第3讲 中华传统文化的奠基 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习(选必融合)

该高中历史高考复习课件聚焦“中华传统文化的奠基”核心考点，依据课标要求梳理百家争鸣、先秦法律与教化、文学艺术科技等高考高频内容，通过唯物史观分析社会变革与思想关系，结合时空观念构建西周至战国发展脉络，明确“百家争鸣背景及代表人物”等核心考点占比，归纳材料分析、比较异同类常考题型。 课件亮点在于“史料实证+历史解释”的备考策略，如通过“严刑者，民之所畏也”等材料对应思想主张实例，训练学生史料解读能力，结合表格对比儒道法墨治国理念，培养时空观念和历史解释素养。特设“易错点分析”如民本思想与现代以人为本的区别，帮助学生掌握答题逻辑，教师可依托系统考点梳理和真题实例，实现精准复习指导。

第3讲 中华传统文化的奠基 2026届高三一轮复习系列课件 课标要求：了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 西周的政治秩序 春秋战国 礼崩乐坏 社会动荡 力图重构 社会秩序和价值体系 百家争鸣 到了战国时期……诸侯国为获取更多的土地、财富和人口，彼此之间不断开展兼并战争……各国统治者都在寻求在竞争中生存下来的办法。克敌取胜之道，首在富国强兵，诸侯国的统治者们争相延揽人才，不断调整国策，希望用最短的时间来达到目的。 ——卜宪群等《中国通史·第二卷》 面对社会失序，不同思想家代表不同阶层发出了不同的声音，形成百家争鸣…… 一、百家争鸣与思想解放 （一）百家争鸣的时代背景：春秋战国时期，社会出现大变革。 铁器和牛耕的推广 生产力发展 社会大变革 （奴隶向封建社会过渡） 经济 政治 阶级 思想文化空前发展 百家争鸣 井田制瓦解、土地私有，封建经济迅速发展 分封宗法制破坏、郡县制出现 旧的贵族等级体系逐渐瓦解，新兴的士阶层崛起从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起 文化 在周代，士显然是贵族阶层的一员，属于有知识的低级贵族。在社会大变动的时期，深处贵族底层的士容易失去自己原有的位置。少数幸运地上升到卿大夫的阶层，但大多数降入庶人的行列。士地位下降的一个典型表现，就是“四民”说法的出现。 士的来源还有另外两个方面：一是王官的下降，另一个是庶人的上升。前者如老子，曾做过周王室的史官，后见周之衰，于是辞官西去，隐居草野。后者则与私学的兴起有关，庶人因此可以接受教育，拥有知识从而进入士的行列。 士的来源 一、百家争鸣与思想解放 （二）各派代表人物及学说： 孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国人，儒家学派创始人。 核心思想 政治思想 教育文化 其他 ①统治者：“为政以德”，以德治民。（进步） “仁”——关爱他人 ②“礼”：恢复西周的礼乐制度，维护等级制度。（保守） ①“有教无类”，因材施教，创办私学 ②整理典籍，传世《论语》 ①中庸思想：强调凡事掌握好分寸、恰倒好处。 ②天命思想：“敬鬼神而远之”，即把探讨和解决社会的实际问题放到首位。 ③人性论：性相近，习相远。 1、春秋时期 仁与礼的关系：仁是良好的道德，礼是社会的规范；仁是内在的自觉，礼是外在的约束。礼以仁为基础，仁以礼来维护。 民本思想 一、思想大解放：百家争鸣与思想解放 （二）各派代表人物及学说： ①世界观：认为万物的本原是“道”，要顺应自然。 ②政治观：主张“无为而治”、“小国寡民” ③方法论：具有朴素的辩证法思想 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “无为而治”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相来。” “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”（任何事物都有矛盾对立的两方面） “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（矛盾双方可以互相转化） 老子，姓李名耳，字聃。道家学派创始人，后被道教尊为始祖，称“太上老君”。 1、春秋时期 无为而治：强调不妄为，不为所欲为，有所为而有所不为，既尊重自然规律，又反对盲目行动，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观，这一思想对约束统治者暴政、缓和阶级矛盾，稳定社会秩序有积极作用。 一、百家争鸣与思想解放 （二）各派代表人物及学说： 2、战国时期 学派 代表人物 思想主张 儒家 孟子 荀子 道家 庄子 阴阳家 邹衍 法家 韩非子 墨家 墨子 ①人性论（人性本善）；②政治思想（仁政、民贵君轻）；③义利观（重义轻利） ①人性论（人性本恶）；②政治思想（礼法并用、隆礼重法）；③天人观（“天行有常”“制天命而用之”）；④提出“君舟民水”的民本思想。 ①哲学思想（齐物）；②人生态度（逍遥自由） 提出五行“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识 ①法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家；②变法革新；③以法治国。 ①兼爱；②非攻；③尚贤；④节用、节葬 先秦儒家思想特点： （1）实用理性，重现实事功，没有抽象的理论思辨，主要内容大多是关于修养方面的道德规范和从政方面的治国原则。 ； （2）强烈的民本色彩；（3）具有仁政与德治的理想追求 思想学说 政治思想：①“仁政”（核心）—以宽厚待民，施以恩惠，争取民心 （具体：省刑罚，薄税敛） ②民贵君轻（“民为贵，社稷次之，君为轻”） 人性观：“性善论”——人性本善； 人格观：养浩然之气；“富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈”；“穷则独善其身，达则兼济天下” 义利观：重义轻利（先义后利，舍生取义）； 战争观：天下无义战（一切战争都是罪恶的非正义的）； “定于一”：希望国家统一 影 响 孟子继承并发展了孔子的学说，是儒家学派重要的奠基人，《孟子》为四书之一；被尊称为“亚圣”， 地位仅次于孔子 孟子的思想 “四心说”——恻隐、羞恶、恭敬、是非之心 通过个人的品德修养来更好地维护社会秩序。 伦理观 人性论： “性恶论”； 政治 治国理念：仁义、王道，以德服人 治国手段：“隆礼重法”（礼法并施） 民本思想：“君舟民水” 哲学 唯物：“天行有常”，“制天命而用之” 荀子的思想 《荀子·天论》开篇即云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”阐明天按照“常道”运行，不以人的道德意志为转移，祛除了人对天的神性崇拜的迷思，将天视为独立于人的自然之物。 荀子阐述道：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！荀子认为虽然“天行有常”，但人却可以按照天的规律去“用天”（人面对自然的主观能动性）。 影响：①荀子改造、综合了法家和道家思想的积极合理成分，成为战国时期百家思想的集大成者②丰富了早期儒家思想的内容，使儒家思想体系更加完整③战国后期，儒学成为百家中的大宗。（显学——多人追随；在当时的影响较大；但并不一定受统治者重用） 集权观 建立一个君主专制的中央集权国家 改革观 变革图新，反对儒家“是古非今”的历史观 政见 “法”、“术”、“势”相结合 法治观 以法治国，厉行赏罚，奖励耕战；“以法为教，以吏为师” 经济观 人性观 性恶论 重农抑商，保护小农经济 影响：（1）迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势，对中国专制主义中央集权制度的建立乃至秦始皇统一全国都起了重大作用；推动了中国社会的转型。 （2）严刑峻法等主张，加强了对人民的控制，限制了人们的自由，不利于缓和社会矛盾。 “法家思想是战国时期最实用的思想”？ 适应地主阶级建立新政权的需要 适应了社会大变革的需要 适应了地主阶级兼并战争的需要 韩非子的思想 主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的权威震慑臣民 春秋战国时代，系统而完备地建立“民本”政治学说的，是儒学大师孟轲。他继承了孔子的重民思想，在君主关系方面强调民的作用和地位，从而将民本主义发挥到极致。在中国政治思想史上，孟子首先提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的经典命题。他提出君主必须爱民，利民，如若不然，而像夏桀、商纣那样虐民，残民，那就不成其为君主，而成了国人共诛之、共讨之的独夫民贼。他还阐述了轻刑薄赋、制民以产、听政于国人、与民同乐等主张。 春秋战国时代的民本主义，不过是有识之士从维护长治久安的目的出发，从现实政治的正、反两方面经验中吸取教益：得失天下，取决于民心向背。这与产生于资本主义经济基础之上的近代民主，是分属不同历史阶段、不同社会条件、不同理论范畴的问题。 春秋战国时代的民本思想 儒家“民本”思想劝告统治者重视人民，以“民”为本， 以维护“君”为中心，是一种维护君主统治的策略。 现代“以人为本”的理念以维护人民利益为出发点， 其内涵是主权在民，其核心是人民当家作主。 思考：儒家思想中的“民本”思想与现代我们提倡“以人为本”的理念的区别。 孔子的人文主义精神 “仁”：对中国人为人处世产生极大影响，形成了中国人谦恭的性格，有利于建立良好的人际关系，提供宽松社会环境。 “礼”：道德规范，强调社会成员承担相应权利和义务，有利于培养社会责任感和历史使命感。 对鬼神敬而远之：优先考虑和解决人世间的实际问题，渗透以人为本的理念。 “有教无类”等教育主张：发展个性，提高社会成员素质。 一、百家争鸣与思想解放 （三）百家争鸣的影响 材料：百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后代的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。——侯外庐《中国思想史纲》 1.是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 2.为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，先秦成为中华文化的奠基时期，影响十分深远。（儒家：孕育了中国传统文化中的政治思想（仁）和道德准则（礼）；道家：构成了两千多年传统思想的哲学基础（无为）；法家：变革成为历代改革图治的理论武器。） 3.在百家争鸣过程中，各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。 诸子百家思想的差异性 治国理念 人性论 人与自然 人生态度 社会关系 儒家主张“仁政”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法。道家主张“无为而治” 孔子主张性相近，孟子主张“性本善”；荀子主张“性本恶” 荀子主张“制天命”，人定胜天；老庄主张“顺自然” 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命； 墨家主张“兼爱”（无差别的爱）；儒家主张尊卑有序 西周时期，学在官府，贵族垄断文化和教育，这时候学术思想是“合”。春秋战国时期，私学勃兴，学术下移，诸子百家竞起，形成百家争鸣的盛况，庄子将其描述为“道术将为天下裂”，这是分。到战国中后期，学术思想又表现出融合统一的趋势，如荀子融合礼法、杂家著作《吕氏春秋》兼综百家，这又是“合”。思想融合的趋势，是政治上由分裂走向统一的要求。各派只有兼采其他学派的长处，才能为将来的大一统帝国提供切实可行的治国方案。诸子百家的融合，也是学术思想争鸣和交流的结果。但融合不是同一，而是和而不同。思想融合有一个前提条件，即各派思想本来就有相通之处。从学术渊源看，诸子学说俱源于六经。从学术流传的路线看，六经是诸子的源，诸子是六经的流。诸子百家面对的是同样的社会现实，要解决的社会问题也是相通的。 先秦思想的分与合 派别/代表 阶级 理念 命运 儒家 孔子 没落奴隶主 人治 + 德治 克己复礼·为政以德 孟子 新兴地主 仁政王道·民贵君轻 荀子 新兴地主 礼法并用·君舟民水 道家 老子 没落奴隶主 无为而治·小国寡民 法家 韩非 新兴地主 法治·专制集权 墨家 墨子 小生产者 兼爱、非攻、尚贤、尚同 主张复古，偏于保守 不被新兴地主阶级接受 主张道德规范和政治理想治国脱离政治实际，过于理想化 没有得到新兴地主阶级采纳 消极避世思想不适应社会潮流 体现了新兴地主阶级改革进取和加强封建集权的迫切愿望 反映了小生产者要求平等、和平的愿望，成为民间显学 【儒、道、法、墨的治国理念及其时代命运 材料1　严刑者，民之所畏也，故圣人陈其所畏以禁其邪 材料2　事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效 材料3　治世不一道，便国不法古 材料4　虽有农与工肆之人 ，有能则举之，无能则下之 材料5　视人之国，若视其国;视人之家，若视其家 材料6 我无为而民自化；上善若水，水善利万物而不争；绝圣弃智，大盗乃止 材料7 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣 法治 集权 改革 尚贤 兼爱 指出以下材料对应的思想主张 无为 仁政 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 材料2：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 材料1：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 德治思想的渊源：西周 法治思想的渊源 习惯法 （一）德治与法治思想的渊源 二、先秦时期的法律与教化 时空坐标 主线线索 课标解读 知识整合 真题演练 子产 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 法治 叔向 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 （二）春秋战国时期：德治与法治之争 （1）背景： ①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 ②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。 （2）第一次德治与法治之争： 郑国——“铸刑书” 意义：法律公于众，打破贵族专断刑律，任意处置百姓的局面，是法律内容公开化和客观化，使法律从礼教中独立出来 时空坐标 主线线索 课标解读 知识整合 真题演练 学派 治国思想 治国手段 理论来源 评价 儒家 孔子：①为政以德；②不过度消耗民力 主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段 人性善 在当时不适应国家政治需要，没有被诸侯重视；但在汉代成为占统治地位的主流思想。 孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛；②民贵君轻 法家 商鞅：保护新兴地主阶级利益（颁行法令，奖励耕战） “以法为教”“以吏为师”法和刑的手段 人性恶 主张君主集权，迎合当时诸侯国君称霸统一的需要；秦始皇利用法家思想统一六国。 韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法令。 实质 在王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏背景下，实质是国家治理方式之争。 焦点 治国手段：儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。法家更符合君主专制的需要。 影响 ①积极：儒家重视民生与民意，民本思想发展；法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足各国君主专制的愿望。汉代以后，外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理重要特征。深刻影响着中华民族的思想观念和行为规范，并影响亚洲国家。 ②消极：儒家不适用于兼并战争激烈的战国时期；法家严刑峻法，易造成暴政。 （3）第二次德治与法治之争： 注意：德治与法治的目的都是为了稳定社会秩序，只是手段不一样。 　法家的“法治”与“依法治国” 法家的“法治”思想是为了让君主利用刑律强化中央集权，刑律成为镇压人民、维护君主专制统治的工具。“依法治国”是要实现人民的意志，维护人民的利益，否定任何特权，法律面前人人平等。 　法家思想家主张“刑主德辅” 法家轻德治、反德教，并不等于绝对排斥德和德治，这与儒家轻法和法治，却不绝对排斥法和法治的情形颇为相同。法家在强调法治的基础上，给予了道德应有的地位和尊重，甚至在一定意义上对德治也不无关注。 ——夏伟乐《法家重法和法治但不排斥德和德治的一些论证》 时空坐标 主线线索 课标解读 知识整合 真题演练 三、文学艺术与科学技术的发展 1、文学艺术 ①《诗经》：春秋时期孔子编订。汇集西周到春秋时期的诗歌，其人文精神和现实主义传统对后世文学有重要影响。 ②楚辞：战国时期楚国屈原创造。 屈原的爱国主义精神是中华优秀传统文化的宝贵财富。 ③书法：（以青铜铭文及石鼓文为代表）；绘画（留传至今的战国帛画《人物龙凤图》，造型准确，色彩绚丽，表明中国绘画艺术从萌芽走向成熟）。 ④音乐：（战国编钟——世界音乐史上的奇迹）舞蹈（以宫廷乐舞为主）。 2、科学技术 ①指南针：发明司南。 ②天文历法：战国时期的《甘石星经》是我国最早的一部天文学著作，《石氏星表》为世界最早星表。 ③数学：春秋时期出现的九九乘法口诀、度量衡，春秋战国时期发明用竹棍做算筹的筹算法。 ④医学：编纂于战国的《黄帝内经》（成书于西汉）是中国现存较早的一部医书，奠定了中医理论的基础。 四、中华优秀传统文化的内涵与特点 （一）中华优秀传统文化的内涵 1 6 5 4 3 2 伦理观：重视以人为本 民为贵，社稷次之，君为轻 自然观：崇尚天人合一 道法自然 家国观：追求家国情怀 修身齐家治国平天下 处世观：主张和而不同 君子和而不同，小人同而不和 人生观：强调自强不息 天行健，君子以自强不息 地势坤，君子以厚德载物 价值观：坚持崇德尚贤 大道之行也，天下为公 协调人与人的关系 协调人与自然的关系 协调人与国家的关系 协调人与自身的关系 ①本土性： ②多样性： ③包容性： ④凝聚性： ⑤连续性： (3)价值： ①对民众： ②对国家： 中华文化发源于本土；发展立足于本土。 各民族共同创造中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 形成中华文化认同，是中华民族共同文化特质的体现。 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 其道德伦理、价值标准，影响中国人的思维方式和行为方式。 维护团结统一的政治局面，维系统一多民族的大家庭，推动中国社会的发展与进步，为治国理政和道德建设提供借鉴。 （二）中华优秀传统文化的特点 有别于其他重自然或超自然的文化类型，中国文化自成一种“敬鬼神而远之”的重人生、讲入世的传统，人被推尊到很高地位。当然，中国的“重人”，并非尊重个人价值和个人的自由发展，而是将个体融入类群，强调人对宗族和国家的义务。由氏族社会遗留下来，又在文明时代得到发展的宗法传统，使中国一向高度重视伦常规范和道德教化，从而形成以“求善”为旨趣的“伦理型文化”。 儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。 中国传统文化中的入世精神 $