第3讲 中华传统文化的奠基 教学设计--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习（选必融合）

第一部分 中国古代史 第一单元 先秦时期：从中华文明的起源到春秋战国时期的社会变革 第3讲 中华传统文化的奠基 课标要求 必修：了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义 选择性必修：知道中国春秋战国时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值 命题趋势 老子和孔子的思想、百家争鸣是考查的重点，多注重对诸子百家思想观点的比较 高考备考 辨析百家争鸣中不同学派的思想主张 备考重点 老子和孔子的思想、无为而治、百家争鸣、士阶层、德治与法治、敬天保民、人本与民本、和而不同、家国情怀 主题一 春秋战国时期的文化与法律教化 一、春秋战国时期的思想 1.孔子——儒家学派创始人： ⑴思想提出的背景：针对礼崩乐坏、社会动荡的形势，就伦理和政治重建问题提出理论主张。 ⑵主要思想：核心：“仁”、“礼”。 ①“仁”：主张统治者顺应民心,爱惜民力,“为政以德”,通过以身作则的道德感化来治理国家。 ②“礼”：主张恢复西周等级森严的礼乐制度,同时也承认制度随着时代变化应当有所改良。 ③政治思想：为政以德。 ⑶教育：以“有教无类”的思想办学,打破了过去贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。 ⑷文献整理：晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献成为儒家的经典，对文化传承作出重要贡献。 ⑸孔子的主要思想和言论记载在由其弟子及再传弟子整理的《论语》当中。 2.老子——道家学派的创始人： ⑴朴素的唯物论：将天地万物本原归结为抽象的“道”,指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。 ⑵方法论：朴素的辩证法。事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反,柔能克刚。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”（任何事物都有矛盾对立的两方面）。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（矛盾双方可以互相转化） ⑶政治主张：小国寡民,无为而治。对现实不满,反对制度束缚。 ⑷观点见于《老子》一书，分为《德经》和《道经》，又称《道德经》。 概念阐释 无为而治 无为而治强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动；又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。这一思想对约束统治者暴政、缓和阶级矛盾、稳定社会秩序有积极作用。 3.百家争鸣： ⑴含义： ①“百家”：是虚指，形容学派之多，其中，影响最大的是儒、墨、道、法四家。 ②“争鸣”：是指当时诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题，争相发表不同见解，展开争论，彼此融合。 ⑵背景： ①经济：社会经济的发展。（生产力的提高，铁犁牛耕出现并推广，私田出现，井田制逐渐瓦解）。 ②阶级关系：阶级关系出现新变化，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起并备受重用（统治者争霸需要）。 ③政治：诸侯争霸，礼坏乐崩，社会经历大变革，环境相对宽松，各国统治者争相招揽人才。 ④教育思想：教育和学术逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，私学兴起。 概念阐释 士阶层 士阶层原本是先秦时期的贵族阶层，逐渐演化为古代四民（士、农、工、商）之一。春秋时期，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田。战国以后，士逐渐成为统治阶级中知识分子的通称。 ⑶诸学派代表人物及其思想： 派别 代表 主张 特点 儒家 孟子 人性善，提倡“仁政” 体现新兴地主阶级调和阶级矛盾、改造社会的愿望 荀子 认为人性恶，主张隆礼重法 道家 庄子 崇尚逍遥自由 自然无为，抛弃功利眼光 阴阳家 邹衍 五行学说，“相生相胜”理论 对自然界朴素的科学认识 墨家 墨子 提倡节俭、“兼爱”“非攻”“尚贤” 代表下层平民利益 法家 韩非 以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权 的政治思想 代表新兴地主阶级利益 ⑷历史影响： ①性质：是中国历史上第一次思想解放运动。是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映。 ②影响： A.为新兴的地主阶级崛起奠定思想理论基础。 B.利于教育普及。 C.削弱贵族地位，促进社会转型。 D.各家学派为后世中国传统政治文化奠基，提供封建社会治国理论。 E.彰显古代中国的人文精神，对世界文化发展也起巨大推动作用。 总结归纳 百家争鸣 二、春秋战国时期的德治与法治之争：［选必1］ 1.背景：东周时期，礼崩乐坏。 2.表现： ⑴早期： ①法治：郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 ②德治：晋国叔向反对刊布法律，认为刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾礼仪道德。 ⑵后期： ①儒家： A.主张：认为人性善，主张德治，通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。 B.代表：孔子和孟子：“为政以德、节用爱人；实行仁政、轻徭薄赋”。 C.评价：不适用于兼并战争激烈的战国时期，仁政与德治思想无助于国君实现强国抱负。 ②法家： A.主张：认为人性恶，主张法治。 B.代表：商鞅和韩非(“法、术、势；赏罚分明；以法为师、以吏为师”)。 C.评价：既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望。 思维点拨 中国古代民本思想的内容与认识 ⑴内容 ①畏民：敬畏民众。“君失道，民叛之，故可畏”。 ②重民：认识到民众的重要性，重视民众问题。“民惟邦本，本固邦宁”。 ③得民：即要得民心。“得民心者得天下，失民心者失天下”。 ④知民：要体察民情，了解民意。“国将兴，听于民”。 ⑤爱民：要爱护民众。“仁者爱人”。 ⑥富民：要让民众生活富足。“凡治国之道，必先富民”。 ⑵认识： ①是中国传统政治文化思想的重要组成部分。 ②民本思想对统治者的残暴和奢侈以及君主权力过度膨胀产生一定的限制作用。 ③中国古代民本思想有其阶级和历史的局限性，其本质上是为维护君权服务的。 先秦时期的“德治”与“法治” 角度 德治 法治 政治思想 “礼”是维持社会秩序的工具 “法”是维持社会秩序的工具 人性论 性本善 性本恶 统治方法 重视人的教化和道德 君主应当实行专制，提倡法、术、势 战争观 反对不义之战，希望实现礼治 主张武力统一，加强中央集权 三、春秋战国时期的科技与文化： 1.文学、艺术： ⑴《诗经》：春秋时期孔子编订。汇集西周到春秋时期的诗歌,其人文精神和现实主义传统对后世文学有重要影响。 ⑵楚辞：战国时期楚国屈原创造。 屈原的爱国主义精神是中华优秀传统文化的宝贵财富。 ⑶文字：（以青铜铭文及石鼓文为代表）。 ⑷绘画：（留传至今的战国帛画《人物龙凤图》，造型准确，色彩绚丽，表明中国绘画艺术从萌芽走向成熟）。 ⑸音乐：（战国编钟——世界音乐史上的奇迹）舞蹈（以宫廷乐舞为主）。 2.科学技术： ⑴指南针：发明司南。 ⑵天文历法：战国时期的《甘石星经》是我国最早的一部天文学著作，《石氏星表》为世界最早星表。 ⑶数学：春秋时期出现的九九乘法口诀，春秋战国时期发明用竹棍做算筹的筹算法。 ⑷医学：编纂于战国的《黄帝内经》（成书于西汉）是中国现存较早的一部医书，奠定了中医理论的基础。战国时期扁鹊用望、闻、问、切四诊法进行诊断。［选必2］ 深化拓展 诸子思想的差异 治国理念 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治” 社会伦理观 孟子认为“人性善”，而荀子、韩非认为“人性恶” 人与自然关系 荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；老子和庄子则主张顺应自然，人与自然和谐共存 人生态度 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观” 社会关系 墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序 灵活运用 提能力 1．先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”;攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（ ） A. 道家 B. 儒家 C. 墨家 D. 法家 【答案】C 【解析】据材料可知，该学派认为攻战是“不义”的行为，会招致灾祸，对国家“无利”。结合所学可知，墨家的代表墨子主张“非攻”。因此，该学派是墨家，故选C项。道家强调“无为而治”，并未将攻战与“义”“利”关系结合讨论，排除A项；儒家反对不义之战（如孟子提出“春秋无义战”），但较少从功利角度反对攻战，排除B项；法家主张强化君权、奖励耕战，将战争视为增强国力的手段，与材料主张不符，排除D项。 2．春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是（ ） A. 儒家 B. 墨家 C. 道家 D. 法家 【答案】C 【解析】春秋战国时期，诸子百家纷纷提出各自的政治主张，其中大多数都主张选贤与能，以贤才治国。而道家老子主张“不尚贤，使民不争”，意为不过分推崇贤能，以免引发人们的争名夺利之心，这与积极选贤与能的社会变革思想有所不同，故C项正确。结合所学知识可知，儒家的孔子主张“举贤才”、孟子主张“尊贤使能”，墨家提出“尚贤”，法家的韩非子主张“因任而授官”，这些都体现了选贤与能的思想，故排除A、B、D三项。 3．古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗（坚硬）,知（智）也；廉（棱角）而不刿（割）,义也；垂之如队（坠）,礼也。这一比喻寄托了（ ） A. 隆礼重法的精神 B. 无为而治的理想 C. 修身明德的追求 D. 选贤任能的理念 【答案】C 【解析】据材料“孔子用玉比喻理想人格……礼也”可知，孔子用玉的不同特性比喻仁、智、义和礼的品质，这种比喻寄托了孔子对修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，排除A项；无为而治是老子的主张，排除B项；孔子的比喻与选贤任能关系不大，排除D项。 4．荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（ ） A. “起法正以治之，重刑罚以禁之” B. “尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C. “道之以德，齐之以礼，有耻且格” D. “绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 【答案】A 【解析】荀子是战国时期著名的儒家代表人物，他认为人性恶，主张隆礼重法；韩非、李斯作为法家学派代表人物，主张严刑峻法。因此，三人在治国方略上共同主张的是重刑罚，故A项正确。“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”是孟子的“仁政”主张，不符合题意，排除B项；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”是孔子的“为政以德”主张，不符合题意，排除C项；“绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有”是老子的主张，不符合题意，排除D项。 主题二 中华优秀传统文化的内涵、特点和价值［选必3］ 一、中华优秀传统文化的内涵： 1.以人为本：周公提出“敬天保民”，建立了以人为中心的礼乐  制度。春秋时，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。民本思想是人本思想在政治伦理上的体现。 ⑴主张： 管子 提出君主治理国家要顺应民意。 孔子 要求统治者体察民情，反对苛政。 孟子 提出“仁政”和“民贵君轻”。 ⑵意义：民本思想为历代思想家所继承，发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，推动中国历史发展。 概念阐释 敬天保民 “敬天”即尊敬天命，遵守天道；“保民”是指保护人民的安全和利益。周初统治者认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者则应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 思维点拨 “民本”与“民主”思想的区别 儒家民本思想强调的是百姓的重要性，如孟子提出“民贵君轻”，荀子认为“君舟民水”等。而民主的基本特征是“人民主权”（或主权在民），即人民是国家的主人。明清之际，黄宗羲提出“天下为主，君为客”，顾炎武的思想被后人总结为“天下兴亡，匹夫有责”，表明进步民主启蒙思想的产生。 2.天人合一，道法自然： ⑴主张：天人合一思想认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。 ⑵演变： 夏商 人们相信上天和鬼神。 春秋 老子提出“道”的概念，指出“道法自然”，追求天人合一。 战国 荀子提出“天行有常”“制天命而用之”的思想。 3.提倡爱国，追求家国情怀：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想，“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓，并被后世知识分子继承。 4.提出崇德尚贤，推崇天下为公： ⑴主张： 西周 统治者主张“明德”“敬德”。 春秋 崇德思想得到了继承和发展，孔子主张以德治国，要求人们“见贤思齐”。 战国 墨子主张“贤者举而上之”，“夫尚贤者，政之本也”。 孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。《礼记》 ：大道之行、 天下为公、选贤与能。 ⑵意义：崇德尚贤思想不仅掀起各国人才使用的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生深远影响。 5.自强不息，厚德载物： 孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，屈原“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，这些都体现了中华民族的精神境界。 6.中华文化主张和而不同： 西周太史伯：“和则生物，同则不继”。 孔子：和为贵。孟子：天时不如地利、地利不如人和。儒家的孔子、孟子提出“和为贵”“君子和而不同”等思想，“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。 二、中华优秀传统文化的特点和价值 1.特点： 本土性 各民族共同创造。 多样性 博大精深，丰富多彩，领域广阔。 包容性 博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 凝聚性 形成文化认同，是中华民族共同文化特质的体现。 连续性 绵延不绝，传承至今。 2.价值： ⑴中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 ⑵中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 思维点拨 中华优秀传统文化的其他特点 （1）具有极其强烈而又丰富的爱国主义思想。 （2）以儒家思想为核心的实用伦理文化。 （3）具有浓厚的思辨传统，强调理性和智慧。 （4）具有独特的审美意识和人文精神。 （5）重视礼治，强调社会的和谐发展。 （6）崇尚统一，维护统一多民族国家的共同利益。 中华优秀传统文化的现实价值 ⑴中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的重要思想资源，为今天治国理政提供了有益借鉴。 ⑵中华优秀传统文化中的和合思想、大同理念、自强精神、取之有道的义利观等，为社会主义市场经济发展提供了文化资源、精神力量和价值导向。 ⑶中华优秀传统文化是建立中华文化自信的有力支撑，在现代社会转型中发挥着重建社会道德和价值观的突出作用，其所蕴含的独特价值体系是社会主义核心价值观的重要思想来源。 ⑷中华优秀传统文化蕴含着解决当代人类面临问题的重要启示，能够为全球治理贡献中国智慧。 灵活运用 1．大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（ ） A. 殷商的“上天鬼神” B. 老子的“天人合一” C. 西周的“敬天保民” D. 荀子的“人定胜天” 【答案】C 【解析】西周统治者将天意与民心联系起来，认为天意就是民心的集中表现，只有遵循天命、顺应民意，才能得到上天的保佑，实现国家的繁荣和人民的幸福。这种观念将个人的成功、国家的兴旺与天意民心联系在一起，与材料中“将个人乃至家国的成功与‘天’的眷顾联系起来”的传统观念比较契合，故C项正确。殷商的“上天鬼神”强调对上天和鬼神的崇拜，而材料中的“天宠湖南”强调上天保佑国家的繁荣和人民的幸福，故A项错误；老子的“天人合一”强调尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系，与“天宠湖南”的内涵不符，故B项错误；荀子的“人定胜天”强调人类的力量可以战胜自然，与“天宠湖南”的内涵不符，故D项错误。 2．据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布，成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（ ） A. 本土性和包容性 B. 多样性和连续性 C. 本土性和连续性 D. 多样性和包容性 【答案】C 【解析】据材料可知，榫卯木结构建筑在中国起源与发展，体现了中华文化的本土性；从早期遗址出土的制作榫卯结构工具到后来榫卯木结构建筑的广泛分布，展现了其在时间维度上不间断地传承和发展，说明中华文化具有连续性，故选C项；各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔，体现了中华文化的多样性；中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性，排除A、B、D三项。 3．唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年（536年）,始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了（ ） A. 唐朝文化兼收并蓄 B. 大唐风俗远播异域 C. 市民生活悠闲雅致 D. 文学体裁多种多样 【答案】A 【解析】从材料中可以看出，唐朝文学家段成式在《酉阳杂俎》中记录了近二百种植物，其中包括唐朝传入的多种外来植物。这些外来植物的记录不仅展示了唐朝时期植物种类的丰富性，更反映了唐朝文化对外来文化的开放态度和接纳精神。此外，段公路的《北户录》中关于茉莉花从外国传入并在中土流行的描述，也进一步印证了唐朝文化兼收并蓄的特点，故选A项。材料并未提及唐朝的风俗习惯外传，排除B项；虽然材料中提到了茉莉花的传入，并描述了番禺士女多以彩缕贯花卖之的场景，但这并不能直接说明市民生活悠闲雅致，排除C项；材料仅提到了两部作品，且并未对这两部作品的文学体裁进行探讨，不能得出“文学体裁多种多样”的结论，排除D项。 / 学科网（北京）股份有限公司 $