2026年初高中衔接非连文本阅读中“名家评论与应用解题依据阐释与训练

**基本信息** 聚焦初升高非连文本阅读，构建“命题逻辑-文本依据-题型策略-阅卷规则”四维方法体系，强化信息整合与思辨能力，助力文化理解与逻辑思维衔接。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|5类解题依据|显性/隐性依据提取、题型专属答题逻辑、采点得分规则|从命题底层逻辑到文本信息层级，构建“定位-推导-规范”三阶思维链| |考点示例|2篇文本+解析|双依据组合法（理论+事实）、辩证评价框架|以新媒介文学为例，示范“问题→建议”“特征→应用”的推导过程| |考题对接|3个理论应用|反驳题技巧、风险分析模型、戏剧冲突解读|从“义”的变质到算法风险，实现文化思辨与现实问题解决的迁移|

2026年初高中衔接非连文本阅读中“名家评论与应用解题依据阐释与训练 目录： 1.非连文本阅读中“名家评论与应用”解题依据 2. 《新媒介文学：新大众文艺的一种表现形式》《新媒介语境下文学传播呈现新图景》——建议 3. 《新时代诗歌需要中国风骨》——理论应用：“中国风骨” 4. 《双典批判·“义”的变质》——反驳 5. 《以批判的眼光重新学习：拒绝被算法塑形》《养好“龙虾”，先关好笼子》——理论应用：风险分析 6. 《从人物与冲突看戏剧的本质——以〈雷雨〉〈哈姆莱特〉为例》——理论应用：“思想上的巨人，行动上的矮子” 【考点研究】 一、非连文本阅读中“名家评论与应用”解题依据 （一）核心命题依据（出题底层逻辑） 考查能力依据 这类题紧扣《高考语文评价体系》，重点考查信息筛选整合、逻辑理解、迁移运用、思辨评价四大能力，并非主观发挥，本质是 “用文本观点解决问题”。 题型定位依据 名家评论属于观点类文本，区别于纯事实、数据类材料，命题核心围绕：理解他人观点→运用观点分析现实→基于观点表达思考。 设题限制依据 题目默认所有答案必须源于文本，严禁脱离材料自由创作、主观臆断。 （二）文本解题依据（答题唯一信息来源，重中之重） 所有答案的原始依据，全部来自文本内四类内容，按优先级排序： 1. 显性依据（直接摘抄 / 概括，最常用） （1）名家原话、观点句 位置：段落首尾句、转折词（但是 / 然而 / 事实上）、总结词（总之 / 可见） 之后的句子；访谈、评论中人物直接表态的语句。 用法：选择题判断正误、主观题提炼理论观点的第一依据。 提醒：多人评论务必对应人名，甲的观点不能安在乙身上。 （2）概念、定义、核心论断 文本对话题、现象、理念作出的解释、定性判断，是分析案例、评价现象的理论基础。 （3）文本限定词、修饰语 如 “部分、大多、可能、往往、主要” 等范围 / 程度词，是识破选择题陷阱、规范主观表述的依据，决定答案范围大小。 2. 隐性依据（推理推导，应用题核心） 文本没有直接给出答案，需基于原文逻辑推导，是应用、建议、启示类题型的主要依据： （1）问题 / 弊端表述 名家指出的现存问题、不足、隐患 → 推导整改建议、改进做法。 例：专家认为行业存在同质化问题→依据此点，提出 “打造特色、创新形式” 的建议。 （2）优势 / 价值 / 意义表述 名家肯定的积极作用、正面价值 → 推导启示、倡导方向、做法合理性。 （3）因果、条件逻辑 原文 “因为… 所以…”“只有… 才…”“如果… 就…” 等逻辑关系 → 作为分析现象原因、预判结果的依据。 （4）对比、辩证表述 名家 “既肯定… 也指出不足”“有利有弊” 的辩证评论 → 辩证评价类题目的核心依据。 3. 辅助依据 文本中的案例、论据、数据：用来佐证名家观点，答题时可结合题干案例与之对照。 （三）不同题型对应的专属答题依据（分题型落地） 结合题型明确 “找什么、用什么依据”，直接对标考场做题： 1.选择题（判断正误 / 理解观点） 判断观点归属：依据人名 + 对应发言段落，核对观点是否张冠李戴。 判断态度正误：依据原文表态词（赞同 / 反对 / 辩证看待 / 部分认可），区分绝对化表述。 判断范围 / 程度：依据原文限定词，核对选项是否扩大、缩小范围。 判断逻辑关系：依据原文因果、条件关系，排查强加因果、颠倒逻辑。 核心原则：选项每一句话，都必须在原文找到原句或同义转述依据。 2.主观概括题（概括名家观点） 依据：名家表态句、中心句、总结句。 要求：只提炼态度、主张、判断，剔除举例、解释、铺垫性文字。 3.结合观点分析案例 / 现象（高频应用题） 双依据组合（缺一不可，判分核心） 理论依据：材料中名家核心评论观点； 事实依据：题干给出的案例、现象、具体做法。 答题逻辑：用文本理论依据，解读题干事实依据。 4.提建议 / 谈启示 依据： 原文名家指出的问题、短板（反向推导建议）； 原文倡导的理念、正确做法（正向提炼启示）。 5.评价 / 探究题（辩证分析） 依据：多位名家的综合观点（正面评价依据肯定性评论，负面评价依据批判性评论）。 （四）阅卷判分依据（决定得分高低） 高考阅卷按要点赋分，规则固定： 采点得分 答案必须出现文本核心观点关键词，关键词齐全得满分，缺失关键词酌情扣分。 依据优先原则 有观点、有文本依据、结合分析：满分； 只抄原文观点，不结合题干案例：只给少量要点分； 只分析案例，完全脱离名家评论：0 分； 观点与原文相悖：0 分。 表述规范依据 观点转述需同义改写，整段照搬长句会扣分；分点作答、逻辑清晰，不额外扣分，条理混乱酌情扣表达分。 开放题限制依据 探究、评价类题目虽开放，但立场、大方向必须贴合文本主流观点，脱离文本的个性化解读不得分。 （五）考场使用规则（避坑总结） 无依据不答题：任何表述，必须能在原文找到对应语句 / 逻辑，不凭常识、记忆答题。 观点一一对应：哪位名家的评论，就用哪位的观点作答，不交叉混用。 显性依据优先：能用原文直接观点，不强行主观推导；推导类答案，必须标注推导逻辑。 依据分层使用：多则材料、多位名家时，分材料、分人物梳理依据，条理对应答题要点。 【考点示例】 一、《新媒介文学：新大众文艺的一种表现形式》《新媒介语境下文学传播呈现新图景》——建议 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：随着教育水平不断提高，人民大众的语言能力和文学素养也得到普遍提升，文学创作已经逐步挣脱圈层化和专业化的束缚，进入到“人人皆可写作”的时代。自媒体平台应运而生，渐次收拢了一大批文学爱好者，成为大众文艺的新阵地。这些文学爱好者往往有着作者和读者的双重身份，冲破了专业和业余、高雅与通俗的藩篱。那么，作为新大众文艺的一种表现形式，新媒介文学究竟有哪些特点？ 首先，基于自媒体平台本身即时性的优势，新媒介文学天然形成了个性化的特点。新媒介文学作品常通过微信公众号、微博、知乎、豆瓣、小红书等平台发布，作品面世不再局限于传统出版渠道，这就让更多有写作热情的人能够自由地发布作品。得益于自媒体创作与传播的即时性，文学作品可以迅速触及大量受众，在传播速度和受众覆盖面上具备了压倒性的优势。 第二，基于自媒体平台兼容的社交属性，新媒介文学更具有社交性和交互性。与传统文学相比，新媒介文学不仅仅是创作者向读者单向度地输出内容，还强调读者的参与和反馈，读者可以通过评论、点赞、转发等方式与作者互动。许多新媒介文学作品是连载性质的，创作者能够根据读者的反馈和建议调整书写策略，社交平台和网络社区为创作提供灵感、方向和支持，形成交互式的创作模式。 第三，由于自媒体平台内容的多模态属性，新媒介文学呈现出一种跨媒介态势，并天然具备了跨媒介跨业态改编的优势。新媒介文学打破了以单一文字文本为载体的局限，采用跨媒介手段进行创作和呈现，形成了具有互动性和沉浸感的文学作品。 总之，新媒介文学作为大众文艺的一种新兴形式，正在逐步构建起一个崭新的文学生态，其创新性、多元性、交互性、跨越性等优点使其成为当代文学的重要组成部分。它突破了传统文学的局限，适应了当代人的阅读需求和习惯。然而，由于流量导向和注意力危机，新媒介文学也面临着碎片化、媚俗化、功利化等挑战，这可能影响其文学深度、思想性和艺术性。 （选自雷勇《新媒介文学：新大众文艺的一种表现形式》，有删改） 材料二：新媒介环境为文学传播提供了多样化选择，助力文学“出圈”，可以让文学在更广泛的公共空间为大众所知，甚至是熟知。但是，文学需要时间沉淀和深入思考，而媒介传播追求的是热闹和流量。文学一旦过度沉溺于花样翻新的传播路径，醉心于“热闹场”，会引发一系列的严重问题。比如，在宣传上过于依赖“话术”和“噱头”，语言表达夸张，完全以吸引眼球为目的，与作品本身相距甚远；把文学作品等同于普通消费品，片面强调物质属性，而将更为重要的精神属性搁置在一旁不问不顾；一味迎合市场营销，“萝卜快了不洗泥”，助长了浮躁的风气，抄袭模仿、千篇一律的问题，机械化生产、快餐式消费的问题可能更加突出……这些情况对文学创作本身必定带来伤害。 与一般商品传播依靠“泛流量”“曝光率”等不同，文学传播必须处理好“表”与“里”的关系，更为仰仗有文化、有内涵、有营养的内容。显而易见，好的传播手段不会让差的作品突然变得好起来，只会让好的作品流传更广，更加深入人心，正所谓“如虎添翼”。作家需要用心学习中华优秀传统文化，知道创作的来路；沉潜到生活深处，熟悉和理解人民群众投身伟大实践的心路历程，将他们创新创造的成果进行有效的审美转化；并且以更高的智慧把脉时代，在社会大潮中寻找创作的原点和支点，下足硬功夫与笨功夫，以作品立身，尽心尽力奉献精神食粮。 文学传播的形式可以很热闹，追求生动活泼、新颖别致、创意迭出，但一切都要以作品的思想力量、精神容量和情感含量为出发点。只有作品格调雅致、品位纯正、质量过硬，多样化传播才有底气和根基。 当然，在坚定“守正”的基础上，对“出新”的内在逻辑也需要有充分的认知。以短视频为代表的数字平台正日益成为文学传播重要阵地，不仅涉及文学内容的创新呈现与表达，也深刻影响与变革文化产业的运行路径。文学不能狭隘理解为单向度的“创作”，而是处在创作、传播和接受的一个有机体系中。有必要将视听传播作为结构要素嵌入文学的发展链中，重组运营模式，为文学真正融入百姓生活提供动力支持。正如印刷时代纸质媒介对于书籍的重要性一样，视听传播是文学在数字时代的重要载体。视听传播的动态交互连接有助于打破文学固有的线性出版模式，新的文学传播发行场景为文化产业上下游协同合作提供更多创新的可能，与社会现实生活深度融合，促使文学创作与人民群众日常增长的精神文化需求更加匹配。 当文学传播效果由“物”的传递转向“服务”的体验，做好新媒体形态的文化服务成为关键性增长点。需要从用户文化体验出发激活新的价值需求，深耕用户的细分市场，利用关系网络进行精准传播，完善并优化个体的文学消费体验。更需要完善文化产业的审美逻辑，超越仅仅以视听符号为主导的视觉感官美学，注重以文学的精神能量和价值内涵引领用户的审美取向，用文学的思想力量驱动文化产业高质量发展，在追求社会效益的基础上，实现社会文化功能与经济价值的相互交融。 （选自鞠宏磊《新媒介语境下文学传播呈现新图景》，有删改） 导语 这两篇材料围绕新媒介文学展开论述，形成互补视角。材料一重点分析新媒介文学的三大特点：即时性带来的个性化表达、社交属性促成的交互创作、多模态特性衍生的跨媒介优势，同时指出其面临的流量导向问题。材料二则辩证探讨新媒介传播对文学的双重影响，强调创作需坚守思想内核，提出“守正出新”的发展路径，主张通过视听传播创新实现文学与时代的深度对接。两文共同揭示了数字时代文学转型的机遇与挑战。 问题 你的好朋友在微信平台创建了一个文学公众号，经常发表一些原创作品，但关注度一直不高。请根据材料内容，给他提出合理建议。 答案 一是提高作品质量。从中华优秀传统文化中汲取营养进行创作；深入生活，对群众的创新创造成果进行审美转化；关注时代热点，体现时代思考。二是创新传播形式。打破单一文字文本的局限，开发短视频等视听传播方式；通过连载等形式，吸引读者参与互动与反馈；调查研究读者需求，进行精准传播。 解析 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 一是深耕作品质量，以内容立身。材料二指出，作家需“用心学习中华优秀传统文化，知道创作的来路；沉潜到生活深处，熟悉和理解人民群众投身伟大实践的心路历程，将他们创新创造的成果进行有效的审美转化；并且以更高的智慧把脉时代”。公众号应聚焦优质原创，从传统文化中汲取养分，结合生活实践与时代议题提升作品的思想性和感染力，以高质量内容吸引读者，这是获得关注的根基。 二是创新传播形式，增强交互性。材料一提到新媒介文学可“采用跨媒介手段进行创作和呈现”，“强调读者的参与和反馈，读者可以通过评论、点赞、转发等方式与作者互动”；材料二指出“将视听传播作为结构要素嵌入文学的发展链中”，可在文字作品中融入插图、音频或短视频，形成跨媒介呈现；设置连载更新，通过评论区收集读者建议，甚至加入互动投票等功能，增强读者参与感，提升传播效果。材料二强调“从用户文化体验出发激活新的价值需求，深耕用户的细分市场，利用关系网络进行精准传播”，分析现有读者的阅读偏好（如题材、风格），聚焦细分领域（如青春文学、散文随笔）；发布时添加相关话题标签，鼓励读者转发分享，借助社交关系扩大传播范围，同时关注读者反馈以优化阅读体验。 二、《新时代诗歌需要中国风骨》——理论应用：“中国风骨” 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国诗歌史上，盛唐是最令人神往的诗歌鼎盛时代。陈子昂、李白、高适、杜甫等诗人相继高扬“风骨”传统，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征。那么，何谓“风骨”？根据南北朝时期的文学批评家刘勰在《文心雕龙》中的阐释，“风骨”主要指作品中所具有的“气”和“力”，即作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。此后，“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌的一种审美标准。在历史的衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，滋养着一代又一代人。 推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，继承与发扬“中国风骨”应是题中应有之义，这也是新时代语境下每位诗人需要思考的新课题。 诗歌在内涵上需要建构中国风骨。“风骨”首先属于道德范畴，古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所具有的诗教功能的肯定。然而，自20世纪80年代中后期以来，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私”等诗歌口号的提出，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，将诗本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳让人不堪卒读。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念，吉狄马加《我，雪豹……》中对人类生态、人与自然关系的忧虑，等等，这些诗歌都具有深刻的教化作用，是现代风骨的典型特征。新时代的新诗需要延续中国风骨的血脉，创作出充满正气、崇高，具有神圣内涵的佳作，建构新时代的诗歌风骨。 此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”。“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。一些诗人提出“拒绝隐喻”“诗到语言为止”等口号，一些诗人便不再讲究文辞、技巧，虽然形式上采取了新诗的分行形式，却不过是将一句话分行排列，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白随意，失去了汉语诗歌的美感，风骨显然早已荡然无存。当然，当代依然有很多诗人在努力铸造与锤炼诗歌语言，如潘维在其诗中试图构造的汉语帝国，实则是对汉语魅力的重新发现与塑造；胡弦、李轻松、路也等诗人都如火中淬石般用心打磨诗句。诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才不会被质疑为“口水诗”“废话诗”，才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。 总之，新时代诗歌需要重塑李白所说的“蓬莱文章建安骨”，需要继承与发扬古典诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”，从而向新的诗歌高峰挺进。 （摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》） 问题 结合材料一的内容，以下面诗歌为例，简要分析诗歌中的“中国风骨”。（4分） 啊，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。 在锈蚀的岩壁， 但有一只小得可怜的蜘蛛 与我一同默享着这大自然赐予的 快慰。 答案 ①诗歌在内涵方面具有中国风骨。诗歌以“蜘蛛”为意象赞美了生命的卑微与坚韧，能给读者以深刻的人生启迪。 ②诗歌在语言文辞方面具有中国风骨。诗歌语言含蓄、凝练，富有表现力，如“小得可怜”暗含和内在精神的对比，“默享”写出了蜘蛛的坚毅。 解析 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合“诗歌在内涵上需要建构中国风骨。‘风骨’首先属于道德范畴，古代‘风’所蕴含的教化之义，是对诗歌所具有的诗教功能的肯定”“新时代的新诗需要延续中国风骨的血脉，创作出充满正气、崇高，具有神圣内涵的佳作，建构新时代的诗歌风骨”可知，诗歌在内涵方面具有中国风骨。有一只不起眼的蜘蛛与“我”为伴，在这样的高度上，即便一只小得可怜的蜘蛛，也享受着“大自然赐予的快慰”。伟大与渺小，理想与现实，全由这只小小的蜘蛛得到诠释。在这里，“我”与蜘蛛实际上已经合二而一了。诗歌以“蜘蛛”为意象赞美了生命的卑微与坚韧，能给读者以深刻的人生启迪。 结合“此外，新诗在语言文辞方面亦需要有‘风骨’。‘风骨’不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准”“唯其如此，新诗才不会被质疑为‘口水诗’‘废话诗’，才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵”可知，诗歌在语言文辞方面具有中国风骨。诗歌语言含蓄、凝练，富有表现力，“小得可怜”暗含和内在精神的对比，“默享”写出了蜘蛛的坚毅。与前一节的宏阔与“嚣鸣”相对照，这里，“可怜”与“默享”两个词甚具分量。它们使前一节的辉煌壮丽不流于虚矫浮饰，使之凝定在一个谦卑而坚毅的高度之上。 【考题对接】 一、《双典批判·“义”的变质》——反驳 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①我国远古的文化艺术史上早有“义”的典范——伯牙与子期的动人友谊，这是一种无功利、完全超越时空界线的纯洁情感，是中国文化传统最本然的“义”，中国“义”的原形。东西方都讲“义”，不过，从大方向上说，西方的“义”发展为“正义”，而中国的“义”则发展为“仁义”。中国的“义”至少有两种原形：一是个人化的伯牙子期式的超功利的“情义”，一是孟子提升的理想化的有别于功利的“仁义”。两者都把“利”作为“义”的对立项，把利益原则与道义原则加以区分，也就是说，中国文化中“义”的原形是非功利的。 ②但是，中国的“义”经历了历史风浪的颠簸之后，却逐步变形变质。发展到《三国演义》与《水浒传》，“义”的内涵已发生重大变化，其核心概念，变成“结义”“聚义”“忠义”。在“义”字前边加上一个字、一个定语，不是小事，它意味着“义”的内涵发生重大变化。 ③《水浒》中的“聚义”“忠义”和伯牙钟子期的“情义”已完全不同。无论是“聚义”还是“忠义”，都是一个夺天下、打天下的功利目标。这种“义”，不是超功利，而是争功利。“义”只是“利”的意识形态和组织原则，是保证造反队伍实现大功利目标的精神纽带。“聚义”往往还讲小义，即带个人情感的兄弟之义，而“忠义”则讲大义，即对大功利目标的绝对忠诚。 ④《三国演义》讲的则是“结义”。“结义”也包含着“忠义”，但重心是“结”，即结盟。如刘、关、张的“桃园三结义”，首先是一种结盟，即组织；然后又是一种盟约，即组织原则，而其盟约的目标是谋大事。桃园这一盟约，影响中国近两千年，后来它一直成为中国民间帮会和其他秘密组织的组织原则和伦理原则，一旦“背义忘恩”，不仅违反了组织原则，而且也违背伦理原则。立下原则时是向天发誓的，所以一旦有违，便违背人理，又违背天理，于是，便有“天人共戮”的理由。 ⑤桃园模式讲兄弟伦理，宣示兄弟结盟，图谋天下“大事”。它之所以能在后代产生巨大影响，是因为它反映了中国下层社会的生存需求。中国的上层社会，讲的是君臣伦理。在这种伦理中，只有“君为臣纲”的秩序，没有平等。“桃园三结义”的兄弟伦理，把异姓的兄弟之情放到至高无上的地位，体现下层社会的平等要求。不管参加结义的人原来是什么出身，什么地位，一旦结盟，就放下等级差别，尊卑差别，一律视为兄弟。在等级森严的封建社会中，义打破了等级，使人获得了一种平等感觉，实际上也获得了一种生命尊严与生命护卫。 ⑥但是，历史不断证明，结义实现的兄弟之盟并不可靠。因为“义”最后总是受到利的考验。当兄弟全都处于贫困与患难时，也就是“利益”并不突出时，平等关系是可以维持的。然而，一旦“利”字凸显，共图的大业成功，新的权力关系——不平等的关系，必定要取代兄弟关系——平等关系，否则权力结构就无法维持。 ⑦“结义”有其合理的一面，但也有不合理的一面。无论是“桃园”还是梁山，都只是“团伙”，不是社会。结义、聚义的结果，是团伙取代社会，团伙的利益高于一切，大于一切，当然也大于社会利益。所谓“义”，只是团伙原则，并非社会原则。入伙才享有“义”的保护。对于水浒梁山，一百零八将之内，才是兄弟，才有“义”字可言，一百零八将之外，则无“义”可言。义在内，不在外，团内家族与团外异族不可混淆。 （选编自刘再复《双典批判·“义”的变质》，有删改） 1. 在曹操战败逃到华容道时，关羽因感念旧恩，违抗军令放他离开。《三国演义》将这件事称为“关云长义释曹操”。有同学认为关羽“释曹操”违背了“桃园结义”的盟约，所以不应称之为“义”。请根据材料一对其进行反驳。                                                                                                                                                                   二、《以批判的眼光重新学习：拒绝被算法塑形》《养好“龙虾”，先关好笼子》——理论应用：风险分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在这个数据密集型的世界里，具备“数据素养”非常重要。然而，当AI以算法推荐、生成模型和自动决策的形式深度介入社会生活时，数据素养的传统定义已显得过于狭隘。如今，数据不仅是信息资源，更是算法训练的燃料、社会控制的媒介以及人机互动的基础结构。 AI时代的数据素养应包括算法素养，其核心不仅在于了解算法的技术原理，更重要的是提出一系列关键性问题：数据从哪里来？算法以谁的利益为优化目标？数据处理过程隐去了哪些声音？这样的素养不再是统计意义上的“读图能力”，而是一种理解算法权力运作的社会能力。 除了从“阅读数据”到“理解算法”的变化，还有从“个体能力”到“社会责任”的扩展。AI带来的权力集中使这一假设被迫修正。数据的收集、分析与运用往往掌握在大型科技公司与国家机构手中，普通公民即使具备高水平的数据技能，也可能在制度上无从选择或拒绝。因此，AI的核心问题不在于“我们理解数据的能力”，而在于“我们被数据所塑造的程度”。数据素养必须扩展为一种社会伦理素养，即理解数据治理的权力关系、参与数据政策讨论、质疑算法不公的能力。 在新的数据教育当中，必须致力于打破技术中立的幻觉。当前的数据教育往往停留在“技能培训”层面，这种培训维持着一种危险的幻觉，即技术是中立的，只要学会使用，就能掌握未来。然而AI系统从人脸识别到信用评估的每一个决策都内含价值判断。因此，真正的数据素养教育应当跨越理科与人文的边界，将统计知识与伦理反思、社会批判结合起来。它既要让学生理解模型与代码，也要引导他们思考：当数据被用来“预测人生”或“自动判断价值”时，我们是否还拥有被理解的权利？ AI不仅改变了数据的结构，也改变了数据素养本身的学习方式。各类智能学习平台使数据分析技能的门槛大幅降低。但这种便利也带来新的问题：AI使更多人能“快速上手”数据科学工具，但它削弱了人对算法细节的理解，使学习过程从“理解原理”变成“调用结果”。换句话说，AI在提升表层素养的同时，可能正在侵蚀深层素养。这种趋势会导致一种“自动化的愚昧”：人们使用AI解决问题，在对其背后的机制毫无认知的情况下，形成对AI的过度依赖，从而失去批判与创造的能力。 总之，在这个“数据即语言，算法即权力”的时代，数据素养已不仅是专业能力，更是一种公民素养。AI时代真正的数据素养，是一种抵抗的素养，抵抗被算法塑形的命运，抵抗把人简化为数据点的冲动，抵抗那种以“智能”为名消解人性的理性主义。 ——选自胡泳《以批判的眼光重新学习：拒绝被算法塑形》 材料二： 全国两会，场内场外，一只“龙虾”火了。不是真龙虾，而是名叫OpenClaw的开源AI智能体。它能部署在个人电脑上，代替人类操控鼠标键盘完成各种任务，图标是只龙虾，故得此名。 先把“龙虾热”放在一边，来聊聊：这只龙虾会不会“夹人”？ 过去几年，我们熟悉的大模型产品，例如ChatGPT，本质上都是“参谋”。你问它答，给你建议，但最后动手的还是你自己。OpenClaw不一样，它能接管你的电脑，拆解任务，调用软件，替你完成工作。从“理解”到“行动”，这一步跨越，打开了智能经济的新空间，也带来一个根本性的新问题：权限。人们把麻烦交出去时，也交出去了一部分控制权。同时，它被诱导、被利用泄露隐私、盗取密码、执行危险操作的风险也大幅提升。 这恰恰是今年两会最集中的关切之一。今年政府工作报告首次提出“完善人工智能治理”。部长通道上，工信部部长李乐成强调人工智能必须“为人所用、为人服务、为人所控”。“为人所控”四个字点出了要害。技术越强大，越不能失控。从代表委员的讨论中不难看出，这种“控”至少包含三重含义。 首先是规矩。面对一项能替人动手的技术，不能等普及了再补课。今年两会上，关于人工智能立法的呼声尤为集中。思路很清晰：明确法律边界，确立侵权责任原则，一旦因产品缺陷造成损害，由服务提供者承担举证责任。 其次是权限。技术细节往往决定安全底线。有代表建议建立AI隐私防护体系。对验证码、支付凭证、私密通信等敏感信息的读取，必须设置显著提示与单次确认；对跨场景获取的数据，要实行隔离处理与用途约束。权限不能模糊，越界就要被看见。 再就是共治。工信部已经发布提示，OpenClaw部分实例在默认或不当配置下存在较高安全风险，极易引发网络攻击、信息泄露。这样的风险单靠用户防范远远不够。代表委员提出，要推动政府、企业、科研机构、社会组织共同参与治理规则制定，从“监管”走向“共治”。 有人担心：如此小心谨慎，会不会把创新管死了？恰恰相反。扎紧篱笆，是为了更好地养虾。技术的大跨步总是令人兴奋，但越是大跨步，越需要稳一稳步子、看一看脚下。第一批“养龙虾”的人，既要挖掘宝藏，也应划定边界。 ——选自刘知宜《养好“龙虾”，先关好笼子》 1. 某科技公司计划推出一款名为“全能助手”的AI软件，该软件可以自动读取用户的聊天记录、通讯录、相册，并根据这些信息为用户生成“每日总结”和“社交建议”。请结合两则材料，从数据素养和AI治理的角度，分析该软件可能存在的风险。                                                                                                                                                                   三、《从人物与冲突看戏剧的本质——以〈雷雨〉〈哈姆莱特〉为例》——理论应用：“思想上的巨人，行动上的矮子” 阅读下面的文字，完成下面小题 材料二： 戏剧冲突作为戏剧中推动情节发展和刻画人物的重要手段，按照冲突的具体表现形态，可以划分为三种主要类型，分别是性格与环境的冲突、性格与性格的冲突以及性格内部的冲突。这三类冲突侧重的方向有所不同，但在交代背景、刻画人物、推动情节发展、彰明主题等方面有着重要作用。 环境指的是剧中人物所处的时代背景及其主流的思想意识形态，是社会的某个横截面的具象化。剧中人物都有各自所处的独特环境，当人物的性格与主流大环境发生某种奇妙的碰撞时，冲突才得以产生，戏剧情节也随之不断向前运动、发展。因而剧中的人物必定会在不同程度上与个人所处的环境发生冲突，冲突的激烈程度则取决于人物性格和环境之间的具体关系。 如曹禺先生的剧作《雷雨》中，周朴园与鲁侍萍之间的矛盾，其源头在于周三十年前对鲁的抛弃。这一抛弃的行动是在家族的压迫下做出的，是源于当时社会上“门当户对”的主流思想观念。个人的力量在时代背景的浪潮下显得无比渺小，微不足道。也正是因为这一次抛弃，鲁侍萍另嫁鲁贵，才有了四凤的出生和后面的那一场不伦之恋，并在最终酿成了悲情的苦果。 若只从这一点来进行分析，则《雷雨》中悲剧的根源在于大环境对个体的压迫与裹挟，这一论断显然失之偏颇——只重视对社会大环境的分析而忽略了剧本之中的人性塑造。而在创作剧本的过程中，对剧中人性的挖掘和人物性格的塑造恰恰是一个剧本成功的关键所在。性格与性格的冲突是戏剧冲突中最基本和最常用的方式。性格与性格的冲突就是人与人之间的冲突，这是刻画人物性格、勾勒人物形象最重要的手段。同样是《雷雨》之中，周朴园逼蘩漪喝药的一段戏，通过人物短短的几句对话和几个戏剧动作，将人物之间的关系和人物自身的性格特点表现得淋漓尽致。周朴园与蘩漪两个人之间爆发的矛盾看似简单，只是喝药与否的问题，实际上是周朴园借着喝药这一件事在树立他在整个周家的权威，他要蘩漪“替孩子做个服从的榜样”，咄咄逼人，最后甚至逼迫周萍用下跪的方式劝蘩漪吃药。蘩漪只好步步后退，最终在喝了药之后“哭着跑下”。而周冲之前想把学费分出一半的想法也被立即掐灭。在这一段兔起鹘落的冲突中，周朴园作为一家之主的独断、周萍的软弱、蘩漪的辛酸无助赤裸裸地展现在读者和观众面前。 性格内部的冲突实际可以理解为人物内心的思想斗争。如莎士比亚名剧《哈姆莱特》中“复仇的王子”哈姆莱特一角，当他证实了叔父杀父仇人的身份、决心复仇之后，却因为对方正在祈祷的行为而犹豫不决，最终与仇人同归于尽。那段有关“生存还是毁灭”的著名独白，昭示了人物性格内部的激烈斗争，最终使他成为了一个“思想上的巨人，行动上的矮子”。莎翁设计的这种人物的“延宕”，站在今天的现实角度是不合理的，但站在当时的创作背景和剧作者想表达的思想来看，却又是最合理不过的。（摘编自纪超《从人物与冲突看戏剧的本质——以〈雷雨〉〈哈姆莱特〉为例》） 1. 材料二认为，从当时的创作背景和剧作者想表达的思想来看，哈姆莱特成为了一个“思想上的巨人，行动上的矮子”是最合理不过的。请结合以下材料加以分析。 人文主义的核心是对人的尊重。人文主义文学是文艺复兴的重要组成部分。人文主义者通过对艺术形象的描绘，颂扬人的理性和力量、价值与尊严，尤其强调人性的善良。莎士比亚的《哈姆莱特》是人文主义文学的代表。哈姆莱特曾经对人类有着高度的赞美：人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！在行为上多么像一个天使，在智慧上多么像一个天神，宇宙的精华，万物的灵长！                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、《双典批判·“义”的变质》《中国古典文学论衡》【答案】 【导语】选文围绕中国传统文化中“义”的演变展开深刻探讨。材料一通过伯牙子期与《水浒》《三国》的对比，揭示了“义”从非功利情义到功利性结义的异化过程，展现了封建社会中“义”的双重性——既打破等级又沦为团伙工具。材料二则辩证分析了《水浒》中“忠义”的革命性与局限性，指出其反抗精神与封建糟粕并存。 1. ①“结义”中的“义”本质上是争功利的，只是“利”的意识形态和组织原则。 ②关羽的行为属于“情义”，是超功利的，是“义”的原形。 ③在“义”的内涵不断功利化，变形变质的背景下，这种情义更加纯洁。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①从材料一第三段“‘聚义’往往还讲小义，即带个人情感的兄弟之义，而‘忠义’则讲大义，即对大功利目标的绝对忠诚。”“这种‘义’，不是超功利，而是争功利”和第七段“结义、聚义的结果，是团伙取代社会，团伙的利益高于一切，大于一切，当然也大于社会利益。所谓‘义’，只是团伙原则，并非社会原则”可知，“结义”中的“义”本质上是争功利的，只是“利”的意识形态和组织原则。 ②从题干“在曹操战败逃到华容道时，关羽因感念旧恩，违抗军令放他离开”和材料一第一段“我国远古的文化艺术史上早有‘义’的典范——伯牙与子期的动人友谊，这是一种无功利，完全超越时空界线的纯洁情感，是中国文化传统最本然的‘义’，中国‘义’的原形”可知，关羽的行为属于“情义”，是超功利的，是“义”的原形。 ③从材料一第二段“中国的“义”经历了历史风浪的颠簸之后，却逐步变形变质……”可知，在“义”的内涵不断功利化，变形变质的背景下，关羽的这种情义更加纯洁。 二、《以批判的眼光重新学习：拒绝被算法塑形》《养好“龙虾”，先关好笼子》【答案】 【导语】这组选文紧扣AI时代的公共议题，兼具理论思考与现实关怀：材料一重构AI时代的数据素养内涵，批判传统数据教育的局限，呼吁兼具技术认知与社会批判的新素养教育；材料二以热点AI产品切入，落地讨论人工智能治理路径，贴近公共讨论，逻辑清晰，可读性强。 1. ①算法陷阱风险：软件根据数据生成“社交建议”，其算法可能内含价值判断，导致个体过度被算法塑造。正如材料一所言，AI决策内含价值判断，若算法以商业利益为优化目标，可能提供不公或功利的社交建议。 ②隐私泄露风险：该软件读取聊天记录、通讯录等敏感信息，违反了材料二提出的“权限”管理原则。应设置显著提示与单次确认，防止数据被随意拉取，避免隐私泄露。 ③侵蚀深层素养风险：用户长期依赖软件生成的“总结”和“建议”，可能导致从“理解原理”到“调用结果”的退化，失去对自身社交和生活的独立思考与判断能力，陷入材料一所述的“自动化的愚昧”。 【解析】首先明确答题要求，需要结合材料一与材料二两则文本，分别从数据素养和AI治理两个指定角度，分析这款AI软件存在的各类风险。 其次梳理两则材料的核心内容，提炼关键观点，材料一侧重讲解数据素养、算法局限与人的独立思考，材料二侧重强调AI权限管理、隐私保护与智能治理规则。 然后结合这款软件的具体功能，也就是自动读取用户私密信息、自动生成日常总结和社交建议，将软件行为与材料观点一一对应关联。 从数据素养角度联系材料一内容，分析算法自带价值判断、过度依赖智能工具会削弱独立思考能力、使人被算法被动塑造等内在隐患。 从AI治理角度联系材料二内容，分析软件私自读取敏感隐私信息、超出合理权限范围、容易引发信息泄露与安全失控等外部风险。 三、《从人物与冲突看戏剧的本质——以〈雷雨〉〈哈姆莱特〉为例》【答案】 1. ①《哈姆莱特》是莎士比亚创作于文艺复兴时期的作品，剧作者想要表达的主导思想就是人文主义的思想。②哈姆莱特是一位坚定的人文主义者，他高度赞美人类，尤其强调人性的善良，是一位“思想上的巨人”；但与此同时，他不愿接受叔父就是杀父仇人的事实，在复仇的行动中犹豫不决，成为了一个“行动上的矮子”。 【解析】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 创作背景：《哈姆莱特》是莎士比亚在1599至1602年间创作的作品，此时正值文艺复兴时期。 剧作者表达的思想：《哈姆莱特》是人物主义文学的代表，主导思想是人文主义，即对人类持有美好的理想，尤其强调人性的善良。 哈姆莱特曾经思考人性，对人类有着高度的赞美，代表着人文主义思想的觉醒，是一位“思想上的巨人”； 哈姆莱特的最终使命是为父报仇，然而因他思虑过多，在多次能够成功的刺杀克劳狄斯的情况下，却未行动。最接近的一次是在克劳狄斯为自己的罪恶祈祷之时，哈姆莱特的利剑已经逼近了他的脑袋，他最终还是放下了那柄利剑，导致自己成为了“行动上的矮子”。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $