2026年初高中衔接非连文本阅读中“名家评论与应用”解题方法阐释与训练

**基本信息** 聚焦初升高非连文本“名家评论与应用”专项，构建“考法分类-题型模板-典例验证”三阶训练体系，融合文化思辨与逻辑思维，实现方法论与知识迁移的统一。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题方法|1大类2题型|选择题“定位-比对-排错”三步法，主观题“观点+案例”四模板，速记口诀强化记忆|从考法分类（基础/主观）到题型解法，形成“识别-解题-避坑”完整链条| |理论应用|5个主题（红楼梦/新诗等）|“观点概括-现象分析-启示迁移”逻辑链，辩证评价四步法|以文化主题为载体，实现“方法-案例-考点”深度耦合| |考点示例|2组文本解析|“材料观点+案例印证”答题范式，错误类型归类|通过《红楼梦》等典例，具象化抽象方法，强化知识迁移能力|

2026年初高中衔接非连文本阅读中“名家评论与应用”解题方法阐释与训练 目录： 1. 非连文本阅读中“名家评论与应用”解题方法 2. 《<红楼梦>经典性刍议：中国古代小说从史实性到虚构性转变的创作之巅》《红楼梦》第一回——“如何”模式：理论应用 3. 《文学创作新气象：媒介参与和深度追求》——理论应用：评论现象 4. 《中国新诗理论的现代品格》《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》——理论应用：“越是个性的，就越有普遍的价值” 5. 《中国科幻类型电影“软”“硬”边界思辨》《为科幻厚植发展沃土》——理论应用：“独特的叙事传统和美学范式” 6. 《中华文明包容性的历史演进与当代价值》《深刻把握中华文明突出的包容性》——理论应用 【考点研究】 一、非连文本阅读中“名家评论与应用”解题方法 （一）先分清两大考法 基础题：信息筛选、理解句意、判断正误（选择题为主） 主观应用题：概括观点、结合材料分析现象 / 做法、谈启示、评价案例、迁移运用（高频难点） （二）选择题（名家评论类通用解法） 1.解题步骤（三步走） 圈题干关键词：限定对象、设问角度（原因 / 态度 / 依据 / 理解） 定位原文：根据人名、话题、概念，锁定对应名家段落 / 语句（评论题答案一定来自原观点） 比对辨析：识破常见设错陷阱 2.高频设错陷阱（评论类专属） 偷换观点：把甲专家看法安到乙专家身上（最常考） 曲解态度：将 “辩证看待”“部分认可” 改为 “完全赞同 / 否定” 扩大 / 缩小范围：名家说 “部分情况”，选项改为 “全部” 强加因果 / 绝对化：出现必然、全都、只要… 就、唯一等词优先排查 无中生有：主观拔高评论，原文无对应表述 3.小技巧 多人评论材料：给每位名家做简单标注（人名 + 核心立场 / 一句话观点），避免张冠李戴。 （三）主观题：核心题型 + 答题模板（重点：评论 + 应用） 1.题型 1：概括某名家 / 多位名家的核心观点 设问形式 请概括 XX 专家对 XX 问题的看法。 材料中多位学者围绕 XX 展开讨论，请分别概括各自观点。 解题方法 定位：找到该名家所有发言、评论段落，划观点句（首尾句、转折词但是、然而、其实后多为核心）。 剔除：事例、解释、举例、补充说明，只留态度、判断、主张。 整合：分点作答，语言简洁，不用原文长句，同义转述。 答题模板 单个人物：①XX 认为……；②同时他还指出……（分层表述） 多个人物：①甲专家：主张 / 认为……；②乙专家：持…… 态度，提出…… 2.题型 2：结合名家评论，分析现实案例 / 现象（最高频应用题） 设问形式 请结合材料中专家观点，分析文中这一现象 / 做法的合理性（问题）。 运用材料相关评论，谈谈如何看待 XX 行为。 解题逻辑（材料观点 + 案例分析，缺一不可） 第一步：提炼材料里对应的名家核心观点（理论依据） 第二步：对接题干案例 / 现象，逐条结合分析 第三步：总结（利弊、本质、意义） 标准答题模板（分点，总分结构） 总：该现象 / 做法契合（违背）材料中 XX 专家的观点。 ① 材料观点：XXX（摘抄 / 概括评论要点）+ 结合案例：材料中 XX 做法 / 现象……，印证了这一观点； ② 材料观点：XXX + 结合案例：……； （补充：若有不足 / 问题：该行为也存在……，与专家提出的…… 相悖） 避坑提醒 只抄材料、不结合案例 → 0.5 分；只分析案例、不用评论观点 → 不得分。 优先选用直接相关的名家评论，不要生搬无关观点。 3.题型 3：根据名家观点，提建议 / 谈启示（迁移应用） 设问形式 结合学者评论，请为 XX 发展提出合理化建议。 综合材料观点，谈谈这则材料带给我们哪些启示。 解题思路 反向推导： 专家指出问题 / 不足 → 对应提出改进建议； 专家肯定做法 / 倡导理念 → 转化为我们要践行的方向； 专家提出原则 / 要求 → 作为行动依据。 答题模板 ① 针对材料中专家提到的…… 问题，我们应……； ② 按照 XX 学者的主张，要坚持 / 重视……； ③ 此外，材料提醒我们还需……。 4.题型 4：评价探究题（辩证看待，开放类） 设问形式 结合各方评论，谈谈你对 XX 的理解 / 评价。 解题原则（评论类必须立足原文，不自由发挥） 立场：依托材料观点，辩证分析（优点 + 不足 / 机遇 + 挑战） 结构： ① 亮明总态度：综合多位学者观点，我认为…… ② 正面：结合名家肯定的角度分析…… ③ 反面 / 局限：结合名家指出的问题分析…… ④ 总结：综上，应…… （四）全场通用做题流程（整套非连文本答题顺序） 通读材料，标注要素 标出：人名、话题、每段中心句，区分 “事实陈述” 和 “名家评论观点”。 先做选择题 用 “定位→比对→排错”，重点防 “观点张冠李戴、态度曲解”。 再做主观应用题 先锁定对应评论区域，再按题型模板组织语言，观点在前，分析在后。 语言要求 评论类题：书面语、简洁凝练，不口语化；分点作答（①②③），条理清晰。 （五）考场速记口诀 选观点，先定位，人名态度别错位； 判正误，看绝对，因果范围细核对； 分析题，理公式，观点 + 案例成对写； 提建议，反推题，问题转化为对策； 探究题，守原文，辩证作答不跑偏。 【考点示例】 一、《<红楼梦>经典性刍议：中国古代小说从史实性到虚构性转变的创作之巅》《红楼梦》第一回——“如何”模式：理论应用 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国小说叙事发展到明清“已经从以‘事’为中心转为以‘理’‘情’为中心，也就是说，它从基于历史真实事件的历史写作转向了集中于描写现实人情和真实的美学。清代佚名《读〈红楼梦〉随笔》对《红楼梦》的评价就很少受历史阐释学的束缚。他认为《红楼梦》是天下传奇第一书，其中关于“真假”的创作方法“皆在无何有之乡矣”。即都不是真实的存在，而是出于作者的艺术虚构。这一艺术虚构也不是“空中楼阁，平空结撰”，不是作者的向壁虚造，而是有一定的生活真实为依据，即“有一性情、相貌、际遇、事迹如宝玉而非以宝玉名者在也”。 一切传统小说中要标注清楚的方面，《红楼梦》全都模糊处理。比如，历史与虚构本身就是历史诗学研究中的重要课题，因为叙述历史的前提是要以美学、诗学和形象语言等因素为基础的，也就是说历史事件的讲述也要靠隐喻、转喻、反讽等诗学手法来完成。但中国历代小说作者不能直面或者说意识不到它们之间的存在和联系，就像溺水者一样，拼命挣扎着强调真实性。因为历史写作和虚构是两个对立的概念，历史写作看重的是排序、列举和因果，而虚构看重的则是情节，所以在中国传统摹史小说的写作中就可以清楚地看到作者们一开始就会介绍故事发生的时间，务必给人以真实感，甚至要把主人公祖上三代出身职业等全部一一介绍一通，然后列举所谓的真事，最后表明其历史因果关系。但《红楼梦》作者表示历史背景不重要，“‘不欲着迹于方向也’‘特避其东南西北四字样也’‘将真事隐去’”，第一回空空道人担心小说缺乏历史时空感“无朝代年纪可考”“无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”时，作者表示写小说“不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪”。因此我们看到《红楼梦》中的人物年龄、外貌特征、官职、地理位置，甚至是菜品、书籍都可以是作者随性设计、为故事而生的模糊存在。这说明作者强调的是他生活经验的总结，是由事例中得出的道理，而不强调事情及其发生环境的真实性，也就是在我们前面所说的虚构性和史实性二者之间的选择。由此可以判断出，《红楼梦》是以虚构手法为主要创作方式的文学作品，而非实录、记闻、演义等古代小说常见书写方式。对虚构手法的独特运用是《红楼梦》区别和优于传统古代小说写作的重要特点之一，却被后世的索隐派的研究手法拉入泥潭，令很多读者对其产生无异于史料的非文学性印象，实在是因不懂虚构性意义之所在所致。 《红楼梦》的作者在创作时承认“实录其事”中包含了个人主观的好恶和价值观。并不是像历代小说作者那样更多的是自欺欺人，对虚构的意义视而不见，拼命强调历史的价值。《红楼梦》中的人物、器物、饮食、医药、信仰等，在作者笔下都有不同程度的艺术加工。 （摘编自夏薇《<红楼梦>经典性刍议：中国古代小说从史实性到虚构性转变的创作之巅》） 材料二： 此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。 …… 空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来：第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢！”石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟借汉、唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致。不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君。不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。 （节选自人民文学出版社《红楼梦》第一回） 导语 这篇阅读材料通过两则文本，深刻剖析了《红楼梦》在中国小说史上的革新意义。材料一从学术角度指出其突破“慕史”传统，以虚构手法聚焦人情事理；材料二通过原文自述，展现作者“假语村言”的艺术自觉。二者共同揭示了《红楼梦》“虚实相生”的创作哲学，即通过对现实的艺术提炼，达到更高层次的真实，开创了中国小说从史实性转向虚构性的新纪元。 问题 材料二中，石头反驳空空道人的观点时提到“历来野史，皆蹈一辙”。请结合材料一，分析《红楼梦》在叙事上是如何突破传统小说的局限的。 答案 ①传统小说注重历史真实感，看重故事发生的时间及人物事迹的真实；内容模式化，如“千部共出一套”。 ②而《红楼梦》突破这一局限：淡化历史背景，“无朝代年纪可考”；以虚构手法，如“假语村言”，追求“事体情理”而非历史真实。 ③《红楼梦》以一定的生活真实为依据，突破传统小说模式化叙事的局限。 解析 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①传统小说在叙事上存在明显局限，材料一指出，中国传统慕史小说“一开始就会介绍故事发生的时间，务必给人以真实感，甚至要把主人公祖上三代出身职业等全部一一介绍一通，然后列举所谓的真事，最后表明其历史因果关系”，注重历史真实感。材料二也提到，历来野史 “皆蹈一辙”，佳人才子等书“千部共出一套”，内容模式化。 ②《红楼梦》在叙事上突破了这些局限。它淡化历史背景：材料一提到《红楼梦》“‘不欲着迹于方向也’‘特避其东南西北四字样也’‘将真事隐去’”，材料二中小石头也说“不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉”，不再纠结于具体的朝代年纪等历史细节。它采用虚构手法：材料二明确提到作者“用假语村言，敷演出一段故事来”，追求“事体情理”而非表面的历史真实，这与传统小说强调历史真实性的做法不同。 ③《红楼梦》以生活真实为依据，突破模式化叙事，材料二指出《红楼梦》素材源于“半世亲睹亲闻的这几个女子”，摆脱了传统小说“千部共出一套”的套路，形成了独特的叙事风格。 二、《文学创作新气象：媒介参与和深度追求》——理论应用：评论现象 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国学者艾布拉姆斯曾经提出文学活动的四要素，即作品、世界、作家和读者。今天我们不得不认真审视媒介现实：“四要素”是不是有必要升级到“五要素”，将“媒介”列入？ 新媒介时代，文学创作不再是一个单向的过程，而是一个双向的甚至是多向的过程。媒介深刻影响了文学，媒介的变革和读者的阅读方式、审美方式，将反过来主导、推动着文学样态的变革。读者不再只是被动的接受对象，更是主动参与的创作主体。作品是开放的，也是流动的，如一个枢纽，用自身文学性去关联起社会性和时代性。 媒介的全面介入，是当代文学生产新的风向。这不仅是一种文学图谱或者情感结构的变化，更是文学生态和文学观念的新变。新媒介语境下，更多的普通人拿起纸笔，投入面向自我的民族志式写作，“写作人人可为”的理念得到更广泛的认可，他们的写作呈现出自传体、真诚性和真实性特征，提供了异质性的经验，风格质朴、清新，将门卫、快递员、外卖员、清洁工等群体纳入文学的视野，拉近了文学与现实生活的距离，为整体文学生态注入新的活力。 同时，作家的姿态和形象也在发生着新的变化。瑞士学者樊尚·考夫曼在《“景观”文学：媒体对文学的影响》中指出：“当下的文学比其他任何一个历史时期都更加需要去迎合景观效应。作为一名作家，如果他想要在文学界占有一席之地，他便需要抛头露面，在媒体面前证明自己是谁，承认自己的真实存在……”文学景观化是文学生产不断跨界、融合的结果，意味着文学的影响力超出了文学领域本身，而进入不同文化价值链、产业链和公共文化生活。小说《繁花》改编的同名电视剧得以“出圈”，固然是作家和导演的相互成就，但短视频传播也发挥了极大的“破圈”效应，背后的一整套生产逻辑和传播逻辑都在改变着既有规则。 （节选自叶祝弟《文学创作新气象：媒介参与和深度追求》） 问题 外卖诗人王计兵的诗歌《赶时间的人》在某社交平台发布后，阅读量破2000万，转评点赞数以万计。请结合材料一谈谈你对这一现象的看法。 答案 ①王计兵的诗作在网络社交平台发布后，引发了网友的关注和热议，这说明在新媒介时代，文学创作成为双向或多向互动过程，媒介改变了读者的阅读方式、审美方式，并推动着文学样态的变革。 ②《赶时间的人》书写了外卖员的生活与感悟，表明在新媒介的推动下，普通人也参与到了文学创作之中，以富有自传性、真诚性和真实性特征的作品，提供了异质性的经验。 解析 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①媒介推动文学变革，引发广泛关注。由材料一“新媒介时代，文学创作不再是一个单向的过程，而是一个双向的甚至是多向的过程”“媒介深刻影响了文学，媒介的变革和读者的阅读方式、审美方式，将反过来主导、推动着文学样态的变革”等可知，在新媒介时代，文学创作转变为双向甚至多向互动的过程。王计兵作为外卖诗人，其诗歌《赶时间的人》在社交平台发布后，阅读量迅速突破2000万，转评点赞数以万计，这一现象便是新媒介推动文学变革的生动例证。社交平台作为新媒介，打破了传统文学传播的时空限制，让作品能够迅速触达大量读者。读者不再仅仅是被动接受，而是通过评论、转发等方式积极参与到作品的传播与讨论中，形成了热烈的互动氛围，彰显出新媒介对文学传播与发展的强大推动力。 ②新媒介助力普通人创作，提供异质经验。由材料一“新媒介语境下，更多的普通人拿起纸笔，投入面向自我的民族志式写作”“他们的写作呈现出自传体、真诚性和真实性特征，提供了异质性的经验”等可知，新媒介的全面介入，为更多普通人参与文学创作提供了契机。普通人拿起纸笔，投入面向自我的创作，他们的作品往往具有自传体、真诚性和真实性的特征，为文学领域带来了异质性的经验。王计兵便是其中一员，他以外卖员的身份进行诗歌创作，《赶时间的人》书写了外卖员这一群体的生活与感悟。这种来自普通劳动者真实生活的创作，丰富了文学的题材与内涵，让读者能够从不同视角感受生活的多样性与复杂性。 【考题对接】 一、《中国新诗理论的现代品格》《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》——理论应用：“越是个性的，就越有普遍的价值” 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。 主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。 诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人性解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。 但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。 诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。 （摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》） 材料二： 当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意；另一方面，诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。 从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而且代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。 在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。 （摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》） 1.郭沫若的《立在地球边上放号》体现了“越是个性的，就越有普遍的价值”的论断，请根据诗歌《立在地球边上放号》的相关内容，结合材料简要分析。（5分）                                                                                                                                                                   二、《中国科幻类型电影“软”“硬”边界思辨》《为科幻厚植发展沃土》——理论应用：“独特的叙事传统和美学范式” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国科幻电影的出现是西方好莱坞科幻美学与中国独特文化哲学的奇妙融合。在不同的社会和文化背景下，这种融合产生了独特的叙事传统和美学范式。 与科幻小说根据科学准确性、严谨性将科幻分为“硬”“软”两类（“硬”科幻遵循科学原理，注重视觉奇观；“软”科幻侧重科幻背景下的人文主题）的做法相反，科幻电影作为好莱坞最主要的超常规电影类型，并没有采用这种区分，而国产科幻电影“以幻想性、想象性为主要诉求”，造成了软硬使用的错位现象，这反映了中国科幻电影对幻想和想象力的更广泛和历史性的参与。近几十年，中国科幻片没有一味追求大片模式，转而采用人文和世俗的叙事方式，《长江七号》（周星驰，2007）等影片就是典型的例子。这种取向彰显了中国文化对诗意和想象力表达的偏好，将科学叙事嵌入从古代诗歌到当代电影的丰富诗意意象之中。中国当代科幻电影发展中的一个显著嬗变，是在科幻叙事的框架中融入了对地球文明和人类生存环境的人文思考。从2010年开始，科幻元素与喜剧元素和中国传统文化精髓相融合，产生了一种新的科幻片亚类型，通过一种平易近人、引人入胜的媒介对人性和人类命运进行了深刻的反思。《疯狂外星人》（宁浩，2019）和《独行月球》（张吃鱼，2022）等影片就是其中典范，这种独特的融合为科幻叙事提供了本土化的场域，为好莱坞科幻电影的高科技奇观提供了另一种选择。导演孔大山的“民间科幻片”概念在《宇宙探索编辑部》（2023）取得良好的口碑，也是类型电影以小搏大的一次有力尝试，影片中的人物具有普通人的“缺陷”，回应了这个时代中“人”的困惑。中国文化美学与普世社会主题的融合，不仅在全球电影市场上创造了一个独特的卖点，而且还探索出了清晰的亚类型延伸脉络，既满足了中国观众的期待，又以吸引他们情感内核的方式展现了故事，因此不能以西方的电影美学对当下中国的作品特质进行概括。 《流浪地球》的“艺术+科技”手段标志着中国科幻电影类型的关键性转变，其推动力来自不断发展的时代文化思潮，以及IP资源《三体》获得雨果奖的国际赞誉。这种认可预示着IP资源注入中国科幻电影的版图，从而催化了高投资、高视觉吸引力和先进技术表现模式的电影生产。《流浪地球》“三部曲”（《流浪地球3》预计2026年上映）是中国电影双轨发展的典范，虚构出了未来科幻场景。一方面，恪守传统文化价值观，通过“流浪地球”的叙事手法，宣扬天下大同观念与守望相助的精神内核。另一方面，它们又保留了好莱坞对奇观和高制作价值的偏好。譬如《流浪地球1》（郭帆，2019）中巨大的“木星大红斑”悍然出现在观众的视野之中。这样“临场”的“震惊”感受获得世界观众的肯定，收获了极高的世界票房与良好的创作口碑。这种平衡显示了中国科幻电影在文化传统与世界电影标准之间的微妙发展。《流浪地球》系列电影的成功展示了科幻元素的创新融合，将该类型电影对社会和情感叙事的关注、对科学准确性和技术细节的强调融为一体，这种融合不仅符合中国社会长期以来强调民族叙事、家庭纽带和集体奉献的文化意识，而且通过将技术奇观嵌入可亲近的情感和社会纽带框架而丰富了这一类型。这种人文元素与科技现象的交融符合“硬”科幻的科学准确性和未来科技的合理性，又将“软”科幻元素与特定文化融合。 （摘编自秦可《中国科幻类型电影“软”“硬”边界思辨》） 材料二： 放大科幻的产业价值、科技价值，需要更好推动技术革新与科幻发展交互作用、互促共进。从量子科学、脑机接口到6G网络，前沿技术在我国持续涌现，充满未来感的发展实践为科幻创作插上想象的翅膀。进一步完善创作机制、发展机制，推动科幻创作与科幻产业相辅相成、科幻进步与科技创新协同发展，将为经济发展打开想象空间、贡献创新动能。 博大精深的中国文化，为科幻产业发展厚植了沃土。从盘古开天、嫦娥奔月的浪漫想象，到“天宫”遨游、“嫦娥”落月的伟大实践，中国人从不缺乏想象力、创新力。鼓励创作者挥洒想象力，鼓励产业界提升创新力，将中国本土的美学、文化与全人类的共同关切结合起来，不断拓宽科幻创作的边界与广度，有助于擦亮中国科幻的人文底色。充满文化味的高质量科幻作品多起来，科幻产业将更好发挥提升创新意识、培育科学素养、增强文化自信等人文价值的作用。 同时也要看到，当前我国科幻产业总体规模仍比较小，其发展壮大离不开有关方面的积极作为和社会各界的全力支持。《全民科学素质行动规划纲要（2021——2035年）》明确提出，“实施科幻产业发展扶持计划”。近年来，北京、四川成都等地纷纷出台支持科幻产业的务实举措。繁荣科幻产业，需要进一步因势利导、因城制宜，完善产业政策和创新生态，加强复合型科幻人才培养，推动科幻产业持续生长。 （摘编自喻思南《为科幻厚植发展沃土》） 1. 中国科幻电影具有“独特的叙事传统和美学范式”，请结合材料简要阐述。                                                                                                                                                                   三、《中华文明包容性的历史演进与当代价值》《深刻把握中华文明突出的包容性》——理论应用 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族以生为本，以和为贵，拥有海纳百川的气度和胸怀，在价值取向、历史演变、文明观念的不同层面体现出包容性的特质。 《易经》作为中华文化的精神瑰宝，从哲学层面建构了包容性的理念。生生不息、兼容并蓄、求同存异的理念，贯穿《易经》的始终，成为易学体系的核心价值之一。“天人合一”观念，指的是人与自然、宇宙的和谐统一。人类与自然之间存在着相互依存的关系，揭示了人类社会和个体命运的规律，为中华文明的包容性奠定了基础。 儒家文化强调以仁爱为本、中庸之道、礼义制度等，为中华文明的包容性提供了社会伦理上的依据。儒家的包容性观念，既体现在人际关系的处理上，也体现在国家治理的实践中。孔子的“仁”是儒家伦理的核心观念。在孔子看来，只有心怀仁爱，关爱他人，才能构建合理的社会关系。儒家也强调礼义制度的重要性。只有遵循礼义，人们才能在相互尊重的基础上，实现社会的和谐共处。孔子提出的“和而不同”观念，在尊重人的丰富性的同时，也打开了文化的多元化发展之路。 道家文化提倡道法自然、无为而治，注重内在的和谐，为中华文明的包容性提供了精神支撑。老子认为，自然之道是世界的基本法则，要宽容待人，以德报怨，通过宽容与谅解达到社会和谐的目的。老子又提出“无为而治”的政治理念，一个好的治理者应该像水一样，善于滋润万物而不与万物相争。庄子思想中蕴含的“无待”观念，主张人们应该摒弃执念和成见，达到与万物相融的境界。这些观念使得中华文明在面对其他文明时，能够保持开放、谦逊和尊重的心态。 佛教文化被中华文化吸纳并发展壮大，为中华文明的包容性增添了新的内涵。佛教自两汉之交传入中国，以“圆融无碍”的智慧观照，将人的出世修行与入世伦理相结合，实现与中国文化的深度互嵌，与儒、道文化共同构成了中华传统文化的基本格局。 中华文化认同作为民族凝聚力和向心力的源泉，是中华民族共同体意识的重要体现。在上古先贤及儒释道思想的基础上，中华文化发展出了天人合一、厚德载物、和合共生等丰富的理念。它充分尊重文化的多样性，以包容的态度对待各种文化现象，为文化创新和发展提供了广阔的空间。 （摘编自张重岗《中华文明包容性的历史演进与当代价值》） 材料二： 中华文明是在绵延五千多年的历史中不断与世界文明交流互鉴而逐渐内聚形成的。中华文明从来不是用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。其中，中华文明突出的包容性“从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”。 不同国家、民族、宗教在历史发展中的集体记忆，造就了不同文明，形成了丰富多彩的文化，文化多样性也因此成为人类社会的基本特征。文明永续发展，既需要薪火相传、代代守护，更需要顺时应势、推陈出新。世界文明发展史揭示了一个规律：任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华。在人类社会现代化和全球化进程中，不同文化背景的人们已经形成了共同的追求，沉淀着时代的精神，这是人类文明进步与世界和平发展、建设美丽繁荣的共同地球家园、享受幸福安宁的美好生活的推动力。回顾历史、展望未来，我们在面对世界公共危机和人类重大现实发展难题时，应当与不同文明之间开展对话，夯实世界文明交流互鉴的人文基石，增进相互了解，寻找共同价值观基础，合力应对全人类面临的共同挑战。 在加强世界文明的交流互鉴进程中，需要形成“最大公约数”，推动构建人类命运共同体。“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数。”这一重要命题既根植于中华优秀传统文化中“协和万邦”“四海之内皆兄弟”的历史文化资源，也源自于世界百年发展过程中“同舟共济”“你中有我、我中有你”的现实发展条件，是中国领导人基于对世界大势的准确把握而提出的“中国方案”，是中国式现代化进程中中华文明为世界文明贡献的重要智慧。“构建人类命运共同体”已被写入联合国决议，日益成为国际社会的普遍共识。总而言之，深化世界文明交流与互鉴，不断推动形成文明交流新境界，是解决世界主要公共危机的重要途径。 我们要坚持共同但有区别的责任原则，把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，“和而不同”，“各美其美，美美与共”，推动世界文明交流互鉴。中华文明为中国式现代化提供了深厚的历史文化底蕴和实践内生动力，进一步守正创新、固本培元，不断推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，是建设中华民族现代文明的重要途径。让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，合力推动人类文明进步，构建人类命运共同体。 （摘编自郑筱筠《深刻把握中华文明突出的包容性》） 1. 中华文明的包容性在缓和当今复杂国际局势和解决地区冲突中,发挥着越来越重要的作用，请依据材料加以分析。                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、《中国新诗理论的现代品格》《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》【答案】 1.①《立在地球边上放号》中，诗人以独特宏大想象展现个性，如对白云怒涌、太平洋力量的描写； ②诗中对“力”与创造的表达反映时代呼声，具普遍价值，体现诗人与时代、人民融合，符合该论断。 【解析】从个性上看，诗人凭借极度夸张与浪漫的想象，描绘出“北冰洋的晴景”“太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”等非现实的宏大意象。这种极具张力与主观色彩的独特表达，是诗人强烈个性的外化。 从普遍价值上看，诗中核心的“力”的赞歌，并非仅是个人情绪的宣泄，而是与“五四”时期狂飙突进的时代精神同频共振。它所呼唤的“不断的毁坏，不断的创造”，正契合了那个时代破坏旧世界、建设新社会的普遍呼声。“诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员”。他的“个性”与“时代性”在此刻完美统一。 二、《中国科幻类型电影“软”“硬”边界思辨》《为科幻厚植发展沃土》【答案】 【导语】两则材料围绕中国科幻展开，一则从创作维度，展现科幻电影独特叙事与美学，融合诗意、人文、传统价值观及民族意识；另一则借产业数据，呈现科幻产业与科技研发的关联，体现技术与产业交互、政策扶持及作品带动作用，全面观照中国科幻生态。本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 1. ①科学叙事嵌入丰富诗意意象之中。 ②人文思考、喜剧元素与科幻结合。 ③恪守天下大同等传统价值观与好莱坞式技术奇观追求相结合。 ④在科技奇观框架中嵌入民族叙事等文化意识。 【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据“将科学叙事嵌入从古代诗歌到当代电影的丰富诗意意象之中”可知，中国科幻电影把科学叙事与传统诗意美学相融合。科学叙事并非孤立存在，而是被融入从古代诗歌到当代电影的丰富诗意意象里，让科学内容带有诗意的美感。 ②根据“中国当代科幻电影发展中的一个显著嬗变，是在科幻叙事的框架中融入了对地球文明和人类生存环境的人文思考。从2010年开始，科幻元素与喜剧元素和中国传统文化精髓相融合，产生了一种新的科幻片亚类型”可知，中国当代科幻电影在发展中出现显著变化，在科幻叙事框架里加入对地球文明和人类生存环境的人文思考，同时，科幻元素与喜剧元素、中国传统文化精髓融合，形成新的科幻片亚类型。 ③根据“《流浪地球》‘三部曲’是中国电影双轨发展的典范……一方面，恪守传统文化价值观，通过‘流浪地球’的叙事手法，宣扬天下大同观念与守望相助的精神内核。另一方面，它们又保留了好莱坞对奇观和高制作价值的偏好”可知，《流浪地球》三部曲是中国电影双轨发展的典型。一方面，它坚守传统文化价值观，借助“流浪地球”的叙事方式，宣扬天下大同观念和守望相助的精神核心；另一方面，它还保留了好莱坞对奇观和高制作价值的追求。 ④根据“这种融合不仅符合中国社会长期以来强调民族叙事、家庭纽带和集体奉献的文化意识，而且通过将技术奇观嵌入可亲近的情感和社会纽带框架而丰富了这一类型”可知，这种融合符合中国社会一直以来强调的民族叙事、家庭纽带和集体奉献的文化意识，并且通过把技术奇观融入可亲近的情感和社会纽带框架，丰富了科幻电影类型。 三、《中华文明包容性的历史演进与当代价值》《深刻把握中华文明突出的包容性》【答案】 【导语】两则材料从中华文明的包容性特质切入，通过《易经》、儒释道等传统文化资源，系统阐述了“和而不同”的哲学根基。两则材料形成互补：材料一纵向梳理文化渊源，材料二横向探讨当代价值，共同构建了“传统——现代”的阐释框架。材料以“人类命运共同体”为落脚点，展现了中华文明从历史智慧到全球治理的现代转化路径。 1. ①中华文明“和而不同”“美美与共”的理念，尊重文化多样性和文明差异性，为不同国家、民族间的对话提供了基础，尽可能减少因文明对立引发冲突。 ②“兼容并蓄”的特质倡导文明交流互鉴，有助于不同文明增进相互了解、消除误解，在寻找共同价值观的过程中凝聚共识，减少对立。 ③以包容性为基础的“构建人类命运共同体”理念，强调不同国家利益共生、权利共享、责任共担，为解决地区冲突提供了“中国方案”，推动国际社会形成合力应对共同挑战的共识。 ④中华文明尊重“多元并存”的和谐格局，反对以单一文明替代其他文明，有助于化解因文明优越感或排他性导致的地区矛盾，促进国际社会的和平共处。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①中华文明“和而不同”“美美与共”的理念，体现了对文化多样性的尊重。材料二中提到要 “把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，‘和而不同’，‘各美其美，美美与共’”，这一理念认可不同国家、民族的文明差异，为它们之间的对话创造了条件，能够减少因文明对立引发的冲突。 ②中华文明“兼容并蓄”的特质倡导文明交流互鉴。材料二指出“深化世界文明交流与互鉴，不断推动形成文明交流新境界，是解决世界主要公共危机的重要途径”，这种交流互鉴能让不同文明增进了解、消除误解，在寻找共同价值观的过程中凝聚共识，从而减少对立。 ③以包容性为基础的“构建人类命运共同体”理念，为解决地区冲突提供了思路。材料二明确“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担”，这一理念作为“中国方案”被写入联合国决议，推动国际社会形成合力应对共同挑战的共识。 ④中华文明尊重“多元并存”的和谐格局。材料二提到中华文明“从来不是用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化”，这种对多元并存的认可，反对以单一文明替代其他文明，有助于化解因文明优越感或排他性导致的地区矛盾，促进国际社会的和平共处。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $