精品解析：山东青岛市平度市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题

山东青岛市平度市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题 2026.07 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 礼治秩序常把“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。其实这个对称的说法并不清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治、能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会不同。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豐从示。豐是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和那种凭个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 费孝通先生在《乡土中国》中将传统中国农村社会概括为“礼治社会”，体现了其深刻的学术洞察力。但是，从礼与法、基层社会与国家等诸多层面的关系来看，所谓“礼治”并不意味着“无法”。而且，完全自立于王朝法律统治之外，单纯依靠无法之“礼”来维持公共秩序的乡土社会也是根本不存在的。因此，如果把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。 从礼法关系的历史演变看，从西汉直至清代，历朝统治者都奉行“礼政为主，刑政为辅”的主张。在这一过程中，礼的精神渗透于法之中，在律例的制定、法律的实施等方面，都浸透了纲常伦理。封建王朝所制定的律例，很多最终都转化成了“礼”，内化为人们习惯遵从的行为准则。 费孝通先生所说的“礼”并不完全等同于古文献中的礼。当他对礼治与法治进行区分时，他谈的是狭义的礼，即儒家意义上的“礼”，而“礼治社会”也便成了与法治社会相对立的“无法”社会。但当他又说“礼是传统”时，他便把礼的含义转变为广义的文化传统意义上的“礼”。费老的本意是想强调乡土社会凭借传统便足以应对生活，但当他同时又在狭义上使用“礼”时，便把“礼治社会”置于与“法治社会”对立的一面。这是他的“礼治社会”引起人们误解的症结所在。 从历史发展的实际来看，传统农村社会并不是只受国家支配的非自立存在，但同时，完全自立于王朝法律统治之外的农村社会也是不存在的。费老所强调的乡土社会礼治传统中“无法”的一面，明显带有理想化的成分。仅就其提出的“无法”的“礼治社会”而言，我们似乎更应该把它看作一种理想中的形态，而非现实生活中的存在。 在封建集权体制下，基层社会的礼治仅仅是在一定范围内运作的，它势必受到国家法律的监管和制约。一旦地方势力的发展超出了国家权力所能容忍的限度，国家便会通过法治对其进行遏制。礼治被允许在一定范围内作为维持乡土社会自治秩序的手段，既有重视民间道德教化方面的原因，也有基于尽快“息讼”等功利方面的考虑。从中央政府的观点来看，地方一定程度的自主至少可以使中央减轻行政上的负担，同时又可以使农村社区获得稳定，因此它常常乐于认可和依赖地方自治的解决办法。 总而言之，对于费孝通先生所提出的“礼治社会”，我们不应该把它理解为是完全自主自足的“无法”社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会。我们把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。 （摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 费孝通认为，法治和人治一样，都有人的因素，区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质不同。 B. 材料一认为，在乡土社会中，人们依照传统行事，主动服膺于礼，礼的维持不需要借助有形的国家权力机构。 C. 从历史实际来看，完全自立于王朝法律统治之外、单纯依靠无法之“礼”来维持公共秩序的传统农村社会是根本不存在的。 D. 材料二认为，费孝通区分礼治与法治时所说的“礼”是狭义的儒家之礼，而礼治社会便成了用传统维持规范的社会。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼治社会能够存在的前提是传统可以有效应付生活问题，而在社会变迁很快的时代，传统的效力无法保证，需要法律来维持秩序。 B. 从西汉至清代，统治者奉行“礼政为主，刑政为辅”，礼的精神渗透于法之中，很多律例最终转化为礼，内化为人们的行为准则。 C. 材料二认为应把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，这一观点实际上是对费孝通“礼治”概念的否定。 D. 在封建集权体制下，基层社会的礼治能在一定范围内维持乡土社会自治秩序，又受到国家法律的监管和制约。 3. 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过辨析人治与法治的概念，引出“礼治”这一核心概念，接着分析了维持礼这种规范的是传统，脉络清晰。 B. 材料一运用了对比论证，将礼治与法治这两种维持社会秩序的不同方式进行对比，突出了礼治的特点。 C. 材料二主要运用了引用论证和举例论证，大量引用古籍文献和案例，增强了论证的权威性和说服力。 D. 两则材料都围绕“礼治”展开，但材料一侧重阐释礼治的内涵与运行机制，材料二侧重对费孝通礼治观点的理解与评价。 4. 材料二认为，费孝通“礼治社会”的概念容易引起误解。请结合两则材料，概括这种“误解”具体指什么，并分析产生误解的原因。 5. 鲁迅的小说《祝福》深刻揭示了礼教吃人的悲剧。请结合材料一礼治秩序中传统、仪式及人们主动服膺的相关内容，分析“礼”如何造成了祥林嫂的悲剧命运。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. 误解： 将费孝通所说的“礼治社会”理解为完全没有法律、完全自立于国家法律之外的“无法”社会。 原因： ①概念使用的双重性容易让人产生误解：费孝通在论述中，既在狭义上使用“礼”的概念，将礼治与法治对立；又在广义上使用“礼”的概念，强调传统的作用。 ②费孝通为了突出乡土社会依靠传统便能应对生活的特点，其论述带有一定的理想化色彩，容易让人忽略法律在实际中的存在和作用。 5. ①“传统”对祥林嫂命运的规范与束缚。传统是社会累积的经验，在乡土社会中具有强大的效力，人们必须按照传统行事。 好女不嫁二夫、寡妇不祥等封建传统的评判无形地规定了她的人生轨迹和悲惨命运。 ②“仪式”对祥林嫂精神的控制。带着不这样做就会有不幸的信念去做的行为就成了“仪式”，祥林嫂捐门槛的行为正是典型的“仪式”——她坚信捐了门槛就能赎罪，来世就能得好报。 ③人们“主动服膺”礼教，成为礼治秩序的维护者。鲁四老爷作为理学老监生，对祥林嫂的排斥行为并非出于个人恶意，而是出于对礼教传统的主动维护，柳妈甚至祥林嫂本人也主动认同捐门槛就能赎罪的礼教传统。 【解析】 【导语】这组文本围绕传统中国乡土社会秩序展开讨论：费孝通厘清礼治与法治的核心差异，提出乡土社会礼治说；后一文立足史实修正观点，提出“以礼为主，礼法兼治”，思辨性强，深化了我们对传统乡土秩序的认知。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“而礼治社会便成了用传统维持规范的社会”错误。材料二明确指出，费孝通区分礼治法治时用狭义儒家之礼，此时“礼治社会”是和法治对立的“无法”社会，“用传统维持规范”是费孝通将礼定义为广义文化传统时的内容，选项混淆了概念。 故选D。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“概念的否定”错误。材料二开头肯定了费孝通观点的学术洞察力，只是修正补充了“礼治”的概括，并非否定费孝通“礼治”概念本身。 故选C。 【3题详解】 C.“大量引用古籍文献和案例”错误。材料二以道理论证为主，并没有大量引用古籍文献和举例论证。 故选C。 【4题详解】 先从材料中定位“误解”相关的表述，因为材料一明确指出“人治”容易让人误以为社会秩序由个人好恶维持，材料二也提及费孝通的表述让礼治和法治对立，所以先概括误解的具体内容。再从费孝通对“礼”的概念使用、“礼治”和“法治”的关系表述两个角度，结合原文内容分析误解产生的原因。 误解： 锁定材料二首尾段，大众误将费孝通的礼治社会，理解为完全无法律、脱离国家管控的纯粹礼治社会。 原因： ①定位材料二第三段，费孝通混用狭义的礼（对立法治）和广义的礼（传统习俗），概念不统一，引发读者误解。 ②定位材料二第四段，费孝通的“无法礼治社会”是理想化模型，并非真实社会，读者易忽略现实中的法治约束，产生误读。 【5题详解】 先从材料一中提取“传统”“仪式”“主动服膺”三个核心概念的内涵、运行逻辑。再对应《祝福》中祥林嫂所处时代的乡土社会背景、相关情节，分别对应三个概念的运行逻辑，梳理“礼”作用于祥林嫂的路径。 ①传统角度：定位材料一第四段“传统是社会所累积的经验”，乡土社会盲从旧传统。封建礼教传统禁锢寡妇生存，直接造成祥林嫂悲剧。 ②仪式角度：定位材料一第五段“不加推究……带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了”，祥林嫂迷信捐门槛仪式，被礼教精神束缚。 ③主动服膺角度：定位材料一第五段“从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，鲁镇所有人主动遵从礼教，共同压迫、扼杀祥林嫂。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 _______ 叶北海 年前，老孟说要请我吃饭。我知道又是借钱，说，AA吧，别你请我我请你的，怪麻烦。再叫上强子，有日子没听他瞎掰了。 进店时下起了雪，总算有点过年的样子了。我们选了靠窗的位置，看窗外簌簌落白，听着循环播放的《半生雪》，吃出了许多感慨。 这时跑进来一个小女孩，十四五岁，没头没脑问了一句，叔叔，你们这里招童工吗？ 老板正在扎账，被问蒙了，不招不招。①女孩咬着嘴唇，泪就下来了，转身冲进雪中。 哎！你等等。老板抓起伞追了出去。 我愣了一下，这演的是哪一出，怎么还哭了？强子坐对面，扭头只看了个背影，哭了吗？雪水吧？老孟说，是哭了，像是摊上事了。我说，小小年纪，能有啥事？ 强子冷不丁扔下一句，八成是失恋了。我说，你少胡说八道，没看她穿着校服吗？强子笑了，穿校服怎么了？现在的孩子跟咱那会儿不一样。小小年纪，曾经沧海。②十几岁，却像什么都经历过了——笑着牵过手，转头就能说看淡了。 ③我瞪他一眼，又偷着瞥老孟，说，你呀，听风就是雨。 强子嘿嘿笑着收了话头。 老孟喝了一口，能把孩子逼得出来打工，事不小。我说，是呀，孩子都是爹妈手心里的宝，这么大的雪，亏他们舍得。强子又来一句，也许爸妈没了呢。我说，女孩穿着校服，看不出家境，脸白白的，不像没爹没妈的样子。强子说，没准儿刚没的。 我拿筷子敲他，你这张嘴就不能说点好听的？不能盼人家点好哇！ 老孟又喝一口，她刚才问招童工吗，打工有这么问的？ 我知道了，老师布置社会调查，看有没有违法雇用童工的现象。强子指着窗外纷扬的雪花，这是冒着雪做调查，不乐意了呗。我说，老师闲着没事，布置这样的作业？强子说，现在学校要求学生参与社会实践，争做德智体美劳全面发展的“五好学生”。 我说，不是“三好”吗？强子说，“三好”早过时啦。就说我家小祖宗吧，除了学习啥也不干。上周末，我临出门拖了一下洗手间，拖把没放好，斜着卡门框上了。我赶时间，就想放着吧，孩子出来上厕所，顺手就扶了。可我应酬完回家，你猜怎么着？还在那儿卡着呢。我说，他没上厕所？他说，上了，好几趟呢。也是，他这一天，牛奶、可乐、果汁儿，造进去好几瓶，能不上厕所？出门进门练跨栏，只要没被绊倒，就不给你扶。要不怎么叫“祖宗”呢？ 老孟又喝一口，现在的孩子不敢管，得耐着性子慢慢说，话软一点，孩子才听得进去。 我赶紧把话题拉回来，如果是作业，调查就是了，哭啥？老师还敢体罚？强子说，那可不敢，现在的老师多有分寸，绝不会那样做。估计是孩子没考好，被爸妈训了一顿。 我说，你想象力够丰富的，能拍电视剧了。强子说，这才哪到哪儿？顶多拍一集。我笑了，第二集呢？强子说，孩子想要换手机，总之就是最贵的那种。爸妈说了，你去，找家店给人家当童工，挣够了钱，爱买啥买啥。如果挣不到，就回来给我好好学习！ 老孟又喝一口，手机比爹亲呀。 谁说不是呢。强子继续掰扯，我家祖宗拿手机玩游戏，一天不玩就难受，上了瘾似的。他还有一绝活，骑车一手握把一手打游戏，从家到学校，能玩两局。 我说，那多危险呀。强子说，肯定危险，我就给没收了，那一顿闹呀。我也是铁了心，想治治他，死活不给。人家倒好，问爷爷奶奶要钱，又买一个，还升级了。 老孟把酒一口喝干，酒杯蹾在桌子上。 这时老板回来了，落了一身雪。 我问他，啥情况？他说，啥啥情况？我说，那孩子呀。他说，我把伞给她，又塞了200块钱。我说，你还没弄清什么事，就给人家塞钱？老板摇摇头，啥事也跟咱没关系。事太大，咱帮不上；事要是不大，那不更好？就是看孩子可怜，怕她淋了雪感冒，给她撑把伞就是了。 我点点头，还是老板办实事，不像我们仨，净在这瞎掰。酒足饭饱，结账。老板噼里啪啦摁计算器，312元，给您抹个零，310。强子笑了，还真给抹了“零”呀。300吧，我们哥仨AA，300好算账。老板也笑，312也挺好算的。强子说，少来，天天来给你捧场，这点面子都不给？ 这边纠缠不休，老孟却偷摸地扫码付款，手遮眉檐钻进雪里。 柜台上收款信息响了：支付宝到账400元。 我一愣，咋回事儿？抢着付账不说，连老板的钱也给A了？④我连忙追出去，这才发现满地冰雪，映着各色霓虹灯，五彩斑斓。 远处传来鞭炮声，心急的孩子先过年了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 强子对女孩遭遇的种种猜测，虽然略显夸张，但也反映了一些成年人对青少年问题的看法与内心的焦虑、无奈。 B. 与我们仨只顾猜测不同，老板不问缘由直接追出去给女孩送伞塞钱，朴素的善举在雪夜中显得格外温暖有力。 C. 小说中雪这一意象多次出现，既渲染清冷凄寒的氛围，烘托少女窘迫处境，又以寒雪之景突出世间温情，揭示主旨。 D. 小说采用第一人称叙事，借“我”与友人的多方猜测不断逼近事实真相，有效弱化了有限视角带来的叙事局限。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句子①运用动作和神态描写，细腻生动地刻画出女孩在求助被拒后的失望、委屈与倔强。 B. 句子②“笑着牵手”与“转头看淡”对比，揭示青少年在对待感情时的早熟和轻率，暗含隐忧。 C. 句子③“偷着瞥”暗示老孟也有一个强子口中这样的孩子，“我”怕老孟多想，瞪眼制止强子。 D. 句子④写满地冰雪与各色霓虹灯交相辉映，五彩斑斓，象征困境中仍有温暖的善意存在。 8. 小说中多次写到老孟喝一口酒的动作，请结合全文，简要分析其对塑造人物的作用。 9. 有人认为，小说应以“半生雪”为标题，有人认为应以“饭局”为标题，你认为哪一个更合适？请结合全文，阐述你的理由。 【答案】6. D 7. C 8. ①刻画人物性格：老孟每次“喝一口”都发生在强子高谈阔论时，在与强子喋喋不休的对比下，突出了他沉默内敛、不善言辞的性格。 ②暗示心理变化：从前期隐忍的“喝一口”到最后“一口喝干、酒杯蹾桌”，动作强度逐次升级，暗示了他内心不满情绪的累积，为结尾他默默多付钱的行为逐层铺垫。 9. 示例一：“半生雪”更合适。 ①象征意蕴更丰富：“半生雪”中的“雪”贯穿全文，既指自然环境的寒冷，也象征人生的困境与生活的艰难。 ②雪与暖形成对比，深化主题：雪再大，也有老板追出去送伞塞钱的温情；人生再冷，也有老孟无声付账的担当。 示例二：“饭局”更合适。 ①“饭局”是故事发生的主要场所，三人吃饭、闲聊、猜测、结账等情节均围绕饭局展开，结构紧凑，线索清晰。 ②饭局像一面镜子：通过写饭馆发生的事和饭局上的聊天，展现了关于成长、教育等社会现象，引人深思，同时也表现不同人面对他人困境时的不同态度及其性格特点。 【解析】 【导语】小说以一场雪夜的偶遇为切口，借三个成年人对女孩处境的种种猜测，折射出成人世界与青少年代际间的隔膜与焦虑。对话鲜活，暗藏机锋，既有对现实教育问题的影射，又通过老板“不问缘由的善意”与老孟“沉默的付款”，在寒雪中点亮人情的暖色。叙事克制，留白有余韵，于日常琐碎中见出生活的复杂与微光。 【6题详解】 D.“逼近事实真相”“弱化”错误。小说采用第一人称有限视角，但三个人的猜测始终停留在各自的主观推想中，“八成是失恋了”“你少胡说八道，没看她穿着校服吗”“能把孩子逼得出来打工，事不小”，并没有不断“逼近事实真相”，文本直到结尾也没有交代女孩哭的具体缘由，并没有“弱化”有限视角的叙事局限，反而正是这种不知道真相的留白，让众人的善意更显纯粹动人。 故选D。 【7题详解】 C.“暗示老孟也有一个强子口中这样的孩子”错误。句子③中“我瞪他一眼，又偷着瞥老孟”，只是“我”怕强子的胡言乱语戳到老孟的烦心事，结合前文开篇“老孟说要请我吃饭。我知道又是借钱”的铺垫，并没有任何细节能暗示老孟也有一个强子口中这样的孩子，属于无中生有的过度解读。 故选C。 【8题详解】 明确重复动作对塑造人物的作用，从人物性格、心理及情节等角度分析。 人物性格：“喝一口”每次都在强子喋喋不休时出现。强子越说越多、越扯越远，老孟只以喝酒回应，这一回避性动作成为不接话、不表态的沉默策略，与强子高谈阔论形成鲜明对比，凸显其内敛克制、不擅争辩的性格。一动一静，人物形象在对比中自然凸显。 心理及情节：四次喝酒强度逐级递进——从“喝了一口”到“又喝一口”，最后“一口喝干，酒杯蹾在桌子上”，动作由轻缓到激烈，暗示老孟内心不满的累积；爆发点为结尾偷摸扫码付400元做铺垫——行动果断干脆，与前期隐忍形成呼应，塑造出多做少说的立体形象。 【9题详解】 明确挑选哪个标题，从象征意蕴、情节结构、主题表达等角度入手。 半生雪： 象征意蕴：“雪”既指自然实景，又暗喻人生困境。女孩雪夜求助、老孟面临经济压力，皆如雪般寒冷沉重，“半生”暗示困境的持久与生活的艰难。 情节与主题：“雪”贯穿全篇，从进店见雪、席间望雪到结尾满地冰雪，线索清晰；同时雪与暖形成张力，老板送伞给钱、老孟多付账等善意在寒冷中迸发温度，以寒意反衬人间温情，深化主旨。 饭局： 情节：“饭局”是故事发生的主要空间，闲聊、猜测、结账均在此展开，使叙事紧凑集中。 主题：“饭局”如微缩社会，谈话内容折射教育、成长等现实议题；三人猜测与老板行动构成对照，同一饭局中见出不同人物的性格与处世态度。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 太皇太后诏大司徒大司空：“盖闻治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。《孝经》曰‘安上治民，莫善于礼’，‘礼，与奢也宁俭’。昔者管仲相齐桓，霸诸侯，有九合一匡之功，而仲尼谓之不知礼，以其奢泰侈拟于君故也。夏禹卑宫室，恶衣服，后圣不循。由此言之，治之盛也，德优矣，莫高于俭。俭化俗民则尊卑之序得而骨肉之恩亲争讼之原息。斯乃家给人足，刑错之本也欤？可不务哉！夫三公者，百寮之率，万民之表也。孔子不云乎，‘子率而正，孰敢不正’，‘举善而教不能则劝’。维汉兴以来，股肱宰臣身行俭约，轻财重义，较然著明。未有若故丞相平津侯公孙弘者也。位在丞相而为布被，脱粟之饭，不过一肉。故人所善宾客皆分奉禄以给之，无有所馀。诚内自克约而外从制。汲黯诘之，乃闻于朝。德优则行，否则止，与内奢泰而外为诡服以钓虚誉者殊科。以病乞骸骨，孝武皇帝即制曰‘赏有功，褒有德，善善恶恶，君宜知之。其省思虑，存精神，辅以医药’。赐告治病，牛酒杂帛。居数月，有瘳，视事。至元狩二年，竟以善终于相位。弘子度嗣爵，后为山阳太守，坐法失侯。夫表德章义，所以率俗厉化，圣王之制，不易之道也。其赐弘后子孙之次当为后者爵关内侯，食邑三百户，征诣公车，上名尚书，朕亲临拜焉”。 （节选自司马迁《史记·平津侯主父列传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 俭化俗A民B则尊C卑之序得D而骨肉E之恩亲F争讼G之原息。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 休，喜庆、福禄，与成语“休戚与共”中的“休”意义不相同。 B. 刑，刑罚，与《齐桓晋文之事》“刑于寡妻”的“刑”意义不相同。 C. 善，交好，与《鸿门宴》“素善留侯张良”的“善”意义相同。 D. “乞骸骨”，请求使骸骨归葬故乡，古代官吏请求退休的委婉说法。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，要使国家安定，君主必须积德义，居安思危，戒奢以俭。 B. 材料二用管仲的例子，证明了“德”“礼”“俭”三者对治国富民同等重要。 C. 材料二指出，三公作为百官和万民的表率，应端正自身，举荐善人，教导无能者。 D. 公孙弘病重之时，汉武帝下诏慰问，他病愈后复职，最终在丞相的官位上善终。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）夫表德章义，所以率俗厉化，圣王之制，不易之道也。 （2）重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。（《答司马谏议书》） 14. 材料二多处提到推行节俭的重要性，请简要概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. B 13. （1）表彰德行、彰显道义，是用来引导风俗、激励教化的，这是圣明君主的治国原则，是不可改变的方法。 （2）又考虑到君实待我优厚，在书信往来上不应该粗疏草率，所以现在详细地说出我这样做的理由，希望您或许能够宽恕我。 14. ①推行节俭是治国富民的根本； ②推行节俭有利于教化百姓； ③推行节俭能促进社会和谐。 【解析】 【导语】两则材料均以“俭”为治国核心，立论同源而笔法有别。材料一以木、流为喻，委婉讽谏君主居安思危、戒奢积德，文辞骈整，辞气恳切，重在人君修身固本。材料二引典籍、举管仲、公孙弘史实论证节俭富民、教化百姓，史论结合，说理扎实，侧重上行下效的吏治教化。一疏一史，一喻证一实证，互补诠释崇俭安邦的为政要义。 【10题详解】 句意：用节俭教化百姓，那么尊卑的秩序就能确立，骨肉之间的恩情就能亲厚，争夺诉讼的根源就能止息。 “俭化俗民”是动宾结构，“俭”作状语修饰谓语“化”，“俗民”作宾语，故宾语后B处断开； “尊卑之序得”“骨肉之恩亲”“争讼之原息”结构一致，分别断开，故DF处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.“意义不相同”错误。都是“喜庆、福禄”的意思。句意：永远保持无穷的福禄。/忧喜、祸福彼此共同承担，形容关系密切，利害相同。 B.正确。刑罚/同“型”，做榜样。句意：刑罚可以搁置不用的根本啊。/（国君）给自己的妻子做榜样。 C.正确。句意：对于老朋友和他交好的宾客，他都分出自己的俸禄供养他们。/（项伯）一向和留侯张良交好。 D.正确。句意：（公孙弘）因为生病请求退休。 故选A。 【12题详解】 B.“证明了‘德’‘礼’‘俭’三者对治国富民同等重要”错误。材料二用管仲奢侈逾礼的例子，是反衬节俭的重要性，突出节俭是治国最高的德行，并非证明“德、礼、俭三者同等重要”。 故选B。 【13题详解】 （1）“章”，通“彰”，彰显；“所以”，用来……的；“率”，引导；“厉”，通“励”，勉励、激励；。 （2）“视遇”，看待、对待；“反覆”，古今异义，书信往返；“所以”，……的原因；“见”，用在动词前，表示对自己怎么样，可译为“我”。 【14题详解】 作答本题时需紧扣题干“推行节俭的重要性”的要求，回归原文定位相关论述，剔除无关信息后提炼核心观点，分点呈现答案，避免大段摘抄原文，保证要点全面不遗漏。 ①通读材料二，逐段梳理内容，圈画出所有涉及节俭重要性的语句，锁定核心论述区域； ②对筛选出的信息按治国、社会、教化等不同维度分类整合，提炼出各层面的核心要点； ③调整语言，将要点转化为简洁规范的表述，分点整理后输出最终答案。 【参考译文】 材料一 臣听说想要树木长得好，一定要使它的根须稳固；想要泉水流得长远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源头不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想要国家安定，我虽然极愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况（您这样）明智圣哲的君主呢？国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，推崇皇权的高峻，想要永远保持无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈而行节俭，道德不能保持深厚，性情不能控制欲望，这也就像砍断树根来求得树木繁茂，堵塞泉源却想要水流长远啊。 材料二 太皇太后下诏给大司徒、大司空说：“我听说治理国家的方法，首先要使百姓富裕起来；让百姓富足的关键，在于节俭。《孝经》说‘让君主安稳、教化百姓，没有比礼更好的了’，又说‘礼，与其奢侈，宁可俭约’。从前管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，有九合诸侯，匡正天下的大功，可是孔子仍说他不懂礼，就是因为他奢侈过度，排场与国君相当的缘故。夏禹住低矮的宫室，穿粗劣的衣服，后代圣人不遵循他的做法。由此说来，国家兴盛太平，德行优异，没有比节俭更高的境界了。用节俭教化百姓，那么尊卑的秩序就能确立，骨肉之间的恩情就能亲厚，争夺诉讼的根源就能止息。这就是让百姓家家富裕、人人饱足，刑罚可以搁置不用的根本啊，怎么能不努力推行呢！三公是百官的统帅，万民的表率。孔子不是说过吗，‘你自己率先走正路，谁敢不走正路’，‘选拔贤能的人，教导能力不足的人，百姓就会受到劝勉’。自从汉朝开国以来，辅政大臣亲身践行俭约，轻视财货看重道义，表现得十分明显的，没有像已故丞相平津侯公孙弘的。他身在丞相之位却盖粗布被子，吃糙米饭，每餐不过一道肉菜。对于老朋友和他交好的宾客，他都分出自己的俸禄供养他们，自己俸禄没有剩余。他确实是内心自我克制约束，对外遵守法度。汲黯质疑他这件事，这件事才被朝廷知晓。德行好就践行，不好就罢止，他和那些对内奢侈无度、对外假装俭约来沽名钓誉的人完全不同。公孙弘因为生病请求退休，孝武皇帝就下诏说‘奖赏有功的人，褒扬有德的人，喜善好恶，您应该明白这些。请您减少思虑，保养精神，再用医药辅助治疗’。恩准假期，让他治病，还赏赐了牛、酒和各种丝帛。过了几个月，公孙弘病愈，重新处理政务。到元狩二年，最终在丞相的职位上善终。公孙弘的儿子公孙度继承爵位，后来做山阳太守，因为犯法失去了侯位。表彰德行、彰显道义，是用来引导风俗、激励教化的，这是圣明君主的治国原则，是不可改变的方法。（朝廷）应当赏赐公孙弘后代中按次序应当继承（爵位）的子孙，封他为关内侯，赐给三百户的食邑，征召他到公车府，把名字报给尚书，朕将亲自授予他爵位”。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 寒食前一日寄子瞻① 苏辙 寒食明朝一百五②，谁家冉冉尚厨烟。 桃花开尽叶初绿，燕子飞来体自便。 爱客渐能陪痛饮，读书无思懒开编。 秦川雪尽南山出，思共肩舆看麦田。 【注】①写作此诗时，苏轼在陕西凤翔任签判，苏辙在陈州学官任上，两人已三年未见。②“一百五”指冬至后105天，即寒食当天，民间有“禁火三日”习俗。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “谁家冉冉尚厨烟”一句写出寒食前夕炊烟袅袅的景象，“尚”暗含着寒食节有禁火习俗。 B. “读书无思懒开编”一句，写诗人心神不宁，无心读书，含蓄表达其对兄长的思念之情。 C. 尾联“秦川雪尽南山出”，以雪化后南山显露的阔大之景，表达了对兄长仕途坦荡的祝愿。 D. 整首诗叙事与写景相结合，语言质朴自然，情感真挚，在平淡中蕴含着深厚的兄弟之情。 16. 本诗颔联在写景状物上颇具匠心，请简要赏析。 【答案】15. C 16. ①抓住典型意象写出时节特征。选取桃花、新叶、燕子等意象，生动描绘了寒食前后花谢叶茂、燕归轻盈的自然景象； ②运用动静结合手法。“桃花开尽”“叶初绿”是静态描写，“燕子飞来”是动态描写，动静结合，使画面富有生机与活力； ③借景抒情（或以乐景写哀情）。表面写春光烂漫、燕子轻盈自在的春景，实则反衬出诗人因与兄长分别已久、自己独在异乡的宦游愁思与对兄长的深切思念。 【解析】 【导语】这是苏辙寄给兄长苏轼的怀人之作，以寒食春景起笔，融日常闲态、远地思情于质朴笔墨中，闲散春景衬绵长思念，语淡情深，深挚的手足情谊愈发动人。 【15题详解】 C.“表达了对兄长仕途坦荡的祝愿”错误，尾联“秦川雪尽南山出”是诗人想象兄长所在的秦川春回景明之景，是为后文想与兄长同游看麦田的思念之情作铺垫，无仕途祝愿之意。 故选C。 【16题详解】 赏析写景状物技巧，可以结合诗句内容，从表现手法入手，兼顾景中情感。 首先，抓典型意象，颔联选取桃花、新叶、归燕三大暮春标志性意象，精准描摹出寒食时节春花落尽、新叶初生、春燕归飞的独有景致，贴合时令特征。 其次，析写景手法，“桃花开尽叶初绿”是静态景物刻画，勾勒春日草木形貌；“燕子飞来体自便”是动态场景描摹，飞燕轻盈灵动，动静结合让画面鲜活生动。 最后，悟景情关系，此联描摹明媚自在的暮春乐景，却以乐景衬哀情，春光愈美好、燕子愈自在，愈反衬出诗人客居异乡、与兄长三年别离的孤寂，含蓄抒发深切的手足思念之情，景与情浑然相融。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）语文课上，老师讲到成语“克勤克俭”的“克”时，同学们联想到魏征《谏太宗十思疏》“________”一句中的“克”；讲到成语“无可奈何”的“奈何”时，联想到汤显祖《游园》“________”一句中的“奈何”。 （2）同是借古讽今，杜牧在《阿房宫赋》中指出“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”；而苏洵在《六国论》中指出“苟以天下之大，________，________”。 （3）月夜泛舟湖上，月色皎洁，湖水澄澈，有人尽情拍打船舷，独自放歌，令人想到张孝祥《念奴娇·过洞庭》中赞叹月夜美好的两句：“________，________。” 【答案】 ①. 能克终者盖寡 ②. 良辰美景奈何天 ③. 下而从六国破亡之故事 ④. 是又在六国下矣 ⑤. 扣舷独啸 ⑥. 不知今夕何夕 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 近来，“预制菜”一词引发广泛热议。作为食品工业化进程中的技术性概念，预制菜本指经工业化预加工制成的菜肴，是顺应快节奏生活的产物。在进入公众视野之初，“预制菜”一词的语义环境是中性甚至积极的，常与代表发展与机遇的词语搭配出现。但公众往往对预制菜是否含有添加剂、是否导致营养流失等问题心存芥蒂，一旦商家使用预制菜却又（ ），便会导致公众产生信任危机，进而强化了预制菜非正宗、不新鲜的负面感知。不同语义框架之间的认知错位，使得预制菜 甲 演变为一个带有鲜明评价色彩的语言符号，这正是特定语境激活新框架从而引发语义偏移的典型体现。这一过程告诉我们，词语的意义并不是一成不变的， 乙 。 ①预制菜相关标准的明确与政策引导的加强，该词的语义在经历偏移后，②正逐步回归理性。③相关部门也大力推广预制菜明示，④来保障消费者的知情权和选择权。预制菜语义也逐渐从生活消费框架转入食品安全与产业规范框架，它原先被赋予的负面语义逐渐被“规范”“透明”取而代之，完成了从情绪标签到认知共识的回归。 “预制菜”的语义变化，是语言与社会互动的一个生动缩影。从语言学视角看，这一“语义回归”体现了“语义重构”机制——词义依托认知框架而产生，当社会语境发生变化时， 丙 ，旧框架则随之弱化或调整。这也说明词义并非墨守成规，而是在社会认知与话语博弈中不断生成、修正与平衡。让词语回归理性，让传播回归事实，正是“预制菜”语义变化带给我们的启示。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 噤若寒蝉 B. 一言不发 C. 讳莫如深 D. 沉默寡言 20. 文中第二段画波浪线的部分，均有语病的一项是（ ） A. ①③ B. ②③ C. ①④ D. ②④ 21. 《红楼梦》第七十六回，林黛玉与史湘云在凹晶馆联诗，史湘云吟出“寒塘渡鹤影”，林黛玉对出下句“冷月葬花魂”。请从修辞（拟人、双关）的角度，赏析“冷月葬花魂”一句。 【答案】18. 甲：从中性的词语/从不带感情色彩的词语 乙：它会随着语境的变化而变化 丙：新的框架会被激活 19. C 20. A 21. ①拟人：一个“葬”字，赋予了“冷月”以人的动作和情感，写月亮用清冷的光辉为凋零的花朵举行葬礼，营造出一种凄清、肃杀的氛围。②双关：“冷月”一指自然界中的冷月，另指冷酷、无情的现实环境和命运；“花魂”一指花的魂魄，另指林黛玉自己的精魂，也暗指大观园中所有薄命女子的青春与魂魄。 【解析】 【18题详解】 甲处，前文说明预制菜“是顺应快节奏生活的产物”，最初语义“中性甚至积极”，后来因商家隐瞒行为，词义带上“负面”评价色彩，结合下文“带有鲜明评价色彩”，本处前后是语义性质的转变，需点明词义原本无褒贬倾向，因此填写“从中性的词语”或“从不带感情色彩的词语”。 乙处，本处是对前文内容的总结，上文论述社会语境改变会让词义发生偏移、重构，本句是对前文观点的承接阐释，所以补写“它会随着语境的变化而变化”。 丙处，前文提到语境会激活新认知框架造成语义偏移，后文写旧框架慢慢弱化调整，形成新旧框架对照关系，可填写 “新的框架会被激活”。 【19题详解】 本段语境是商家明明使用了预制菜，却刻意隐瞒实情，不愿告知消费者，刻意遮掩行为引发群众不信任。 A.噤若寒蝉：像深秋的蝉一样不声不响，比喻因害怕有所顾虑而不敢说话。侧重因畏惧权势不敢说话，不合语境。 B.一言不发：一句话也不说。只是单纯不说话，没有刻意隐瞒事实的主观意图。 C.讳莫如深：指把事情瞒得很紧，不肯走漏一点消息。把事情紧紧隐瞒、刻意遮掩真相，精准对应商家隐瞒使用预制菜这一行为，带有刻意欺瞒的贬义，贴合后文信任危机、负面印象的行文逻辑。 D.沉默寡言：形容人性格沉静，很少说话。多用来形容人的性格内向，用来形容商家经营行为不合适。 故选C。 【20题详解】 画波浪线的部分语病有两处： 句①，成分残缺（中途易辙），前一个分句“预制菜相关标准的明确与政策引导的加强”为名词性短语，未完整表述即更换主语为“该词的语义”，偷换主语，可在前一个分句添加介词“随着”，使之成为状语。 句③，动宾搭配不当，“推广”一般搭配经验、技术、产品等，无法直接搭配“预制菜明示”，可修改为“推行预制菜明示制度”。 故选A。 【21题详解】 题干限定了拟人、双关两种修辞赏析，答题可按照手法+诗句分析+意境情感的思路作答。 拟人手法落脚于“葬”字，埋葬是人独有的行为，将冰冷无生命的冷月拟人化，清冷月光如同亲手埋葬飘落的落花，赋予月亮哀伤悲悯的人的情态，勾勒出秋夜月下落花飘零、凄冷孤寂的画面，烘托悲凉萧瑟的氛围。 双关上，表层字面意思是清冷月色掩埋落花魂魄；深层“冷月”既指天上寒月，又暗喻贾府冷漠压抑的生存环境与黛玉无法挣脱的悲惨宿命；“花魂”表层是凋零花朵的魂魄，深层指代林黛玉本人高洁脆弱、终将陨落的生命灵魂，也暗含大观园一众薄命女子芳华逝去的悲剧命运。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 泰戈尔诗歌《用生命影响生命》中有这样几句话：“把自己活成一道光/因为你不知道/谁会借着你的光/走出了黑暗。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1. “把自己活成一道光”：“光”为核心象征，指向所有正向特质：小到乐观心态、友善言行、扎实的专业能力，大到坚守正义的品格、奉献社会的担当，本质是个人向上生长的生命状态，并非只有伟人才配“发光”，普通人的举手之劳同样是微光。 2. “因为你不知道谁会借着你的光走出黑暗”：“黑暗”对应他人的现实困境（学业受挫、生活变故）或精神迷茫（价值困惑、情绪内耗），重点强调正向影响的非刻意性：无需刻意追求“照亮他人”的结果，你不经意的善意、分享的经验、展现的韧性，都可能成为旁人走出低谷的关键支撑。 核心辩证关系 是“自我成长”与“社会价值”的互补递进关系：先实现自我的正向生长（活成光），才会自然产生外溢的正向影响；对外的价值输出反过来也会强化自我的生命厚度，二者并非对立，不需要以牺牲自我为代价去“照亮他人”。 写作核心任务 围绕“个人正向生命状态的价值，及其对他人、社会的辐射意义”展开，结合个人体验写出思考。 【误区提示】 误区1：窄化“光”的内涵，将“光”精英化，认为只有英雄、名人的壮举才算光，忽略普通人日常的微光价值，错误本质是脱离生活实际，把立意架在空泛的道德高地上。 误区2：割裂二者关联，要么只谈“我要努力变优秀”完全不提及对他人的影响，要么只谈“要帮助他人”完全不落脚到自我成长的前提，错误本质是没有抓住“活成光”是“照亮人”的基础这一核心逻辑。 误区3：内容悬浮空泛，通篇喊“我们要活成光”的口号，没有具体的落地场景，比如不会写“给同桌整理错题、给沮丧的朋友递一张纸巾都是发光”，错误本质是缺乏个人化的真实体验，内容无代入感。 【分层立意】 基础立意：以自身的正向特质，给身处困境的人带去希望与力量。 进阶立意：每个普通人的微光汇聚，就能构建充满善意的社会共同体，比如疫情中的志愿者、暴雨中互助的市民，都是微光成炬的体现。 高阶立意：不必追慕他人的光芒，先做好自己的事，自然就能输出价值——拒绝“慕强”式的光的崇拜，理解“活成光”本质是对自我生命的负责，对外的影响是自我价值的自然延伸。 【行文思路】 议论文 开篇：用生活场景切入，比如写某次考砸后收到陌生学长的备考便签，引出“不经意的微光足以照亮他人暗夜”的中心论点。 主体第一层：论证“活成光的核心是先做好自己”，论据选00后中传学生高君雨分享艺考备考经验，帮众多艺考生理清方向的案例，先有自身的努力上岸，才有输出经验的底气。 主体第二层：论证“光的价值往往在不经意间显现”，论据选90后支教老师袁辉扎根山区十余年，他的课堂让无数山里孩子找到人生方向的案例，佐证正向行为的影响力远超预期。 辩证分析：明确活成光不等于自我牺牲，不需要为了帮助他人放弃自己的核心目标，举手之劳的善意、正向的情绪输出、实用的经验分享都是光，避免陷入道德绑架的误区。 结尾：落地青年身份，作为新时代青年，做好手头的学业、对身边人多一点耐心、在网络上输出正向内容，都是发光的方式，无数微光汇聚就是时代的炬火。 记叙文 具象切入：开头写高二上学期物理考砸躲在走廊哭，陌生学姐塞给我一块橘子糖，留了写着“我上次也考砸了，刷3个月错题本就提上来了”的便签，帮我走出低谷。 细节推进：写我后来把物理补上来后，也会给来问问题的学弟学妹讲题，给考砸的同学留便签、塞橘子糖，某次撞见我帮过的学妹也在给低年级同学讲题。 主旨升华：点出光的本质是接力，我曾被光照亮，如今也活成了别人的光，善意的传递就是最动人的“生命影响生命”。 【优秀文题】 1. 《以己为光，照亮四方》 2. 《微光点点，可汇星河》 3. 《不必等光来，你我皆可成光》 4. 《那束光的接力》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东青岛市平度市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题 2026.07 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 礼治秩序常把“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。其实这个对称的说法并不清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治、能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会不同。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豐从示。豐是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和那种凭个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 费孝通先生在《乡土中国》中将传统中国农村社会概括为“礼治社会”，体现了其深刻的学术洞察力。但是，从礼与法、基层社会与国家等诸多层面的关系来看，所谓“礼治”并不意味着“无法”。而且，完全自立于王朝法律统治之外，单纯依靠无法之“礼”来维持公共秩序的乡土社会也是根本不存在的。因此，如果把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。 从礼法关系的历史演变看，从西汉直至清代，历朝统治者都奉行“礼政为主，刑政为辅”的主张。在这一过程中，礼的精神渗透于法之中，在律例的制定、法律的实施等方面，都浸透了纲常伦理。封建王朝所制定的律例，很多最终都转化成了“礼”，内化为人们习惯遵从的行为准则。 费孝通先生所说的“礼”并不完全等同于古文献中的礼。当他对礼治与法治进行区分时，他谈的是狭义的礼，即儒家意义上的“礼”，而“礼治社会”也便成了与法治社会相对立的“无法”社会。但当他又说“礼是传统”时，他便把礼的含义转变为广义的文化传统意义上的“礼”。费老的本意是想强调乡土社会凭借传统便足以应对生活，但当他同时又在狭义上使用“礼”时，便把“礼治社会”置于与“法治社会”对立的一面。这是他的“礼治社会”引起人们误解的症结所在。 从历史发展的实际来看，传统农村社会并不是只受国家支配的非自立存在，但同时，完全自立于王朝法律统治之外的农村社会也是不存在的。费老所强调的乡土社会礼治传统中“无法”的一面，明显带有理想化的成分。仅就其提出的“无法”的“礼治社会”而言，我们似乎更应该把它看作一种理想中的形态，而非现实生活中的存在。 在封建集权体制下，基层社会的礼治仅仅是在一定范围内运作的，它势必受到国家法律的监管和制约。一旦地方势力的发展超出了国家权力所能容忍的限度，国家便会通过法治对其进行遏制。礼治被允许在一定范围内作为维持乡土社会自治秩序的手段，既有重视民间道德教化方面的原因，也有基于尽快“息讼”等功利方面的考虑。从中央政府的观点来看，地方一定程度的自主至少可以使中央减轻行政上的负担，同时又可以使农村社区获得稳定，因此它常常乐于认可和依赖地方自治的解决办法。 总而言之，对于费孝通先生所提出的“礼治社会”，我们不应该把它理解为是完全自主自足的“无法”社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会。我们把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。 （摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 费孝通认为，法治和人治一样，都有人的因素，区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质不同。 B. 材料一认为，在乡土社会中，人们依照传统行事，主动服膺于礼，礼的维持不需要借助有形的国家权力机构。 C. 从历史实际来看，完全自立于王朝法律统治之外、单纯依靠无法之“礼”来维持公共秩序的传统农村社会是根本不存在的。 D. 材料二认为，费孝通区分礼治与法治时所说的“礼”是狭义的儒家之礼，而礼治社会便成了用传统维持规范的社会。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼治社会能够存在的前提是传统可以有效应付生活问题，而在社会变迁很快的时代，传统的效力无法保证，需要法律来维持秩序。 B. 从西汉至清代，统治者奉行“礼政为主，刑政为辅”，礼的精神渗透于法之中，很多律例最终转化为礼，内化为人们的行为准则。 C. 材料二认为应把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，这一观点实际上是对费孝通“礼治”概念的否定。 D. 在封建集权体制下，基层社会的礼治能在一定范围内维持乡土社会自治秩序，又受到国家法律的监管和制约。 3. 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过辨析人治与法治的概念，引出“礼治”这一核心概念，接着分析了维持礼这种规范的是传统，脉络清晰。 B. 材料一运用了对比论证，将礼治与法治这两种维持社会秩序的不同方式进行对比，突出了礼治的特点。 C. 材料二主要运用了引用论证和举例论证，大量引用古籍文献和案例，增强了论证的权威性和说服力。 D. 两则材料都围绕“礼治”展开，但材料一侧重阐释礼治的内涵与运行机制，材料二侧重对费孝通礼治观点的理解与评价。 4. 材料二认为，费孝通“礼治社会”的概念容易引起误解。请结合两则材料，概括这种“误解”具体指什么，并分析产生误解的原因。 5. 鲁迅的小说《祝福》深刻揭示了礼教吃人的悲剧。请结合材料一礼治秩序中传统、仪式及人们主动服膺的相关内容，分析“礼”如何造成了祥林嫂的悲剧命运。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 _______ 叶北海 年前，老孟说要请我吃饭。我知道又是借钱，说，AA吧，别你请我我请你的，怪麻烦。再叫上强子，有日子没听他瞎掰了。 进店时下起了雪，总算有点过年的样子了。我们选了靠窗的位置，看窗外簌簌落白，听着循环播放的《半生雪》，吃出了许多感慨。 这时跑进来一个小女孩，十四五岁，没头没脑问了一句，叔叔，你们这里招童工吗？ 老板正在扎账，被问蒙了，不招不招。①女孩咬着嘴唇，泪就下来了，转身冲进雪中。 哎！你等等。老板抓起伞追了出去。 我愣了一下，这演的是哪一出，怎么还哭了？强子坐对面，扭头只看了个背影，哭了吗？雪水吧？老孟说，是哭了，像是摊上事了。我说，小小年纪，能有啥事？ 强子冷不丁扔下一句，八成是失恋了。我说，你少胡说八道，没看她穿着校服吗？强子笑了，穿校服怎么了？现在的孩子跟咱那会儿不一样。小小年纪，曾经沧海。②十几岁，却像什么都经历过了——笑着牵过手，转头就能说看淡了。 ③我瞪他一眼，又偷着瞥老孟，说，你呀，听风就是雨。 强子嘿嘿笑着收了话头。 老孟喝了一口，能把孩子逼得出来打工，事不小。我说，是呀，孩子都是爹妈手心里的宝，这么大的雪，亏他们舍得。强子又来一句，也许爸妈没了呢。我说，女孩穿着校服，看不出家境，脸白白的，不像没爹没妈的样子。强子说，没准儿刚没的。 我拿筷子敲他，你这张嘴就不能说点好听的？不能盼人家点好哇！ 老孟又喝一口，她刚才问招童工吗，打工有这么问的？ 我知道了，老师布置社会调查，看有没有违法雇用童工的现象。强子指着窗外纷扬的雪花，这是冒着雪做调查，不乐意了呗。我说，老师闲着没事，布置这样的作业？强子说，现在学校要求学生参与社会实践，争做德智体美劳全面发展的“五好学生”。 我说，不是“三好”吗？强子说，“三好”早过时啦。就说我家小祖宗吧，除了学习啥也不干。上周末，我临出门拖了一下洗手间，拖把没放好，斜着卡门框上了。我赶时间，就想放着吧，孩子出来上厕所，顺手就扶了。可我应酬完回家，你猜怎么着？还在那儿卡着呢。我说，他没上厕所？他说，上了，好几趟呢。也是，他这一天，牛奶、可乐、果汁儿，造进去好几瓶，能不上厕所？出门进门练跨栏，只要没被绊倒，就不给你扶。要不怎么叫“祖宗”呢？ 老孟又喝一口，现在的孩子不敢管，得耐着性子慢慢说，话软一点，孩子才听得进去。 我赶紧把话题拉回来，如果是作业，调查就是了，哭啥？老师还敢体罚？强子说，那可不敢，现在的老师多有分寸，绝不会那样做。估计是孩子没考好，被爸妈训了一顿。 我说，你想象力够丰富的，能拍电视剧了。强子说，这才哪到哪儿？顶多拍一集。我笑了，第二集呢？强子说，孩子想要换手机，总之就是最贵的那种。爸妈说了，你去，找家店给人家当童工，挣够了钱，爱买啥买啥。如果挣不到，就回来给我好好学习！ 老孟又喝一口，手机比爹亲呀。 谁说不是呢。强子继续掰扯，我家祖宗拿手机玩游戏，一天不玩就难受，上了瘾似的。他还有一绝活，骑车一手握把一手打游戏，从家到学校，能玩两局。 我说，那多危险呀。强子说，肯定危险，我就给没收了，那一顿闹呀。我也是铁了心，想治治他，死活不给。人家倒好，问爷爷奶奶要钱，又买一个，还升级了。 老孟把酒一口喝干，酒杯蹾在桌子上。 这时老板回来了，落了一身雪。 我问他，啥情况？他说，啥啥情况？我说，那孩子呀。他说，我把伞给她，又塞了200块钱。我说，你还没弄清什么事，就给人家塞钱？老板摇摇头，啥事也跟咱没关系。事太大，咱帮不上；事要是不大，那不更好？就是看孩子可怜，怕她淋了雪感冒，给她撑把伞就是了。 我点点头，还是老板办实事，不像我们仨，净在这瞎掰。酒足饭饱，结账。老板噼里啪啦摁计算器，312元，给您抹个零，310。强子笑了，还真给抹了“零”呀。300吧，我们哥仨AA，300好算账。老板也笑，312也挺好算的。强子说，少来，天天来给你捧场，这点面子都不给？ 这边纠缠不休，老孟却偷摸地扫码付款，手遮眉檐钻进雪里。 柜台上收款信息响了：支付宝到账400元。 我一愣，咋回事儿？抢着付账不说，连老板的钱也给A了？④我连忙追出去，这才发现满地冰雪，映着各色霓虹灯，五彩斑斓。 远处传来鞭炮声，心急的孩子先过年了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 强子对女孩遭遇的种种猜测，虽然略显夸张，但也反映了一些成年人对青少年问题的看法与内心的焦虑、无奈。 B. 与我们仨只顾猜测不同，老板不问缘由直接追出去给女孩送伞塞钱，朴素的善举在雪夜中显得格外温暖有力。 C. 小说中雪这一意象多次出现，既渲染清冷凄寒的氛围，烘托少女窘迫处境，又以寒雪之景突出世间温情，揭示主旨。 D. 小说采用第一人称叙事，借“我”与友人的多方猜测不断逼近事实真相，有效弱化了有限视角带来的叙事局限。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句子①运用动作和神态描写，细腻生动地刻画出女孩在求助被拒后的失望、委屈与倔强。 B. 句子②“笑着牵手”与“转头看淡”对比，揭示青少年在对待感情时的早熟和轻率，暗含隐忧。 C. 句子③“偷着瞥”暗示老孟也有一个强子口中这样的孩子，“我”怕老孟多想，瞪眼制止强子。 D. 句子④写满地冰雪与各色霓虹灯交相辉映，五彩斑斓，象征困境中仍有温暖的善意存在。 8. 小说中多次写到老孟喝一口酒的动作，请结合全文，简要分析其对塑造人物的作用。 9. 有人认为，小说应以“半生雪”为标题，有人认为应以“饭局”为标题，你认为哪一个更合适？请结合全文，阐述你的理由。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 太皇太后诏大司徒大司空：“盖闻治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。《孝经》曰‘安上治民，莫善于礼’，‘礼，与奢也宁俭’。昔者管仲相齐桓，霸诸侯，有九合一匡之功，而仲尼谓之不知礼，以其奢泰侈拟于君故也。夏禹卑宫室，恶衣服，后圣不循。由此言之，治之盛也，德优矣，莫高于俭。俭化俗民则尊卑之序得而骨肉之恩亲争讼之原息。斯乃家给人足，刑错之本也欤？可不务哉！夫三公者，百寮之率，万民之表也。孔子不云乎，‘子率而正，孰敢不正’，‘举善而教不能则劝’。维汉兴以来，股肱宰臣身行俭约，轻财重义，较然著明。未有若故丞相平津侯公孙弘者也。位在丞相而为布被，脱粟之饭，不过一肉。故人所善宾客皆分奉禄以给之，无有所馀。诚内自克约而外从制。汲黯诘之，乃闻于朝。德优则行，否则止，与内奢泰而外为诡服以钓虚誉者殊科。以病乞骸骨，孝武皇帝即制曰‘赏有功，褒有德，善善恶恶，君宜知之。其省思虑，存精神，辅以医药’。赐告治病，牛酒杂帛。居数月，有瘳，视事。至元狩二年，竟以善终于相位。弘子度嗣爵，后为山阳太守，坐法失侯。夫表德章义，所以率俗厉化，圣王之制，不易之道也。其赐弘后子孙之次当为后者爵关内侯，食邑三百户，征诣公车，上名尚书，朕亲临拜焉”。 （节选自司马迁《史记·平津侯主父列传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 俭化俗A民B则尊C卑之序得D而骨肉E之恩亲F争讼G之原息。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 休，喜庆、福禄，与成语“休戚与共”中的“休”意义不相同。 B. 刑，刑罚，与《齐桓晋文之事》“刑于寡妻”的“刑”意义不相同。 C. 善，交好，与《鸿门宴》“素善留侯张良”的“善”意义相同。 D. “乞骸骨”，请求使骸骨归葬故乡，古代官吏请求退休的委婉说法。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，要使国家安定，君主必须积德义，居安思危，戒奢以俭。 B. 材料二用管仲的例子，证明了“德”“礼”“俭”三者对治国富民同等重要。 C. 材料二指出，三公作为百官和万民的表率，应端正自身，举荐善人，教导无能者。 D. 公孙弘病重之时，汉武帝下诏慰问，他病愈后复职，最终在丞相的官位上善终。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）夫表德章义，所以率俗厉化，圣王之制，不易之道也。 （2）重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。（《答司马谏议书》） 14. 材料二多处提到推行节俭的重要性，请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 寒食前一日寄子瞻① 苏辙 寒食明朝一百五②，谁家冉冉尚厨烟。 桃花开尽叶初绿，燕子飞来体自便。 爱客渐能陪痛饮，读书无思懒开编。 秦川雪尽南山出，思共肩舆看麦田。 【注】①写作此诗时，苏轼在陕西凤翔任签判，苏辙在陈州学官任上，两人已三年未见。②“一百五”指冬至后105天，即寒食当天，民间有“禁火三日”习俗。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “谁家冉冉尚厨烟”一句写出寒食前夕炊烟袅袅的景象，“尚”暗含着寒食节有禁火习俗。 B. “读书无思懒开编”一句，写诗人心神不宁，无心读书，含蓄表达其对兄长的思念之情。 C. 尾联“秦川雪尽南山出”，以雪化后南山显露的阔大之景，表达了对兄长仕途坦荡的祝愿。 D. 整首诗叙事与写景相结合，语言质朴自然，情感真挚，在平淡中蕴含着深厚的兄弟之情。 16. 本诗颔联在写景状物上颇具匠心，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）语文课上，老师讲到成语“克勤克俭”的“克”时，同学们联想到魏征《谏太宗十思疏》“________”一句中的“克”；讲到成语“无可奈何”的“奈何”时，联想到汤显祖《游园》“________”一句中的“奈何”。 （2）同是借古讽今，杜牧在《阿房宫赋》中指出“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”；而苏洵在《六国论》中指出“苟以天下之大，________，________”。 （3）月夜泛舟湖上，月色皎洁，湖水澄澈，有人尽情拍打船舷，独自放歌，令人想到张孝祥《念奴娇·过洞庭》中赞叹月夜美好的两句：“________，________。” 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 近来，“预制菜”一词引发广泛热议。作为食品工业化进程中的技术性概念，预制菜本指经工业化预加工制成的菜肴，是顺应快节奏生活的产物。在进入公众视野之初，“预制菜”一词的语义环境是中性甚至积极的，常与代表发展与机遇的词语搭配出现。但公众往往对预制菜是否含有添加剂、是否导致营养流失等问题心存芥蒂，一旦商家使用预制菜却又（ ），便会导致公众产生信任危机，进而强化了预制菜非正宗、不新鲜的负面感知。不同语义框架之间的认知错位，使得预制菜 甲 演变为一个带有鲜明评价色彩的语言符号，这正是特定语境激活新框架从而引发语义偏移的典型体现。这一过程告诉我们，词语的意义并不是一成不变的， 乙 。 ①预制菜相关标准的明确与政策引导的加强，该词的语义在经历偏移后，②正逐步回归理性。③相关部门也大力推广预制菜明示，④来保障消费者的知情权和选择权。预制菜语义也逐渐从生活消费框架转入食品安全与产业规范框架，它原先被赋予的负面语义逐渐被“规范”“透明”取而代之，完成了从情绪标签到认知共识的回归。 “预制菜”的语义变化，是语言与社会互动的一个生动缩影。从语言学视角看，这一“语义回归”体现了“语义重构”机制——词义依托认知框架而产生，当社会语境发生变化时， 丙 ，旧框架则随之弱化或调整。这也说明词义并非墨守成规，而是在社会认知与话语博弈中不断生成、修正与平衡。让词语回归理性，让传播回归事实，正是“预制菜”语义变化带给我们的启示。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 噤若寒蝉 B. 一言不发 C. 讳莫如深 D. 沉默寡言 20. 文中第二段画波浪线的部分，均有语病的一项是（ ） A. ①③ B. ②③ C. ①④ D. ②④ 21. 《红楼梦》第七十六回，林黛玉与史湘云在凹晶馆联诗，史湘云吟出“寒塘渡鹤影”，林黛玉对出下句“冷月葬花魂”。请从修辞（拟人、双关）的角度，赏析“冷月葬花魂”一句。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 泰戈尔诗歌《用生命影响生命》中有这样几句话：“把自己活成一道光/因为你不知道/谁会借着你的光/走出了黑暗。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $