【文言文学霸笔记】 《富贵不能淫》 讲义 2026-2027学年统编版语文八年级上册

本讲义聚焦《富贵不能淫》中孟子对“大丈夫”精神的阐释，系统梳理景春观点与孟子反驳的论证脉络，通过“妾妇之道”与“大丈夫之道”的对比分析，构建“讲仁德、守礼法、合道义”及“富贵不能淫”等核心标准的学习支架。 该资料以多则阅读题及历史人物（如文天祥、苏武）链接材料为特色，通过文本对比培养逻辑思维，借助实例解读增强文化自信，设计翻译、断句练习强化语言运用。课中辅助教师引导学生深度理解论证逻辑，课后助力学生通过练习巩固知识点，查漏补缺。

《富贵不能淫》 一、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？ ［参考答案］孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。 阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 1．下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ） A．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉     诚：真正，确实 B．往之女家                       女：同“汝”，你 C．必敬必戒 戒：告诫 D．与民由之                       由：遵从 2．下面句子中不是判断句的一项是（   ） A．不得志，独行其道 B．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ C．以顺为正者，妾妇之道也 D．此之谓大丈夫 3．下面对文章的理解分析，不正确的一项是（   ） A．开篇景春使用反问句提出观点，一个“诚”字加重肯定语气，可见景春对张仪、公孙衍的歆羡和崇拜。 B．孟子同样使用反问句间接反驳，表明自己态度，对景春的观点进行否定，也包含对张仪、公孙衍之流的不屑和鄙视。 C．孟子用“妾妇之道”作类比，指出张仪、公孙衍不过是顺从君王的意志，没有独立人格和独立判断善恶、是非的标准。 D．孟子从正面提出的“大丈夫”的三个标准中，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”是根本原则，是核心，是基础。 【答案】1．C 2．A 3．B 【导语】《富贵不能淫》是孟子经典论辩散文，针对景春推崇“纵横家为大丈夫”的观点展开驳斥。文章先以“妾妇之道”类比，点出纵横家唯权是从、无独立原则的本质，再正面提出“大丈夫”的核心标准：守仁行道，不因外界贫富权势动摇气节。论辩逻辑清晰，结尾排比铿锵有力，清晰界定了儒家认可的理想人格，成为千百年中国士大夫的精神标杆。 1．C.句意：一定要恭敬、一定要谨慎。戒，谨慎。 2．A.为普通陈述句； B.反问式判断句； C.“……者，……也”，表判断； D.“此之谓……”，表判断。 3．B.孟子使用反问句直接反驳景春的观点，态度鲜明，并非“间接反驳”。 【点睛】参考译文： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下就平安无事。” 孟子说：“这怎么能够算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫。’把顺从作为准则，是妇人家的行为准则。住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走在天下最光明的大道上。得志的时候，和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。” 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 4．孟子，_______时期思想家，_______家学派代表人物之一。 5．下列选项中划线字意思相同的一项是（　　）。 A．岂不诚大丈夫哉       帝感其诚 B．是焉得为大丈夫乎     不入虎穴，焉得虎子 C．女子之嫁也           往之女家 D．独行其道             得道者多助 6．依据文本内容，请谈一谈你的理解：景春认为公孙衍、张仪是“大丈夫”的原因是什么？ 7．孟子认为大丈夫应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，你认为在当今社会，这三句话对个人品格的修养有何现实意义？ 【答案】4． 战国 儒 5．B 6．景春认为这二人是大丈夫，因为景春是以权势与威慑为标准来作评判，认为公孙衍、张仪能“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，可以凭一己之怒挑起诸侯争斗，或平息战乱，掌握天下安危，拥有极大的政治影响力，故在其看来具备大丈夫的威势与地位。 7．在当今社会，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”对于个人修养来说，依然具有深远的现实意义。面对物质诱惑，应坚守初心，不为利益所动；身处困境时，亦不失志向，保持人格独立；遭遇强权压迫，更应坚持正义，敢于发声。这三句话提醒我们，真正的品格不因外在境遇而改变，唯有内心坚定，方能成就大丈夫之风范。在纷繁复杂的现代社会中，这一准则更显珍贵。 【导语】这段文字展现了孟子与景春关于“大丈夫”标准的辩论。景春以公孙衍、张仪的外在权势为标准，而孟子则提出内在道德准则：坚守正道、不随境遇改变操守。孟子通过对比“妾妇之道”与“大丈夫之道”，强调精神独立与道德坚守的重要性。其观点体现了儒家重德轻势的价值观，对个人品格修养具有永恒指导意义。 4．本题考查文学常识。 孟子是战国时期著名的思想家、教育家，儒家学派的重要代表人物之一，被后世尊称为“亚圣”。他继承并发展了孔子的仁政思想，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，强调以德治国、推行仁政。据此第一空填：战国；第二空填：儒。 5．本题考查一词多义。 A.真正、确实/诚心； B.均为怎么、哪里； C.女子/同“汝”，你； D.道路、原则/道义、正道； 故选B。 6．本题考查内容理解与概括。 由“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”可知，景春评判“大丈夫”的核心标准是权势与影响力。他认为公孙衍、张仪能够凭借个人的喜怒，左右诸侯的行动，甚至决定天下的安危，这种翻手为云、覆手为雨的政治威慑力，在他看来就是大丈夫的标志。 据此可知，景春眼中的“大丈夫”，是拥有强大权力、能左右时局的人，他将个人权势等同于大丈夫的品格，忽略了内在的道德与操守。 7．本题考查拓展与运用。 由“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，这三句话是孟子对大丈夫品格的核心定义，强调的是内心的坚守与人格的独立，而非外在的境遇。 富贵不能淫：在当今社会，面对金钱、名利等物质诱惑，这句话提醒我们要坚守初心与底线，不被利益裹挟，保持清醒的判断力。 贫贱不能移：当身处困境、遭遇挫折时，它要求我们不改变自己的志向与操守，保持人格的独立与尊严。 威武不能屈：面对强权压迫、不公之事时，它鼓励我们坚持正义，敢于发声，不向恶势力低头。 据此可知，这三句话在当今社会依然是个人品格修养的重要准则。它提醒我们，真正的强大不在于外在的地位与财富，而在于内心的坚定与操守，唯有如此，才能在纷繁复杂的现代社会中，成就真正的大丈夫之风。 【点睛】参考译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。” 阅读《富贵不能淫》，完成小题。 富贵不能淫 孟子 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 8．下列词语中加点字意思与“往之女家”中的“之”意思相同的一项是（   ） A．河阳之北 B．跳往助之 C．已而之细柳军 D．委而去之 9．下列对文中画线句子翻译理解正确的一项是（   ） A．富贵不能让人放纵享乐，贫贱不能让人改变志向，威武不能让人低头屈服。 B．富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 C．富足显贵不会过度沉迷，贫穷低贱不会改变本心，权势武力不能让人委屈自己。 D．面对富贵不骄奢，面对贫贱不改变，面对强权不屈服。 10．根据《富贵不能淫》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 同敞①有文武材，意气慷慨。每出师，辄跃马为诸将先。或败奔，同敝危坐不去，诸将复还战，或取胜，军中以是服同敞。 顺治七年，大兵破严关，诸将尽弃桂林走。城中虚无人，独式耜②端坐府中，适同敞自灵川至，见式耜。式耜曰：“我为留守，当死此。子无城守责，盍去诸？”同敞正色曰：“昔人耻独为君子，公顾不许同敞共死乎？”式耜喜，取酒与饮，明烛达旦。侵晨被执，谕之降，不从。令为僧，亦不从。乃幽之民舍。阅四十余日，整衣冠就刃，颜色不变。 （选自《明史》，有删改） 【注释】①同敞：张同敞，抗清名臣。②式耜：瞿式耜，与同敞同为抗清名臣。 孟子认为公孙衍、张仪的行为属于“①_____”，算不上大丈夫，而张同敞被俘后拒降、②__________，从容就义，却做到“③_____”，他的行为则符合孟子心中大丈夫的标准。 【答案】8．C 9．B 10． 妾妇之道/以顺为正者 拒为僧 威武不能屈 【导语】《富贵不能淫》通过孟子与景春的对话，鲜明对比了“妾妇之道”与“大丈夫”的品格标准。孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的立身准则，强调内在道德坚守。文中张同敞的壮烈事迹，正是对这一准则的完美诠释，展现了儒家推崇的刚毅人格。全文以简练对话和典型事例，构建起崇高的精神境界。 【详解】8．本题考查文言虚词“之”的一词多义。 例句“往之女家”意思是“去到你的夫家”。“之”，动词，意思是“到、往”。 A.句意：河的北岸。“之”，结构助词，意思是“的”； B.句意：跳过去帮助他们。“之”，代词，代指愚公他们； C.句意：不久到细柳军营。“之”，动词，意思是“到、往”； D.句意：委弃城池而离开它。“之”，代词，代指城池； 故选C。 9．本题考查文言文句子的翻译理解。 首先，分析关键词语： “淫”：在这里不是“迷惑”或“过度沉迷”的意思，而是指“迷惑”，使思想混乱，丧失节操；“移”：指“动摇”，使操守改变。“屈”：指“屈服”，使意志弯曲。 A.“放纵享乐”对“淫”的理解不够准确，原文更侧重于思想上的“迷惑”；“低头屈服”虽接近，但不如“屈服”准确； C.“过度沉迷”“委屈自己”属于意译，偏离了原文的词义； D.“骄奢”“改变”属于对词义的宽泛理解，不够精准； 故选B。 10．本题考查文章内容理解和概括。 根据文章“孟子曰：‘是焉得为大丈夫乎？……以顺为正者，妾妇之道也’”的内容分析，孟子认为公孙衍、张仪靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思来获取权势和地位，这种行为属于“以顺为正”的“妾妇之道”，因此①处应填“妾妇之道”或“以顺为正者”。 根据链接材料“谕之降，不从。令为僧，亦不从”和“整衣冠就刃，颜色不变”的内容分析，张同敞被俘后，面对敌人的威逼利诱，先是拒绝投降，接着拒绝剃发为僧，最终从容赴死，这一系列行为展现了他不向暴力和死亡低头的坚定意志，因此②处应概括为“拒为僧”。 根据文章“威武不能屈。此之谓大丈夫”的内容分析，孟子认为真正的大丈夫应当在武力和强权面前不屈服。张同敞面对敌人的刀剑和死亡威胁，始终坚守气节，最终“整衣冠就刃”，这种精神正是对“威武不能屈”的最好诠释，因此③处应填“威武不能屈”。 【点睛】参考译文： 《富贵不能淫》 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。” 《明史》 张同敞文武双全，意气风发，慷慨激昂。每次出兵作战，总是身先士卒，跃马奔向最前方。有时遇到战事失利，其他将领都败逃了，唯独同敞端正地坐着不离开，众将因此受到感召，又返回来继续战斗，有时因此能取得胜利，军中将士因此都很佩服他。 顺治七年，清军攻破严关，众将都放弃桂林逃跑了。城中空虚无人，只有留守瞿式耜端坐在官府中。恰逢张同敞从灵川赶到，来见瞿式耜。瞿式耜说：“我作为留守，应当死在这里。你没有守城的责任，为什么不离开呢？”同敞严肃地说：“前人以独自成为君子为耻，您难道不答应我和您一同赴死吗？”瞿式耜听后很高兴，拿出酒来和他对饮，点燃蜡烛，通宵达旦。天刚亮时，两人被清军俘获。敌人劝他们投降，他们不顺从；命令他们剃发为僧，也不顺从。于是被囚禁在民房里。经过四十多天，两人整理好衣帽，从容就义，脸色没有丝毫改变。 阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 11．下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉  诚：确实 B．是焉得为大丈夫乎    焉：怎么，哪里 C．丈夫之冠也，父命之  命：教导，训诲 D．得志，与民由之    由：由于 12．下面句子中加点词的用法与其他三项不相同的一项是（   ） A．往之女家 B．富贵不能淫 C．贫贱不能移 D．威武不能屈 13．下面对《富贵不能淫》的理解分析，不正确的一项是（   ） A．《富贵不能淫》这一章探讨“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立。 B．景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们具有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力。 C．“焉得”一语不仅是对景春所持观点的赞同，也是对公孙衍、张仪二人的支持。 D．孟子提出的大丈夫的标准得到了人们的广泛认同，后代无数仁人志士，都可视为孟子这一标准的践行者。 【答案】11．D 12．A 13．C 【导语】《富贵不能淫》通过孟子与景春的对话，层层递进地辨析了“大丈夫”的真正内涵。景春以权势为标准，孟子则以仁、义、礼为根基，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的原则。本文语言简练，议论深刻，为后世树立了人格理想的标杆。 【详解】11．本题考查文言实词。 D.句意：得志的时候，与百姓一同遵循正道而行。由：遵循； 故选D。 12．本题考查词类活用。 A句意：到了你的夫家。女：通“汝”，你； B.句意：富贵不能使他迷惑。淫：使动用法，使……迷惑； C.句意：贫贱不能使他动摇。移：使动用法，使……动摇； D.句意：威武不能使他屈服。屈：使动用法，使……屈服； 综上，A为动词，其他三项为使动用法； 故选A。 13．本题考查对文章内容的理解与分析。 C.“不仅是对景春所持观点的赞同，也是对公孙衍、张仪二人的支持”错误，“焉得”意为“怎么能”，“焉得”一语不仅是对景春所持观点的否定，也包含着对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视； 故选C。 【点睛】参考译文： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，便战争停息，天下太平。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年行冠礼时，父亲给以训导；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 阅读下面的课内文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 14．下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．岂不诚大丈夫哉    诚：确实 B．丈夫之冠也    冠：冠礼 C．与民由之    由：遵从 D．贫贱不能移 移：改变，动摇。这里是使动用法。 15．孟子是如何反驳景春的观点的？请分析他的论述思路。 16．你认为历史或现实中，哪些人可以称为是大丈夫？说说你的理由。（要求：用本文的说理方法，有条理地表述。） 【答案】14．B 15．先破后立。破：先直接否定景春对公孙衍、张仪是“大丈夫”的判断；再以“妾妇之道”类比，指出公孙衍、张仪的行为是顺从君主的意志，无独立的道义准则，本质上是依附性的，并非真正的大丈夫。立：在否定景春观点后，孟子明确“大丈夫”的本质是对内心的仁、义、礼的坚守，完成反驳。 16．示例：文天祥：富贵不能淫，威武不能屈。景春眼中的“大丈夫”以权势慑人，而孟子所倡的大丈夫当守仁义礼之道。文天祥抗元兵败被俘，元世祖以丞相之位相诱，这是“富贵”之惑；以酷刑相逼，这是“威武”之胁。他却以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”明志，既不贪慕富贵背离家国大义，也不畏惧强权舍弃民族气节，居“仁”之广居，立“礼”之正位，行“义”之大道，堪称大丈夫。 【导语】这段文言文通过景春与孟子的对话，展现了两种截然不同的“大丈夫”观。景春推崇权倾天下的纵横家，而孟子则以儒家伦理为准则，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的崇高人格标准。孟子运用类比论证，以“妾妇之道”反衬，强调大丈夫当以“礼”立身，体现了儒家重道德操守、轻权势富贵的思想精髓。 14．本题考查理解文言词义。 B.“丈夫之冠也”意思是：男子行加冠礼时。“冠”在这里是名词作动词，指行冠礼，而非“冠礼”，该项解释错误。 故选B。 15．本题考查理解文章的论证思路。 景春认为公孙衍、张仪能左右诸侯，挑起战争，天下太平或战乱取决于他们，所以是大丈夫。孟子首先用反问句“是焉得为大丈夫乎”直接否定景春的观点；接着以“妾妇之道”作比，指出公孙衍、张仪之流像妾妇一样顺从君王，没有独立的人格和判断是非的标准；然后提出自己心中大丈夫的标准，即“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，从居住、站立、行走的准则，得志与不得志时的做法以及面对富贵、贫贱、威武的态度等方面进行阐述。 16．本题考查理解文章的内容。本文说理方法主要是通过对比和阐述大丈夫的标准来进行论证。比如用公孙衍、张仪的“妾妇之道”与真正大丈夫的标准对比。在举例时，要按照这样的说理逻辑，先点明人物，再阐述其行为体现符合大丈夫标准之处。例如文天祥，在南宋面临灭亡危机时，他组织义军抗元，被俘后面对元军的威逼利诱，坚决不投降，以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表明心志，这体现了他在国家危难时挺身而出，面对威武不屈服，符合“得志，与民由之；不得志，独行其道。威武不能屈”的大丈夫标准。 示例：我认为文天祥可以称为大丈夫。景春认为公孙衍、张仪之类能左右局势的人是大丈夫，而孟子提出大丈夫要坚守“仁”“礼”“义”，得志与民行之，不得志独行其道，且富贵、贫贱、威武都不能使其改变。文天祥在南宋危亡之际，组织力量抵抗元军，被俘后，面对元军的威逼利诱，始终坚贞不屈，以诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表明心志，他坚守自己的道义和爱国情怀，不为威武所屈，符合孟子所说的大丈夫标准。 【点睛】参考译文： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！)居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。” 阅读《富贵不能淫》，回答问题。 17．对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。 18．下面对文意理解表述有误的一项是（   ） A．这篇驳论文，开篇摆出景春的观点，然后针对其“论点”和“论据”展开批驳。 B．作者运用排比句，增强文意的气势和感染力，揭示了大丈夫的内涵。 C．古代读书人的理想是“穷则独善其身，达则兼济天下”与文中“得志，与民由之；不得志，独行其道”意思相近。 D．文章运用了多种论证方法：“丈夫之冠”为举例论证；“广居”“正位”“大道”为道理论证；“得志”与“不得志”为对比论证。 19．下面是对孟子何谓“大丈夫”的理解，请选出不正确的一项，并简要说明理由。 【甲】讲仁德、守礼法、做事合乎道义，是大丈夫精神实质的体现。 【乙】无论是否得志，都要和百姓同遵正道，共守道德之高标。 20．结合文章内容，阅读下面的链接材料，说说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”在夏完淳身上是如何体现的。 【链接材料】 夏完淳，字存古，华亭人。年十六，从其师陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都。叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：“童子何知？岂能称兵叛逆？误堕军中耳。归顺，当不失官。”完淳厉声曰：“吾当闻洪亨九①先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒恤，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。”承畴无以应，惟色沮而已。 时完淳妇翁②职方主事钱栴同在讯，气稍不振，完淳厉声曰：“今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！”栴遂不屈，与完淳同死，完淳时年十八。 （节选自屈大均《皇明四朝成仁录》） 【注释】①洪亨九：指洪承畴。②妇翁：指妻之父。 【答案】17．“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。 18．D 19．乙。（理由示例）文中孟子在阐释大丈夫得志与否时，说的是“得志，与民由之；不得志，独行其道”，即得志的时候，与百姓同遵正道而行，不得志的时候，独自走自己的道路。乙句的表述与文意不一致。 20．（示例）夏完淳兵败被囚，面对洪承畴释放、归顺做官的允诺，不为所动；嘲讽怒骂叛贼，誓死不降；厉声劝导岳丈钱栴慷慨赴死，舍生取义。夏完淳的表现正体现了大丈夫的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 【导语】这篇《富贵不能淫》阅读题组设计精当，以孟子名篇为核心，通过对比分析、文意辨析、概念阐释和材料互证四个维度，全面考查学生对儒家“大丈夫”精神的理解。题目由浅入深，既检验基础文意把握（如妾妇/大丈夫之辨），又考查迁移能力（夏完淳事例分析），更暗含对“威武不屈”传统气节的价值观引导，体现了文言文教学“文道统一”的特点。 【详解】17．本题考查理解文章内容。 结合第二段“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也”可知，在孟子认为，“妾妇之道”是对丈夫要毕恭毕敬，不能违背丈夫的意愿，要无条件顺从丈夫的意愿。这就如公孙衍、张仪这些人，他们只会顺从君王的意愿，没有自己的主见。 结合第二段“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”可知，在孟子认为，大丈夫要坚守“仁、义、礼”的原则，不能因外界的影响而改变，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，有独立精神和气节。 18．本题考查理解文章内容。 D.结合第二段“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”可知，这里是运用类比论证，以男子成年礼类比大丈夫需守礼；“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”可知，“广居”“正位”“大道”为比喻论证，以“广居”比喻君子的“仁”，“正位”比喻君子的“义”，“大道”比喻君子的“礼”，强调大丈夫要坚守“仁、义、礼”的原则。 故选D。 19．本题考查理解文章内容。 【乙】，原文“得志，与民由之”指得志时带领百姓遵循正道，“不得志，独行其道”指不得志时独自坚守原则。乙项“无论是否得志都要和百姓同遵”曲解文意，未区分两种境遇下的不同做法； 故选【乙】。 20．本题考查文章主旨的理解和运用。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”意思是“在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度”根据这个句子的含义我们可以结合链接材料进行分析。 由链接材料中“叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：‘童子何知？岂能称兵叛逆？误堕军中耳。归顺，当不失官。’完淳厉声曰：‘吾当闻洪亨九先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒恤，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。’”可知，洪承畴劝说夏完淳投降时，说道若投降则仍会有官职，夏完淳完全不为所动，这一点正是体现了“富贵不能淫”； 由链接材料“时完淳妇翁职方主事钱栴同在讯，气稍不振，完淳厉声曰：‘今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！’栴遂不屈，与完淳同死，完淳时年十八”可知，夏完淳在自己的岳父稍有懈怠的时候，便厉声劝诫，让自己的岳父可以和他一样慷慨赴死，这是体现的“威武不能屈”。综上所述，我们可以进行作答。 【点睛】参考译文： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。” 【链接材料】 夏完淳，字存古，是华亭人。十六岁那一年跟随自己的老师陈子龙在太湖起兵。陈子龙战败，夏完淳又给吴易当参谋，后又与吴胜兆联合，最后不幸被捕，押往南京。明朝叛将洪承畴想宽恕释放他，就说：“小孩子懂什么，怎么能领兵反叛呢，一定是误入乱军，归顺就当官。”夏完淳厉声说道：“我之前听说洪承畴先生本是人中龙凤，嵩山杏山之战，在章渠血战到底。先皇还曾经因此感觉到震撼而褒扬和抚恤您，这件事感动了天下。我十分羡慕您的忠诚和勇敢，我的年纪虽小，但是可以以身殉国，怎么能够退让呢？”洪承畴无言以对，只能够感觉到沮丧罢了。 当时，夏完淳的岳父职方主事钱栴也在审讯之列，他有些害怕，夏完淳就厉声说道：“现在和您一起慷慨赴死，后面在地下见到陈公，这难道不是伟大的大丈夫吗？”钱栴于是也不屈服，和夏完淳一起赴死，夏完淳那时也才十八岁。 阅读下面文言文，完成下面小题。 《富贵不能淫》 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’A．以顺为正者，妾妇之道也。B．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《孟子译注》） 21．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（   ） A．往之汝家     寡助之至    持之以恒 B．丈夫之冠也   张冠李戴  勇冠三军 C．是焉得为大丈夫乎    无垄断焉     心不在焉 D．得志         得道多助    旗开得胜 22．翻译句子：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 23．下列对文中画线语句的翻译和理解，有误的一项是（   ） A．以顺为正者，妾妇之道也。 翻译：以顺从为常法，是妇女遵循的规则。 理解：这里孟子用妾妇来类比君子，认为大丈夫应该能够使妻子顺服听从。 B．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 翻译：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。 理解：这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。孟子认为大丈夫首先要做到讲仁德、守礼法、做事合乎道义。 24．孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？ 25．根据选文及下面两则材料，补全后面语段中横线上的内容。 【材料一】 范文正公①轻财好施，尤厚于族人。既贵，于姑苏近郊买良田数千亩，为义庄，以养群从之贫者。择族人长而贤者一人主其出纳，人日食米一升，岁衣缣②一匹，嫁娶丧葬，皆有赡给。聚族人仅百口。公殁③逾四十年，子孙贤令，至今奉公之法，不敢废弛。 （王辟之《渑水燕谈录》） 【材料二】 同敞④有文武材，意气慷慨。顺治七年，大兵破严关，诸将尽弃桂林走。城中虚无人，独式耜⑤端坐府中，适同敞自灵川至，见式耜，式耜曰：“我为留守，当死此。子无城守责，盍去诸？”同敞正色曰：“昔人耻独为君子，公顾不许同敞共死乎？”侵晨被执，谕之降，不从。令为僧，亦不从。乃幽之民舍。阅四十余日，整衣冠就刃，颜色不变。 （选自《明史·张居正传》，有删改） 注：①范文正公：范仲淹。②缣：细绢。③殁：死亡。④同敞：张居正的曾孙。⑤式耜（sì）：即瞿式耜，和张同敞同为抗清臣。 从《富贵不能淫》中我们了解了孟子对于“大丈夫”的看法。根据孟子的观点，【材料一】中的范仲淹是大丈夫，因为他①_____________________的行为，体现其具有②_____ ；【材料二】中的同敞是大丈夫，因为他面对死亡“③_______ ”，做到了不屈服于威武。这些人是真正的大丈夫，是中华民族的脊梁。 【答案】21．D 22．富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服 23．A 24．因为他们虽然权势显赫，能左右诸侯，但他们的行为只是顺从君王的意志，没有独立的人格和原则，只知迎合权贵，不讲仁义礼智，这与孟子所主张的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫标准完全不符。 25． 轻财好施，设立义庄养贫困族人 仁德（仁心、仁爱等体现仁的词语均可） 整衣冠就刃，颜色不变 【导语】这篇文言文阅读以《富贵不能淫》为核心，通过孟子与景春的对话，展现了儒家对大丈夫标准的界定。选文层次分明：先以景春推崇权谋之士开篇，再通过孟子反驳提出“富贵不能淫”的核心价值观，最后用两则材料佐证。三则文本共同构建了儒家理想人格的立体形象，体现了中华文化对道德操守的至高追求。 【详解】21．本题考查一词多义。 A.到、往/主谓间助词，无实义/它，指“持”的对象； B.行冠礼/帽子/位居第一； C.怎么/语气词，无实义/这里； D.均为“获得、实现”； 故选D。 22．本题考查文言文翻译。 文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： 淫，惑乱，迷惑，这里是使动用法；移，改变，动摇，这里是使动用法；屈，屈服，这里是使动用法。 23．本题考查文言文翻译及理解句子含义。 A.根据“以顺为正者，妾妇之道也”可知，孟子是用妾妇之道来类比公孙衍、张仪之流的行为，讽刺他们虽然能左右诸侯，但本质上不过是像妾妇一样顺从君主意志、以顺从为准则的人，并非真正的大丈夫，选项中“孟子用妾妇来类比君子，认为大丈夫应该能够使妻子顺服听从”表述有误； 故选A。 24．本题考查分析概括文章内容。 根据《富贵不能淫》第①段“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’”以及第②段孟子回应中“以顺为正者，妾妇之道也”可知，景春认为公孙衍、张仪能凭借自身权势和谋略使诸侯畏惧、让天下太平，所以觉得他们是大丈夫，但孟子指出像他们这样只是顺从君王意志行事，就如同妾妇顺从丈夫一样，缺乏独立的人格和原则。 再结合第②段孟子所阐述的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”可知，孟子认为，真正的大丈夫应坚守道德准则，无论身处何种境地都不改变自己的操守，而公孙衍、张仪只知迎合权贵，不讲仁义礼智，这与孟子所主张的大丈夫标准完全不符，所以孟子认为他们不配称为大丈夫。 据此作答即可。 25．本题考查分析概括文章内容及人物形象。 第①空：第①空：根据材料一“范文正公轻财好施，尤厚于族人。既贵，于姑苏近郊买良田数千亩，为义庄，以养群从之贫者”可知，范仲淹在富贵之后，没有贪图享受，而是拿出自己的钱财购置良田建立义庄来赡养贫困的族人，据此可得出第①空应填：轻财好施，设立义庄养贫困族人。 第②空：根据《富贵不能淫》中孟子提出的“大丈夫”需“居天下之广居”（即居“仁”）的核心标准，结合材料一中范仲淹“养群从之贫者”“人日食米一升，岁衣缣一匹，嫁娶丧葬，皆有赡给”的具体做法可知，他始终以仁爱之心关怀族人，不因为自己富贵就疏远贫困亲友，而是主动分担族人的难处，用实际行动践行“仁”的准则，据此可得出第②空应填：仁德（或“仁心”“仁爱”等体现仁的词语均可）。 第③空：根据材料二“侵晨被执，谕之降，不从。令为僧，亦不从。乃幽之民舍。阅四十余日，整衣冠就刃，颜色不变”可知，同敞被清军俘获后，面对“劝降”“令为僧”等各种逼迫手段都坚决拒绝，被囚禁四十多天后，依旧整理好衣冠从容赴死，神色丝毫没有改变。这种面对威武胁迫绝不屈服、坚守气节的表现，正契合孟子“威武不能屈”的大丈夫标准，据此可得出第③空应填：整衣冠就刃，颜色不变。 【点睛】参考译文： 富贵不能淫 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安居家中，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。”【材料一】 范仲淹轻视财物，喜好施舍，尤其对族人格外优厚。他显贵之后，在苏州城郊买下几千亩肥沃的田地，设立“义庄”，用来供养同族中贫困的人。（他）挑选族中年长且贤德的一个人，掌管义庄的收支。族中每人每天供给一升米，每年供给一匹细绢；（族中人）结婚、出嫁、办理丧事，（义庄）都有供养补助。当时聚集起来的族人只有一百口左右。范仲淹去世超过四十年后，他的子孙贤良且善良，到现在还遵守他制定的规矩，不敢有所懈怠废弃。【材料二】 张同敞有文武才能，意气风发，情绪激昂。顺治七年，清军攻破严关，众将领全都放弃桂林逃跑。桂林城中空无一人，只有瞿式耜端坐在府衙里。恰逢张同敞从灵川赶来，见到瞿式耜，瞿式耜说：“我是桂林的留守官员，应当死在这里。你没有守城的职责，为什么不离开呢？”张同敞神情严肃地说：“古人以独自做君子为耻辱，您难道不允许我和您一起赴死吗？”天快亮时（两人）被清军抓获，（清军）劝他们投降，（他们）不答应；（清军）又让他们出家为僧，（他们）也不答应。于是（清军）把他们囚禁在百姓家中。过了四十多天，（他们）整理好衣帽，从容赴刑，脸色没有一点变化。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 孟子 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 26．下列对文章的理解与分析有误的一项是（   ） A．孟子认为大丈夫既要有坚守仁义道德的原则，又要有正确的立身处世态度，对于富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素不迷乱、不动摇、不屈服。 B．孟子用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”，赞赏了他们坚决顺从帝王的行为。 C．“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心仁、礼、义的坚守。 D．文章破中有立，孟子首先反驳了景春的观点，然后提出了“大丈夫”的具体标准。 27．阅读下面的链接材料，你认为苏武是大丈夫吗？请结合选文及链接材料简述理由。 【链接材料】 单于使卫律召武①。受辞，武谓惠②：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。律知武终不可胁，白③单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮④雪，与旃⑤毛并咽之，数日不死。 （节选自班固《汉书·苏武传》） 【注释】①武：苏武，西汉时期出使匈奴，被扣留。②惠：常惠，苏武的副使。③白：报告。④啮（niè）：咬。⑤旃（zhān）毛：毡子毛。 【答案】26．B 27．苏武是大丈夫。苏武奉命出使匈奴，为了不丧失气节，宁可自杀，也不投降；苏武面对饥寒交迫的困境，也绝不向单于屈服。意对即可。 【导语】文本以景春与孟子的论辩展开，景春推崇公孙衍、张仪的权势威慑，孟子则以“妾妇之道”反驳，提出“居天下之广居”的立身准则。文末“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的论断，为“大丈夫”立下定论。链接材料中苏武持节不屈、饮雪吞毡的坚守，正是孟子“大丈夫”标准的生动践行，文质兼美，意蕴深远。 26．本题考查文言文内容理解与分析。 B.根据文中“以顺为正者，妾妇之道也”可知，孟子用“妾妇之道”类比公孙衍、张仪之道，是为了批判他们在君主面前毫无原则的顺从本质，而非赞赏他们的行为；孟子所推崇的是坚守仁、礼、义的“大丈夫之道”，与公孙衍、张仪的行事准则截然相反。选项中“赞赏了他们坚决顺从帝王的行为”的表述错误。 故选B。 27．本题考查内容分析与概括。 根据《富贵不能淫》中“威武不能屈。此之谓大丈夫”可知，孟子认为不屈从于强权武力的人方可称为大丈夫。根据链接材料中“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！引佩刀自刺”可知，苏武认为丧失气节、玷辱使命是奇耻大辱，宁可自刎也绝不投降匈奴，正体现了“威武不能屈”的大丈夫品格。根据链接材料中“乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死”可知，苏武被单于囚禁、断绝饮食，身处极度困窘的境地，却依旧坚守气节不肯屈服，完全符合孟子所定义的大丈夫标准。 【点睛】参考译文： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人准则的，是妾妇之道。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。” 【链接材料】单于派卫律召唤苏武来受审讯。苏武对常惠说：“丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到汉朝去呢！”说着就拔出佩刀自刎。卫律知道苏武终究不可胁迫投降，就报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，关在大地窖里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武躺着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几天都没有死。 小雯在阅读古诗文时做了读书笔记，请你和她一起整理完善吧。 摘录一： 孟子 【宋】王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。 摘录二： 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子译注》） 摘录三： 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！ 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 （选自《史记•孟子荀卿列传》） 1．【批注】诗句“遗编一读想风标”中的“遗篇”指摘录三提到的 __________ 。 2．【随感】全诗简短而深情，写出了诗人对孟子的追忆与敬仰。“______”字写出了具有超凡脱俗、思想深邃的孟子，使自己能在孤寂中得到慰藉与启迪。 3．【圈点】小雯在摘录中标注了四个疑难字词，请你帮她解释。 ①命： ___________ ②正： ___________ ③诚： ___________ ④异： ___________ 4．【释义】小雯用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 得志，与民由之；不得志，独行其道。 5．【句读】小雯发现画波浪线句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 道既通游事齐宣王宣王不能用 6．【理解】下面是小雯对摘录三有关内容的理解与分析，请你选出有误的一项（    ） A．司马迁认为孔子极少谈及利，是想从根本上防备这个祸乱的根源。 B．孟子去游说齐宣王，没有得到任用，是因为孟子的主张不切实情。 C．孟子在各国崇尚攻伐的乱世中，坚持宣扬道义，体现了他的执着。 D．孟子“退而著述”体现了他在现实困境中保持思想者的独立品格。 7．【反思】小雯认为摘录三的内容能证明“孟子是大丈夫”。你是否认同？请简述理由。 【答案】1．《孟子》 2．慰 3． 教导，训诲 准则，标准 确实，实在 不同 4．得志的时候，和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。 5．道既通/游事齐宣王/宣王不能用 6．B 7．示例：认同。理由：①孟子身处各国崇尚攻伐的乱世，坚持宣扬唐、虞、三代的德政，不迎合世俗，做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；②他的主张不被诸侯采纳时，就退而著书，坚守自己的道义，符合大丈夫的标准。 【导语】三文互照，立体勾勒孟子形象。王安石诗赞其风骨，不惧世人斥其迂阔；《富贵不能淫》明其大丈夫立身准则，守仁义正道；史记叙其周游不遇，因主张尚德、反对攻利，与乱世逐利风气相悖。诗、语录、史传互补，一抒景仰、一明思想、一记境遇，完整显孟子坚守道义、不合时俗的人格底色。 【详解】1．根据摘录一“遗编一读想风标”可知，一读到（孟子）留下的著作，就想象起他的风度品格； 根据摘录三第②段“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”可知，孟子退隐后与弟子万章等人整理《诗》《书》，阐述孔子思想，写了《孟子》七篇； “遗编”指去世的人留下的著作，孟子留下的著作就是《孟子》七篇，因此，“遗编”指代的是《孟子》。 2．根据摘录一中“故有斯人慰寂寥”可知，正因为有孟子这样的人，才（使我）在孤寂中得到慰藉；“慰”是“安慰、慰藉”的意思，由此可知，“慰”字使诗人在孤寂中得到慰藉与启迪。 3．①句意：男子举行加冠礼的时候，父亲教导他；女子出嫁的时候，母亲教导她。命：教导，训诲。 ②句意：一顺从为准则，是妇女遵循的正道。正：准则，标准。 ③句意：利益确实是祸乱的根源啊！诚：确实，实在。 ④句意：从天子到普通百姓，喜好利益所带来的弊病有什么不同呢！异：不同。 4．关键词有：得志：实现志向；由：遵从；独行其道：独自走自己的道路。这里指坚持自己的原则。 5．句意：（孟子的）学问已经通晓（精通）了，（他）去游说侍奉齐宣王，齐宣王不能任用（他）。 “道既通”是主谓结构，表示一个完整的意思，即学问已成，应与后文断开；“游事齐宣王”完整记述学成后的行动，后面“宣王不能用”主语转换为宣王，应在“王”后断开；“宣王不能用”是孟子游说的结果，语意完整，不用断开。据此，可断句为：道既通/游事齐宣王/宣王不能用。 6．B.根据摘录三第②段“道既通……则见以为迂远而阔於事情”可知，“见以为迂远而阔於事情”是梁惠王对孟子主张的看法，文中并未说明齐宣王不用孟子的原因是其主张不切实情，选项张冠李戴，将梁惠王的评价强行当作齐宣王不用孟子的原因。 7．根据摘录二第②段“富贵不能淫……此之谓大丈夫。”可知，富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这是大丈夫的标准； 根据摘录三第②段“天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”可知，天下都崇尚攻伐，孟子却不迎合世俗，坚持宣扬唐、虞、三代的德政，不随波逐流，这体现了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”； 根据摘录三②段“游事齐宣王……作孟子七篇。”可知，孟子主张不被诸侯采纳时，没有为了功名利禄而改变自己的学说去讨好国君，而是退而著书，传承儒家道义，这体现了“贫贱不能移”； 由此可知，摘录三的内容能证明“孟子是大丈夫”。 示例：认同。理由①孟子在天下崇尚攻伐时独倡德政，不随波逐流；②他游说不被任用、被讥“迂阔”，却绝不改志迎合，最终退而著书，传承道义，做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，完全符合大丈夫的标准。 【点睛】参考译文： 【摘录二】景春说：“公孙衍、张仪难道确实称得上大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安定下来，天下便太平无事。” 孟子说：“这哪里能算大丈夫？你没学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫说；‘到了你夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女的处世之道。大丈夫应当住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最端正的位置——礼，走着天下最光明的大道——义。得志时，和百姓一同遵循正道而行；不得志时，独自坚守自己的原则。富贵不能惑乱心性，贫贱不能改变操守，威武不能屈服意志，这样的人才叫大丈夫。” 【摘录三】太史公说：我读《孟子》一书，读到梁惠王问“怎样才对我国有利”，没有不放下书本感慨叹息的。我说：唉，利益实在是祸乱的根源！孔子很少谈论利益，就是时常防备祸乱的源头。所以说“凡事都依照私利行事，会招来许多怨恨”。上自天子，下到平民，追逐私利的弊病又有什么区别呢！ 孟轲是邹国人，跟随子思的弟子学习。通晓儒学大道后，他出游侍奉齐宣王，宣王没有任用他。前往魏国，梁惠王不采纳他的主张，还认为他的言论迂腐空疏，脱离现实事务。当时，秦国任用商鞅，使国家富足、兵力强盛；楚国、魏国任用吴起，作战取胜、削弱敌国；齐威王、宣王任用孙膑、田忌这类人，诸侯都向东朝拜齐国。天下各国正致力于合纵、连横，把征伐攻讨当作贤能之举，可孟子却宣扬唐尧、虞舜、夏商周三代的德政，因此他到的国家都无法接纳他。孟子于是回乡，和万章等人整理《诗经》《尚书》，阐发孔子的思想，写成《孟子》七篇。 小雯在阅读古诗文时做了读书笔记，请你和她一起整理完善。 摘录一： 送李侍御赴安西① 高适 行子对飞蓬，金鞭指铁骢②。 功名万里外，心事一杯中。 虏障③燕支④北，秦城太白东⑤。 离魂莫惆怅，看取宝刀雄！ 【注】：①安西：即安西都护府，治所在今新疆库车县。②骢（cōng）：毛色青白相间的马。③虏障：防御工事。④燕支：山名，在今甘肃，这里代指安西。⑤太白东：指秦岭太白峰以东的长安。 摘录二： 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 摘录三： 德祐初，以江上报急，诏天下勤王，天祥以江西提刑安抚使召入卫。其友止之曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿①，薄②内地，君以乌合万余赴之，何异驱群羊而搏猛虎乎？”天祥曰：“吾亦知之，第③国家养育臣庶三百余年，一日有急，徵④天下兵，无一人一骑入卫者。吾故不自量，欲以身殉之，庶⑤天下忠臣义士有兴起者耳。”…… 天祥性豪华，平生自奉⑥甚厚，声伎满前。至国难当头，痛自贬损，尽以家赀⑦为军费。毋与宾佐语及时事，辄流涕抚几。…… 厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣。”天祥泫然出涕曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎？”弘范为改容义之，遣使护送至京师。 （节选自《宋史·文天祥传》） 【注】：①郊畿：京城郊外周边区域。②薄：迫近、逼近。③第：只是。④徵：同“征”，征召。⑤庶：希望。⑥自奉：日常享用、生活供养。⑦家赀：同“家资”，家产。 8．【批注】诗中“_____________，_____________”两句与“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”报国建功、边塞壮志的意境相似。 9．【随感】全诗雄浑刚健，慷慨苍凉，诗中的“________”“________”“宝刀”等词将边塞送别的壮志豪情尽显无余。 10．【圈点】解释下列加点的字词。 ①诚大丈夫哉：________   ②其友止之：________ ③辄流涕抚几：________   ④泫然出涕：________ 11．【释义】小雯用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 吾故不自量，欲以身殉之，庶天下忠臣义士有兴起者耳。 12．【句读】小雯发现画波浪线的句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 为 人 臣 者 死 有 余 罪 况 敢 逃 其 死 而 二 其 心 乎？ 13．【理解】下面是小雯对三则摘录有关内容的概述，你认为不正确的一项是（    ） A．高适以飞蓬喻远行友人，远赴边塞，诗中饱含建功立业的期许与豪迈。 B．孟子认为公孙衍、张仪只会顺从诸侯，没有独立人格，算不上大丈夫。 C．文天祥明知兵力弱小如同驱羊搏虎，仍坚持起兵勤王，欲以身报国。 D．文天祥一生生活清贫，始终节俭度日，从未有过奢华的生活喜好。 14．【反思】小雯认为文天祥的言行完全契合孟子“大丈夫”的标准，你是否认同？请简述理由。 【答案】8． 离魂莫惆怅 看取宝刀雄 9． 金鞭 铁骢、功名（填任意两个符合要求的词即可） 10． 确实 劝阻，制止 就，总是 眼泪 11．我所以不自量力，想要以身殉国，希望天下的忠臣义士能因此奋起报国。 12．为人臣者/死有余罪/况敢逃其死而二其心乎？ 13．D 14．示例：认同。孟子认为大丈夫需做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。文天祥散尽家资充军费，拒绝高官利诱、宁死不降，坚守爱国气节，完全契合孟子“大丈夫”的标准。 【导语】三份摘录分别融边塞壮志、儒家风骨、忠臣气节三类精神内核。高适送别诗以壮阔边塞图景，勉励友人建功戍边，雄浑豪迈；《富贵不能淫》阐明大丈夫坚守道义、不为外物动摇的立身准则；《文天祥传》以史实刻画忠臣临危赴难、舍身殉国的赤诚。三者由诗到文、从古论到史传，层层递进诠释家国担当与人格坚守，文辞风格各有特色，精神脉络一脉相通。 【详解】8．诗句尾联意思是：不要因离别满心伤感，你腰间锋利的宝刀自会见证你建功边塞的英雄气概。 “会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”意思是：我定要将雕花硬弓拉成满月，望向西北边境，射杀入侵的外敌，抒发杀敌报国、镇守边疆的壮志。 两句都依托边塞兵器（宝刀/雕弓）抒发奔赴疆场、建功报国的豪迈志向，核心意境完全契合。前一句借宝刀勉励友人奔赴边关建功，后一句借弓箭抒发自己戍边御敌的抱负，都以武器承载报国壮志。 9．全诗为边塞送别诗，“飞蓬”以飘飞蓬草喻远赴边塞的友人，点明远行边塞的背景；“铁骢”指征战骏马，搭配“金鞭”勾勒出征将士形象，二者与“宝刀”同为边塞豪迈意象，烘托建功立业的壮志。 10．①句意：公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？诚：确实。 ②句意：他的友人劝阻他。止：劝阻，制止。 ③句意：总是流下眼泪，抚摸案几。辄：就，总是。 ④句意：伤心地流下眼泪。涕：眼泪。 11．注意下列重点字词： 自量：估量自己；以身殉之：用自身为国牺牲；庶：希望；兴起：奋起响应。 12．句意：身为国家臣子，就算赴死也还有罪责，哪里敢逃避死亡，怀有二心呢？ “为人臣者”界定身份，后需断开；“死有余罪”坦言亡国之臣的罪责，独立表意；“况敢逃其死而二其心乎”用反问凸显绝不叛主、舍生取义的忠心； 故断句为：为人臣者/死有余罪/况敢逃其死而二其心乎？ 13．D.结合摘录三第②段“天祥性豪华，平生自奉甚厚，声伎满前”可知，原文说文天祥本性喜好奢华，日常衣食供给丰厚，家中歌舞艺人众多，并非“一生清贫、节俭度日”，选项表述与原文完全相悖。 14．结合摘录二中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”可知，孟子定义大丈夫的核心：坚守道义，富贵、贫贱、强权都无法动摇本心。 结合摘录三可知，“尽以家赀为军费”——散尽家财救国，不因钱财动摇本心（富贵不能淫）；国破势弱仍挺身勤王，身陷绝境不改报国志向（贫贱不能移）；崖山兵败被俘，拒绝弘范劝降，直言不敢二心，宁死不屈（威武不能屈）。文天祥的全部言行完全契合孟子大丈夫三层标准，舍身守义、忠贞不屈。 示例：认同。文天祥散尽家产救国，危难之际挺身而出，被俘后宁死不降，不为富贵、强权动摇忠心，完全符合孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫标准。 【点睛】参考译文： 【摘录二】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安定下来，天下便太平无事。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲叮嘱她，送到门口告诫：‘到了你夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女的本分。大丈夫应当住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最光明的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自坚守自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 【摘录三】祐初年，江上告急文书传来，皇上下诏号召天下兵马勤王。文天祥以江西提刑安抚使的身份被召入京。他的友人劝阻他：“如今元军三路击鼓进兵，攻破京郊，逼近内地，你凭借一万多乌合之众前去迎战，和驱赶羊群去搏击猛虎有什么区别？”文天祥说：“我也明白这个道理，只是国家养育百姓三百多年，一旦国难当头，却没有一人一骑入京护驾。我只是不自量力，想要以身殉国，希望天下忠臣义士能有奋起救国的人。”…… 文天祥本性喜好奢华，平日生活享用丰厚，家中满是歌舞乐伎。等到国家危亡，他便主动削减用度，把全部家产拿出来充作军费。和宾客谈及当下国事，总是泪流满面抚摸案几。…… 崖山战败后，元军在军中摆酒设宴。弘范说：“国家已经灭亡，丞相你的忠孝也算尽到了。”文天祥伤心落泪说：“国家灭亡却无力挽救，身为臣子死都有余罪，哪里敢逃避死亡，怀有二心呢？”弘范敬重他的忠义，派人护送他前往元大都。 阅读[甲][乙]两篇选文，完成下面小题。 【甲】 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 【乙】 王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚①志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也非其有而取之非义也。居恶②在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人③之事备矣。” （选自《孟子·尽心章句上》） 【注释】①尚：使自己……高尚。②恶（wù）：相当于“有”，哪里。③大人：德行高尚，志趣高远的人。 15．根据表格提示，解释加点的词语。 文言词语 推断方法 释义 往之女家 通假推理：“女”同“汝”。 （1）___ 以顺为正 查阅典籍：《说文解字注》中解释，正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。 （2）___ 与民由之 查字典法：①原因；②自，从；③遵循，遵从；④经过，经历；⑤凭借。 （3）____ （只写序号） 何谓尚志 课内迁移：与《论语》中“匹夫不可夺志也”的“志”的意思一致。 （4）___ 16．【乙】文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案涂黑。 杀一无罪A非仁也B非其C有D而取之E非义也 17．用现代汉语翻译下列句子。 （1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （2）居仁由义，大人之事备矣。 18．下列对文章相关文学常识及内容分析理解，不正确的一项是（   ） A．两篇文章都选自《孟子》。这是战国时期孟子及其弟子的散文集，是儒家经典，与《论语》《大学》《中庸》并称“四书”。 B．【甲】文中的“丈夫之冠”指古时男子二十岁行冠礼，表示成年。“子未学礼乎”的“子”是古代对他人的尊称，相当于“你”。 C．【甲】文孟子批判景春对“大丈夫”的片面理解，指出“大丈夫”需居广居，立正位，行大道，体现了孟子“轻义重利”思想。 D．【乙】文运用举例论证，通俗易懂地阐释仁义内涵，强调士人应将仁义作为志向的核心，明确“居仁由义”是士人立身之本。 19．结合【甲】【乙】两文内容，谈谈“居仁由义”与“大丈夫”精神之间的内在联系，并联系现实谈谈这种精神对青少年成长的意义。 【答案】15． 你 准则、标准 ③ 志向 16．杀一无罪A/非仁也B/非其有而取之E/非义也 17．（1）富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 （2）内心坚守仁爱，行事遵循道义，那么德行高尚之人所应具备的品格就都齐备了。 18．C 19．内在联系：“居仁由义”是“大丈夫”精神的内核，坚守仁义方能成为真正的大丈夫。现实意义：青少年要心怀仁义，坚守道德底线，明辨是非，涵养高尚品格。 【导语】两段选文均彰显孟子对理想人格的追求。甲文借与景春论辩，批“顺从为正”的妾妇之道，力倡“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”的大丈夫精神；乙文通过与王子垫对话，提出“居仁由义”的尚志观，强调仁义为立身之本。二者均以道德修养为核心，构建了儒家刚健有为、坚守原则的精神标杆。 【详解】15．（1）“往之女家”的意思是“到了你的夫家”。联系推断方法“‘女’同‘汝’”，“汝”在文言中是第二人称代词，指代“你”，因此句中的“女”释义为：你。 （2）“以顺为正”的意思是“把顺从当作行为的准则”。联系推断方法“《说文解字注》中解释‘正，纠止，使恰当’，字形含阻止错误之意”，结合语境，这里的“正”指行为的准则、标准，因此释义为：准则、标准。 （3）“与民由之”的意思是“和百姓一同遵从正道”。联系推断方法“查字典法：①原因；②自，从；③遵循，遵从；④经过，经历；⑤凭借”，结合句意，应选表示“遵循，遵从”的义项，因此选：③。 （4）“何谓尚志”的意思是“什么叫做崇尚志向”。联系推断方法“与《论语》中‘匹夫不可夺志也’的‘志’意思一致”，“匹夫不可夺志也”中的“志”指志向，因此句中的“志”释义为：志向。 16．先理解句子意思：杀害一个没有罪的人，不是仁爱；不是自己应有的东西却去获取，不是道义。分析句子结构，“杀一无罪”是表意完整的行为陈述；“非仁也”是对前一行为的判断；“非其有而取之”是另一表意完整的行为陈述；“非义也”是对后一行为的判断。故断句为：杀一无罪/非仁也/非其有而取之/非义也。故在A、B、E处断开。 17．重点词语： （1）淫：使……惑乱，迷惑。移：使……改变，动摇。屈：使……屈服。（2）居：居住，这里指秉持。由：遵循。大人：指品德高尚的人。备：完备，齐全。 18．C．“体现了孟子‘轻义重利’思想”表述错误。孟子主张“重义轻利”，强调君子应坚守道义，反对见利忘义，文中对“大丈夫”的阐释，正是体现了这一思想，而非“轻义重利”。 19．联系甲文中孟子对“大丈夫”的阐释“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，这里的“广居”“正位”“大道”分别对应“仁”“礼”“义”，而乙文中“居仁由义，大人之事备矣”直接点明，秉持仁心、遵循道义，便是具备了高尚人格的基础。由此可见，“居仁由义”正是“大丈夫”精神的内核，甲文中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚守，本质上就是对仁与义的践行，只有始终心怀仁爱、坚守道义，才能在诱惑、困境与强权面前保持本心，成为真正的“大丈夫”。这种精神对青少年成长有着重要的现实意义，在当下的生活中，无论是面对利益诱惑时坚守诚信，还是在与人相处时秉持善意，抑或是面对不公时坚守原则，都是“居仁由义”的体现，青少年涵养这种精神，能明辨是非、守住道德底线，在成长路上保持本心，成为有担当、有品格的人。 【点睛】参考译文： 甲：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则的，是妾妇的行为。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最光明的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这才叫做大丈夫。” 乙：王子垫问道：“士应该做什么事？”孟子说：“使自己志向高尚。”王子垫问：“什么叫使自己志向高尚？”孟子说：“不过是仁义罢了。杀死一个无罪的人，是不仁；不是自己所有却去占有，是不义。居住在哪里？仁就是；路在哪里？义就是。居住在仁里，行走在义上，大人的一切事情就齐备了。” 阅读古诗文，完成小题。 【甲】 咏煤炭（明·于谦） 凿开混沌得乌金，藏蓄阳和①意最深。 爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。 鼎彝②元赖生成力，铁石犹存死后心。 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。 注释：①阳和：阳光和暖。《史记·秦始皇本纪》：“时在中春，阳和方起。”②鼎彝（yí）：原是古代的饮食用具，后专指帝王宗庙祭器，引申为国家、朝廷。这里兼含两义。 【乙】 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （节选自《孟子》三章） 【丙】 于谦，字廷益，钱塘人。生七岁，有僧奇之曰：“他日救时宰相也。”举永乐十九年进士。宣德初，授御史。 正统六年疏言：“今河南、山西积谷各数百万。请以每岁三月，令府州县报缺食下户，随分支给。俟秋成偿官，而免其老疾及贫不能偿者。”诏行之。河南近河处，时有冲决。谦令厚筑堤障，计里置亭，亭有长，责以督率修缮。并令种树凿井，榆柳夹路，道无渴者。大同孤悬塞外，按山西者不及至，奏别设御史治之。 及驾陷土木，京师大震，众莫知所为。郕王监国，命群臣议战守。侍讲徐珵言星象有变，当南迁。谦厉声曰：“言南迁者，可斩也。京师天下根本一动则大事去矣独不见宋南渡事乎！”王是其言，守议乃定。当是时，上下皆倚重谦，谦亦毅然以社稷安危为己任。 自奉俭约，所居仅蔽风雨。帝赐第西华门，辞曰：“国家多难，臣子何敢自安。”固辞，不允。乃取前后所赐玺书、袍、锭之属，悉加封识，岁时一省视而已。 （节选自《明史·于谦传》） 20．【随感】《咏煤炭》全诗托物言志，首联中“____”“____”两个词语，既写出了煤炭的特性，也暗喻了诗人的品性。 21．【批注】《咏煤炭》中“______，______”两句，充分体现了孟子的民本思想。 22．【吟诵】小雯特别喜欢“爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。”这联诗，请帮她设计两处朗读重音并说明理由。 23．【圈点】小雯标注了以下疑难字词，请你解释。 ①居天下之广居___________            ②贫贱不能移___________ ③有僧奇之曰___________              ④俟秋成偿官___________ 24．【句读】请用“/”给画波浪线的句子断句，限两处。 京师天下根本一动则大事去矣独不见宋南渡事乎！ 25．【释义】小雯觉得这个句子是文言文中的典型句式，请你翻译成现代汉语。 是焉得为大丈夫乎？ 26．【理解】下列对材料【丙】有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．于谦七岁时被僧人称“救时宰相”，宣德初年任御史。 B．于谦上书建议春季给缺粮农户放贷，秋收后偿还，贫困老弱可免于偿还。 C．于谦治理河南时修筑河堤、种树凿井，还奏请单独设置御史治理大同。 D．土木堡之变后，于谦严厉反对南迁，最终成功说服皇帝亲征，稳定了军心。 27．【探究】小雯认为于谦完全符合孟子的“大丈夫”标准，请结合三则材料，谈谈你的理解。 【答案】20． 乌金 阳和 21． 但愿苍生俱饱暖 不辞辛苦出山林 22．示例：重音放在“浩浩”“沉沉”两个叠词上。 理由：“浩浩”突出煤炭燃烧带来的暖意如春潮浩荡，“沉沉”突出炉火照亮暗夜的穿透力，重读可以强化煤炭的奉献价值，读出诗人志向的高远与坚定。 23． 居住 使……改变（动摇） 对……感到惊奇（认为……奇特） 等待 24．京师天下根本/一动则大事去矣/独不见宋南渡事乎！ 25．这怎么能算是大丈夫呢？ 26．D 27．于谦完全符合孟子的“大丈夫”标准： ①符合“富贵不能淫”：他自奉俭约，居所仅能遮蔽风雨，皇帝赐宅坚决推辞，不贪图享受； ②符合“贫贱不能移”：他始终以百姓苍生为念，《咏煤炭》“但愿苍生俱饱暖”，开仓放粮、修筑河堤、治理边患，为民谋利，不改初心； ③符合“威武不能屈”：土木堡之变后，京师震动，众人主张南迁，他厉声反对，以“京师天下根本”说服郕王定下坚守之议，不向危难妥协，坚守国家大义。 【导语】本组选文将诗文、语录与传记相融，构思巧妙。甲诗《咏煤炭》托物言志，借煤炭自喻，抒发心系苍生、甘于奉献的情怀。乙段孟子语录阐释“大丈夫”的精神内核，确立立身守节的人格标准。丙文传记则以史实刻画于谦勤政爱民、临危守国、清廉自守的形象。三者互为印证，诗歌是心志写照，传记是行为实践，孟子之言则为精神根基，完整展现出古代仁人志士的风骨与担当。 【详解】20．“乌金”本是古人对煤炭的雅称，既点明了煤炭乌黑发亮、质地如金般珍贵的外在形态，也暗含了诗人自许才德出众、心怀济世之志的内在品格，如同煤炭虽藏于地下却价值不凡，诗人亦身处困境仍保有不凡的抱负。 “阳和”指煤炭中蕴藏的温暖热力，写出了煤炭能为人间带来融融暖意的内在特质，也暗喻诗人心怀苍生、体恤万民的仁爱之心，煤炭藏蓄暖意不求显扬，正如诗人默默积蓄力量，只为给天下百姓带去温暖与希望，首联以煤炭的物性映照诗人的心性，托物言志的意蕴便由此生发。 21．“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，这两句诗直抒胸臆，借煤炭自喻，表达了诗人愿为天下苍生温饱而不辞辛劳、甘于奉献的情怀。联系【乙】文中孟子“得志，与民由之”的民本思想来看，二者的内核高度一致。孟子主张君子得志时要与百姓一同遵循正道、造福万民，而于谦的诗句则将这一思想具象化——煤炭走出山林，为人间带来温暖与光明，正如诗人愿走出“安逸”，以自身的辛劳换得苍生的饱暖安康，是儒家民本情怀在诗歌中的生动体现。 22．将重音落在叠词“浩浩”与“沉沉”上，朗读时能放大词句的表达效果。“浩浩”描摹出春意铺展、暖意无边的态势，重读可凸显煤炭燃起后，带来的温暖广阔绵长，尽显其润泽万物的作用。“沉沉”渲染出黑夜幽深浓重的状态，重读便能强化暗夜的昏暗，与熊熊炉火形成鲜明对比，更能体现火光冲破黑暗的强大力量。两处叠词重读，既生动展现出煤炭无私奉献的特质，也顺势烘托出诗人心怀天下、立志济世的高远志向与坚定本心。 23．①句意：居住在天下最宽广的住宅里。居，居住。 ②句意：贫穷卑贱不能使他动摇。移，使……改变（动摇）。 ③句意：有僧人认为他很奇特，说。奇，对……感到惊奇（认为……奇特）。 ④句意：等到秋收后偿还官府。俟，等待。 24．先理解句子意思：京城是天下的根基，根基一旦动摇，国家大势就无法挽回了，难道没见过宋朝南迁的旧事吗。分析句子结构，“京师天下根本”点明京城的重要地位，表意完整；“一动则大事去矣”承接上文，说明根基动摇带来的严重后果；“独不见宋南渡事乎”以反问警示众人。故断句为：京师天下根本/一动则大事去矣/独不见宋南渡事乎！ 25．重点词语： 是：这，这个。（2）焉：怎么，哪里。（3）得：能够。（4）为：称作，算是。 26．D．联系【丙】中“郕王监国，命群臣议战守。侍讲徐珵言星象有变，当南迁。谦厉声曰：‘言南迁者，可斩也。京师天下根本一动则大事去矣独不见宋南渡事乎！’王是其言，守议乃定”可知，于谦反对南迁后，是说服郕王定下了坚守京城的决议，并非“成功说服皇帝亲征”，选项内容与原文不符。 27．于谦完全符合孟子的“大丈夫”标准。 ①对应“富贵不能淫”：联系材料【丙】中“自奉俭约，所居仅蔽风雨。帝赐第西华门，辞曰：‘国家多难，臣子何敢自安。’固辞，不允”，于谦身居高位却始终生活简朴，拒绝皇帝赏赐的府第，不被荣华富贵迷惑，坚守臣子本分与清廉本心，践行了“富贵不能淫”的要求。 ②对应“贫贱不能移”：联系材料【甲】《咏煤炭》中“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，可见他始终心怀苍生；再结合材料【丙】中他上疏请求给缺粮农户发放粮食、修筑河堤、凿井种树、治理边患的举措，即便身处政务繁杂的处境，也始终以百姓利益为先，济世安民的初心从未动摇，践行了“贫贱不能移”的要求。 ③对应“威武不能屈”：联系材料【丙】中“及驾陷土木，京师大震……谦厉声曰：‘言南迁者，可斩也。京师天下根本一动则大事去矣独不见宋南渡事乎！’王是其言，守议乃定”，在京城人心惶惶、众人主张南迁的危急时刻，于谦厉声反对退缩，以坚定态度定下坚守京师的决议，不向危难与怯懦妥协，践行了“威武不能屈”的要求。 综上，于谦在富贵、贫贱、威武的考验中，始终坚守本心、心怀天下，完全契合孟子提出的“大丈夫”标准。 【点睛】参考译文： 【乙】孟子说：“这怎么能算得上是有志气、有作为的男子呢？……住进天下最宽广的住宅，站在天下最端正的位置，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，便独自坚守自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。” 【丙】于谦，字廷益，是钱塘人。他七岁时，有位僧人认为他与众不同，说：“这孩子日后会成为挽救时局的宰相。”永乐十九年，于谦考中进士。宣德初年，他被任命为御史。 正统六年，于谦上奏说：“如今河南、山西两地囤积的粮食各有数百万石。请在每年三月，让各地官府上报缺粮的贫苦人家，按人口分发粮食。等到秋收后再让百姓偿还官府，年老、体弱以及贫困无力偿还的人，则予以免除。”皇帝下诏推行这一举措。河南临近黄河的地带，时常发生河堤决口。于谦下令加固修筑堤坝，每隔一里设置一座亭舍，安排亭长负责督查修缮事务。他还让人沿路种树、开凿水井，道路两旁榆柳成荫，行路之人再也不会口渴。大同孤立地处塞外，巡查山西的官员难以抵达，于谦上奏请求专门设置御史来管理此地。 等到明英宗在土木堡被俘，京城上下大为震动，众人手足无措。郕王代理朝政，召集大臣商议战守之策。侍讲徐珵说星象有变，应当迁都南方。于谦厉声说道：“主张南迁的人，应当斩首。京城是天下的根基，根基一旦动摇，国家大势就无法挽回了，难道没见过宋朝南渡亡国的旧事吗！”郕王认同他的说法，坚守京城的决议就此定下。当时，朝野上下都倚重于谦，于谦也毅然把国家的安危当作自己的责任。 于谦日常起居简朴节约，住所简陋，仅能遮挡风雨。皇帝赐给他西华门的府宅，他推辞道：“国家正处在危难之中，臣子怎敢贪图安逸。”他一再推辞，皇帝没有应允。于是他将朝廷先后赏赐的诏书、官袍、金银等物品，全部封存标记，只在逢年过节时查看一番罢了。 阅读【甲】【乙】两篇选文，完成下面小题。 【甲】 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《富贵不能淫》） 【乙】 崔杼谓晏子曰：“子变子言则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既①在脰②，剑既在心，维③子图之也。”晏子曰：“劫吾以刃而失其志，非勇也；回④吾以利而倍⑤其君，非义也。曲刃钩之，直兵摧之，婴不革⑥矣。”崔杼将杀之，或曰：“不可！子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。”崔子遂舍之。 （选自《晏子春秋》，有改动） 【注释】①既：即，便。②脰（dòu）：颈。③维：语气词，不译。④回：转变，改变。⑤倍：同“背”，背叛。⑥革：改变。 28．解释下列句中加点词。 （1）往之女家 ____________ （2）富贵不能淫 ____________ （3）不可以为教矣____________ （4）崔子遂舍之 ____________ 29．请用现代汉语翻译下列句子。 （1）得志，与民由之。 （2）劫吾以刃而失其志，非勇也。 30．用“/”为下面句子断句。（断一处） 子 变 子 言 则 齐 国 吾 与 子 共 之 31．下面对文章的理解分析，不正确的一项是（   ） A．开篇景春使用反问句提出观点，一个“诚”字加重肯定语气，可见景春对张仪、公孙衍的歆羡和崇拜。 B．孟子同样使用反问句间接反驳，表明自己态度，对景春的观点进行否定，也包含对张仪、公孙衍之流的不屑和鄙视。 C．孟子用“妾妇之道”作类比，指出张仪、公孙衍不过是顺从君王的意志，没有独立人格和独立判断善恶、是非的标准。 D．孟子从正面提出的“大丈夫”的三个标准中，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”是根本原则，是核心，是基础。 32．【甲】文孟子用“______”作类比，指出公孙衍和张仪不讲原则、唯利是图的本质。【乙】文崔杼以共同管理齐国的好处来引诱晏子，后又威胁要杀死晏子，晏子都不为所动，这符合【甲】文孟子所说的“______（填三个字）”的评价标准。晏子在国人眼中是“______”。 【答案】28． 同“汝”，你 使……惑乱，迷惑 算作，算是 于是，就 29．（1）能够实现志向（的时候），与百姓一同遵循正道而行。 （2）用刀威逼（我）让我放弃自己的意志，（这）不是勇敢。 30．子变子言/则齐国吾与子共之 31．B 32． 妾妇之道 大丈夫 有道之士 【导语】两文均展现了坚守道义的气节：甲文通过孟子对“大丈夫”的定义，强调真正的强大在于内心的仁、礼、道，而非外在的权势；乙文则写晏子在权臣崔杼的生死胁迫下宁死不屈，展现了不因暴力而改志、不因利益而背主的凛然气节。两文相互映照，共同诠释了中国古代士人“以道抗势”、在极端压力下依然“独行其道”的精神风骨与人格力量。 【详解】28．（1）句意：到了你的丈夫的家里。女：同“汝”，你。 （2）句意：富贵不能使他的思想迷惑。淫：使……惑乱，迷惑。 （3）句意：这样就不可算施教于人了。为：算作，算是。 （4）句意：崔杼就赦免了晏子。遂：于是，就。 29．注意以下重点词的翻译： （1）得志：实现志向；由：遵循。 （2）劫：威逼；失：放弃；志：意志。 30．句意：如果改变你说的话，那么我跟你共同掌管齐国。 “则”是连词，意为“那么”，用于连接条件与结果。“子变子言”是崔杼提出的条件，“齐国吾与子共之”是承诺的结果，二者之间应断开； 故断句为：子变子言/则齐国吾与子共之。 31．B.孟子用反问句“是焉得为大丈夫乎”直接否定了景春的观点，而非“间接反驳”。 32．第一空：由甲文第②段可知，孟子以女子出嫁时必须顺从丈夫的“妾妇之道”作类比，讽刺公孙衍、张仪这类纵横家，只会一味顺从君主的意志，没有自己独立的人格和是非判断标准，与“以顺为正”的妾妇行为本质相同，因此用“妾妇之道”来揭露他们不讲原则、唯利是图的本质。 第二空：由甲文第②段可知，可知，孟子定义的“大丈夫”需要满足以下条件：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之惑乱、动摇、屈服。乙文中，崔杼先用“齐国吾与子共之”的富贵利益引诱晏子，又用“戟既在脰，剑既在心”的死亡威胁逼迫晏子，而晏子既不为富贵所惑，也不为威武所屈，符合孟子对“大丈夫”的评价标准。 第三空：由乙段“今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣”可知，别人劝阻崔杼时直接称晏子为“有道之士”，这正是晏子在国人眼中的形象定位，也与他坚守道义、不背叛君主的行为完全契合。 【点睛】参考译文： 【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能够实现志向（的时候），与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。” 【乙】崔杼对晏子说：“如果改变你说的话，那么我跟你共同掌管齐国；如果不改变，戟就扎到你的脖子，剑就要刺到你的心口，希望你考虑。”晏子说：“用刀威逼（我）让我放弃自己的意志，（这）不是勇敢；用利益诱使我改变自己的话，这不符合道义，用兵器钩死我，刺死我，我也不改变自己的话。”崔杼要杀死晏子，有人说：“不可以，因为君主没有道义而杀了他，现在他的臣子是有道义的人，您又杀死臣子，这样就不可算施教于人了。”崔杼就赦免了晏子。 阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家必敬必戒无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” ——选自《富贵不能淫》 【乙】 （苏秦）说①秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸縢履蹻②，负书担橐③，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下纴④，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书陈箧数十得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练⑤以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？” ——节选自《战国策·苏秦以连横说秦》 【注】①（说）游说。②（羸縢履蹻）léi téng lǚ jué，缠着绑腿布，穿着草鞋。③（橐）tuó，口袋，这里指行李、行囊。④（纴）rèn，纺织，这里指织布机。⑤（练）提炼。 【链接材料】 关于纵横家的处世方式，朱自清先生这样评述：纵横家凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 ——选自《经典常谈·<战国策>第八》 33．【甲】文中画波浪线的句子有两处需要断句，请从下面字母中选出两项。 往之A女家B必敬必戒C无违D夫子 34．根据提示，解释下列句子中加点的词语。 文言句子 方法提示 解释词语（直接写词义） （1）岂不诚大丈夫哉 查阅词典法：①〈名〉真诚，诚实。②〈副〉实在，确实。③〈连〉果真，如果。（《古代汉语字典》商务印书馆） （1）诚 ______ （2）黄金百斤尽 举一反三法：担中肉尽。（《狼》蒲松龄） （2）尽 ______ 35．翻译文中画横线的句子。 （1）以顺为正者，妾妇之道也。 （2）伏而诵之，简练以为揣摩。 36．公孙衍、张仪、苏秦这些纵横家与孟子笔下的“大丈夫”有何不同？根据【甲】【乙】两文和链接材料，简要分析。 【答案】33．BC 34． 确实 用完 35．（1）以顺从为原则的，是妇女之道。 （2）伏案诵读，选择、提炼其中的精华，用心揣摩。 36．（1）“大丈夫”坚守仁义正道，有立身准则；得志推行正道，不得志坚守本心；能做到富贵不能淫、贫贱不移、威武不屈，人格独立,坚守气节。 （2）纵横家：（如苏秦）追求个人功名富贵；揣摩君主心思、曲意逢迎；以顺为正，无独立人格与道义原则，属妾妇之道。 【导语】本篇甲乙两文形成鲜明对比，甲文孟子立论，阐明大丈夫坚守仁义、贫贱不移的立身标准，批判一味顺从的妾妇之道；乙文借苏秦发奋苦读只为博取高官厚禄的事例，具象展现纵横家追逐功名、屈从君主的处世特点。一文立理想人格，一文写世俗追求，正反对照，巧妙印证孟子观点，说理深刻，结构紧凑。 【详解】33．句意：到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！“往之女家”交代去往夫家，语意完整断开；“必敬必戒”是叮嘱操守，自成一层；“无违夫子”是补充告诫要求。按行程、立身准则、约束叮嘱三层句意划分。 故断句：往之女家/必敬必戒/无违夫子！ 34．（1）根据查阅词典法，“诚”有三个义项，本句句意：难道确实是大丈夫吗，选取副词义。岂不诚大丈夫哉：难道实在是大丈夫吗。诚：确实。 （2）根据举一反三法，《狼》中“担中肉尽”意为：担子中的肉用完了，尽：用完。黄金百斤尽：百斤黄金全部用完。尽：用完。 35．注意重点字词： （1）以：把；顺：顺从；正：准则、正道；道：道理、做法。 （2）伏：趴在桌上；诵：诵读；简：挑选；练：提炼；揣摩：钻研探究。 36．结合甲文“居天下之广居……威武不能屈”可知，孟子提出的大丈夫恪守仁义礼，得志施正道、穷则守本心，不为外物动摇气节。由此可知大丈夫立身以道义为先，人格独立。 结合乙文“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎”与链接材料内容可知，苏秦发奋苦读只为谋求高官厚禄，纵横家游说君主一味迎合。由此可知纵横家追逐私利、曲意顺从，是孟子批判的妾妇之道，和大丈夫追求迥异。 【点睛】参考译文： 【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道确实是大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安定下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作准则，是妇女的处世准则。住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最端正的位置——礼，走着天下最光明的大道——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自坚守自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 【乙】苏秦十次上书游说秦王，主张都没被采纳。黑貂皮衣破旧，百斤黄金耗尽，财物用光，只好离开秦国返乡。他缠着绑腿、脚穿草鞋，背着书箱、挑着行囊，身形干瘦、脸色黝黑，面带羞愧。回到家中，妻子不下织布机迎接，嫂子不肯给他做饭，父母不和他说话。苏秦长叹：“妻子不认我做丈夫，嫂子不认我做小叔，父母不认我做儿子，这都是我自己的过错啊。”于是连夜翻出藏书，摆开几十个书箱，找到姜太公的《阴符》兵书，伏案研读，精选揣摩书中谋略。读书困倦想睡，就拿锥子刺自己大腿，鲜血流到脚上，自语：“哪有游说君主却不能换来金玉宝物、博取高官厚禄的道理？” 阅读下面文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 37．夏丏尊说：“关于词句的理解，不外乎从词义的解释入手，次之是文法知识的运用。”“戒”在《古代汉语词典》中的意思有：①警戒，戒备。②谨慎。③警告，告诫。④告诉，叮嘱。故上文中“必敬必戒”中“戒”的意思是“_____”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三个分句字数、结构相同，其中“淫”的意思是“惑乱，迷惑。这里是使动用法”，据此，你推测下句中“移”的意思是“_____”。 38．阅读上文，下列对“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”的理解，不正确的一项是（   ） A．景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫。 B．景春羡慕公孙衍、张仪，甚至是崇拜他们。 C．公孙衍、张仪建功立业不够多，因此不是大丈夫。 D．公孙衍、张仪所具有的社会威力深深影响了景春。 39．根据上文以及下面两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当的内容。 材料一 愈曰：自古圣人、贤士皆非有求于闻、用也。闵①其时之不平、人之不乂②，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻③，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突④不得黔⑤。彼二圣⑥一贤⑦者，岂不知自安佚⑧之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。 （韩愈《争臣论》） 材料二 上大夫壶遂⑨曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生⑩曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇⑪，诸侯害之，大夫壅⑫之。孔子知言之不用、道之不行也，是非⑬二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’” （司马迁《太史公自序》） ①闵：同“悯”，忧虑。②乂（yì）：治理。③孜（zī）孜矻（kū）矻：勤谨不已的样子。④突：烟囱。⑤黔：黑。⑥二圣：指夏禹和孔子。⑦一贤：指墨翟。⑧佚：安乐，安逸。⑨壶遂：天文学家，曾参与司马迁主持的太初改律事。⑩董生：指董仲舒，汉代儒学大师。⑪司寇：掌管刑狱司法的官员。⑫壅：阻塞。⑬是非：评论，褒贬。 自古以来，各家对大丈夫、圣人、贤者都有自己的理解。孟子先用反问表明自己的态度，然后用“妾妇之道”_____公孙衍、张仪之道，指出他们俩的本质。他认为，大丈夫得志时应和百姓一同遵循正道而行，正如材料一韩愈所说“_____”；而大丈夫不得志时也应坚守原则，如材料二中孔子_____（写做法），以此作为天下人行为的准则。（第①③空用自己的话回答，第②空用原文回答） 【答案】37． ② 使……改变、动摇 38．C 39． 类比 不敢独善其身，而必以兼济天下也 主张得不到采纳、道义无法推行，便编撰《春秋》，褒贬史事、针砭权贵，借著作弘扬王道 【导语】三则材料围绕儒家大丈夫精神展开，《富贵不能淫》确立大丈夫立身准则：守仁德、行正道，富贵贫贱威武皆不改本心。韩愈选文以禹、孔、墨子事例，阐释贤士心怀苍生、舍安逸兼济天下的济世担当。司马迁引文记述孔子困厄之时作《春秋》，借褒贬史实推行王道。三文从修身准则、济世践行、困守行道三个层面，完整诠释儒家大丈夫心怀道义、心系万民、穷达皆守初心的精神内核。 【详解】37．第一空：句意是，一定要恭敬、一定要谨慎，不要违背丈夫，结合语境是“行事审慎”，故选②； 第二空：“淫”为使动，意思是“使内心惑乱”，对应“贫贱不能移”的“移”也是使动用法，句意是：贫贱不能使他改变（动摇）。 38．C.错误选项错在两处：一是景春用“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”赞叹二人权势盛大、功业突出，并非建功不足；二是孟子否定二人并非依据功业多少，而是他们一味顺从君主、没有独立道义操守，大丈夫评判标准是坚守仁义本心，选项因果与原文内容全部相悖。 39．第一空：依据《富贵不能淫》原文，孟子讲述女子出嫁受母亲叮嘱、凡事顺从丈夫是“妾妇之道”，以此类比公孙衍、张仪靠迎合君主、依附权势立身，没有坚守仁义正道，用这类比的方式驳斥景春的观点，批判二人算不上大丈夫，所以填写：类比。 第二空：题干对应孟子“得志，与民由之”，即得志就带领百姓践行正道、造福世人；结合材料一，韩愈提出圣贤心怀世间疾苦，掌握道义就不只保全自身，一心救济天下，原文“不敢独善其身，而必以兼济天下也”精准匹配这一济世理念，因此摘录该句。 第三空：依据材料二内容，孔子出任鲁国司寇，遭到诸侯忌惮、大夫阻挠，自身政见不被采纳、治国之道无法施行，于是评议二百四十二年间的历史编撰《春秋》，褒贬史实、贬斥失德天子与乱政诸侯，借典籍宣扬王道，这是不得志仍坚守道义的具体做法，据此概括作答。 【点睛】参考译文： 《富贵不能淫》 景春说：“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能够算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他； 女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：“到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！，以顺从为准则，是妇女遵循的正道。(大丈夫应该)住进天下最宽敞的住宅‘仁’ 里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的道路‘义’上。得志的时候与百姓一同遵从正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 材料一 韩愈说：自古以来的圣人、贤士，全都不是为了谋求名声、被君主任用。他们忧虑当世动荡不平、百姓不能安定治理，掌握了圣贤道义，不敢只修养保全自身，而一定要凭借道义扶助天下百姓，勤勉劳苦，直到死去才停止。因此大禹路过自家家门却不进门，孔子坐席来不及坐暖就奔走，墨子的烟囱来不及熏黑便四处游历。那两位圣人、一位贤士，难道不知道自身安逸是快乐的事吗？实在是敬畏天命、悲悯百姓困窘贫苦啊。 材料二 上大夫壶遂说：“从前孔子为什么撰写《春秋》？”太史公说：“我听董仲舒讲：‘周朝的治国礼制衰败荒废，孔子担任鲁国司寇，诸侯忌惮他，大夫阻挠他。孔子明白自己的言论不被采纳、治国之道不能推行，于是褒贬二百四十二年的史事，把此书作为天下行事的规范，贬斥无道天子，斥退不法诸侯，声讨乱政大夫，用来推行王道罢了。’” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 富贵不能淫 《孟子》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 【乙】 不食嗟来之食 《孟子》 齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦①，贸贸然②来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 注：①蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸，拖着鞋。②贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。 40．下面句子中加点词意思相同的一项是（   ） A．张仪岂不诚大丈夫哉    帝感其诚（《愚公移山》） B．妾妇之道也        属予作文以记之（《岳阳楼记》） C．左奉食，右执饮        一箪食，一瓢饮（《〈论语〉十二章》） D．终不食而死        泉香而酒洌（《醉翁亭记》） 41．下面对甲乙两文理解分析有误的一项是（   ） A．甲文中，景春认为公孙衍、张仪是“大丈夫”，理由是他们的喜怒能影响天下局势。 B．甲文将公孙衍、张仪的行为比作“妾妇之道”，讽刺他们一味顺从、缺乏独立人格。 C．乙文“蒙袂辑屦，贸贸然来”一句通过外貌和动作描写，刻画饿者虚弱不堪的状态。 D．乙文中，画波浪线句子的正确断句为：齐大饥黔敖为食/于路以待饿者/而食之。 42．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以顺为正者，妾妇之道也。 （2）予唯不食嗟来之食，以至于斯也。 43．乙文中，“饿者”因“不食嗟来之食”而饿死，有人认为他太傻，为了面子丢了性命；也有人认为他是真正的大丈夫。你同意哪种观点？请结合甲、乙两文说明理由。 【答案】40．C 41．D 42．（1）以顺从为常法，是妇女遵循的规则。 （2）我就是因为不吃吆喝（让我来吃）的食物，才（饿）到这个地步的。 43．示例：我同意“饿者是真正的大丈夫”的观点。甲文孟子提出大丈夫的标准是“贫贱不能移”，即贫困潦倒也不能改变自身的气节操守。乙文中的饿者宁愿饿死，也不接受黔敖带有侮辱性的施舍，在贫贱处境中坚守了做人的尊严，没有改变自己的原则，符合大丈夫的标准，因此他是真正的大丈夫。 【导语】这组选文围绕“大丈夫气节”主题编排，甲文《富贵不能淫》直接阐明孟子心中大丈夫的核心标准，义正辞严；乙文《不食嗟来之食》以饿者拒食带侮辱性施舍的事例，印证了“贫贱不能移”的骨气，一理一例紧扣内核，尽显儒家对人格尊严与正道的坚守。 【详解】40．A.副词，真正、确实/名词，诚心； B.结构助词，的/代词，代指重修岳阳楼这件事； C.相同，都是名词，指喝的东西； D.连词，表顺承/连词，表并列。 41．D.乙文画波浪线句句意：齐国发生了大饥荒，黔敖在路边备好食物，等着饥饿的人来吃。”齐大饥”是故事发生的背景，后面断开；“黔敖为食于路”是黔敖的行动，“以待饿者而食之”是行动的目的，中间断开。正确断句应为：齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之。 42．（1）重点词：以，把；顺，顺从；正，常法；妾妇，妇女；道，规则。 （2）重点词：予，我；唯，就是；第一个“食”，吃；第二个“食”，食物；斯，这。 43．结合甲文“大丈夫”的评判标准，对应乙文饿者的行为表现，可知“饿者”是真正的大丈夫，围绕这个观点，结合两文说明理由，合理即可。 示例：我同意饿者是真正的大丈夫这一观点。甲文中孟子明确给出了“大丈夫”的标准：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，要求大丈夫无论身处何种境遇，都要坚守人格气节，绝不改变自己的本心与原则。乙文中的饿者遭遇饥荒，已经落得困顿不堪、濒临饿死的贫贱境地，黔敖一句“嗟！来食”是带有居高临下侮辱性的施舍，践踏了他的人格尊严。饿者宁可饿死也不愿接受这种侮辱，恰恰践行了“贫贱不能移”的要求——极端贫贱的处境也没有改变他对尊严和气节的坚守，完全符合大丈夫的定义。饿者舍弃性命守住的是为人的底线与尊严，这种对原则的坚守正是大丈夫精神的体现，因此他是真正的大丈夫。 【点睛】参考译文： 【甲】 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯都会恐惧；他们安定下来，天下就会太平无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没学过礼吗？男子行冠礼时，父亲会训导他；女子出嫁时，母亲会训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。（大丈夫）要住进天下最宽广的居所‘仁’，站在天下最正确的位置‘礼’，走天下最正确的道路‘义’。得志时，和百姓一同循着正道走；不得志时，就独自坚守自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇节操，威武不能使他屈服意志，这样才称得上大丈夫。” 【乙】 齐国发生了大饥荒，黔敖在路边备好食物，等着饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走过来。黔敖左手端着饭，右手拿着汤水，喊道：“喂！过来吃饭！”那人抬眼看着黔敖，说：“我就是因为不肯吃这种侮辱性施舍的食物，才落到这般地步的。”黔敖听完上前向他道歉，那人最终还是不肯吃，饿死了。 阅读下面三则文言短文，完成小题。 【甲】 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （《富贵不能淫》） 【乙】 同敞①有文武材，意气慷慨。每出师，辄跃马为诸将先。或败奔，同敞危坐不去，诸将复还战，或取胜，军中以是服同敞。顺治七年，大兵破严关，诸将尽弃桂林走。城中虚无人，独式耜②端坐府中，适同敞自灵川至，见式耜，式耜曰：“我为留守，当死此。子无城守责，盍去诸？”同敞正色曰：“昔人耻独为君子，公顾不许同敞共死乎？”式耜喜，取酒与饮，明烛达旦，侵晨被执，谕③之降，不从。令为僧，亦不从。乃幽之民舍。虽异室，声息相闻，两人日赋诗倡和。阅四十余日，整衣冠就刃，颜色不变。 （选自《明史·张居正传》，有删改） 【丙】 子思④居于卫，缊袍无表⑤，二旬⑥而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也；如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“伋闻之，妄与不如弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。” （刘向《说苑·立节》） 【注释】①同敞：名相张居正的曾孙。②式耜：即瞿式耜，和张同敞都是抗清名臣。③谕：告知。④子思：孔伋，字子思，孔子的嫡孙。⑤缊袍无表：指衣着破旧。⑥旬：每旬为十天。 44．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“戒之曰”与“必敬必戒”中的“戒”都是“告诫”的意思。 B．“同敞危坐不去”中的“危”是“端正”的意思，与成语“正襟危坐”中的“危”意思相同。 C．“适”字的常用词义有：①到……去；②恰好；③出嫁；④适应。“适同敞自灵川至”中的“适”是“恰好”的意思。 D．“使人遗狐白之裘”中的“遗”与《庭中有奇树》中“攀条折其荣，将以遗所思”中的“遗”意思相同，都是“给予，馈赠”的意思。 45．借助下面的知识卡片，将短文乙中画横线的句子翻译成现代汉语。 【复】：①回来，回去；②报复；③再，又；④回答。 【或】：①有的；②也许，或许；③又；④同“惑”，迷惑；⑤有时。 46．阅读甲文，说说什么样的人才是大丈夫。 47．甲文中孟子主张的大丈夫精神，是不少仁人志士在面对外界压力时坚守的道义。请结合乙、丙两文分析张同敞和子思身上是如何体现出这种精神的。 【答案】44．A 45．众将士又回来作战，有时能够取胜，军中将士因此都很佩服张同敞。 46．①讲仁德，守礼法，做事合乎道义；②无论得志与否，都不放弃自己的原则；③不为富贵、贫贱、威武等外部因素所迷乱、动摇、屈服。 47．张同敞被清兵俘虏时，坚决不投降，被关在民舍时与友人作诗唱和，就义时面不改色，体现出其在强权威势下不动摇意志的大丈夫精神。子思生活贫困，拒绝接受田子方的施舍，宁可穿着自己的破衣烂衫，表现出贫贱中不改变气节、不苟取、恪守节操的大丈夫品格 【导语】这篇文言文阅读选材精当，以孟子《富贵不能淫》的“大丈夫”论为核心纲领，辅之以张同敞守义死节、子思辞馈守贫两则实例，主题统一，由理入事，既适配文言考察的考点设计，又自然传递出儒家重气节、守道义的精神内核，引领读者感悟中国传统士人的风骨，文质兼美。 【详解】44．A.“必敬必戒”中的“戒”是“谨慎”的意思。 45．注意下列重点词： 复：又；或：有时；以是：因此。 46．根据【甲】文的第②段孟子所说的第五句话可知，一个真正的君子，心里要装着仁爱，行为要符合礼仪，做事要讲究道义，而不是只顾着讨好别人、争权夺利。可概括为：讲仁德，守礼法，做事合乎道义； 根据【甲】文的第②段孟子所说的第六句话可知，“大丈夫”得意了不狂妄，失意了不堕落。无论环境好坏，都不改变自己的初心。可概括为：无论得志与否，都不放弃自己的原则； 根据【甲】文的第②段孟子所说的第七句话可知，“大丈夫”的核心气节是：有钱有势了，不能被迷惑，不能变坏，不能忘本；即使很穷，也不能为了生存就丢掉骨气，不能改变原则；面对强权、死亡的威胁时，不能害怕，不能低头求饶。可概括为：不为富贵、贫贱、威武等外部因素所迷乱、动摇、屈服。 因此，真正的大丈夫，是坚守仁礼义、穷达不改其志、不为富贵贫贱威武所动摇的人。 47．【甲】文中孟子提出了自己心目中的大丈夫标准。一是：讲仁德，守礼法，做事合乎道义；二是：无论得志与否，都不能放弃自己的原则；三是：不能因富贵、贫贱、威武这些外部因素而迷乱、动摇、屈服。 结合【乙】第七句至十一句可知，张同敞作为明朝的臣子，面对清兵破城，拒绝逃跑。根据第七句可知，被俘之后，可以看出他保持自己的气节，不向敌军投降；根据第九至十一句可知，张同敞被幽禁之后，依然坦然自若，与他人吟诗作赋，临刑时脸色都没有变，真正做到了“威武不能屈”。 结合丙文第二句可知，田子方送给子思裘皮大衣，说的话令子思无法接受；根据第四句可知，他宁愿吃不饱，穿着破旧，也不愿意被人家施舍，这表现出了他“贫贱不能移”的大丈夫人格。 【点睛】【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安居家中，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。” 【乙】张同敞具有文武才能，为人慷慨，意气奋发。每次随军出征，他都冲锋在众将的前面，有时战争失利溃退时，张同敞端正地坐着不离开，众将见之又杀了回来，有时获得胜利，军中将士因此敬服张同敞。顺治七年，大军攻破严关，众将都放弃桂林离开，城中空虚无人，唯有式耜端正地坐在府中，恰逢张同敞从灵川赶到，见到式耜。式耜说：“我是留守，应当为守城牺牲，你没有守城的责任，为什么不离开？”同敞态度严肃地说：“古人以独自做君子为耻辱，你怎么能不允许我与你一起赴死呢？”式耜大喜，拿酒与其同饮，一直到天亮。第二天早晨，被俘。敌人劝他们投降，不听从；又劝他们削发为僧，又不听从。于是敌人将他们幽居在民房里，虽然处于不同的屋子，但能听到彼此的声息，两人每天都赋诗唱和。经过四十多天后，（二人）整理好衣帽，准备就义，脸色没有一点改变。 【丙】子思住在卫国，他穿着破旧的袍子，二十天里只吃九顿饭，生活很窘迫。田子方听说了，就派人给子思送去白狐裘，但他怕子思拒绝接受，就特意对子思说：“我借给别人的东西后就忘记了，我送给别人东西，就如同丢弃在泥土中一样。”子思听后，还是推辞并拒绝接受白狐裘，田子方说：“我有，而你没有，你为什么不肯接受呢？”子思回答说：“我听说，与其随便送给别人东西，不如把东西扔在沟里。我虽然很贫穷，但不忍心把自己当作被随意丢弃东西的沟壑，所以不敢接受啊。” 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《富贵不能淫》） 【乙】 天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩为宰相安事二姓愿赐之一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。俄有诏使止之，天祥死矣。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （节选自《宋史•列传•卷一百七十七》） 48．解释下列加点词语。 （1）是焉得为大丈夫乎  （2）遽麾之退    （3）俄有诏使止之 49．下列各组中加点词的意义和用法完全相同的一项是（   ） A．一怒而诸侯惧/南乡拜而死 B．立天下之正位/遽麾之退 C．是焉得为大丈夫乎/三人行，必有我师焉。 D．其衣带中有赞曰/安陵君其许寡人 50．用“/”给画波浪线句子断句。（限3处） 天祥受宋恩为宰相安事二姓愿赐之一死足矣 51．用现代汉语翻译文段中划横线的句子。 ①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ②天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。” 52．结合甲乙两文，具体分析文天祥是否称得上是孟子笔下真正的“大丈夫”。 【答案】48．（1）焉：怎么，哪里 （2）遽：立刻，马上 （3）俄：不久，一会儿 49．A 50．天祥受宋恩/为宰相/安事二姓/愿赐之一死足矣 51．①富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 ②文天祥临刑时格外从容，对狱卒说：“我的事情完成了。” 52．文天祥是孟子笔下真正的大丈夫，理由如下：①孟子眼中的大丈夫需坚守“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的准则；②文天祥身为南宋宰相，面对元朝的威逼利诱，始终坚守忠心，不事二主，甚至主动请求赴死，体现了“威武不能屈”；③他临刑时从容不迫，南向而拜，以“成仁取义”践行圣贤之道，坚守家国大义，符合孟子“独行其道”的大丈夫标准。 【导语】本文选取《富贵不能淫》与文天祥传记片段，一文一史，互为印证。甲文孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫标准，立论鲜明；乙文文天祥宁死不屈、舍生取义，正是这一精神的生动践行。文章以理引事，以事证理，人物气节跃然纸上，既弘扬儒家道义思想，又彰显家国情怀，极具教育意义。 【详解】48．（1）句意：这怎么能叫大丈夫呢？焉：怎么，哪里。 （2）句意：立刻挥手让他退下。遽：立刻，马上。 （3）句意：不久皇上又下诏书想阻止行刑。俄：不久，一会儿。 49．A.都是连词表承接，就，然后； B.助词，的/代词，代指文天祥； C.副词，哪里、怎么/兼词，于此，在其中； D.代词，他的/副词，表示祈使语气。 50．句意：我蒙受宋朝恩典，担任宰相，怎么能侍奉第二个君主？只求赐我一死，就心满意足了。 “天祥受宋恩”点明蒙受宋朝恩典；“为宰相”交代身份官职；“安事二姓”表明不事二主的气节；“愿赐之一死足矣”直抒求死之心。 故断句：天祥受宋恩/为宰相/安事二姓/愿赐之一死足矣。 51．注意重点字词： ①淫：使……迷惑；移：使……动摇；屈：使……屈服。 ②殊：很，特别；从容：镇定不慌乱；毕；完成，完结。 52．结合甲文第二段可知，孟子笔下的大丈夫，既要坚守仁、义、礼的正道，得志时与百姓共行正道，不得志时也能独自坚守本心，更要做到不被富贵迷惑、不被贫贱动摇、不被威武屈服。由此可见，坚守道义、坚守本心、不屈从于强权，是孟子评判“大丈夫”的核心标准。 结合乙文一二句可知，文天祥被元军囚禁三年，元世祖知晓他始终不会屈服，试图劝说利诱，而他身为南宋宰相，感念宋朝恩典，坚决拒绝侍奉第二个君主，甚至主动请求赐死，始终坚守对宋朝的忠心，绝不妥协。由此可见，他面对强权威逼和潜在的利诱，毫不动摇，真正践行了孟子“威武不能屈”的大丈夫准则。 结合乙文“天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：‘吾事毕矣。’南乡拜而死”“其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至’”可知，文天祥临刑时毫无惧色，神态从容，行刑前向南方叩拜（表达对宋朝的忠诚），并以“成仁取义”明志，用生命践行圣贤之道，即便身处绝境、不得志，也始终坚守家国大义和自身正道，没有丝毫动摇。由此可见，他始终独行其道、坚守本心，完全符合孟子笔下“大丈夫”的所有标准，称得上是真正的大丈夫。 【点睛】参考译文： 【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下就太平无事。” 孟子说：“这怎么能叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇人家的道理。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最光明的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才叫作大丈夫。” 【乙】文天祥被拘留在燕京共三年，元世祖知道文天祥最终不会屈服，于是把他召入宫中对他说：“你有什么心愿？”文天祥回答说：“我蒙受宋朝恩典，担任宰相，怎么能侍奉第二个君主？只求赐我一死，就心满意足了。”但元世祖还是不忍心杀他，立刻挥手让他退下。有谏官极力劝说皇上答应文天祥的请求，皇上这才同意。不久皇上又下诏书想阻止行刑，文天祥却已经就义了。文天祥临刑时特别从容，对吏卒说：“我的事情做完了。”面向南方叩拜后就义。几天后，他的妻子欧阳氏来收殓尸体，脸色如同活着的时候一样，终年四十七岁。他的衣带中有一段赞文写道：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义。只有尽了道义，仁德才能实现。读圣贤书所学到的，究竟是为了什么？从今往后，差不多可以问心无愧了。” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 【乙】 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子①以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙②难与处矣！”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼③？”对曰：“尤④而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文⑤也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌⑥善人。” （选自《左传·僖公二十四年》） 【注释】①二三子：各位，几个人。②蒙：欺骗。③怼：怨恨。④尤：（知道）过失、错误。⑤文：装饰。⑥旌：表彰。 53．解释下列句子中画线的词语。 （1）居天下之广居    _____   （2）威武不能屈  _______ （3）禄亦弗及  _______   （4）不亦诬乎  _______ 54．画线虚词的意义和用法不相同的一项是（   ） A．是焉得为大丈夫乎 / 身将隐，焉用文之 B．以顺为正者 / 以绵上为之田 C．居天下之广居 / 天实置之 D．得志，与民由之 / 晋侯求之 55．用现代汉语翻译下列句子。 ①得志，与民由之；不得志，独行其道。 ②窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功以为己力乎？ 56．下列句子中含有通假字的一项是（   ） A．与民由之 B．罪又甚焉 C．与女偕隐 D．以志吾过 57．以上两篇短文，你认为它们包含的共同道理是什么？请简要回答。 【答案】53． 住进 屈服，这里是使……屈服 没有 欺骗 54．C 55．①得志的时候，与百姓遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。 ②窃取人家的财物，都还叫作盗贼；何况贪占上天的大功，而当作自己的功劳呢？ 56．C 57．示例：做人要有气节，不为财富所动，不为权势所屈，要有自己的操守道德。 【导语】两篇选文一说理一叙事，围绕古代士人的立身品格展开。甲文中孟子驳斥阿顺的妾妇之道，清晰阐发“大丈夫”的核心准则：守正道，不为外物诱惑、权势胁迫，立论鲜明正气凛然。乙文以介之推不言禄、隐居终身的事迹，鲜活践行了不贪天功、不慕功利的操守，二者互为表里，传递出中国传统文化对高洁人格的追求。 【详解】53．（1）句意：住进天下最宽广的住宅“仁”里。居，住进。 （2）句意：威武不能使他的意志屈服。屈，这里是使……屈服。 （3）句意：赏赐封禄也没有轮到他。弗，没有。 （4）句意：这不也是欺骗吗？诬，欺骗。 54．A.都是疑问副词，怎么； B.都是动词，作为； C.结构助词，的/代词，他； D.都是指示代词，分别代指天下的大道、介之推。 55．注意重点字词： ①得志，实现志向；由，遵循；独，独自；道，道路，这里指坚守的道义； ②窃，窃取，偷取；犹，还，尚且；谓，称作，叫做；况，何况；贪，贪占；以为，把……当作。 56．C.句意：和你一起隐居。“女”同“汝”，你。 57．甲文借孟子对“大丈夫”的阐释，强调真正的大丈夫要坚守道义，做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，拥有坚定的气节与操守；乙文写介之推不贪天之功、不慕禄位，选择隐居离世，体现出他不贪图名利、坚守本心的高尚气节与道德操守。两篇短文的共同告诉我们做人要坚守自身的气节与道德操守，不被名利、权势所诱惑，保持本心与正直的品格。 示例：真正的君子大丈夫，皆有坚守的气节与本心；不因名利诱惑动摇，不向权势低头，始终恪守道德操守，坚守做人的原则与底线。 【点睛】参考译文： 【甲】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就恐惧；他们安居不动，天下就太平无战事。” 孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫的家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作准则的，是妾妇的处世之道。居住在天下最宽广的住宅（仁）里，站立在天下最正确的位置（礼）上，行走在天下最光明的大道（义）上。实现志向时，就和百姓一同遵循它；不能实现志向时，就独自践行自己的道义。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这才称作大丈夫。” 【乙】晋文公赏赐跟随他流亡的人，介之推不谈俸禄，俸禄也没有轮到他。介之推说：“晋献公的九个儿子，只有国君还在世。惠公、怀公没有亲信，国内外的人都抛弃他们。上天没有断绝晋国的国运，一定会有君主。主持晋国宗庙祭祀的人，不是国君还能是谁？实在是上天立他为君，可那几个人却认为是自己的功劳，这不是欺骗吗？窃取别人的财物，尚且称他为盗贼；何况贪占上天的功劳，把它当作自己的功劳呢？下面的人把罪过当作道义，上面的人奖赏这种奸邪，上下互相欺骗，难以和他们相处啊！”他的母亲说：“你也去求取俸禄吧，就这样死去，怨恨谁呢？”介之推回答说：“明知是过错还去效仿，罪过就更加严重了。况且我已经说出了怨言，就不吃他的俸禄了。”他的母亲说：“也让国君知道这件事，怎么样？”介之推说：“言语，是身体的装饰；自身将要隐居，哪里还用装饰它？这是追求显达啊。”他的母亲说：“你能做到这样吗？我和你一起隐居。”于是（二人）隐居，直到介之推死去。 晋文公寻找他，没有找到，把绵上作为他的祭田，说：“用这来记下我的过失，并且表彰善良的人。” 阅读下面两篇文言文，完成以下小题。 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子·富贵不能淫》）【乙】 卫律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝⑤，羝乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上廪食⑥不至掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄⑦尽落。 （选自《汉书·苏武牧羊》）【注释】①苏武：西汉大臣，汉武帝时出使匈奴被扣多年，汉昭帝时才被迎归。②非甲帐：指汉武帝已死。③冠剑：指出使时的装束；丁年：壮年，唐朝规定二十一至五十九岁为丁。④茂陵：汉武帝的陵墓。⑤羝（dī）：公羊。⑥廪（lǐn）食：公家供应的粮食。苏武作为汉朝的使臣，匈奴理应供给吃的用的。⑦节旄（máo）：古代用牦牛尾做成的当凭证的东西。 58．乙文中画波浪线的部分有两处需要断句，请从下面字母中选出两项。 武A既至海上B廪食不至C掘野鼠D去草实而食之 59．请按表格中的方法解释下列加点词。 文中词句 方法提示 解释 岂不诚大丈夫哉 课外迁移：古人诚不我欺 （1）________ 富贵不能淫 课内积累 （2）________ 乃徙武北海上无人处 查工具书：①流放；②调动官职；③改变；④搬开。 （3）________（填写序号） 各置他所 课外迁移：此何所也？ （4）________ 60．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）以顺为正者，妾妇之道也。 （2）单于愈益欲降之，乃幽武。 61．结合甲、乙两文内容，说说苏武能否称得上是“大丈夫”，为什么？ 【答案】58．BC 59． 确实 使……迷惑 ① 地方，处所 60．（1）把顺从作为做人准则的，是妇人女子的处世之道。 （2）单于越发想要使苏武投降，就把苏武囚禁起来。 61．能。因为苏武面对匈奴的威逼利诱，始终坚守对汉朝的忠诚，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，符合孟子所定义的“大丈夫”标准。 【导语】孟子以“妾妇之道”对比，提出仁、礼、义为立身之本，强调大丈夫坚守道义、不为外物所动。苏武牧羊十九年，饥寒交迫仍持汉节不屈，正是孟子所言富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的典范。两文一论一证，阐明大丈夫精神内核：坚守气节、心有家国，不因威逼利诱改其志，不因困厄穷迫易其心。 【详解】58．句意：苏武到了北海之后，公家供应的粮食没有送到，他就掘取野鼠、收藏草籽来充饥。 “武既至海上”是交代地点与时间背景，“廪食不至”是说明粮食短缺的困境，“掘野鼠去草实而食之”是描述应对困境的具体行为。 正确断句为：武既至海上/廪食不至/掘野鼠去草实而食之。 59．（1）“古人诚不我欺”，其中“诚”意为“真正、确实”。迁移到本句，“岂不诚大丈夫哉”即“难道不是真正的大丈夫吗”，所以“诚”解释为：真正、确实。 （2）出自《富贵不能淫》，“淫”在文中是使动用法，指“使……迷惑、惑乱”，句意是：富贵不能使他迷惑。 （3）工具书选项有：①流放；②调动官职；③改变；④搬开。本句句意是：于是将苏武流放到北海边无人之地，所以“徙”在此处意思是流放，对应序号①。 （4）“此何所也？”中“所”意为“地方、处所”。迁移到本句，“各置他所”即“各自安放在别的地方”，所以“所”解释为：地方、处所。 60．重难点词语为： （1）顺：顺从；正：准则、标准；道：准则。 （2）愈益：更加、越发；降：使……投降；乃：于是、就；幽：囚禁、关押。 61．由【甲】文可知，孟子定义的“大丈夫”核心是坚守仁、礼、义，且能抵御富贵、贫贱、威武的考验； 由【乙】文“卫律知武终不可胁”“卧啮雪，与毡毛并咽之”“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”可知，苏武面对匈奴的胁迫宁死不降，在极端贫贱的境遇中坚守气节，始终拄着汉节坚守对汉朝的忠诚，完全契合孟子对“大丈夫”的定义。 据此可以概括出：苏武能称得上是“大丈夫”，因为他坚守忠义之道，面对匈奴的威逼利诱不动摇，贫贱困苦不改其志，威武胁迫不屈其节，符合孟子所言之“大丈夫”标准。 【点睛】参考译文： 【甲】 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”孟子说：“这怎么能叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走着天下最光明的大道‘义’。得志时，与百姓一同遵循正道而行；不得志时，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才叫大丈夫。” 【乙】 卫律知道苏武终究不会被威胁屈服，便报告单于。单于越发想让他投降，就把苏武囚禁起来，关在大地窖里，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雨雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为他是神人，就把苏武迁到北海边无人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才让他回去。同时把他的部下常惠等人隔离，分别安置到别的地方。苏武到北海后，公家供应的粮食不到，只能挖野鼠、收草籽充饥。他拄着汉朝符节牧羊，睡觉、起身都拿着，节上的牦牛尾毛全部脱落。 学科网（北京）股份有限公司 $ 《富贵不能淫》 一、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？ ［参考答案］孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。 阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 1．下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ） A．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉     诚：真正，确实 B．往之女家                       女：同“汝”，你 C．必敬必戒 戒：告诫 D．与民由之                       由：遵从 2．下面句子中不是判断句的一项是（   ） A．不得志，独行其道 B．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ C．以顺为正者，妾妇之道也 D．此之谓大丈夫 3．下面对文章的理解分析，不正确的一项是（   ） A．开篇景春使用反问句提出观点，一个“诚”字加重肯定语气，可见景春对张仪、公孙衍的歆羡和崇拜。 B．孟子同样使用反问句间接反驳，表明自己态度，对景春的观点进行否定，也包含对张仪、公孙衍之流的不屑和鄙视。 C．孟子用“妾妇之道”作类比，指出张仪、公孙衍不过是顺从君王的意志，没有独立人格和独立判断善恶、是非的标准。 D．孟子从正面提出的“大丈夫”的三个标准中，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”是根本原则，是核心，是基础。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 4．孟子，_______时期思想家，_______家学派代表人物之一。 5．下列选项中划线字意思相同的一项是（　　）。 A．岂不诚大丈夫哉       帝感其诚 B．是焉得为大丈夫乎     不入虎穴，焉得虎子 C．女子之嫁也           往之女家 D．独行其道             得道者多助 6．依据文本内容，请谈一谈你的理解：景春认为公孙衍、张仪是“大丈夫”的原因是什么？ 7．孟子认为大丈夫应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，你认为在当今社会，这三句话对个人品格的修养有何现实意义？ 阅读《富贵不能淫》，完成小题。 富贵不能淫 孟子 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 8．下列词语中加点字意思与“往之女家”中的“之”意思相同的一项是（   ） A．河阳之北 B．跳往助之 C．已而之细柳军 D．委而去之 9．下列对文中画线句子翻译理解正确的一项是（   ） A．富贵不能让人放纵享乐，贫贱不能让人改变志向，威武不能让人低头屈服。 B．富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。 C．富足显贵不会过度沉迷，贫穷低贱不会改变本心，权势武力不能让人委屈自己。 D．面对富贵不骄奢，面对贫贱不改变，面对强权不屈服。 10．根据《富贵不能淫》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 同敞①有文武材，意气慷慨。每出师，辄跃马为诸将先。或败奔，同敝危坐不去，诸将复还战，或取胜，军中以是服同敞。 顺治七年，大兵破严关，诸将尽弃桂林走。城中虚无人，独式耜②端坐府中，适同敞自灵川至，见式耜。式耜曰：“我为留守，当死此。子无城守责，盍去诸？”同敞正色曰：“昔人耻独为君子，公顾不许同敞共死乎？”式耜喜，取酒与饮，明烛达旦。侵晨被执，谕之降，不从。令为僧，亦不从。乃幽之民舍。阅四十余日，整衣冠就刃，颜色不变。 （选自《明史》，有删改） 【注释】①同敞：张同敞，抗清名臣。②式耜：瞿式耜，与同敞同为抗清名臣。 孟子认为公孙衍、张仪的行为属于“①_____”，算不上大丈夫，而张同敞被俘后拒降、②__________，从容就义，却做到“③_____”，他的行为则符合孟子心中大丈夫的标准。 阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 11．下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉  诚：确实 B．是焉得为大丈夫乎    焉：怎么，哪里 C．丈夫之冠也，父命之  命：教导，训诲 D．得志，与民由之    由：由于 12．下面句子中加点词的用法与其他三项不相同的一项是（   ） A．往之女家 B．富贵不能淫 C．贫贱不能移 D．威武不能屈 13．下面对《富贵不能淫》的理解分析，不正确的一项是（   ） A．《富贵不能淫》这一章探讨“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立。 B．景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们具有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力。 C．“焉得”一语不仅是对景春所持观点的赞同，也是对公孙衍、张仪二人的支持。 D．孟子提出的大丈夫的标准得到了人们的广泛认同，后代无数仁人志士，都可视为孟子这一标准的践行者。 阅读下面的课内文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 14．下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．岂不诚大丈夫哉    诚：确实 B．丈夫之冠也    冠：冠礼 C．与民由之    由：遵从 D．贫贱不能移 移：改变，动摇。这里是使动用法。 15．孟子是如何反驳景春的观点的？请分析他的论述思路。 16．你认为历史或现实中，哪些人可以称为是大丈夫？说说你的理由。（要求：用本文的说理方法，有条理地表述。） 阅读《富贵不能淫》，回答问题。 17．对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。 18．下面对文意理解表述有误的一项是（   ） A．这篇驳论文，开篇摆出景春的观点，然后针对其“论点”和“论据”展开批驳。 B．作者运用排比句，增强文意的气势和感染力，揭示了大丈夫的内涵。 C．古代读书人的理想是“穷则独善其身，达则兼济天下”与文中“得志，与民由之；不得志，独行其道”意思相近。 D．文章运用了多种论证方法：“丈夫之冠”为举例论证；“广居”“正位”“大道”为道理论证；“得志”与“不得志”为对比论证。 19．下面是对孟子何谓“大丈夫”的理解，请选出不正确的一项，并简要说明理由。 【甲】讲仁德、守礼法、做事合乎道义，是大丈夫精神实质的体现。 【乙】无论是否得志，都要和百姓同遵正道，共守道德之高标。 20．结合文章内容，阅读下面的链接材料，说说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”在夏完淳身上是如何体现的。 【链接材料】 夏完淳，字存古，华亭人。年十六，从其师陈子龙起兵太湖。子龙战败，完淳走吴易军为参谋。易败，复与吴圣兆连谋反正，被执至留都。叛臣洪承畴欲宽释之，谬曰：“童子何知？岂能称兵叛逆？误堕军中耳。归顺，当不失官。”完淳厉声曰：“吾当闻洪亨九①先生本朝人杰，嵩山、杏山之战，血溅章渠。先皇震悼褒恤，感动华夷。吾当慕其忠烈，年虽少，杀身报国，岂可以让之。”承畴无以应，惟色沮而已。 时完淳妇翁②职方主事钱栴同在讯，气稍不振，完淳厉声曰：“今与公慷慨同死，以见陈公于地下，岂不亦奇伟大丈夫乎哉！”栴遂不屈，与完淳同死，完淳时年十八。 （节选自屈大均《皇明四朝成仁录》） 【注释】①洪亨九：指洪承畴。②妇翁：指妻之父。 阅读下面文言文，完成下面小题。 《富贵不能淫》 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’A．以顺为正者，妾妇之道也。B．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《孟子译注》） 21．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（   ） A．往之汝家     寡助之至    持之以恒 B．丈夫之冠也   张冠李戴  勇冠三军 C．是焉得为大丈夫乎    无垄断焉     心不在焉 D．得志         得道多助    旗开得胜 22．翻译句子：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 23．下列对文中画线语句的翻译和理解，有误的一项是（   ） A．以顺为正者，妾妇之道也。 翻译：以顺从为常法，是妇女遵循的规则。 理解：这里孟子用妾妇来类比君子，认为大丈夫应该能够使妻子顺服听从。 B．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 翻译：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。 理解：这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。孟子认为大丈夫首先要做到讲仁德、守礼法、做事合乎道义。 24．孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？ 25．根据选文及下面两则材料，补全后面语段中横线上的内容。 【材料一】 范文正公①轻财好施，尤厚于族人。既贵，于姑苏近郊买良田数千亩，为义庄，以养群从之贫者。择族人长而贤者一人主其出纳，人日食米一升，岁衣缣②一匹，嫁娶丧葬，皆有赡给。聚族人仅百口。公殁③逾四十年，子孙贤令，至今奉公之法，不敢废弛。 （王辟之《渑水燕谈录》） 【材料二】 同敞④有文武材，意气慷慨。顺治七年，大兵破严关，诸将尽弃桂林走。城中虚无人，独式耜⑤端坐府中，适同敞自灵川至，见式耜，式耜曰：“我为留守，当死此。子无城守责，盍去诸？”同敞正色曰：“昔人耻独为君子，公顾不许同敞共死乎？”侵晨被执，谕之降，不从。令为僧，亦不从。乃幽之民舍。阅四十余日，整衣冠就刃，颜色不变。 （选自《明史·张居正传》，有删改） 注：①范文正公：范仲淹。②缣：细绢。③殁：死亡。④同敞：张居正的曾孙。⑤式耜（sì）：即瞿式耜，和张同敞同为抗清臣。 从《富贵不能淫》中我们了解了孟子对于“大丈夫”的看法。根据孟子的观点，【材料一】中的范仲淹是大丈夫，因为他①_____________________的行为，体现其具有②_____ ；【材料二】中的同敞是大丈夫，因为他面对死亡“③_______ ”，做到了不屈服于威武。这些人是真正的大丈夫，是中华民族的脊梁。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 孟子 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 26．下列对文章的理解与分析有误的一项是（   ） A．孟子认为大丈夫既要有坚守仁义道德的原则，又要有正确的立身处世态度，对于富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素不迷乱、不动摇、不屈服。 B．孟子用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”，赞赏了他们坚决顺从帝王的行为。 C．“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心仁、礼、义的坚守。 D．文章破中有立，孟子首先反驳了景春的观点，然后提出了“大丈夫”的具体标准。 27．阅读下面的链接材料，你认为苏武是大丈夫吗？请结合选文及链接材料简述理由。 【链接材料】 单于使卫律召武①。受辞，武谓惠②：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。律知武终不可胁，白③单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮④雪，与旃⑤毛并咽之，数日不死。 （节选自班固《汉书·苏武传》） 【注释】①武：苏武，西汉时期出使匈奴，被扣留。②惠：常惠，苏武的副使。③白：报告。④啮（niè）：咬。⑤旃（zhān）毛：毡子毛。 小雯在阅读古诗文时做了读书笔记，请你和她一起整理完善吧。 摘录一： 孟子 【宋】王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。 摘录二： 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子译注》） 摘录三： 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！ 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 （选自《史记•孟子荀卿列传》） 1．【批注】诗句“遗编一读想风标”中的“遗篇”指摘录三提到的 __________ 。 2．【随感】全诗简短而深情，写出了诗人对孟子的追忆与敬仰。“______”字写出了具有超凡脱俗、思想深邃的孟子，使自己能在孤寂中得到慰藉与启迪。 3．【圈点】小雯在摘录中标注了四个疑难字词，请你帮她解释。 ①命： ___________ ②正： ___________ ③诚： ___________ ④异： ___________ 4．【释义】小雯用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 得志，与民由之；不得志，独行其道。 5．【句读】小雯发现画波浪线句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 道既通游事齐宣王宣王不能用 6．【理解】下面是小雯对摘录三有关内容的理解与分析，请你选出有误的一项（    ） A．司马迁认为孔子极少谈及利，是想从根本上防备这个祸乱的根源。 B．孟子去游说齐宣王，没有得到任用，是因为孟子的主张不切实情。 C．孟子在各国崇尚攻伐的乱世中，坚持宣扬道义，体现了他的执着。 D．孟子“退而著述”体现了他在现实困境中保持思想者的独立品格。 7．【反思】小雯认为摘录三的内容能证明“孟子是大丈夫”。你是否认同？请简述理由。 小雯在阅读古诗文时做了读书笔记，请你和她一起整理完善。 摘录一： 送李侍御赴安西① 高适 行子对飞蓬，金鞭指铁骢②。 功名万里外，心事一杯中。 虏障③燕支④北，秦城太白东⑤。 离魂莫惆怅，看取宝刀雄！ 【注】：①安西：即安西都护府，治所在今新疆库车县。②骢（cōng）：毛色青白相间的马。③虏障：防御工事。④燕支：山名，在今甘肃，这里代指安西。⑤太白东：指秦岭太白峰以东的长安。 摘录二： 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 摘录三： 德祐初，以江上报急，诏天下勤王，天祥以江西提刑安抚使召入卫。其友止之曰：“今大兵三道鼓行，破郊畿①，薄②内地，君以乌合万余赴之，何异驱群羊而搏猛虎乎？”天祥曰：“吾亦知之，第③国家养育臣庶三百余年，一日有急，徵④天下兵，无一人一骑入卫者。吾故不自量，欲以身殉之，庶⑤天下忠臣义士有兴起者耳。”…… 天祥性豪华，平生自奉⑥甚厚，声伎满前。至国难当头，痛自贬损，尽以家赀⑦为军费。毋与宾佐语及时事，辄流涕抚几。…… 厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣。”天祥泫然出涕曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎？”弘范为改容义之，遣使护送至京师。 （节选自《宋史·文天祥传》） 【注】：①郊畿：京城郊外周边区域。②薄：迫近、逼近。③第：只是。④徵：同“征”，征召。⑤庶：希望。⑥自奉：日常享用、生活供养。⑦家赀：同“家资”，家产。 8．【批注】诗中“_____________，_____________”两句与“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”报国建功、边塞壮志的意境相似。 9．【随感】全诗雄浑刚健，慷慨苍凉，诗中的“________”“________”“宝刀”等词将边塞送别的壮志豪情尽显无余。 10．【圈点】解释下列加点的字词。 ①诚大丈夫哉：________   ②其友止之：________ ③辄流涕抚几：________   ④泫然出涕：________ 11．【释义】小雯用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 吾故不自量，欲以身殉之，庶天下忠臣义士有兴起者耳。 12．【句读】小雯发现画波浪线的句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 为 人 臣 者 死 有 余 罪 况 敢 逃 其 死 而 二 其 心 乎？ 13．【理解】下面是小雯对三则摘录有关内容的概述，你认为不正确的一项是（    ） A．高适以飞蓬喻远行友人，远赴边塞，诗中饱含建功立业的期许与豪迈。 B．孟子认为公孙衍、张仪只会顺从诸侯，没有独立人格，算不上大丈夫。 C．文天祥明知兵力弱小如同驱羊搏虎，仍坚持起兵勤王，欲以身报国。 D．文天祥一生生活清贫，始终节俭度日，从未有过奢华的生活喜好。 14．【反思】小雯认为文天祥的言行完全契合孟子“大丈夫”的标准，你是否认同？请简述理由。 阅读[甲][乙]两篇选文，完成下面小题。 【甲】 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《孟子·滕文公下》） 【乙】 王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚①志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也非其有而取之非义也。居恶②在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人③之事备矣。” （选自《孟子·尽心章句上》） 【注释】①尚：使自己……高尚。②恶（wù）：相当于“有”，哪里。③大人：德行高尚，志趣高远的人。 15．根据表格提示，解释加点的词语。 文言词语 推断方法 释义 往之女家 通假推理：“女”同“汝”。 （1）___ 以顺为正 查阅典籍：《说文解字注》中解释，正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。 （2）___ 与民由之 查字典法：①原因；②自，从；③遵循，遵从；④经过，经历；⑤凭借。 （3）____ （只写序号） 何谓尚志 课内迁移：与《论语》中“匹夫不可夺志也”的“志”的意思一致。 （4）___ 16．【乙】文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案涂黑。 杀一无罪A非仁也B非其C有D而取之E非义也 17．用现代汉语翻译下列句子。 （1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （2）居仁由义，大人之事备矣。 18．下列对文章相关文学常识及内容分析理解，不正确的一项是（   ） A．两篇文章都选自《孟子》。这是战国时期孟子及其弟子的散文集，是儒家经典，与《论语》《大学》《中庸》并称“四书”。 B．【甲】文中的“丈夫之冠”指古时男子二十岁行冠礼，表示成年。“子未学礼乎”的“子”是古代对他人的尊称，相当于“你”。 C．【甲】文孟子批判景春对“大丈夫”的片面理解，指出“大丈夫”需居广居，立正位，行大道，体现了孟子“轻义重利”思想。 D．【乙】文运用举例论证，通俗易懂地阐释仁义内涵，强调士人应将仁义作为志向的核心，明确“居仁由义”是士人立身之本。 19．结合【甲】【乙】两文内容，谈谈“居仁由义”与“大丈夫”精神之间的内在联系，并联系现实谈谈这种精神对青少年成长的意义。 阅读古诗文，完成小题。 【甲】 咏煤炭（明·于谦） 凿开混沌得乌金，藏蓄阳和①意最深。 爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。 鼎彝②元赖生成力，铁石犹存死后心。 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。 注释：①阳和：阳光和暖。《史记·秦始皇本纪》：“时在中春，阳和方起。”②鼎彝（yí）：原是古代的饮食用具，后专指帝王宗庙祭器，引申为国家、朝廷。这里兼含两义。 【乙】 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （节选自《孟子》三章） 【丙】 于谦，字廷益，钱塘人。生七岁，有僧奇之曰：“他日救时宰相也。”举永乐十九年进士。宣德初，授御史。 正统六年疏言：“今河南、山西积谷各数百万。请以每岁三月，令府州县报缺食下户，随分支给。俟秋成偿官，而免其老疾及贫不能偿者。”诏行之。河南近河处，时有冲决。谦令厚筑堤障，计里置亭，亭有长，责以督率修缮。并令种树凿井，榆柳夹路，道无渴者。大同孤悬塞外，按山西者不及至，奏别设御史治之。 及驾陷土木，京师大震，众莫知所为。郕王监国，命群臣议战守。侍讲徐珵言星象有变，当南迁。谦厉声曰：“言南迁者，可斩也。京师天下根本一动则大事去矣独不见宋南渡事乎！”王是其言，守议乃定。当是时，上下皆倚重谦，谦亦毅然以社稷安危为己任。 自奉俭约，所居仅蔽风雨。帝赐第西华门，辞曰：“国家多难，臣子何敢自安。”固辞，不允。乃取前后所赐玺书、袍、锭之属，悉加封识，岁时一省视而已。 （节选自《明史·于谦传》） 20．【随感】《咏煤炭》全诗托物言志，首联中“____”“____”两个词语，既写出了煤炭的特性，也暗喻了诗人的品性。 21．【批注】《咏煤炭》中“______，______”两句，充分体现了孟子的民本思想。 22．【吟诵】小雯特别喜欢“爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。”这联诗，请帮她设计两处朗读重音并说明理由。 23．【圈点】小雯标注了以下疑难字词，请你解释。 ①居天下之广居___________            ②贫贱不能移___________ ③有僧奇之曰___________              ④俟秋成偿官___________ 24．【句读】请用“/”给画波浪线的句子断句，限两处。 京师天下根本一动则大事去矣独不见宋南渡事乎！ 25．【释义】小雯觉得这个句子是文言文中的典型句式，请你翻译成现代汉语。 是焉得为大丈夫乎？ 26．【理解】下列对材料【丙】有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．于谦七岁时被僧人称“救时宰相”，宣德初年任御史。 B．于谦上书建议春季给缺粮农户放贷，秋收后偿还，贫困老弱可免于偿还。 C．于谦治理河南时修筑河堤、种树凿井，还奏请单独设置御史治理大同。 D．土木堡之变后，于谦严厉反对南迁，最终成功说服皇帝亲征，稳定了军心。 27．【探究】小雯认为于谦完全符合孟子的“大丈夫”标准，请结合三则材料，谈谈你的理解。 阅读【甲】【乙】两篇选文，完成下面小题。 【甲】 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《富贵不能淫》） 【乙】 崔杼谓晏子曰：“子变子言则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既①在脰②，剑既在心，维③子图之也。”晏子曰：“劫吾以刃而失其志，非勇也；回④吾以利而倍⑤其君，非义也。曲刃钩之，直兵摧之，婴不革⑥矣。”崔杼将杀之，或曰：“不可！子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。”崔子遂舍之。 （选自《晏子春秋》，有改动） 【注释】①既：即，便。②脰（dòu）：颈。③维：语气词，不译。④回：转变，改变。⑤倍：同“背”，背叛。⑥革：改变。 28．解释下列句中加点词。 （1）往之女家 ____________ （2）富贵不能淫 ____________ （3）不可以为教矣____________ （4）崔子遂舍之 ____________ 29．请用现代汉语翻译下列句子。 （1）得志，与民由之。 （2）劫吾以刃而失其志，非勇也。 30．用“/”为下面句子断句。（断一处） 子 变 子 言 则 齐 国 吾 与 子 共 之 31．下面对文章的理解分析，不正确的一项是（   ） A．开篇景春使用反问句提出观点，一个“诚”字加重肯定语气，可见景春对张仪、公孙衍的歆羡和崇拜。 B．孟子同样使用反问句间接反驳，表明自己态度，对景春的观点进行否定，也包含对张仪、公孙衍之流的不屑和鄙视。 C．孟子用“妾妇之道”作类比，指出张仪、公孙衍不过是顺从君王的意志，没有独立人格和独立判断善恶、是非的标准。 D．孟子从正面提出的“大丈夫”的三个标准中，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”是根本原则，是核心，是基础。 32．【甲】文孟子用“______”作类比，指出公孙衍和张仪不讲原则、唯利是图的本质。【乙】文崔杼以共同管理齐国的好处来引诱晏子，后又威胁要杀死晏子，晏子都不为所动，这符合【甲】文孟子所说的“______（填三个字）”的评价标准。晏子在国人眼中是“______”。 阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家必敬必戒无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” ——选自《富贵不能淫》 【乙】 （苏秦）说①秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸縢履蹻②，负书担橐③，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下纴④，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书陈箧数十得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练⑤以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？” ——节选自《战国策·苏秦以连横说秦》 【注】①（说）游说。②（羸縢履蹻）léi téng lǚ jué，缠着绑腿布，穿着草鞋。③（橐）tuó，口袋，这里指行李、行囊。④（纴）rèn，纺织，这里指织布机。⑤（练）提炼。 【链接材料】 关于纵横家的处世方式，朱自清先生这样评述：纵横家凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。 ——选自《经典常谈·<战国策>第八》 33．【甲】文中画波浪线的句子有两处需要断句，请从下面字母中选出两项。 往之A女家B必敬必戒C无违D夫子 34．根据提示，解释下列句子中加点的词语。 文言句子 方法提示 解释词语（直接写词义） （1）岂不诚大丈夫哉 查阅词典法：①〈名〉真诚，诚实。②〈副〉实在，确实。③〈连〉果真，如果。（《古代汉语字典》商务印书馆） （1）诚 ______ （2）黄金百斤尽 举一反三法：担中肉尽。（《狼》蒲松龄） （2）尽 ______ 35．翻译文中画横线的句子。 （1）以顺为正者，妾妇之道也。 （2）伏而诵之，简练以为揣摩。 36．公孙衍、张仪、苏秦这些纵横家与孟子笔下的“大丈夫”有何不同？根据【甲】【乙】两文和链接材料，简要分析。 阅读下面文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 37．夏丏尊说：“关于词句的理解，不外乎从词义的解释入手，次之是文法知识的运用。”“戒”在《古代汉语词典》中的意思有：①警戒，戒备。②谨慎。③警告，告诫。④告诉，叮嘱。故上文中“必敬必戒”中“戒”的意思是“_____”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三个分句字数、结构相同，其中“淫”的意思是“惑乱，迷惑。这里是使动用法”，据此，你推测下句中“移”的意思是“_____”。 38．阅读上文，下列对“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”的理解，不正确的一项是（   ） A．景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫。 B．景春羡慕公孙衍、张仪，甚至是崇拜他们。 C．公孙衍、张仪建功立业不够多，因此不是大丈夫。 D．公孙衍、张仪所具有的社会威力深深影响了景春。 39．根据上文以及下面两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当的内容。 材料一 愈曰：自古圣人、贤士皆非有求于闻、用也。闵①其时之不平、人之不乂②，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻③，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突④不得黔⑤。彼二圣⑥一贤⑦者，岂不知自安佚⑧之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。 （韩愈《争臣论》） 材料二 上大夫壶遂⑨曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生⑩曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇⑪，诸侯害之，大夫壅⑫之。孔子知言之不用、道之不行也，是非⑬二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’” （司马迁《太史公自序》） ①闵：同“悯”，忧虑。②乂（yì）：治理。③孜（zī）孜矻（kū）矻：勤谨不已的样子。④突：烟囱。⑤黔：黑。⑥二圣：指夏禹和孔子。⑦一贤：指墨翟。⑧佚：安乐，安逸。⑨壶遂：天文学家，曾参与司马迁主持的太初改律事。⑩董生：指董仲舒，汉代儒学大师。⑪司寇：掌管刑狱司法的官员。⑫壅：阻塞。⑬是非：评论，褒贬。 自古以来，各家对大丈夫、圣人、贤者都有自己的理解。孟子先用反问表明自己的态度，然后用“妾妇之道”_____公孙衍、张仪之道，指出他们俩的本质。他认为，大丈夫得志时应和百姓一同遵循正道而行，正如材料一韩愈所说“_____”；而大丈夫不得志时也应坚守原则，如材料二中孔子_____（写做法），以此作为天下人行为的准则。（第①③空用自己的话回答，第②空用原文回答） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 富贵不能淫 《孟子》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 【乙】 不食嗟来之食 《孟子》 齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦①，贸贸然②来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。 注：①蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸，拖着鞋。②贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。 40．下面句子中加点词意思相同的一项是（   ） A．张仪岂不诚大丈夫哉    帝感其诚（《愚公移山》） B．妾妇之道也        属予作文以记之（《岳阳楼记》） C．左奉食，右执饮        一箪食，一瓢饮（《〈论语〉十二章》） D．终不食而死        泉香而酒洌（《醉翁亭记》） 41．下面对甲乙两文理解分析有误的一项是（   ） A．甲文中，景春认为公孙衍、张仪是“大丈夫”，理由是他们的喜怒能影响天下局势。 B．甲文将公孙衍、张仪的行为比作“妾妇之道”，讽刺他们一味顺从、缺乏独立人格。 C．乙文“蒙袂辑屦，贸贸然来”一句通过外貌和动作描写，刻画饿者虚弱不堪的状态。 D．乙文中，画波浪线句子的正确断句为：齐大饥黔敖为食/于路以待饿者/而食之。 42．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以顺为正者，妾妇之道也。 （2）予唯不食嗟来之食，以至于斯也。 43．乙文中，“饿者”因“不食嗟来之食”而饿死，有人认为他太傻，为了面子丢了性命；也有人认为他是真正的大丈夫。你同意哪种观点？请结合甲、乙两文说明理由。 阅读下面三则文言短文，完成小题。 【甲】 ①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” ②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （《富贵不能淫》） 【乙】 同敞①有文武材，意气慷慨。每出师，辄跃马为诸将先。或败奔，同敞危坐不去，诸将复还战，或取胜，军中以是服同敞。顺治七年，大兵破严关，诸将尽弃桂林走。城中虚无人，独式耜②端坐府中，适同敞自灵川至，见式耜，式耜曰：“我为留守，当死此。子无城守责，盍去诸？”同敞正色曰：“昔人耻独为君子，公顾不许同敞共死乎？”式耜喜，取酒与饮，明烛达旦，侵晨被执，谕③之降，不从。令为僧，亦不从。乃幽之民舍。虽异室，声息相闻，两人日赋诗倡和。阅四十余日，整衣冠就刃，颜色不变。 （选自《明史·张居正传》，有删改） 【丙】 子思④居于卫，缊袍无表⑤，二旬⑥而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也；如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“伋闻之，妄与不如弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。” （刘向《说苑·立节》） 【注释】①同敞：名相张居正的曾孙。②式耜：即瞿式耜，和张同敞都是抗清名臣。③谕：告知。④子思：孔伋，字子思，孔子的嫡孙。⑤缊袍无表：指衣着破旧。⑥旬：每旬为十天。 44．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“戒之曰”与“必敬必戒”中的“戒”都是“告诫”的意思。 B．“同敞危坐不去”中的“危”是“端正”的意思，与成语“正襟危坐”中的“危”意思相同。 C．“适”字的常用词义有：①到……去；②恰好；③出嫁；④适应。“适同敞自灵川至”中的“适”是“恰好”的意思。 D．“使人遗狐白之裘”中的“遗”与《庭中有奇树》中“攀条折其荣，将以遗所思”中的“遗”意思相同，都是“给予，馈赠”的意思。 45．借助下面的知识卡片，将短文乙中画横线的句子翻译成现代汉语。 【复】：①回来，回去；②报复；③再，又；④回答。 【或】：①有的；②也许，或许；③又；④同“惑”，迷惑；⑤有时。 46．阅读甲文，说说什么样的人才是大丈夫。 47．甲文中孟子主张的大丈夫精神，是不少仁人志士在面对外界压力时坚守的道义。请结合乙、丙两文分析张同敞和子思身上是如何体现出这种精神的。 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （选自《富贵不能淫》） 【乙】 天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩为宰相安事二姓愿赐之一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。俄有诏使止之，天祥死矣。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （节选自《宋史•列传•卷一百七十七》） 48．解释下列加点词语。 （1）是焉得为大丈夫乎  （2）遽麾之退    （3）俄有诏使止之 49．下列各组中加点词的意义和用法完全相同的一项是（   ） A．一怒而诸侯惧/南乡拜而死 B．立天下之正位/遽麾之退 C．是焉得为大丈夫乎/三人行，必有我师焉。 D．其衣带中有赞曰/安陵君其许寡人 50．用“/”给画波浪线句子断句。（限3处） 天祥受宋恩为宰相安事二姓愿赐之一死足矣 51．用现代汉语翻译文段中划横线的句子。 ①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ②天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。” 52．结合甲乙两文，具体分析文天祥是否称得上是孟子笔下真正的“大丈夫”。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 【乙】 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子①以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙②难与处矣！”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼③？”对曰：“尤④而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文⑤也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌⑥善人。” （选自《左传·僖公二十四年》） 【注释】①二三子：各位，几个人。②蒙：欺骗。③怼：怨恨。④尤：（知道）过失、错误。⑤文：装饰。⑥旌：表彰。 53．解释下列句子中画线的词语。 （1）居天下之广居    _____   （2）威武不能屈  _______ （3）禄亦弗及  _______   （4）不亦诬乎  _______ 54．画线虚词的意义和用法不相同的一项是（   ） A．是焉得为大丈夫乎 / 身将隐，焉用文之 B．以顺为正者 / 以绵上为之田 C．居天下之广居 / 天实置之 D．得志，与民由之 / 晋侯求之 55．用现代汉语翻译下列句子。 ①得志，与民由之；不得志，独行其道。 ②窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功以为己力乎？ 56．下列句子中含有通假字的一项是（   ） A．与民由之 B．罪又甚焉 C．与女偕隐 D．以志吾过 57．以上两篇短文，你认为它们包含的共同道理是什么？请简要回答。 阅读下面两篇文言文，完成以下小题。 【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （选自《孟子·富贵不能淫》）【乙】 卫律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝⑤，羝乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上廪食⑥不至掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄⑦尽落。 （选自《汉书·苏武牧羊》）【注释】①苏武：西汉大臣，汉武帝时出使匈奴被扣多年，汉昭帝时才被迎归。②非甲帐：指汉武帝已死。③冠剑：指出使时的装束；丁年：壮年，唐朝规定二十一至五十九岁为丁。④茂陵：汉武帝的陵墓。⑤羝（dī）：公羊。⑥廪（lǐn）食：公家供应的粮食。苏武作为汉朝的使臣，匈奴理应供给吃的用的。⑦节旄（máo）：古代用牦牛尾做成的当凭证的东西。 58．乙文中画波浪线的部分有两处需要断句，请从下面字母中选出两项。 武A既至海上B廪食不至C掘野鼠D去草实而食之 59．请按表格中的方法解释下列加点词。 文中词句 方法提示 解释 岂不诚大丈夫哉 课外迁移：古人诚不我欺 （1）________ 富贵不能淫 课内积累 （2）________ 乃徙武北海上无人处 查工具书：①流放；②调动官职；③改变；④搬开。 （3）________（填写序号） 各置他所 课外迁移：此何所也？ （4）________ 60．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）以顺为正者，妾妇之道也。 （2）单于愈益欲降之，乃幽武。 61．结合甲、乙两文内容，说说苏武能否称得上是“大丈夫”，为什么？ 学科网（北京）股份有限公司 $