谱写出一群女性在礼法规训下的生命悲歌。 在《红楼梦》里，那个后来改名为香菱的英莲代表的是女性整体的悲剧命运，她们脱离了父兄保护和家庭庇佑后，生命就如浮萍一般颠沛流离、我见“应怜”。但在柯岚老师的笔下，英莲有了另一个法律上的身份——她是被拐卖者，她的前半生几乎就是从一个拐卖者手中流落到另一个拐卖者，再至一个个收买者的手中，命运也由此一再跌落。 在书写这部分内容时，柯岚老师首先援引了《清实录》等诸多史料中描述的彼时人口买卖的猖獗。英莲出生于苏州，但即使如此富庶之地在清代时人口买卖就已十分发达，“吴中人民，多鬻男女于远方。男至美者为优，恶者为奴。女之美者为妾，恶者为婢，遍满海内矣”。买卖如此猖獗的原因首先是，清朝初年因为战乱初戡，人口锐减，国家对于社会的控制也相当松散，这就造成了人口拐卖几乎难被追责。又与明代不同，清代放任官宦甚至庶民拥有更多的奴婢，这个因素与彼时严重的男女人口比例失调共同成为拐卖盛行的重要诱因。所以，“一记闷棍就改变命运”的事情自古就有，也似乎始终都是中国社会尤其是底层社会难以克服的沉疴顽疾。 我们都记得《红楼梦》的开篇是“葫芦僧乱判葫芦案”的故事，但在柯岚老师看来，这个故事的另一层意涵是；英莲作为一个被拐者，她本来有机会获救，但她的命运再一次被黑暗的司法所操纵，并最终走向幻灭。 英莲被拐后，其父为寻找女儿几乎倾家荡产，美满的家庭也分崩离析，这里体现的是如果父母寻获被拐儿童没有任何社会系统支持，其不仅几无可能，因寻找而产生的重负也会将本就失去孩子的家庭再次压垮。可英莲被拐后还是有多次获救的机会，而最近的一次就是拐子将其连卖两家，两家都各不相让，买家之一的薛蟠遂指使豪奴将另一买家冯渊打死，由此也引发这起葫芦案。但本案最令人唏嘘之处在于，主审法官贾雨村虽已确知本案中被两家争夺的被拐者，就是曾在贫寒时给他提供过帮助的恩人甄世隐的女儿，也知道甄家多年来为寻找这个女儿已近离散，但为了自己的前途，仍旧昧着良心潦草乱判了此案。由此，拐卖者被轻纵，杀人者和买妻者未受分毫惩罚，而被拐卖者在这个因其而起的案件中却彻底隐身消音。她如何被拐子诱拐，在被拐过程中是否遭受伤害和侮辱，她是否还想重返父母膝下，我们都无从得知。 无辜的受害者就这样成了完全的失语者，成了因一女多卖所导致的“殴伤人命案”的模糊背景。而司法操纵者在本案中的罪恶，不仅在于其轻易就放过了拐卖者和收买者，还在于因为拐卖的起因被隐去，英莲的买卖也就被彻底合法化，英莲不仅成了香菱，她还成了被官府认可的为薛家所合法收买的奴婢，自此也就再无可能摆脱贱民的出身，更无可能找回从前的名字，回归从前的家庭。 柯岚老师将这个案子称为“体制性的冤案”。在我看来，这个案子其实很好地揭示出被拐女性无论是哪个时代都可能遭遇的结构性困境。值得指出的是，造成她们人生悲剧的绝不仅是那些泯灭人性的拐卖者，那些毫无怜悯之心的收买者，还有目睹买卖甚至是侮辱却从未施予援手的村民邻人。清代纵容罪恶发生却毫不作为的公权机关也难辞其咎。 买卖妇女反映的是人性中最阴暗的部分，但这些交织了“沉重历史包袱、文明洼地和观念障碍”的结构性困境，却是真正阻碍英莲这些被拐卖者脱离水火的核心原因。这个原因被如此清晰透彻地写在一部不朽的文学作品中，又何尝不是像神话里的菲洛米拉一样，尽管失去了舌头，仍然可以将事情的始末织进锦缎，并以这种方式对所有的强暴者发起控诉。 其实，以我们现在的标准，很难说曹雪芹就是个女性主义者，但他对女性表达了最大的善意和同情，而柯岚老师又从一个法律史学者的视角对这些故事做了更具开创性和纵深性的解读，也为那些被隐藏被遮蔽被消音的女性，寻回了一点点历史的公道。而读罢这本跨越了文学、历史和法学的佳作也让人再度感慨，若整体法律和社会仍旧缺乏对女性尊严的尊重，缺乏对女性权利的保护，女性整体的命运大概依旧会如见日即逝的朝霜一样，难选悲凉的底色。 （选自赵宏《命若朝霜：法律视野下<红楼梦>中的女性悲剧》，有删节） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 柯岚认为，《红楼梦》的故事写出了生活和人性的绝对真实，其中包含与当时法律逻辑的契合。 B. 从曹雪芹笔下，我们清晰地窥见诸多女性的跌宕命运，以及和她们的故事彼此交织的法律背景。 C. 男女比例的严重失调和清代放任官宦、庶民拥有更多的奴婢，是当时人口买卖猖獗的重要诱因。 D. 作者认为，曹雪芹清晰地将阻碍被拐者脱离水火的核心原因写进小说，是对强暴者的一种控诉。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《清实录》等史料中对清代人口买卖的记载，印证了英莲被拐卖这一故事的真实性。 B. 从英莲的故事可知，被官府认可的、合法收买的奴婢，将再也无法摆脱贱民的出身。 C. 在作者看来，英莲们的悲剧应属于多因悲剧，只破除人们的观念障碍无法拯救他们。 D. 柯岚为被消音的女性寻回了些许历史的公道，使她对《红楼梦》的解读更具开创性。 3. 下列所写人物，不能证明“曹雪芹对女性表达了最大的善意和同情”的一项是（ ） A. 可怜金玉质，终陷淖泥中。 B. 才自精明志自高，生于末世运偏消。 C. 潦倒不通世务，愚顽怕读文章。 D. 可叹停机德，堪怜咏絮才。 三、温儒敏《谈鲁迅小说的读前准备》——对原文相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 和“五四”前后许多前驱者不同，鲁迅对现实、对未来从不乐观，甚至有些消沉，但却是更冷静清醒，有自己深入的体察和思考。这就形成了他作品中特有的“忧愤深广”的底色。 鲁迅的小说，可以说跟“五四”启蒙主义是相通的，甚至有同一个精神的源头。它体现思想革命的要求，但并不是直接“配合”五四运动进行战斗与革命的，也并非完全以“战士”的姿态写小说，而且和“五四”时期大多数作品那种感伤的、激进的格调相比，鲁迅是不一样的，他显得特别深沉，别具一格。所以我们既要看到鲁迅小说对封建传统的批判，同时也要理解其小说的基调是“忧愤深广”。 有人说，鲁迅作品的蕴藉深邃并不大适合青年，而更适合有生活历练的中年人。所以给中学生讲鲁迅的小说，也要注意阅读心态调整的问题，让他们多少知道一些鲁迅当年创作的背景，并努力顺着作品“忧愤深广”的格调，去理解其独特的艺术世界，包括国民性的批判等问题。 中国现代小说从鲁迅这里开始，又在鲁迅这里成熟。鲁迅的小说成为中国现代各体小说发展的重要源头。从文学史的角度来说，鲁迅凭几十篇小说就有这么高的位置确实不简单。鲁迅的伟大之处可以通过下面几点了解。 首先是题材的变革。鲁迅作品写的大多数都是现实中常见的事，极其普通的人，是人们司空见惯的生活。跟传统小说比，这是巨大的变化。中国古代小说，除了《红楼梦》，有一个共同的特点，就是喜欢追求奇、怪、传奇，写的人物都是神仙、鬼怪、帝王将相，或者是非凡的人物比较多。这是我们审美的习惯，不能说它不好，它是中国古代小说的一个特色。即使《水浒传》里面写的那些农民，也是一个个好身手，都不是普通人。《三国演义》更不用说，鲁迅说《三国演义》写的诸葛亮“近妖”。鲁迅不是否定古代的作品，这类作品当然也有其艺术特色，符合一般国民的欣赏习惯，但是一般来说比较远离现实。像鲁迅这样直接写现实生活、日常生活的，在他以前是没有的。现在我们读到的很多现代的小说，其源头是鲁迅。 鲁迅的小说从哪里来？一个重要源头是学习外国小说，尤其是其中的现实主义派别，让读者从平凡的生活描写中，来体会一切的永久的悲哀。这也是鲁迅小说和世界上一切伟大的传世小说共同的特点。鲁迅通过他对生活的描写，让读者重新打量自己熟悉的甚至有些麻木的生活，并重新获得某些新的体验和想象。本来大家很熟悉的一些普通的事、普通的人，经过鲁迅的笔就不一样了。他写出无事的悲剧，好像没有什么惊奇的悲剧。所以读鲁迅的小说，想从中发现传奇、痛快、刺激，是没有的。鲁迅的小说是深刻的，你读进去了会感到非常震惊。读鲁迅的小说你会觉得很累，因为他的发现是沉重的，而且读完以后总是缠绕着你，使你不可能像读传统的传奇小说那样隔岸观火，可以放松一下。你读后会重新思考生活，往往带着一种悲悯，从现实的人世中去感悟人性、人生，带有哲理性。鲁迅的小说虽然离我们有一段距离，同样写出了一些永远的悲哀。这是鲁迅小说相比古代小说的一个重要特点。 其次，鲁迅小说跟传统小说很不一样的地方，就是他的小说注重写灵魂，写人的深层的意识。我们传统小说的长项不在于心理刻画，一般都是比较类型化的。只有《红楼梦》是个例外，其心理刻画的深刻与细腻，到现在也没有超越的。但是从鲁迅开始注重写人物的心理、社会的心理，写精神上的病苦，而且这个病苦并不是只有祥林嫂、孔乙己有，读完以后会让我们觉得我们自己也有。鲁迅小说没有指出什么出路，好像都是挺憋闷的。他就是把国民的灵魂深挖出来让人家看。这是一个病，至于怎么治这个病，不是鲁迅小说特别关注的。我们看很多现代小说，都非常注重写人物心理，跟古代小说不一样，这也是从鲁迅这里开始的。 当然，我们读鲁迅小说还应该注意到他的艺术格局和语言方面的变革创新。鲁迅几乎每篇都不一样。比如人称叙述，古代小说多用第三人称全能叙事角度，作者好像躲到一个地方，能看到人家的一切；但鲁迅的小说不一样，有时候是第一人称，从“我”这里说，甚至有的是第二人称，当然也有第三人称。另外，他的小说体式很不同，有的没有情节，没有主要人物，没有主角，这跟传统的小说很不一样。像《示众》就没有主要人物。有些小说的主角也很难说清是谁。比如《孔乙己》，主角是谁？我们认为是孔乙己，可能不对。它的主角是周围那些看客。其实，鲁迅写的就是周围的空气，世态炎凉的空气，令人悲哀寂寞的空气。 可以说，从鲁迅开始才有了现在大家熟悉的小说的写法。所以，阅读鲁迅的小说，我给大家提一些建议。要掌握它的基调，不要理解为鲁迅就是革命，鲁迅就是往前冲。读鲁迅的书要更深层次地了解我们的文化。读鲁迅不容易，鲁迅不是优雅的、平和的；他是真实的、严峻的。要学习鲁迅的眼光和方法，学他的批判意识，从鲁迅这里获得对我们民族历史和现实的一种清醒的认知，获得思想的动力。 （摘编自温儒敏的《谈鲁迅小说的读前准备》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅“五四”时期的小说，深受启蒙主义的影响，在同期作品中，独具“忧愤深广”的底色。 B. 鲁迅小说的创作既符合时代革命的潮流，又区别于大众创作的积极战斗的激进格调。 C. 鲁迅小说创作不仅拉开了中国现代小说的帷幕，也影响现代各体小说，使之走向成熟。 D. 阅读鲁迅小说，需掌握基调，理解文化内涵，学习其批判意识，获得清醒认知及思想动力。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 鲁迅借鉴外国现实主义小说揭示平凡生活的永恒悲哀，所以使读者产生震撼与疲惫。 B. 鲁迅的小说让读者通过阅读的体验来关照现实的自我生活，这比古代小说高明得多。 C. 传统小说重视的人物、情节等要素，在鲁迅的小说创作中可有可无，正是其创新之处。 D. 鲁迅小说创作有着鲜明的特点，在人物心理与精神世界的探索方面，极具开创意义。 3. 下列选项中，与材料中鲁迅小说创作的变革创新特点最相似的一项是（ ） A. 《红楼梦》“林黛玉进贾府”部分，通过林黛玉细腻的心理活动和观察，自然展现贾府面貌。 B. 《套中人》通过别里科夫近乎夸张的言行，鲜明地表现了人物性格，体现了高超的讽刺风格。 C. 《林教头风雪山神庙》通过巧妙的环境描写渲染紧张的氛围，充分体现了林冲的人物性格。 D. 《促织》中通过“求神问卜”“魂化促织”等充满神秘色彩的情节达到真与幻交融的效果。 【考题对接答案】 一、林庚《唐诗的语言》【答案】 1．B　【解析】B项，“这种生活本身就是诗”错误，原文“所谓‘海日生残夜，江春入旧年’‘不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀’，这种丰富而健康的生活气息，反映着时代的生活，本身就近于诗”是说“反映着时代的生活，本身就近于诗”。 2．B　【解析】B项，“认为有诗意的词汇往往既要借鉴经史典故”错误。原文认为，“并非在生活的词汇之外另外有什么词汇”，诗意的词汇“羌无故实”(不借鉴典故)，“讵出经史”(难道出自经史典籍吗)，“多非补假”(不借鉴典故)。 3．A　【解析】第四段主要观点是：诗的词汇，诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来，是基于实际生活而形成的。A项，描写的是诗人眼前所见之景，所闻之声，符合第四段观点。B项，蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境。青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。这些都不是生活当中的事物，不适合作为论据。C项，天鸡：出自神话故事，是运用典故；“空中闻天鸡”也是诗人的想象，不是从眼前得来。不适合作为论据。D项，嫦娥：中国神话人物、后羿之妻。感叹桂花飘落是因为传说中的嫦娥撒下来给予众人的，通过丰富的联想，烘托出诗人是拥有包含万事万物的心境的。不适合作为论据。故选A项。 二、赵宏《命若朝霜：法律视野下<红楼梦>中的女性悲剧》【答案】 【导语】这篇书评以柯岚教授的《红楼梦》法律视角研究为切入点，展现了文学与法学的跨学科对话。文章通过香菱（英莲）的个案，深刻揭示了清代法律体系对女性命运的规训与压迫，将文学人物置于历史语境中解剖，呈现了“体制性冤案”背后的结构性暴力。评析既忠实于原著精神，又赋予其当代法学思考。 1. B【解析】本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B.“从曹雪芹笔下”错误。根据第一段“柯岚教授在她的新书……通过她的细致书写，我们得以清晰窥见这部文学经典背后的法律背景，而这些法律背景的交代阐释又与《红楼梦》中诸多女性的跌宕命运彼此交织”可知，清晰窥见法律背景的来源并非“曹雪芹”，而是“柯岚”，选项张冠李戴。 故选B。 2. D【解析】本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 D.“柯岚为被消音的女性寻回了些许历史的公道，使她对……”错误。根据“对这些故事做了更具开创性和纵深性的解读，也为那些被隐藏被遮蔽被消音的女性，寻回了一点点历史的公道”可知，“更具开创性”是柯岚研究本身的属性，并非因寻回公道而获得，二者之间的因果关系不成立，二者之间应是并列关系。 故选D。 3. C【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.妙玉判词，“可怜金玉质”体现对其命运的同情。可以证明。 B.探春判词，“才自精明志自高”暗含对其才华的赞赏与生不逢时的惋惜。可以证明。 C.贾宝玉判词，首先宝玉是男性，且此判词是“批判”宝玉叛逆、顽劣的，无关女性同情。不可以证明。 D.宝钗黛玉判词，“可怜”“堪怜”体现对女性命运的悲悯。可以证明。 故选C。 三、温儒敏《谈鲁迅小说的读前准备》【答案】 【导语】这篇评论文以“忧愤深广”为关键词，系统剖析了鲁迅小说的艺术特色。文章从三个维度展开：一是思想特质，指出其区别于“五四”主流作品的深沉基调；二是文学史价值，强调其开创现代小说现实主义的里程碑意义；三是艺术创新，着重分析其心理描写、叙事视角等突破。评论精准把握了鲁迅“写灵魂”的创作内核，既肯定其国民性批判的深刻性，又指出阅读接受的特殊性。表述层次清晰，例证详实，展现了鲁迅作为文学革新者的多维面相。 1. C【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“使之走向成熟”错误，原文“鲁迅的小说成为中国现代各体小说发展的重要源头”，强调鲁迅是“重要源头”，而非“开始与成熟”的唯一标志，表述绝对化。 故选C。 2. D【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“鲁迅借鉴外国现实主义小说揭示平凡生活的永恒悲哀，所以使读者产生震撼与疲惫”错误，原文“读鲁迅的小说你会觉得很累”是因内容沉重，而非“借鉴外国小说”直接导致，因果关系不当。 B.“比古代小说高明得多”错误，原文未说鲁迅小说“比古代小说高明得多”，仅指出题材差异，无优劣对比。 C.“可有可无”错误，原文“有的没有情节，没有主要人物”是鲁迅的创新，但并非传统要素可有可无，而是突破传统模式，选项曲解文意。 故选D。 3. A【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.《红楼梦》的心理刻画与鲁迅小说 “注重写灵魂、写深层意识” 的特点相似，符合材料中鲁迅对传统小说的突破（《红楼梦》是传统中唯一例外），与鲁迅的心理描写创新呼应。 B.《套中人》的讽刺风格与鲁迅的现实题材、心理刻画关联较弱。 C.《林教头风雪山神庙》的环境烘托属传统技法，与鲁迅的创新特点不符。 D.《促织》的神秘情节属传统 “传奇” 类，与鲁迅的现实题材变革相悖。 故选A。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $