整本书阅读《乡土中国》练习-2025-2026学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以《乡土中国》核心概念为纲，通过"基础理解-综合分析-迁移应用"三阶设计，实现文化自信与思维能力的递进培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础理解|乡土社会、礼治秩序等核心概念|选择题聚焦概念辨析，如"地方性""无讼"的内涵理解| |综合分析|跨文本论证方法与逻辑结构|简答题要求结合两则材料概括原因，如青年本土审美缺失的多重因素| |迁移应用|文化传承与现实问题解决|作文题关联《乡土中国》与当代青年选择，需结合必修课文与自身经历论述|

整本书阅读《乡土中国》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 青年审美本土化，是当下青少年文化建构、精神自立的核心命题。互联网媒介高速发展以来，青少年审美圈层愈发割裂，一方面盲从外来潮流范式，追捧流水线式网红容貌、舶来小众穿搭、海外文娱审美体系，弱化本土文化审美感知力与判断力；另一方面陷入浅层流量审美，偏爱视觉冲击强、氛围感浓烈的快餐式美感，忽略文化美感背后的精神内核。根植赣鄱地域文脉的中式本土审美，区别于浮躁流量审美，依托书院理学、山居风物、民俗礼乐、乡土烟火、农耕文脉五大载体，构建温润、内敛、务实、共情的专属青年中式审美体系，适配当代青年长期精神成长。 社会学家费孝通提出“文化自觉”核心理论，落实到当代青年审美层面，即是自知本土文化源流、辨识本土美学特质、自主甄别文化优劣、自主建构正向审美标准。当下校园乃至社会普遍存在审美认知误区：片面将乡土审美等同于老旧落后、乡土糟粕，将国风审美等同于复古跟风、刻意仿古，将传统文化审美等同于枯燥典籍赏析，彻底割裂传统文化与当代生活的联结。青年本土化审美建构，核心准则是取传统文化精神内核，适配当代青年日常学习、穿搭、社交、文创生活，做到古意可用，新意有度，实现传统美学生活化落地。当下江西多地高中开展乡土研学、非遗手作、古祠研学、古文雅集校园活动，本质是跳出短视频碎片化审美桎梏，引导青年沉浸式触摸本土风物，感知乡土人文美感，循序渐进建立文化审美自信。 同时青年审美培育必须破除非此即彼的二元对立审美误区：主动推崇深耕本土审美，并非全盘抵制外来优质文化，而是拒绝无底线盲目崇拜、全盘照搬外来潮流；包容借鉴外来优秀审美文化，也并非消解本土文化底色、抛弃民族审美根基。立足本土、兼容并蓄，守文化之本、创时代之新，取舍有度、理性接纳，才是新时代青年适配时代、贴合本心的正确审美态度。 （摘编自《青年文化自觉与地域审美建构》，全文加长扩容） 材料二： 费孝通《乡土中国》将传统中国社会定义为乡土性社会，千年农耕文明浸润之下，国人的审美基因与生俱来带有乡土烙印，这是刻在民族骨子里的集体审美潜意识。即便成长于城市楼宇、从未亲历农耕劳作的当代青年，审美偏好依旧暗含天然乡土特质：偏爱山野草木自然意境、偏爱市井邻里烟火温情、偏爱安稳内敛平和气质、不喜过度张扬浮夸表达，这份审美天性，源自千年乡土教化代代沉淀，不会随城镇化发展彻底消散。 当下师长一味批判青年浮躁媚俗、崇外审美，实则忽略青年身处时代夹缝的审美困境：市面上面向青少年的传统文化传播模式两极分化，适配度极低。其一，正统传统文化学术读本生硬晦涩、脱离青年日常起居，语言古奥、理论厚重，只适配专业研读，无法适配高中生碎片化、轻量化审美接收习惯；其二，流量平台对国风乡土文化娱乐化魔改，随意篡改民俗内核、解构传统意象、曲解古人情志，刻意制造猎奇看点博取流量热度，扭曲正统中式美感。以上两种传播形态，都无法让青年读懂正统、纯粹的本土审美。相较于朝堂礼乐、理学典籍这类宏大厚重的传统文化，贴近烟火日常的乡土细碎之美，共情门槛更低、感知难度更小：菜园四时草木、村口邻里闲谈、古法竹木手艺、山间晚风落日，低成本、可触摸、可共情，是高中生培育本土审美、建立文化认同最优入门载体。 审美培育不同于知识背诵，无法被动灌输，只能依托共情自主生长。教育层面不必强制青年死记文化典籍、刻板复刻古风造型、跟风拍摄国风打卡视频，而是尊重青年审美选择权，允许青年以个性化方式解读传统文化：改写乡土随笔、手绘古村风物、自主设计非遗周边、记录乡村日常，多元解读、自由表达，让乡土美学、传统文化融入青年生活，才能从根源消解媚外审美，筑牢青年文化自信。 （摘编自《乡土底色：当代青年审美精神之源》，全文加长扩容） 1．下列关于原文内容的理解，正确的一项是（   ） A．推崇本土审美就要抵制外来文化，以此守住民族文化底色。 B．乡土烙印塑造国人审美潜意识，城市青年也自带乡土审美特质。 C．晦涩典籍、古风造型是培育青年本土审美最高效的方式。 D．网络碎片化审美，完全阻碍当代青年建立独立完整的审美体系。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文化自觉，要求青年主动认知本土文化，自主建立理性审美标准。 B．娱乐化改编传统文化，会扭曲正统文化内涵，不利于青年审美培育。 C．细碎生活化的乡土风物，比宏大传统文化更适配当代青年审美共情。 D．青年跟风网红审美，本质是主观上厌恶本土乡土文化、传统文化。 3．请结合材料一理念，补全下面三空内容，每空不超过8个字。 立足本土审美，既要拒绝全盘媚外，也要杜绝_________；坚守文化底色，既要传承传统内核，也要做到_________；青年审美成长，既要依托美育引导，也要保有_________。 4．结合两则材料，概括当下青年本土审美缺失的多重原因。 5．结合自身校园生活、课余爱好，谈谈你会以哪些个性化方式培育本土审美，不少于两点。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 （节选自费孝通《乡土中国・乡土本色》，有删改） 材料二： 传统乡土社会的“熟悉性”催生了强烈的群聚意识，村民以血缘、地缘为纽带形成紧密的共同体，邻里互助、宗族协作是常态。但随着城镇化加速，大量青壮年劳动力外流，乡村“空心化”加剧，传统的群聚结构逐渐松散，熟人社会的互助网络出现断裂。 近年来，不少乡村探索“新乡贤+合作社”模式，重构乡村群聚纽带。新乡贤凭借自身的威望、资源与视野，牵头成立专业合作社，将分散的农户组织起来，围绕特色产业开展合作。在浙江某村，新乡贤带领村民成立茶叶合作社，统一采购农资、规范种植标准、搭建销售平台，不仅提高了茶叶产量与品质，更让原本分散的村民重新凝聚在一起。在合作社的运营中，村民们共同劳动、共同决策，传统熟人社会的信任与协作精神得以延续，同时融入现代市场经济的运作模式，实现了乡土群聚特质的现代转化。 （摘编自《当代乡村群聚性重塑路径研究》） 材料三： 云南省德宏傣族景颇族自治州（以下简称“德宏州”）的“地方性”具有多元复合特征：既有各民族文化的独特性（如景颇族目瑙纵歌节、傣族泼水节），也有特色农产品的地域依赖性（如遮放贡米、瑞丽柠檬），更有边境区位的特殊性。过去，德宏州的“地方性”呈现“碎片化封闭”状态：各民族文化在本族群村寨内传承，鲜少跨民族交流；特色农产品仅在本地及周边销售，受地域限制明显；边境村寨虽与缅甸有零星往来，但多为生活用品交换，未形成系统的跨境协作。这种状态虽保留了“地方性”的纯粹性，却也导致资源分散，发展动能不足。 近年来，德宏州探索“全域整合型”发展路径，将分散的“地方性”资源串联成网：在文化层面，打造“德宏民族文化走廊”，将目瑙纵歌节、泼水节等节庆整合，形成“民族节庆”的文旅品牌，既保留各节庆的核心仪式（如目瑙纵歌节的董萨祭祀、泼水节的浴佛仪式），又推动跨民族参与；在产业层面，建立“特色农产品区域公共品牌”，以遮放贡米为核心，联动瑞丽柠檬、芒市石斛等产品，统一标准、统一溯源，通过“电商+跨境物流”销往全国及东南亚；在边境层面，构建“中缅边境乡村互助带”，组织德宏村寨与缅甸村寨开展农业技术共享、文化联合展演，将“边境地方性”转化为跨境合作优势。2023年，德宏州乡村文旅收入达48亿元，特色农产品销售额突破65亿元，跨境乡村贸易额超12亿元，“碎片化”的“地方性”已转化为全域发展的核心竞争力。 （节选自《德宏州：乡土“地方性”的全域整合与价值重构》，有删改） 6．下列对材料中“乡土社会地方性”的理解与概括，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，“地方性”的本质是地域限制下的熟悉社会与礼俗秩序，地域限制塑造了熟悉的社会关系，礼俗秩序则维系了地域内的生活稳定。 B．乡土社会的地方性限制了人们的活动范围，导致区域间交流少，形成相对孤立的社会圈子。 C．材料三指出，德宏州过去的“碎片化封闭”状态，是“地方性”多元特征的必然结果，各民族文化、特色产业的独特性天然导致资源分散，无法形成发展合力。 D．三则材料共同说明，“地方性”并非固定不变的概念，其内涵可随发展需求重构，既可从“限制”转化为“优势”，也可从“碎片化”整合为“系统性”。 7．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“新乡贤+合作社”模式通过产业合作凝聚村民，既延续了熟人社会特质，又融入现代元素。 B．传统乡土社会的群聚以血缘、地缘为纽带，随着城镇化发展，这种群聚结构已完全瓦解。 C．浙江某村的茶叶合作社仅依靠新乡贤的个人能力，就实现了村民凝聚与产业发展的双赢。 D．乡土社会的“熟悉性”仅存在于传统乡村，现代乡村因人口流动大，已不存在这种特质。 8．下列选项中，不能体现材料一“礼俗社会”特质的一项是（   ） A．传统乡村中，村民遇婚丧嫁娶，邻里主动上门帮忙，流程按祖辈流传的规矩进行。 B．古代宗族里，族人依据族谱辈分称呼长辈，遵循宗族礼仪处理家族内部事务。 C．城市小区中，居民通过业主公约规范公共行为，若违反公约需承担相应责任。 D．乡村集市上，买卖双方凭借彼此熟悉度交易，无需签订合同，全靠口头约定。 9．材料三运用了哪些论证方法？请简要分析。 10．假设你是某地乡村发展顾问，要向当地村干部介绍“如何利用乡土地方性推动乡村发展”。请结合三则材料，列出你的介绍要点及具体依据。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容可能是很残酷的。 B．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。 C．一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 D．如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展可能就不会严重滞后。 12．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自觉能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。 B．礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。 C．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。 D．乡土社会的礼治秩序在无形中构成了对人格的扭曲与对人性的压抑，礼治社会可能导致人们只知道承担义务而不知道行使权利。 13．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 B．在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。 C．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 D．封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。 14．材料一运用了哪些论证方法，请简要分析。 15．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。 二、整本书阅读 16．结合《乡土中国》相关概念，下列说法不正确的一项是（    ） A．《哦，香雪》中台儿沟是封闭、世代相守的乡土村落，香雪深夜独行，凤娇等人主动结伴迎接，是无需约定的互助与关怀，体现乡土社会是熟人社会的特征。 B．《祝福》中，鲁镇人排斥再嫁的祥林嫂，以封建礼教评判她的命运，体现了乡土社会礼治秩序的特点：传统礼教成为约束人心、维持秩序的核心力量，甚至压抑人性。 C．《窦娥冤》中，蔡婆婆收留张驴儿父子而不报官，得以暂时缓和矛盾；窦娥遭诬陷后选择告官，却最终屈死。剧中相关情节体现了乡土社会“无讼”理念的积极意义。 D．杨万里的《插秧歌》描绘了农家全家老小齐上阵、协作插秧的农耕场景，体现了乡土社会中血缘的力量：以家庭为基本生产单位，靠血缘联结，形成稳定的乡土生活秩序。 17．结合《乡土中国》的相关概念，下列对《红楼梦》相关内容的解读，不正确的一项是（   ） A．贾府居处布局以贾母为中心，贾赦、贾政各自构成小的地域团体，这体现了“差序格局”中亲疏远近、层层推及的空间表现。 B．贾母丧礼虽遵循基本程式，但众人缺乏真诚的哀悼之情，这说明了“礼治秩序”依靠的是外在强制力而非内心的主动认同。 C．秦可卿托梦王熙凤，提醒她买地以备败落时子孙务农、祭祀永继，这一情节印证了乡土社会中土地受重视且不轻易流动的观念。 D．王熙凤识字不多却能治家，这说明在乡土社会中，语言也足够传递世代之间的经验，所以识字并非治家的必要条件。 18．费孝通在《乡土中国》中提到，在乡土社会的礼治秩序下，人们普遍持有“无讼”的观念，认为打官司是教化失败的表现，甚至是一种“丑事”。下列《红楼梦》中的情节，最能体现这一特征的是（   ） A．贾雨村审理“葫芦案”时，因顾忌“护官符”，最终徇情枉法，胡乱判案。 B．贾宝玉因结交戏子及金钏儿投井之事，被其父贾政认为有辱门风，惨遭痛打。 C．尤二姐吞金自逝后，贾琏因惧怕权势和家族颜面，忍气吞声，未报官追究。 D．王熙凤受人之托，修书长安节度使，干预张金哥的婚事纠纷，导致两人丧命。 19．结合《乡土中国》整本书思想，依据选段内容，下列说法推断错误的一项是（   ） A．乡土社会长久不变的生活形态，是“传统得以维系、好古成为常态”的根本原因。 B．乡土社会生活节律固定循环，世代生活模式高度重复、周而复始。 C．乡土社会重视传统经验，但并不盲目泥古，会选择性摒弃过时旧俗。 D．安土重迁、循环度日的生活特质，让乡土社会更倾向于守成，而非主动求变。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 《乡土中国》是20世纪40年代费孝通在西南联大开设“乡村社会学”课程的副产品，他陆续在《世纪评论》上发表了14篇有关中国社会与文化核心特征的文章，《乡土中国》由这些文章辑录而成。①不是《乡土中国》以中国的视角去看中国，②而是跳出传统的自我中心意识，③从外部视角来观察中国，④是对一个悠久文明体长期文化积累的类型把握。⑤在今天的中国基层社会，⑥使我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。这构成了对中国人的一种深刻提醒，即中国文化传统中深层次的乡土本色，不会随着时代转变而轻易发生改变。 当然，即便在费孝通书写《乡土中国》的时代，乡土中国的一些特征已经在适应性地发生着改变。如果说亲缘关系曾经是乡土社会关系的基础，那么各种形式的新的契约性关系正成为替代，乡土中国的社会与文化的转型在不可避免地发生。许多植根于本乡本土的乡镇企业，通过不断扩大规模，最终成功走向了世界市场。一种“本地的全球化”，在中国一些富裕乡村也成为平常的现实。此外，移动互联网技术的普及，更使得乡土中国之变具有了一种实时虚拟在场的全球意味。遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系， 。凡此种种，不能不引发人们对中国乡村未来的期待。这或许恰是今天我们还需要去重读《乡土中国》这本书的动力所在，它不仅会引导我们看到乡土中国存在的那个基线的原始点究竟在哪里，同时也可以带动我们去展望未来的中国及其发展道路。 费孝通一生的书写，真正完整地体现了中国文人传统中所独有的文以载道的“公器”观念。他的文字魅力在于最为真切、直接地关注现实中国本身的实际样貌。他从来没有以所谓（       ）的学问将自己隔离于大众群体的现实生活之外，从始至终都在强调一种平民路线，强调专家学者与大众生活之间的无距离沟通。《乡土中国》一版又一版地重印，一次又一次地吸引新一代人的阅读目光，就是一个证明。 20．下列各项中的引号与文中“乡村社会学”的引号，作用完全相同的一项是（   ） A．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B．今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。 C．这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。 D．消息忽然停顿了，下来的伤员只是简单地回答“在打”，或是“在巷战”。 21．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．都可以瞬间联系起世界任何一个地方与偏远的乡村生活。 B．都使得偏远的乡村生活可以瞬间与世界任何一个地方相互联系。 C．世界任何一个地方都可以通过这些方式瞬间与偏远的乡村生活相互联系。 D．偏远的乡村生活与世界任何一个地方的相互联系都能通过这些方式瞬间实现。 23．填入文中最后一段括号内的词语，不恰当的一项是（   ） A．阳春白雪 B．高深莫测 C．空中楼阁 D．曲高和寡 24．请使用包含转折关系和因果关系的句子，概括第二段的主要内容，要求表达简洁流畅，字数在60字左右。 25．将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。____________，____________，____________，____________。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得信守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 ①一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更 ②不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动 ③在这种不分秦汉，代代如是的环境里 ④个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验 A．①④③② B．②③④① C．③②①④ D．④①②③ 四、作文题 26．阅读下面材料，根据要求写作。 材料一：《乡土中国》有言，乡土造就国人品性，内敛向善、务实笃行、守本共情，是乡土赋予青年的底色。 材料二：当下时代，有人追逐高光、渴求万众瞩目，不甘平凡度日；有人深耕自我、接纳平凡，于烟火日常沉淀本心，活出自我价值。 以上材料引发你怎样的感悟与思考？结合必修下册所学课文、自身成长经历写作。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．B 2．D 3． 复古盲从（仿古跟风） 守正创新 自主审美 4．①外部环境：外来潮流文化冲击，短视频快餐式流量审美泛滥； ②文化传播：本土文化传播两极分化，晦涩难懂或娱乐魔改，适配度低； ③认知误区：大众将乡土国风等同于老旧跟风，割裂传统文化与当代生活； ④培育方式：美育多灌输式教学，忽视青年自主审美选择权。 5．参考示例： ①课余手绘江西古村、傩戏纹样，感知赣鄱民俗美学； ②主动参与校园非遗手工社团，沉浸式体验乡土手艺美感； ③课余品读乡土散文，感知中式内敛审美，摒弃网红浮躁审美。 【导语】本文以“青年审美本土化”为论题，双线并进：材料一从文化自觉高度，厘清本土审美的内涵与践行准则，倡导兼容并蓄；材料二则溯源乡土基因，剖析困境根源，提出生活化共情路径。文章逻辑缜密，破立结合，既批判二元对立误区，又直面文化传播“两极化”痛点，引证费孝通理论增强说服力。论述平实而具学理，落脚于青年实践，是一篇兼具思想深度与现实关怀的文化时评。 【详解】1．A.“推崇本土审美就要抵制外来文化”错误。材料一最后一段明确强调：“主动推崇深耕本土审美，并非全盘抵制外来优质文化”，并主张“立足本土、兼容并蓄”。推崇本土审美不等于盲目排外，而是在坚守根基的同时，理性借鉴外来优秀文化。 C.“是培育青年本土审美最高效的方式”错误。材料二第二段指出，正统传统文化读本“生硬晦涩、脱离青年日常起居”，不适配青年习惯；同时，材料二最后一段明确指出，培育审美“不必强制青年死记文化典籍、刻板复刻古风造型”，原文认为这不是“高效方式”，而恰恰是需要避免的“灌输式”误区。   D.“完全阻碍当代青年建立独立完整的审美体系”错误。虽然材料一提到短视频碎片化审美是“桎梏”，需要跳出，但并未说它会“完全阻碍”青年建立审美体系；材料二也指出，青年审美可以依托“乡土细碎之美”等载体自主生长。因此，“完全阻碍”的说法过于绝对。 故选B。 2．D.“本质是主观上厌恶本土乡土文化、传统文化”错误。此选项对青年“跟风”行为的归因过于简单和武断。材料一指出青年“盲从外来潮流”是原因之一，但材料二更深入地分析了青年所处的“时代夹缝的审美困境”，指出他们并非主观上“厌恶”本土文化，而是因为市面上的文化传播方式要么“晦涩难懂”，要么“娱乐魔改”，导致他们无法“读懂正统、纯粹的本土审美”。 故选D。 3．①材料一末段强调“破除非此即彼的二元对立误区”，主张“并非全盘抵制外来优质文化”，反面即为不可“全盘复古”，结合后文“拒绝无底线盲目崇拜、全盘照搬外来潮流”，可知此处应填的内容得是与“媚外”相对的极端，故此处可填“复古盲从”或“仿古跟风”。   ②材料一末段明确提出“守文化之本、创时代之新”，这是对传承与创新的辩证概括，故此处可填“守正创新”。   ③材料一第二段将“文化自觉”落实到“自主建构正向审美标准”，材料二末段强调“尊重青年审美选择权”“多元解读、自由表达”，可见青年审美成长必须保有“自主审美”权，不能被动接受灌输。故此处可填“自主审美”。 4．本题为概括原因类简答题，审题时需注意“多重”一词，提示原因具有多维度性。答题前可先在材料中圈画“困境”“误区”“桎梏”等提示词，再从客观环境与主观认知两个层面归类，避免遗漏交叉信息。组织答案时建议分条列举，每条先用关键词定性，再简要展开。   答题步骤： ①定位原文中直接论述“审美缺失”“困境”的段落（材料一第一段、材料二第二段）； ②提取各层原因的关键表述，如“外来潮流冲击”“碎片化审美”“传播两极化”“二元对立误区”“灌输式教学”等； ③将同质信息合并，异质信息分列，最终归纳为四个维度：外部审美环境失序、文化传播内容适配性差、社会认知存在偏差、教育方式过于刻板。 5．本题为开放性实践题，考查知识迁移与个性表达能力。审题时需紧扣“自身校园生活”“课余爱好”两个限定场景，以及“个性化方式”这一表述——意在与材料中“强制背典籍”“跟风打卡”等非个性化方式形成对比。答题应体现真实的生活气息，避免空泛套话，且所举方式需与“培育本土审美”有明确关联。   答题步骤： ①回顾自身真实的日常活动场景（如社团、阅读、手工、写作等）； ②从材料中提取“浸润感知”“共情生长”“多元解读”“自由表达”等培育理念； ③将个人爱好与材料理念相结合，构想具体可操作的做法（如将日常随笔融入乡土风物描写，或利用社团活动开展民间手艺体验）； ④选取最典型的两至三点，每点先简述活动形式，再点明对应的审美收获。 6．C 7．A 8．C 9．①对比论证，将过去“资源分散、动能不足”与如今“全域协同、效益提升”对比，突出“全域整合”对“地方性”价值的重构作用。 ②举例论证，列举“民族文化走廊”“区域公共品牌”“边境互助带”等具体案例，增强论证的科学性与说服力。 10．①激活熟悉社会优势，搭建协作平台。依据：传统乡土社会是熟悉社会，有互助协作基础；依托新乡贤威望，组织农户合作，可延续协作精神并对接现代产业。 ②整合地方性分散资源，形成系统优势。依据：如德宏州将民族文化、特色农产品、边境区位等分散的地方性资源整合转化为全域发展的核心竞争力。 ③保留地方性核心特质，避免同质化。依据：如德宏州在全域整合的发展中保留了民族文化的独特性。 【导语】这组阅读材料以费孝通《乡土中国》核心概念“乡土地方性”“礼俗社会”为核心，从经典理论阐释延伸到当代中国乡土转型的实践案例，既扎根学术本源，又紧扣乡村振兴现实议题，逻辑清晰，打通了经典理论与当代乡土实践的联结，兼具文本价值与现实针对性。 【详解】6．C.“是‘地方性’多元特征的必然结果，各民族文化、特色产业的独特性天然导致资源分散，无法形成发展合力”错误。材料二指出，德宏州过去的“碎片化封闭”是发展理念与路径的问题，而非“地方性”多元特征的必然结果；且“各民族文化、特色产业的独特性”本身可通过整合形成合力，并非“天然导致资源分散”，选项混淆了“特征”与“发展路径”的关系。 故选C。 7．B.“已完全瓦解”错误。材料二说“传统的群聚结构逐渐松散”，并非“完全瓦解”。 C.“仅依靠新乡贤的个人能力”错误。合作社是“将分散的农户组织起来”，依赖集体协作，而非仅依靠个人力量。 D.“现代乡村因人口流动大，已不存在这种特质”错误。材料二指出“传统熟人社会的信任与协作精神得以延续”。 故选A。 8．礼俗社会：靠世代传承的民风、宗族习惯、人情自律约束。 A.祖辈规矩、邻里互助，符合礼俗社会特质。 B.宗族礼仪、族谱规矩，属于礼俗社会。 C.业主公约、违约追责是成文制度，体现的是法理社会中通过公约规范行为的特点，与礼俗社会依靠传统、熟悉关系维系秩序的特质不符。 D.熟人靠口头信誉交易，无合同，依托乡土人情礼俗。 故选C。 9．定位材料三，原文分两大段：①过去德宏：碎片化封闭、资源分散、发展乏力；②现在：全域整合、文旅农产品跨境贸易创收丰厚、变成核心竞争力。 梳理核心：过去与现在发展状况对照，判定为对比论证；作用：凸显全域整合模式的价值。 原文论述列举文化、产业、边境三层：民族文化走廊、特色农产品公共品牌、中缅边境互助带；还列举目瑙纵歌、遮放贡米等实例，用真实县域案例佐证整合路径可行，判定为举例论证。作用：增强说服力。 10．答题需紧扣三则材料，一条要点对应一则原文依据。 筛选原文关键依据，并整合提炼要点。 ①材料一：乡土是熟人礼俗社会，天然有邻里互助、群聚协作的根基；材料二：城镇化空心化瓦解旧熟人网络，借鉴浙江案例，依靠新乡贤牵头建合作社，把零散农户组织化，传承乡土协作、对接现代产业。可提炼出：依托熟人乡土优势，走新乡贤+合作社抱团发展。 ②材料三德宏整合文旅、农产品、跨境资源后，资源变产业优势。可提炼出：各村不要单打独斗，整合本土物产、民俗资源。 ③材料三德宏打造民族文旅时，保留目瑙纵歌祭祀、泼水浴佛等本土核心仪式，在整合中守住地方性本色；可提炼出：开发不丢本土独有风俗、物产特色，拒绝同质化。 最后按照要点+依据分点组织作答。 11．B 12．A 13．C 14．①举例论证。举缅甸成年礼、旧小说祭旗等例，证明礼也有残酷性。 ②对比论证。将礼与法、道德对比，突出礼靠传统、主动服膺的特点。 ③引用论证。引“富而好礼”、孔子“克”“约”，增强说服力。 15．①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。 ②但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。 【导语】这组阅读文本围绕费孝通《乡土中国》中“礼治秩序”核心议题展开，材料一阐释礼治的概念本质，辨析礼与法律、道德的差异，点明礼治的适用前提；材料二则辩证梳理了传统礼治的历史作用与局限性。文本逻辑清晰，兼具学术性与思辨性。 【详解】11．B.“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一第四段“道德是社会舆论所维持的”。 故选B。 12．A.“这与材料一中有关‘礼治’的观点一致”错误，由材料一第5段“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。……可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”可见，两者并不一致。 故选A。 13．A.适合。曾子换席体现恪守传统礼仪，可支撑礼治观点。 B.适合。殉葬是传统礼俗，可证明礼可能残酷。 C.材料一主要讲“礼”的作用，“过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”，不属于“礼”，不能用来支撑材料一观点。 D.适合。祭祀礼仪是传统礼治体现，可支撑观点。 故选C。 14．作答此题时，需先通读梳理材料一的论证内容，逐一识别文中使用的论证方法，再结合具体文本分析每种方法的运用及表达效果。 ①举例论证：定位材料一第一段，为了论证“礼不一定都是文明的，礼的内容也可能很残酷”的观点，列举缅甸成年礼杀人、旧小说中杀人祭旗的实例，把抽象的礼治概念具体化，增强了观点说服力。 ②对比论证：定位材料一第二、四段，将礼与法律、道德进行对比，分别对比了三者维持规范的力量、对人的约束方式，突出了礼“依靠传统维持、依靠教化主动养成”的核心特点，观点鲜明清晰。 ③引用论证：定位材料一第三、五段，文中引用“富而好礼”的名句，以及孔子用“克”“约”形容礼的养成的内容，论证了服礼的主动性和礼治离不开社会教化的观点，增强了论证的权威性与文化厚度。 15．解答本题，要从“礼治”和“法治”两个角度分别加以分析，阐明题干中的内容哪一部分是属于“礼治”所规范的，哪一部分“法治”所要求的。同时必须指出，“礼治”和“法治”的效力的不同，特别是“礼治”所不能校正，所不能达到的地方，要用“法治”去规范治理。 在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这一种约定俗成，人们自觉按照这种俗约去做，没有外界的强制和督促，这就体现了“礼治”的作用。 而“天价彩礼”的出现，虽有其原因，已经严重背离的正常社会常规，甚至危害到了社会的稳定，而此时传统礼治却无法纠正这种现象。当传统礼治不规范纠正这种行为时，《民法典》适时出现，有效地解决了高价彩礼问题。这就是法治。 16．C 【详解】C.“体现了乡土社会‘无讼’理念的积极意义”错，《乡土中国》中的“无讼”，指乡土社会中人们排斥打官司，倾向于通过乡邻调解处理纠纷，认为打官司是教化不修的表现。本选项中，蔡婆婆息事宁人收留张驴儿父子、不敢报官，最终给自身和窦娥招来横祸，窦娥告官后依然蒙冤屈死，这段情节体现的是传统“无讼”观念面对恶势力时的局限性，并不是“积极意义”。 故选C。 17．B 【详解】B.“依靠的是外在强制力而非内心的主动认同”错误。费孝通在《乡土中国》中明确提出，“礼治秩序”的礼，依靠教化养成内心的敬畏感，是主动的认同服从，不同于法治依靠国家外在强制力约束。 故选B。 18．C 【详解】题干核心是乡土礼治“无讼”、视打官司为丑事；乡土社会礼治秩序下，人们普遍认为打官司是教化失败、有辱颜面，主动规避官府诉讼。 A. 本段情节是官员趋炎附势贪赃枉法，和百姓不愿诉讼、耻于打官司的“无讼”观念无关。 B. 该情节是家族内部礼教责罚子弟，属于家门教化，并未涉及“打官司、报官诉讼”相关内容，无法体现“无讼”。 C. 正确。尤二姐身亡，贾琏怕张扬有损家族颜面，选择不报官追究，主动避开诉讼，认为报官打官司是家族丑事，完全契合“无讼”内涵。 D. 此情节是主动勾结官府干预民间纠纷，主动借官权办事，非但不排斥诉讼官府，反而主动攀附官吏，与“无讼”理念完全相悖。 故选C。 19．C 【详解】C.“会选择性摒弃过时旧俗”错。《乡土中国》指出，乡土社会流动性弱、生活稳定，依靠代代相传的礼俗传统运转。人们敬畏并全盘遵从旧经验、旧规矩，盲目崇古、固守旧俗，不会主动甄别和摒弃过时习俗，因此选项表述错误。 故选C。 20．A 21．序号①改为：《乡土中国》不是以中国的视角去看中国； 序号⑥改为：我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。 22．B 23．C 24．虽然乡土社会随时代发展不断转型，但《乡土中国》既能揭示文化根脉，又能为当下与未来提供指引，故需重读以明本质、寻方向。 【详解】20．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中加点词“乡村社会学”的引号表示特定称谓。 A.相同。表示特定称谓。 B.不同。表示强调。 C.不同。表示特殊含义。 D.不同。表示直接引用。 故选A。 21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句关联词位置不当，主语相同，将“不是”调整到“《乡土中国》”之后； ⑥句主语残缺，删除“使”。 22．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 由原文可知，横线前“遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系”是一个并列主语。 C、D两项均更换了主语，导致句子结构断裂，排除C、D。 文段的核心话题是“乡土中国之变”，强调乡土社会的变化。A项将叙述重心转向“世界”，偏离了文段的核心议题，排除A。 故选B。 23．本题考查学生正确使用成语的能力。 原文括号后明确指向“隔离于大众群体的现实生活之外”，因此括号内应填入表示学问脱离大众的词语。 A.正确。阳春白雪：原指战国时期楚国的一种高雅乐曲，与通俗的“下里巴人”相对；后泛指高雅的、不通俗的文学艺术作品。 B.正确。高深莫测：形容事物（或人）的道理、含义高深，难以揣测和理解；也可形容人城府深，让人看不透。 C.错误。空中楼阁：原指悬于半空的楼阁；比喻脱离实际、缺乏基础的空想或虚构的事物，难以实现。 D.正确。曲高和寡：曲调越高雅，能跟着唱的人就越少；比喻言论或作品格调高雅，能理解和欣赏的人很少。 故选C。 24．本题考查学生概括要点的能力。 抓转折核心：第二段先讲乡土中国在转型（契约关系替代亲缘、乡镇企业走向世界、互联网联通全球），后说《乡土中国》仍有价值，二者构成转折，据此得出“虽然乡土社会随时代发展不断转型”。 抓因果核心：段落结尾点明重读《乡土中国》的原因：这本书能揭示乡土文化根脉，也能指引未来发展。“著作有价值”是因，“需要重读”是果，据此得出因果逻辑。 整合句式：用“虽然……但……”表转折，用“故”表因果，浓缩核心信息，控制字数，形成最终答案。 25．B 【详解】因为首句需要承接“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”，所以先找能解释或承接该核心特征的语句，确定首句突破口。②句紧承前文“乡土社会”的特点，从人口流动小、土地变动少两个层面，具体阐释乡土社会封闭、稳定的本质，所以②放在首位。 ③句中“这种”指代②句中人口流动小、土地变动少的特点，所以③放在②后面。 在代代如是的环境下，自然引出个人不仅能信任自己的经验，还能信任祖辈的经验，为后文“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”做铺垫，所以④句要紧承③句。 以老农只遇四季转换、无时代变更为例，具象化印证乡土社会的稳定不变，并且与后文“一年一度，周而复始”完美衔接，所以①句放在④句之后。 排序为②③④①。 故选B。 26． 例文： 植根乡土本心，于平凡处绽微光 费孝通在《乡土中国》中道出国人精神的根源：乡土孕育了内敛向善、务实笃行、守本共情的品性，这是代代青年不变的人生底色。当下时代洪流滚滚，有人痴迷聚光灯下的高光璀璨，执着于扬名立万、万众瞩目；也有人坚守本心，扎根烟火日常，在平凡岁月中沉淀自我、践行初心。于我而言，真正的人生价值，从不是追名逐利的耀眼高光，而是承袭乡土底色，在平凡中坚守、在务实中成长，于寻常人间活出独属于自己的滚烫价值。 乡土底色，是刻在国人骨血里的精神根基，让我们在浮躁时代守住本分与初心。乡土从不张扬，没有浮华的喧嚣，只孕育脚踏实地、向善守心的品格。必修下册《芣苢》中，先民田间劳作、俯身采摘，岁岁年年深耕土地、勤勉劳作，质朴务实的模样，正是乡土精神最原始的写照。古人无惊天伟业，却以日复一日的勤恳耕耘，守护家园、延续生机，用平凡劳作撑起烟火人间。这种务实笃行、安守本心的特质，跨越千年依旧滋养着当代青年。我的祖辈皆是乡土农人，他们日出而作、日落而息，不贪慕虚名，不攀比浮华，只专注耕耘土地、勤俭持家、善待邻里。在他们的熏陶下，我从小懂得，踏实做事、真诚待人、坚守本心，远比追逐虚名更为可贵，这份乡土馈赠，成为我成长路上最坚实的精神铠甲。 接纳平凡、深耕自我，是当代青年最可贵的成长姿态。当下社会，浮躁风气蔓延，很多人陷入“高光焦虑”，不甘于平凡，一味追逐名利、渴望爆红，稍有失意便焦虑迷茫，最终在盲目攀比中迷失自我。但课本中的诸多人物，皆用一生诠释了平凡的力量。《庖丁解牛》中的庖丁，不过是一介普通屠夫，无高官厚禄、无赫赫声名，却深耕一技、精益求精，以极致匠心将平凡技艺做到极致，在日复一日的打磨中实现自我超越，活出了非凡境界。平凡从不等于平庸，真正的成长，从来不是站在众人之巅接受仰望，而是在无人关注的岁月里默默沉淀、深耕不辍。 真正的高光，从来都是平凡坚守的厚积薄发，是乡土本心的时代绽放。乡土赋予我们务实守本的底色，时代给予我们深耕成长的舞台，二者相融，便是最好的人生状态。回望身边，无数普通人在平凡岗位书写不凡：基层工作者扎根乡土，奔走田间地头，守护一方烟火；乡村教师坚守讲台，默默耕耘育人，点亮乡村希望；平凡劳动者恪尽职守，踏实做事，维系社会运转。他们没有万众瞩目的光环，却以向善之心待人、以务实之行做事，在平凡中坚守责任、践行初心，汇聚成时代最温暖的微光。 作为新时代青年，我们不必执着于追逐世俗定义的高光，更不必畏惧平凡。我们当承袭乡土中国的精神底色，怀揣内敛向善的本心、务实笃行的态度、守本共情的温度，拒绝浮躁功利，摒弃虚荣攀比。在求学路上脚踏实地，日积月累沉淀学识；在生活中真诚纯粹，心怀善意温暖他人；在成长中默默深耕，打磨自我、沉淀底气。 烟火人间，平凡即真；本心不改，自有光芒。乡土赋予的底色，是我们终身受益的财富。愿我们皆能挣脱高光执念，扎根平凡土壤，以务实立身、以本心育人，在日复一日的坚守中沉淀成长，于寻常岁月绽放属于当代青年的独特微光。 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①材料一取自必修下册《乡土中国》，核心是乡土底色：内敛向善、务实笃行、守本共情是刻在国人文化基因里的共性品格，是所有人生选择的价值基底，绝非仅指向乡村生活、故乡记忆，而是跨越地域、职业的民族共同品性。 ②材料二是当下两种主流人生选择：一是追逐高光、渴求瞩目，本质是渴望实现更高的社会价值、获得公共认同；二是深耕自我、接纳平凡，本质是拒绝成功学绑架，在日常中落实个人价值。两者无天然对错，是多元价值时代的正常选择。 ③题干限定需结合必修下册课文与自身成长经历写作。 核心辩证关系： 三者是“根基-分支”的统一关系：乡土底色是两种人生选择的共同压舱石，追逐高光不等于脱离守本底线，接纳平凡也不等于放弃上进追求，两种选择只是价值实现路径的差异，底层都需契合向善、务实、共情的核心要求，绝非非此即彼的对立关系。 写作核心任务： 结合乡土文化的核心品性，思辨当代青年“逐高光/守平凡”两种人生选择的价值，明确个人价值判断。 【误区提示】 误区1：脱离核心限定。错误本质是忽略材料一的“乡土底色”前提，通篇只谈“要勇于逐梦/要甘于平凡”，完全不涉及文化根脉的限定，属于偏题。 误区2：二元对立褒贬。错误本质是割裂两种选择的关系，强行评判高下，比如认为逐高光就是功利浮躁、接纳平凡就是不思进取，非黑即白。 误区3：窄化概念内涵。错误本质是把“乡土底色”仅等同于回农村、念故乡，未挖掘其“向善、务实、守本”的文化品性内核，立意浮于表面。 误区4：忽略题干要求。完全不结合必修下册课文内容及自身成长经历，不符合写作限定。 【分层立意】 基础立意：无论是追求高光还是接纳平凡，都应守住乡土赋予的向善、务实、守本的底色，实现自我价值。 进阶立意：乡土底色是当代青年的价值压舱石，逐光时不功利浮躁，处平凡时不消沉懈怠，两种选择都能为时代贡献力量。 高阶立意：乡土文化的包容性，支撑起当代青年多元的人生评价体系，不必用“高光”定义成功，也不必用“平凡”标榜高尚，守住底色的每一种活法都值得尊重。 【行文思路】 议论文： 开篇：用必修下册课文场景切入。比如学《子路曾皙冉有公西华侍坐》时，孔子既认可子路“千乘之国”的高光志向，也欣赏曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”的平凡选择，由此引出中心论点：守住乡土底色的前提下，人生选择没有标准答案。 主体第一层：论证乡土底色是所有选择的根基。用《乡土中国》的相关论述做道理论证，结合00后返乡创业大学生杨宁、00后非遗竹编传承人夏刘婷的案例，回扣“守本、务实是所有价值实现的前提”。 主体第二层：论证追逐高光的选择只要守住底色就值得肯定。结合必修下册《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中屠呦呦追逐科研高光的案例，搭配时新素材：00后数学家姜萍深耕数论领域破解世界级难题，逐光的背后是日复一日泡实验室的务实笃行，回扣“逐光不是功利，是对更高价值的追求”。 主体第三层：论证接纳平凡的选择只要坚守底色同样有价值。结合必修下册《以工匠精神雕琢时代品质》的论述，搭配时新素材：00后快递员孙靖拿下全国邮政技能大赛冠军，00后社区志愿者每天帮老人操作智能设备，在烟火日常里践行守本共情的品性，回扣“平凡不是躺平，是对日常价值的深耕”。 辩证补充：警惕两种极端：逐光若脱离守本底线，就会陷入流量至上、造假博眼球的误区，最终自毁前途；接纳平凡若丢失笃行品性，就会变成躺平懈怠、浑浑噩噩，虚度青春。 结尾：结合自身经历（比如自己参加乡土文化调研社团，原本想拿竞赛高光，后来帮村里老人整理剪纸手艺，哪怕没获奖也觉得很有价值），点明只要守住向善务实的底色，每一种选择都能活出精彩。 记叙文： 具象切入：选自己帮回乡创业的堂哥拍短视频的日常细节，比如堂哥之前在城里做美妆博主追流量，后来回村拍竹编手艺，刚开始为了涨粉搞夸张剧本，被爷爷骂“忘了根”。 细节推进：写堂哥调整内容方向，拍爷爷编竹筐、乡亲们卖土特产的日常，既涨了粉（实现了逐高光的目标），又帮村里卖掉了滞销的农产品（践行了守本共情的底色），穿插自己帮堂哥剪视频、帮老人填快递单的细节。 主旨升华：最后看到堂哥的视频被官媒转发，爷爷拿着竹筐笑得开心，点明主题：不管是想当网红还是想当农民，守住心里的根，怎么活都出彩。 【优秀文题】 1.《守乡土底色，择人生所向》 2.《逐光莫忘根，平凡亦发光》 3.《底色在胸，无论高光或平凡》 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $