第五单元 《乡土中国》整本书阅读（专项训练）新高一语文统编版

第五单元《乡土中国》整本书阅读（专项训练） 主题解读 单元主题 乡土是中国传统社会的生存底色，乡土秩序是理解中国社会结构、国民性格的钥匙。本单元以费孝通《乡土中国》为核心研读文本，带领我们跳出日常乡土生活表象，从社会学视角拆解传统乡村社会的底层逻辑。透过乡土社会的土地依附、熟人交往、礼法秩序、家族伦理，读懂传统中国人的生存方式与思维逻辑；辨析差序格局、礼治秩序、无讼、乡土本色等核心概念，理清传统乡土文明的内在运行规则；对照现代社会转型现状，审视乡土文化在城市化进程中的裂变与延续。研习本单元内容，能够建立理性审视传统社会的思辨眼光，读懂中国社会的文化根脉，形成辩证看待传统乡土文明、思考城乡现代化发展的人文认知。 学习本单元，要立足文本细读、概念梳理、案例对比、社会调研等研读活动，梳理书中核心理论概念，结合生活实例具象化抽象社会学观点；对照古今城乡社会现象，印证、辨析书中乡土理论的适用边界；掌握整本书提纲梳理、概念批注、思辨短评、社会小调查的读写方法，学会用理论分析现实乡土问题；结合当代乡村振兴、城镇化、乡村文化变迁等时代背景，辩证剖析传统乡土文化的当代价值，明晰青年一代传承乡土文化、理性推动乡土现代化转型的思考责任。 练习一 信息类文本阅读＋古诗鉴赏＋语言文字运用 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 “乡土中华”： ① 生（罗媛婧）：费孝通先生以深厚的学养、敏锐的观察，洞悉了中国乡村的社会结构和文化特征，对中华文明的“乡土性”做出了系统深刻的阐释。他在《乡土中国》中提到：“我们的民族确实和泥土分不开的了。”请问您如何理解中华民族与“土”的关系？ 师（董小玉）：费孝通先生初次出国时，奶奶就给了他一份红纸包的泥土，让他以解思乡之苦。这包土是游子与身后的故土割不断的脐带，是回溯中国传统文化的内驱力。中国“农民诗人”臧克家在一首小诗《三代》中曾这样写道：“孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爷爷在土里葬埋。”土地正是农民生存之根、生命之源！此外，我们中华民族与“土”的深厚关联还体现在文学的寻根梦上。细读《乡土中国》，我们能在书中找到“乡土文学”中人物特性的缩影，理解人物命运抗争出现的原因。透析乡土社会，我们才能洞察中华民族从泥土中衍生的生活习性，感悟从“黄土地”中生长的文明历程。而那朴质无华又丰富多彩的乡土则是我们中华民族的根与魂之所系。 “业缘关系”： ② 的新走向 生（罗媛婧）：《乡土中国》中提出了“差序格局”的核心概念，这是费孝通先生提出最具生命力的本土概念之一。“经典是讲出来的，没有持续的解读就没有经典”，您认为在互联网飞速发展的今天，“差序格局”是否发生了变化？ 师（董小玉）：费孝通先生将中国传统乡村社会的特征概括为“差序格局”。该理论主要是用于解释以“己”为中心，顺着血缘和地缘关系向外延伸的中国乡土社会关系网。如果说，西方的社会格局是一捆一捆的柴，那我们的格局则是一块石头丢在水面上所荡开的圈圈涟漪。每个人都是他自身社会影响所推出去的圈子的中心，而又从属于其前后波及的圈子，最终形成联动关系。个体在层层推出、相次有序的波纹里生活，但随着现代互联网的渗透，传统乡村逐渐打破了“孤立、隔膜”的状态，向现代社会的“连接、互通”转化，同时也使中国人的生产、生活方式和人际交往模式呈现出新的形态和特点。 当下互联网日益成为驱动乡村振兴发展的先导力量，据CNNIC发布的第47次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，农村地区互联网普及率为55.9%。传统的乡土社会基于差序格局，利用亲属伦常建立家族的生产关系。如今，互联网的普及促使乡村直播带货、城市果园等新兴职业、行业经济兴起，冲破了“群”“私”壁垒，在血缘与地缘的差序格局基础上加强了业缘关系，也拓展了原有的关系基础。 “从实求知”： ③ 生（罗媛婧）：《乡土中国》后记说：“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”，您认为这体现了费老怎样的治学理念？ 师（董小玉）：费老一生用双脚丈量着这片热忱的土地，始终坚持“到实地去”洞悉基层社会生活现实，贯彻“从实求知”的治学态度。正如艾蕾斯在其《我的一生》中所说：“凡是我双脚踏过的地方，盛开着芬芳的玫瑰。”他提出做学问要“脚勤、脑勤”。首先，“脚勤”就是要迈开脚步，四处问访。费孝通先生曾三访温州、四进贵州、五上瑶山、六下河南、七入山东、八访甘肃、二十七次回江村，可见“真知亦自足底功夫”。其次，是“脑勤”，“事迹易见，理难相寻”，做学问要将见闻与理论知识有机结合。以脚带动脑，以脑指挥脚。《江村经济》《乡土中国》等著作中提出的乡村工业发展、差序格局、小城镇理论、文化自觉等在学界产生重要影响的思想，都是在乡村小道边、田野间、汽车上、在农户家中等地酝酿而成。费孝通先生说学术既可以做装饰，也可以做食粮。正是这种“从实求知”的治学理念，使费老脚力与脑力从不停歇，总是在“行行重行行”中不断论证和反思。虽然他曾多次在文中感慨自己的国学功底远逊于老师潘光旦、吴文藻等人，但他们却流淌着一脉相承的治学先辈的文化血液。同时可见费老不仅对治学从实求知，对待学问更是恭敬谦虚。我们也应在费老求实的步履中承扬治学先辈血液中流淌的文化基因，践履费老“强国富民”的学术志向——从土里长出光荣的历史，既是历史，也是生长——所以才说“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”。 （摘自《乡土本色，从实求知——西南大学师生暑期对话经典〈乡土中国〉》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．第一问谈及了中华民族与“土”的关系。“土”既是农民生存之根、生命之源，也衍生了中华民族的生活习性与文明历程。 B．被访者认为，现代互联网的渗透使以自我为中心的差序格局发生了变化，层层推出、层次有序的波纹体系濒临崩塌。 C．“以脚带动脑，以脑指挥脚”意为理论思考触发实地问访，实地问访为理论思考指明方向，二者相辅相成。 D．被访者认为费孝通之所以提出《乡土中国》“只是一段尝试的记录罢了”，是因为其学术价值不高。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第一问中，被访者认为《乡土中国》有“乡土文学”人物特性的缩影，说明我国文学都受到乡土文化的深刻影响。 B．第二问中，访谈者提出“没有持续的解读就没有经典”，期待被访者立足时代视野，对《乡土中国》作出新解。 C．第二问中，被访者引用报告数据说明农村已普及互联网，既提高回答的可信度，又为后面论述乡村变化作铺垫。 D．第三问中，被访者在回答时使用“首先”“其次”，以提起重点、引起注意，有利于提高口头交流的效率。 3．根据原文内容，在文中横线处补写小标题，每处不超过15个字。 4．请根据上下文，给“业缘关系”下定义，并阐述其特征。 5．第四单元《家乡文化生活》中指出，访谈中提出问题应具体明确，切忌笼统、含糊不清。请结合原文内容，分析学生的提问从哪些方面体现了这一点。 【答案】1．A 2．A 3．示例：①从泥土中诞生的民族/从“黄土地”中生长的民族 ②差序格局发展/差序格局时代变化 ③重“脚勤”与“脑勤”的治学理念 4．①定义：业缘关系是以职业或行业为基础的社会关系。②特征：以“己”为中心；冲破了“群”“私”壁垒，在血缘和地缘的基础上，加强了现代社会的互联互通。 5．①访谈者每次只提一问，清晰明确，无多个问题混杂的情况。②三问均用明确的限定词界定问题范围，如“关系”“是否”“怎样的”，让问题指向性极强。③访谈者提供与问题密切关联的引导信息，即以《乡土中国》的具体文本内容为依据对发问进行铺垫，便于受访者快速、准确理解问题。 【导语】本文以师生访谈形式解读《乡土中国》，紧扣“乡土中华”“业缘关系”“从实求知”三个核心，层次清晰。既阐释乡土为民族根脉，又结合互联网分析差序格局新变，突出费孝通从实求知、知行合一的治学精神。语言严谨，引据恰当，兼具学术性与可读性，是一篇规范且有深度的经典解读文本。 1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。 B.“层层推出、层次有序的波纹体系濒临崩塌”错误，原文指出互联网使差序格局呈现新形态，但并未说“层层推出、层次有序的波纹体系濒临崩塌”，选项夸大变化、曲解文意。 C.“为理论思考触发实地问访，实地问访为理论思考指明方向”错误，“以脚带动脑，以脑指挥脚”意为实地问访触发理论思考，理论思考为实地问访指明方向，选项将二者逻辑关系颠倒。 D.“学术价值不高”错误，费孝通称“只是一段尝试的记录”，体现的是谦虚严谨、从实求知的治学态度，并非“学术价值不高”，选项曲解作者意图。 故选A。 2．本题考查学生对原文相关内容的分析和评价能力。 A.“我国文学都受到乡土文化的深刻影响”错误，原文仅说《乡土中国》中有“乡土文学”人物特性缩影，并未表述我国文学都受到乡土文化深刻影响，选项扩大范围、绝对化表述，与原文不符。 故选A。 3．本题考查学生根据原文内容概括语段主旨、拟写小标题的能力。 ①结合第一部分“中华民族与‘土’的关系”“乡土是根与魂之所系”等内容，突出乡土与民族的紧密联系，故可填：从泥土中诞生的民族（或：从“黄土地”中生长的民族）。 ②结合第二部分“差序格局”在互联网时代的变化、业缘关系加强等内容，突出传统格局的时代新变，此处序号②后自带有“的新走向”，故此处应填“新走向”的主体，故可填：差序格局发展（或：差序格局时代变化）。 ③结合第三部分“从实求知”“脚勤、脑勤”的治学理念与实践精神，突出费孝通的治学态度，故可填：重“脚勤”与“脑勤”的治学理念。 4．本题考查学生筛选整合信息、给概念下定义并概括特征的能力。 ①定义：“下定义”的公式是：被定义概念＝被定义概念的本质特点＋邻近的属概念（大概念）。根据原文“在血缘与地缘的差序格局基础上加强了业缘关系”，业缘关系是以职业或行业为纽带、为基础形成的社会关系，故可写：业缘关系是以职业或行业为基础的社会关系。 ②特征：由原文“以‘己’为中心”“冲破了‘群’‘私’壁垒”“在血缘与地缘的差序格局基础上”“加强了现代社会的连接、互通”等信息提炼，可概括为：以“己”为中心；冲破了“群”“私”壁垒，在血缘和地缘的基础上，加强了现代社会的互联互通。 5．本题考查学生分析访谈提问特点、评价访谈技巧的能力。 ①提问单一集中：学生每次只提出一个问题，不把多个问题混在一起，指向清晰，不笼统。 ②限定范围明确：提问使用“如何理解”“是否”“怎样的”等词语，精准界定问题范围，指向性极强。 ③依托文本引导：三问均以《乡土中国》原文语句作铺垫，有具体依据，便于被访者准确理解作答 二、古诗鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 汴河亭① 许浑 广陵花盛帝东游，先劈昆仑一派流。 百二禁兵辞象阙，三千宫女下龙舟。 凝云鼓震星辰动，拂浪旗开日月浮。 四海义师归有道，迷楼还似景阳楼②。 【注】①隋炀帝所开凿的运河的东段叫汴河，汴河之滨筑有行宫，即“汴河亭”。②迷楼：隋炀帝所筑；景阳楼：陈后主所筑。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．为了去广陵赏花，隋炀帝将从昆仑山流下来的黄河水分引凿渠，修了一条运河。 B．运河修成之后，“百二禁兵”与“三千宫女”就跟随隋炀帝辞别了宫廷，下到龙舟。 C．颈联描写隋炀帝出行的壮观场景：鼓声直入云霄，巨浪遮挡旌旗，极富画面感。 D．整首诗笔力雄健，气势雄壮，诗人于阔大之意境中寄寓深沉的感慨，发人深思。 7．请结合《乡土中国》对横暴权力的阐述，分析诗人对隋炀帝东游这段历史的看法。 【答案】6．C 7．隋炀帝滥用“皇权”这种“横暴权力”为自己的私欲服务，导致与百姓的矛盾冲突十分激烈，“四海义师”归附有道的大唐，最终隋朝亡国。诗人对隋炀帝的行为作了无情的嘲讽。 【详解】6．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“巨浪遮挡旌旗”错误，“拂浪旗开日月浮”描写的是旌旗能拂浪，在旌旗闪动时又能看到波浪中日月的浮影，不是“巨浪遮挡旌旗”。 故选C。 7．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 《乡土中国》中的横暴权力，是建立在社会冲突之上的，这种权力以阶级斗争为特点。压迫性、剥削性是横暴权力的突出特点。掌握这种权力的，要么是国家统治者，要么是战争中的获胜方。和平的年代，老百姓安居乐业，“皇权”还有些许皇恩浩荡的意味，但越是动乱的年代，人命沦为草芥，这份权力的冲突属性、暴力属性就越为明显。 《汴河亭》描绘了隋炀帝杨广东游广陵的盛况，前三联写隋炀帝游幸江都豪奢情状。先写兴起游兴，再写劈昆仑、修运河，前拥后簇的奢侈豪华场面。隋炀帝滥用“皇权”这种“横暴权力”为自己的私欲服务，导致与百姓的矛盾冲突十分激烈，尾联卒章显志，以四海义师蜂起，天下终至归唐，隋炀帝的“迷楼”恰如陈后主的“景阳楼”作结，点出其国亡身死的可悲下场。诗人对隋炀帝的行为作了无情的嘲讽。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下列小题。 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的 ，也有着民主的 ，但是在这两者之外还有 ，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“ ”更好的说法了。 8．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．横暴权力  长老统治  同意权力  教化权力 B．横暴权力  同意权力  教化权力  长老统治 C．同意权力  教化权力  横暴权力  长老统治 D．同意权力  长老统治  横暴权力  教化权力 9．下列选项中与文中横线上的引号用法相同的一项是（   ） A．他发现“天然杂交稻株”的往事，注定要成为世界农业史上的经典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》） B．读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要是我们集中心智。（黑塞《读书：目的和前提》） C．当学生和老师进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。（叶雨婷《“探界者”钟扬》） D．我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这个园子有这么大。”（史铁生《我与地坛》） 10．下列与《乡土中国》有关的说法，不正确的一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，维护礼这种规范的是传统。“人有德于我，虽小不可忘也”，是乡土中国礼尚往来的朴素的文化传统。现在在一些地方却异化为一种愈演愈烈的“人情礼”，发人深省。 B．双水村因水利建设而搬迁，遭到80岁金老太太以死相抗，局面不可收拾时。村支书田福堂的一声“干妈”与“扑通”一跪，刹时间化解了危机与矛盾，达到“无讼”效果。 C．张飞误酒，导致刘备妻子被虏。刘备安慰道：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续”。按照“男女有别”的观点来看刘备，他就是典型的渣男。 D．差序格局是像水波纹一圈一圈地平行推出去的，那么，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的，只是厚薄的差异，没有当代生活中人际关系纵深感的蜘蛛网似的状态。 11．文中画波浪线处使用了引用的修辞手法，请简要分析其表达效果。 【答案】8．B 9．A 10．C 11．①引用孔子的为政思想的名言；②生动形象指出了横暴性为政的特点；③精辟地指出了教化性为政的主要内涵；④增强了文字的文学性和表现力。 【详解】8．本题考查学生正确运用词语及语言表达连贯的能力。 横暴权力：指不受约束、至高无上的权力。 同意权利：是经过权力对象的同意而产生的权力关系，它的出发点是人们的合作。 长老统治：是乡土中国特有的管理方式，这种权力存在于“社会继替”中，是基于生活经验和社会地位而出现的权威权力。 教化权力：在社会继替过程中产生的文化与经验在稳定的乡土社会中扎根下来，逐渐被人们承认，被整个社会所接受，无形中形成了一种教化的力量。 第一空，对应“不民主”，应选“横暴权力”；第二空，对应“民主”，应选“同意权力”； 第三空和第四空，语境有“后者既非民主又异于不民主的专制”，而“长老统治”介于民主与不民主之间，因此第三空选“教化权力”，第四空处应选“长老统治”。 故选B。 9．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 例句“长老统治”中的引号表示特定称谓。 A.表示特定称谓。 B.表示强调。 C.表示特殊含义。 D.表示引用。 故选A。 10．本题考查学生理解文章内容、运用文中信息分析问题的能力。 C. “按照‘男女有别’的观点来看刘备，他就是典型的渣男”错。正因为男女有别的界限，使中国传统感情定向偏向于同性方面发展。刘备的做法符合当时的价值取向。 故选C。 11．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中第一处引用是“苛政猛于虎”，此句出自《礼记·檀弓下》，意思是“苛刻的统治比老虎还要凶猛可怕”，表达了孔子的为政思想。文中引用这个句子是体现为政的“横暴性”，生动形象指出了横暴性为政的特点； 第二处引用是“为政以德”，是指以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。此处引用表现为政的“教化性”，引出此句精辟地指出了教化性为政的主要内涵； 从引用本身的作用来看，这两处引用言简意赅，增强了文字的文学性和表现力。 练习二 散文阅读+文言文阅读+语言文字运用 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、散文阅读 阅读下文，完成下面小题。 归宿终安在 王琴 （1）母亲说，有人看上了“欢迎蛋”的那棵柿子树，六千块，只要同意，马上付钱，下午挖了装车运走。 （2）我在电话里喊，不卖！ （3）母亲又说，好几棵树都挖走了，我们家的那棵给的价最高，再说，有几年不结柿子了。 （4）我急了，大声说，六千块钱能干什么，你眼皮怎么那么薄，见钱就卖，你晓得一棵树长那么大需要好多年不？ （5）没等我说完，母亲就挂了电话，我知道她也不高兴了。去年，母亲告诉我，她和父亲年岁大了，得准备寿木了，不需要我们兄妹出一分钱，他们自己想办法。我想，说不定卖柿子树也是母亲的办法之一，于是决定回去看看。 （6）回到家，我拉上母亲一起去了“欢迎蛋”。田里的油菜已经长了一手掌深，柿子树下落了几个柿子，烂泥一样瘫在地里。抬头一看，那么大的树上也没结几个柿子，比起十多步之外的那棵柿子上的一片红火实在冷清。 （7）手放在树干上，摩挲了几下，树皮的粗粝几乎可以磨破手心，再抬头看，那些不规则的弯曲的铁锈一样颜色的枝丫向四方的天空伸展出去，站在树下往上看，看见的就是一把只剩下骨架的大伞。我知道，这就是有人看上他的缘由，那些嶙峋的枝丫据说具有美学意义，用来装点城市的公园，让那些城里人在城里也能闻到乡村的气息。 （8）我不知道怎么和母亲说我的感受，这棵树叶掉得光秃秃的柿子树就应该自在地呆在蓝天白云下，呆在空旷的田野里，在四季轮回中安然地度过属于他的光阴，至于柿子，结不结的又有什么关系呢。 （9）我看母亲，她半蹲着匀走多余的油菜苗，脚边已经堆了几大把了，她说，晚上炒一盘。 （10）我又去看那棵柿子树，就像那里有一个树洞，储存了我的一段光阴，那段光阴陪伴我的还有两头黄牛。 （11）夏天，这个田刚收完稻谷，九月的天空蓝得干净，初秋时节，空气渐渐收缩水分，稻谷割掉了，水珠从稻谷茬里冒出来，周围依然湿漉漉的。要把田耕了，平整了，准备种上油菜。只是那时候这棵柿子树还年轻，就像年轻人，具有旺盛的生命力，向四周伸展出去的枝丫长满了翠绿宽大的树叶，枝头上挂满了圆圆的青色的小柿子。母牛也很年轻，下的牛崽才半岁。田才犁了一半，母亲就让母牛休息了，她在树荫下铺了一层稻谷草，上面卧着小黄牛，尾巴甩来甩去驱赶着牛蝇，嘴巴里嚼着谷草。我喜欢那头小黄牛，如果世界上有最美丽的眼睛，那一定是牛的眼睛，即使是现在，过去了那么多年，我依然这样想。圆溜溜的眼睛啊，还看得见眼睛里荡漾的水波，浓密的双眼皮里长出一排长睫毛，最主要的是那眼神，不会和任何人直视，总是温和地安静地眨着，既天真又淡定。母牛走到柿子树，小黄牛就甩着尾巴站起来，哞地叫了一声，钻到他母亲肚子下吃奶了。 （12）那时候的柿子树是黄牛母子的伴儿，也是我和母亲在“欢迎蛋”的伴。我无论站着还是坐着，看着这一些，心里就什么也不会想了。 （13）黄牛母子被卖掉了，家里太缺钱了。我躲在门后，看得见苍白的月光下那个牛贩子和母亲讨价还价，他们的手指不停地伸出收回，都在摇头。母牛已经辛苦了一天，她和小黄牛卧在圈里安静地嚼着稻草，应该也看见了圈外那两个指手画脚的人了吧。 （14）我不敢出去，我害怕看到小黄牛的眼睛，那双眼睛除了安静没有其他的神情。那根摇来摇去的还没长大的牛尾，爬山梁的时候我拽过，母亲呵斥我，她说拽了牛尾巴小黄牛就长不大了。那时候，我哪里知道，这头小牛注定不会和我一起长大。 （15）我和母亲说好，不卖小黄牛，还要问清楚买牛的贩子，不能买去宰了卖肉，只能换个人家继续耕田。 （16）价钱谈好了，母亲打开圈门，嘴里吆喝了一声，母牛乖乖地站起来，走出圈门。小黄牛看见母亲关圈门站起来哞哞地叫，他想要跟着母牛也从圈里走出去。牛贩子拉住穿过牛鼻子的麻绳，带母牛上路。可是她不走啊，脑袋向后弯，弯成了一个弧形，扭头看着牛圈内的小牛，也不停地哞哞叫。 （17）我还是不敢出去，躲在门后从半开的门缝里看着清白的月光下那些人和那些牛，母牛和小牛的叫声不那么高亢，就像在你呼我应，但我听了第一声就不再想听第二声了。牛贩子使了劲地拉绳子，母牛就是不回头。我心里说，不卖了吧，照相的钱我不要了，我不吃食堂里的土豆丝了，我就吃咸菜。 （18）母亲最终还是打开圈门，让牛贩子也带走了小牛。我听见母亲对父亲说，小牛还那么小没卖上价钱，就是觉得分开太可怜了。我在半开的门内看着那一对黄牛母子迈着步子慢腾腾地从院坝前走过，走了十多步绕过邻居家的竹篱笆就看不见了，偶尔传来的牛铃声也渐渐地消失在清冷的空气中，他们当然不知道门后有一双躲闪的流泪的眼睛。 （19）又一天早晨了，我一夜没睡好，起床打开大门，就看见了空荡荡的牛圈，圈门开着。我跟着母亲去了“欢迎蛋”，她说，田也耕好了，趁我还在家有个帮手，赶紧把油菜籽种上。柿子树下铺的稻谷草还在，母亲抡起锄头敲碎大的土块，说，明年耕田只有向别人家借了。 （20）我抬头看了看柿子树，没有接话。 （21）很多年，我都没有再去“欢迎蛋”，不是刻意不去，是没找到必须去的理由。在家的时间越来越少，母亲不再大声使唤我，她最多说说，出去走走吧，现在田坝里的路修好了，四通八达的，连去“欢迎蛋”路也修成了水泥路。我问，那棵柿子树还结柿子不。母亲有点恼怒地说，树没有怎么往大里长，柿子也结得一年不如一年了。 （22）这个冬天，母亲说，有人看上了那棵柿子树，有些事就这样冒了出来。 （23）母亲说，村里专门有人领了外地人走村串户地看树，看起哪棵就去和主人谈价，谈拢了，找来挖机三下五除二就挖了树拖到货车上拉走了。母亲告诉我，外地人看见我们的那棵柿子树，赞美了很久，说这树的造型好看，要是移栽到公园里，城里的人肯定高兴得很。我听出了母亲的一点动心，她告诉我，近几年柿子都结得不好，稀稀拉拉的还烂了很多，掉到地上成了一摊烂泥，鸟都不吃。 （24）我没有问价格，再高的价格对于一棵柿子树来说都是无意义的。我想起了当年卖黄牛的那个有着淡淡月光的夜晚，隔了几十年，那一双大眼，叮当的牛铃，轻轻地一声哞，都会让我心里发痛。至今，我也没问过，那一对黄牛母子卖了多少钱。 （25）村里上了岁数的老人都会做好寿木放在家里，也不是什么忌讳，可是我不愿意，那些事我不愿意去想，我总是说，我的父母一定会活到百岁。母亲就会笑，说，那不成妖精了，还吃不得动不得的，有什么趣。每每这个时候，我就想要去抱抱我的母亲，就像她曾经抱着我那样。 （26）“欢迎蛋”有几棵柿子树已经被连根挖了运走了，不知道到了哪一个城市的哪一个公园，也不知道能否把根须深植在另一片土地上。 （27）我想，要和母亲好好聊聊了。我要用足够的耐心，告诉她，万物都应该有最好的归宿，就像这棵柿子树，哪怕一颗柿子也不结，这棵老树最温暖的归宿也应该属于“欢迎蛋”。 1．第（7）段对柿子树的描写很有表现力，请加以赏析。 2．文中三次出现小黄牛的眼睛，感情真挚动人，请加以分析。 3．文中写到柿子树、黄牛、母亲，三者相互关联，共显主题，请加以赏析。 4．《乡土中国》中的《乡土本色》一章中写道： 我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了……孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举其具体行为，因人而异地答复了他的学生。最后归结到心安二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。请结合本文具体内容，分析我与母亲的“相处”是否依然符合费孝通对乡土社会“孝”的特点的理解？ 【答案】1．先从触觉的角度写出树皮的粗糙坚利，再从视觉（颜色）上描写柿子树的瘦骨嶙峋、苍老；另外，运用比喻（形态）“像剩下骨架的大伞”来表现柿子树衰老/几丧失实用价值/仅存一点美学意义的特点，极具画面感。 2．第一次细致刻画小黄牛天真温顺的眼睛，充分表现“我”对小黄牛的怜爱/喜爱；第二次写小黄牛不知命运即将改变、依然安静的眼睛，表现离别时“我”内心的痛苦/不舍；第三次是几十年后的回想，表明卖牛留下的伤痛/心痛深重难泯。笔墨一次比一次简练，情感越来越深沉。 3．本文开篇写母亲因考虑身后事要卖柿子树，与“我”产生矛盾，引出“我”和母亲回忆卖牛的往事，再回到“我”劝母亲不必为身后事操劳。 柿子树、黄牛、母亲三者围绕“归宿”，取材互为补充，叙述承转自然。 三者共显主旨，即世间万物不管有无实用价值，都应顺其天命/安然度过自己的生命时光/拥有最好的归宿，体现作者悲天悯人的人文情怀。 4．示例一：符合。 费孝通的“孝”指子女要摸熟父母的性格，承他们的欢，做到自己的心安。文中“我”一听说母亲要卖柿子树就知道她的心事，表明“我”对母亲的性格很了解；在卖柿子树一事上我与母亲发生矛盾后，“我”通过回忆卖黄牛的往事，耐心劝说开解母亲，让她不必为身后事忧虑操劳，这样子女才能“心安”。因此符合《乡土中国》“孝”的理解。 示例二：不符合。 费孝通的“孝”指子女要摸熟父母的性格，承他们的欢，做到自己的心安。文中“我”在卖柿子树一事上我与母亲发生矛盾，说明“我”并未真正理解母亲的心思和性格； “我”不顺从母亲的心意，还想通过回忆卖黄牛的往事劝导说服母亲，虽然在子女是“心安”了，却没有真正承母亲的欢。因此不符合《乡土中国》“孝”的理解。 【导语】这篇散文以柿子树和黄牛为情感载体，通过细腻的笔触勾勒出乡村记忆与时代变迁的碰撞。作者以树喻人，以牛寄情，在物质与情感的矛盾中展现对故土根脉的坚守。母亲的形象串联全篇，既体现传统乡土社会的生存智慧，又暗含代际观念差异，最终指向对生命归宿的哲学思考。 1．本题考查学生鉴赏作品的景物描写手法的能力。 从“摩挲”“磨破手心”等动作和感受入手，写出树皮的粗糙坚硬，增强画面的真实感。用“铁锈色”刻画枝丫的苍老、干枯，暗示树木的年岁久远。通过“伸展”的动态和“骨架大伞”的比喻，形象表现树枝的嶙峋稀疏、毫无生机，凸显树木的衰老。 通过触觉、视觉和比喻修辞，让柿子树苍老、无用却有美学价值的特点立体可感，极具画面感。    2．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 第一次：小黄牛与母牛在柿子树下休息，“我”近距离观察，用“圆溜溜”“水波”“长睫毛”“天真淡定”等词正面刻画小牛眼睛的纯净温顺，表达“我”对小黄牛的满心欢喜。   第二次：牛贩子来买牛，小黄牛不知自己将被卖掉，依然安静，“不敢出去”“害怕看到”体现“我”的逃避心理；用“安静”写小黄牛的眼睛，看似写小牛的懵懂，实则写“我”无力改变的痛苦，小牛的“无知”与我的“知情”对比，强化了“我”的离别痛苦。 第三次：时隔几十年，“那一双大眼”仍能让“我”心里发痛，说明卖牛的场景和小牛的眼睛已深深烙印在“我”的记忆中，升华为长久的伤痛。 三次描写从细致刻画到简单提及，笔墨逐渐简练，但情感却从层层递进，越来越深沉。 3．本题考查学生分析探究文本情感和主旨的能力。 开篇写母亲因准备寿木想卖柿子树，“我”反对，引发矛盾；中间“我”看到柿子树，回忆起与柿子树相关的黄牛；结尾“我”因柿子树和黄牛的往事，决定劝说母亲，让柿子树留在故土。 黄牛母子曾与柿子树相伴，是“我”童年的重要记忆，黄牛母子被卖掉离开故土的可怜，为“我”反对卖柿子树提供情感依据。母亲为了现实所需卖牛以及准备卖柿子树，“我”与母亲的矛盾、理解、和解串联起柿子树和黄牛两个意象，让情节自然流转。 柿子树代表无实用价值的事物，黄牛代表有实用价值但因缺钱成为“我”长久伤痛的事物，母亲从现实考量到理解生命应顺应自然。世间万物无论有无实用价值，都应拥有最适合自己的归宿，不应为现实利益被强行改变命运，蕴含作者对生命的尊重和悲天悯人的人文情怀。 4．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 观点一：符合。 依据原文“我想，说不定卖柿子……于是决定回去看看”“我听出了母亲的一点动心”可知，“我”深知母亲节俭、为子女着想、不愿拖累子女的性格，符合“摸熟父母性格”。依据原文“我想，要和母亲好好聊聊了……”可知，“我”通过回忆卖黄牛的往事耐心劝说母亲，既让母亲放下执念，也让自己心安，完全符合费孝通对“孝”的理解。 观点二：不符合。 依据原文“我在电话里喊，不卖！”“我急了，大声说……你眼皮怎么那么薄”“没等我说完……我知道她也不高兴了”可知，“我”听到卖树的消息，第一反应是指责母亲，说明“我”并未真正摸透母亲节俭背后的深情，违背了“摸熟父母性格”的要求。依据原文“母亲告诉我……母亲的一点动心”“我要用足够的耐心……最好的归宿”可知，“我”通过劝说改变母亲的想法，虽让自己心安，却没有顺应母亲的心意，不符合费孝通“孝”中“承父母的欢”的要求。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 桓公问管子曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰：“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣。”公曰：“请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假而礼之，厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。” 桓公问治民于管子，管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“寡人睹其善也，何为民寡也？”管仲对曰：“夫寡，非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰：泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。” 桓公又问曰：“寡人欲修政以干时①于天下，其可乎？”管子对曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄，则民相亲矣。放旧罪，修旧宗，立无后，则民殖矣。省刑罚，薄赋敛，则民富矣。乡建贤士，使教于国，则民有礼矣。出令不改，则民正矣。此爱民之道也。” 桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税敛则人不忧饥；缓其刑政则人不惧死；举事以时，则人不伤劳。”桓公曰：“寡人闻仲父之言此三者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”于是近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年，而民归之如流水。 （节选自《管子》，有删改） 【注】①干时：谋求定时会盟诸侯。 材料二： 后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 （节选自《孟子·滕文公上》） 5．下列加点字含义解释有误的一项是（   ） A．假而礼之    假：借助 B．用货，察图    货：财物 C．凡牧民者    牧：统治 D．泽命不渝      泽：同“释” 6．下列选项中加点虚词用法和含义相同的一项是（   ） A．桓公问治民于管子         外欺于张仪 B．其可乎                   奔车朽索，其可忽乎 C．举事以时                 不赂者以赂者丧 D．而民归之如流水           以羊易之 7．下列选项中对文中画波浪线的句子断句最合理的一项是（   ） A．诛暴禁\非存亡\继绝而赦\无罪则仁\广而义大矣 B．诛暴禁非\存亡继绝\而赦无罪\则仁广而义大矣 C．诛暴禁\非存亡\继绝而赦无罪\则仁广而义大矣 D．诛暴禁非\存亡继绝\而赦无罪\则仁广而义\大矣 8．下列选项中对文中加点的文学文化常识表述不正确的一项是（   ） A．寡人，即“寡德之人”，表示自己的德行或能力不足，是古代帝王的谦称，类似的谦称还有陛下、孤、朕。 B．稼穑，稼，种庄稼，穑，收庄稼。出自《诗经》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”稼穑，泛指农业劳动。 C．五谷，有两种说法，一种认为是“麻、黍、稷、麦、豆”，一种认为是“稻、黍、稷、麦、菽”。 D．《孟子》，儒家经典。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。 9．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．管仲在回答桓公问题时，依理展开，循循而入，桓公问如何富国，管仲回答要努力耕种，但在时间上可以灵活调整农时。 B．管仲认为，治理百姓的重要方法就是国君对百姓要讲信用，施仁政，严肃法纪，提倡礼仪。 C．管仲认为，桓公想修明政事以达到会盟诸侯的目的，就必须从爱护百姓做起，采取具体措施，使百姓相亲、富裕、有礼。 D．桓公胸有大志，为实现称霸天下的愿望，他接受了管仲的民本思想并采取行动，数年的坚持使他赢得百姓的信赖。 10．翻译文中画线的句子。 （1）勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。 （2）昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？ 11．《管子》和《孟子》的选文中，为政主张有哪些相同点？请结合材料分析。 12．材料二中“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”最能体现《乡土中国》中的哪部分内容？请试做分析。 【答案】5．A 6．B 7．B 8．A 9．A 10．（1）不用刑罚使他们恐惧，不用强力阻止他们，谨慎做到这四点，就足够治理百姓了。 （2）从前周天子处于天下中央，土地方圆千里，只要具备上述四条，为什么怕人民少呢？ 11．①重视民生：《管子》强调“爱民之道”，提出“省刑罚，薄赋敛，则民富矣”；《孟子》主张“饱食、暖衣、逸居”，关注百姓的基本生活需求。 ②提倡教化：《管子》提到“乡建贤士，使教于国，则民有礼矣”；《孟子》主张“教以人伦”，通过教化使百姓懂得伦理道德。 ③强调仁政：《管子》提出“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣”；《孟子》认为“非其所欲，勿施于人，仁也”，体现了仁政思想。 ④注重礼仪：《管子》认为“礼也者，民美之”，强调礼仪的重要性；《孟子》提出“朋友有信”等，强调人际关系中的礼仪规范。 12．最能体现《乡土中国》中“差序格局”的内容。 “差序格局”指中国传统社会以血缘和地缘为基础形成的亲疏远近关系网络，材料中的五伦关系“父子、君臣、夫妇、长幼、朋友”正是“差序格局”的典型表现，强调不同角色间的等级化义务和差等性规范。这种伦理结构以“自我”为中心向外推展，与《乡土中国》中描述的“石头投入水中的波纹”式的社会关系高度契合。 【导语】这篇文言文阅读材料展现了先秦时期儒法两家治国思想的交融。材料一通过桓公与管仲的对话，系统阐述了管仲“富国强兵”的治国方略，强调农时、选才、爱民等务实政策，体现了法家经世致用的特点；材料二则引述孟子主张，突出人伦教化，彰显儒家道德理想。两则材料共同反映了中国古代“王道政治”的思想内核——经济基础与道德教化并重，既有管仲“仓廪实而知礼节”的务实，又有孟子“明人伦”的理想追求，展现了中华传统政治智慧中“仁政”与“礼治”的统一。 5．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.假：通“嘉”，赞美，表彰。句意：赞美且以礼相待。 B.句意：使用财物（收买情报），察看地图（了解地形）。 C.句意：凡是统治百姓的人。 D.句意：施予恩泽、发布政令不改变。 故选A。 6．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，向/介词，表被动，被。句意：齐桓公向管仲询问治理百姓的方法。/对外被张仪欺骗。 B.都是语气副词，表反问，难道。句意：难道这样做可行吗？/用腐朽的绳索去驾驭奔跑的马车，难道可以轻视吗？ C.介词，按照/介词，因为。句意：按照时节兴办事务。/不贿赂秦国的（国家）因为贿赂秦国的（国家）而灭亡。 D.代词，他/代词，它，指牛。句意：百姓归附他就像流水一样（源源不断）。/用羊替换它。 故选B。 7．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：诛杀残暴之人，禁止不法行为，使将要灭亡的国家得以存续、使断绝的宗族得以延续，并且赦免没有罪过的人，这样仁就广博而义就宏大了。 “非”作“禁”的宾语，中间不能断句，排除AC； “义”作“大”的主语，中间不能断句，排除D。 故选B。 8．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“……谦称，类似的谦称还有陛下”错。“陛下”并非帝王谦称，而是臣子对帝王的尊称；其本义指宫殿的台阶之下，因臣子奏事需在台阶下等候，后逐渐演变为对帝王的敬称。 故选A。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“但在时间上可以灵活调整农时”错。原文管仲回答富国之策是“力地而动于时，则国必富矣”，“动于时”指顺应农时，而非“可以灵活调整农时”，强调的是遵循农时规律开展农事。 故选A。 10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“罪”，刑罚；“勿惧以罪，勿止以力”，状语后置句，正常语序为“勿以罪惧，勿以力止”；“治”，治理。 （2）“中立”，处于天下中央；“该”，具备；“何为其寡也”，宾语前置句，正常语序为“为何其寡也”。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①《管子》提“省刑罚，薄赋敛，则民富矣”，主张减轻百姓负担以富民；《孟子》认为百姓“饱食、暖衣、逸居”是基础。二者均关注百姓基本生活需求，以民生为执政根基。 ②《管子》主张“乡建贤士，使教于国，则民有礼矣”，借贤士教化导民守礼；《孟子》提出“教以人伦”，以伦理教化百姓。均强调通过教化提升百姓素养。 ③《管子》言“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣”，以除暴赦无罪行仁；《孟子》“非其所欲，勿施于人，仁也”，倡导推己及人。二者都体现仁政核心。 ④《管子》认为“礼也者，民美之”，视礼仪为民众推崇的准则；《孟子》列“朋友有信”等人伦规范，强调礼仪对人际关系的约束。二者都重视礼仪的社会作用。 12．本题考查学生对文章内容的理解和分析、运用文章概念的能力。 材料二中的“五伦”，最能体现《乡土中国》中“差序格局”的内容。 《乡土中国》中“差序格局”的本质，是传统社会以个体为中心，依血缘、地缘等关系亲疏，形成如“石头投水”般层层推展的人际网络，且不同圈层对应差异化的伦理规范。材料中“五伦”正是这一格局的具象化：父子、夫妇、长幼基于血缘亲属关系，是“差序”中最核心、最紧密的圈层，故强调“亲”与“叙”，规范亲属间的情感与秩序；君臣属社会等级关系，朋友属地缘或业缘关系，是“差序”中外围的圈层，故分别以“义”“信”界定彼此的责任与准则。这种依关系亲疏设定不同伦理义务的模式，与“差序格局”中“亲疏有别、等级有序”的特征高度契合，正是传统乡土社会人际秩序的典型呈现。 参考译文： 材料一： 齐桓公问管仲：“请问怎样才能使国家富裕呢？”管仲回答说：“努力耕种土地并顺应农时开展农事，那么国家必定会富裕。”齐桓公又问：“我想施行广仁大义，来造福天下，该怎么做才可以呢？”管仲回答说：“诛杀残暴之人、禁止不法行为，使将要灭亡的国家得以存续、使断绝的宗族得以延续，并且赦免没有罪过的人，这样仁就广博、义就宏大了。”齐桓公问：“请问战胜敌人的武器该如何获取？”管仲回答说：“选拔天下的豪杰之士，招引天下的精良材料，招来天下的优秀工匠，这样就有战胜敌人的武器了。”齐桓公问：“既然如此，那该如何争取到这些（豪杰、精材、良工）呢？”管仲回答说：“赞美且以礼相待，丰厚赏赐且不欺骗他们，那么天下的贤士就会前来投奔了。”齐桓公问：“招引天下的精良材料该怎么做？”管仲回答说：“（对献材者）给予五倍、六倍，甚至九倍、十倍的报酬，具体数额无法限定。”齐桓公问：“招来工匠该怎么做？”管仲回答说：“给他们三倍于常价的报酬，他们就会不远千里而来。”齐桓公说：“我已经知道获取战胜武器、攻取敌人的方法了。请问出兵征战、袭击城邑时，采取措施能分清先后顺序，且不丧失有利地形，该怎么做呢？”管仲回答说：“使用财物（收买情报），察看地图（了解地形）。” 齐桓公向管仲询问治理百姓的方法，管仲回答说：“凡是统治百姓的人，一定要了解百姓的疾苦，用恩德安抚他们，不用刑罚使他们恐惧，不用强力阻止他们，谨慎做到这四点，就足够治理百姓了。”齐桓公说：“我看到这些做法的好处了，但为什么百姓还少呢？”管仲回答说：“百姓少，并非拥有国家者的祸患。从前周天子处于天下中央，辖地千里，只要具备上述四条，为什么怕人民少呢？”齐桓公说：“说得好，别停下，像这样又该如何推行这些做法呢？”管仲回答说：“坚守诚信、极尽忠诚，严格且守礼仪，谨慎做到这四点，就是推行这些做法的方式。”齐桓公说：“请让我听听其中的道理。”管仲回答说：“君主讲诚信，百姓就会信任他；君主尽忠诚，百姓就会归附他；君主严格自律，百姓就会敬畏他；君主守礼仪，百姓就会赞美他。俗语说：施予恩泽、发布政令不改变，就是诚信；不是百姓想要的，就不施加给他们，就是仁爱；内心坚定、言行端正，就是严格；坚守诚信且待人谦让，就是礼仪。” 齐桓公又问：“我想整顿政事来顺应天下时势，难道这样做可行吗？”管仲回答说：“可行。”齐桓公问：“从哪里开始做起呢？”管仲回答说：“从爱护百姓开始。”齐桓公问：“爱护百姓的方法是什么？”管仲回答说：“君主整治公室宗族，卿大夫整治自家宗族，让他们通过事务相互联结，通过俸禄相互接济，那么百姓就会彼此亲近了。赦免过去的罪臣，整治衰落的宗族，为没有后代的人立嗣，那么百姓就会繁衍增多了。减轻刑罚，减少赋税，那么百姓就会富裕了。在乡里推举贤能之士，让他们在全国推行教化，那么百姓就会懂得礼仪了。发布政令不随意更改，那么百姓就会行为端正了。这些就是爱护百姓的方法。” 齐桓公挺直身子离开席位，拱手问道：“请问什么是治国的根本？”管仲回答说：“齐国的百姓，就是君主的根本。百姓很担心饥饿，但赋税却很重；百姓很害怕死亡，但刑罚政令却很严酷；百姓很厌烦劳作，但君主兴办事务却不合时节。君主减轻赋税，百姓就不会担心饥饿；放宽刑罚政令，百姓就不会害怕死亡；兴办事务按照时节，百姓就不会厌烦劳作。”齐桓公说：“我听仲父您讲这三点，已经明白了，不敢擅自决定，要把这些进献给先祖。”于是，齐桓公对身边的人用忠信相待，对远方的人用礼义相待。推行这些做法几年后，百姓归附他就像流水一样（源源不断）。 材料二： 后稷教导百姓耕种收割，种植五谷；五谷成熟了，百姓就能繁育生长。人有为人的道理：吃饱饭、穿暖衣、住得安逸却没有教化，就和禽兽差不多。圣人对此感到忧虑，派契担任司徒，用人伦道德教导百姓：父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妇之间有分别，长幼之间有次序，朋友之间有诚信。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 这种礼俗社会的稳定，若非老子所期待的“老死不相往来”的迷你社会，那就也需依靠治理，也就是所谓的“礼治”。这里需要说明，礼治社会并非(       )，礼并不带有“文明”“慈善”“和煦”等如沐春风的意思，礼也可以杀人。譬如在旧小说里读到的浸猪笼，以现代标准去看，礼可能是很残酷的。但是，礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。乡土社会的人们是(       )的，乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。①在这种不分秦汉，②代代如是的环境里，③不但个人可以信任自己的经验，④而且同样可以信任若祖若父的经验。所谓“偏方治大病”，是先人以身试之得以总结出的妙方，这类传统不必知之，只要照办，生活就能得到保障。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在里面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。⑤这是中国从古至今无形却强大的一种力量，⑥是源远历史长河里不断裹挟而下的实践成果。凡是长在这片土地上，被两条河流滋养的华夏儿女，都受同一种社会道德教育，也享同一种经验成果带来的好处。于是一种对此社会风俗的认同感，一种面对未知难题时被先人智慧轻松破解的崇拜感、信服感便因此(       )。只要我们在这片土地上，这些线索便能一代代传下去，愿意或者不愿意，我们都被吸附在线索周围。 对于中国来说，无论城市发展有多快，农村似乎都是一个值得花精力去研究的地方。我们从这里走出来，我们借助这里取得胜利，我们在遇到危机时可以借助这里“软着陆”。农村就像一个默默被索取精神与力量的老母亲，哺育着这个新时代的青年茁壮成长。从星星之火到燎原之势，这里蕴含着无穷的力量。如今我在这里，也能在脚踩泥土时汲取到这难以名状的滋养，我想，这也许就是世代流传的坚韧朴实，纯粹单纯的力量吧！ 13．下列选项中与文中第二段“软着陆”的引号，用法相同的一项是（   ） A．这里离前沿有三里路，包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形。 B．凤娇好像是大家有意分配给那个“北京话”的，每次都是她提着篮子去找他。 C．他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 14．请在文中括号处填入恰当的成语。 15．文中画横线的句子中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】13．C 14．(1)文质彬彬/温文尔雅   (2)安土重迁    (3)油然而生 15．③，修改为“个人不但可以信任自己的经验”。 ⑤，修改为“这是中国从古至今一种无形却强大的力量”。 【详解】13．本题考查学生理解标点符号的作用的能力。 “软着陆”的引号表示特殊含义。 A.表示强调。 B.表示特定称谓。 C.表示特殊含义。 D.表示讽刺否定。 故选C。 14．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，后文说“礼并不带有‘文明’‘慈善’‘和煦’等如沐春风的意思，礼也可以杀人”，可见这里是表达“礼治社会并非表面温和文明”，可填“文质彬彬”“温文尔雅”。文质彬彬：形容气质温文尔雅，行为举止端正。温文尔雅：态度温和，举止斯文。也形容人缺乏斗争性，做事不大胆泼辣。 第二空，后文说“乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会”，可见乡土社会人们对家园、土地的不舍及依恋，可填“安土重迁”。安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移。 第三空，语境是说这些情感随着人们对传统和经验成果的了解与感受，自然而然地萌发，可填“油然而生”。油然而生：形容某种好的思想感情自然而然地产生。 15．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③语序不当，前后主语一致时，第一个分句的关联词语应放在主语后，所以“不但个人”应改为“个人不但”。 ⑤语序不当，表示数量的定语应放在形容词性定语的前面，所以“无形却强大的一种”应改为“一种无形却强大的”。 练习三信息类文本阅读+古诗鉴赏+语言文字运用 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 与其说《秦腔》这部茅盾文学奖获奖作品描述了当下农村经济的衰败，毋宁更准确地说是传统乡土文化的没落。但是对于这样一部优秀的现实主义作品来说，指出中国传统文化与民间伦理的衰败还仅仅是其中的一项内容，贾平凹对于民间艺术的理解和期待，远远要复杂得多。 南帆先生曾经说过一段很精辟的话：“对于作家说来，地理学、经济学或者社会学意义上的乡村必须转换为某种文化结构，某种社会关系，继而转换为一套生活经验，这时，文学的乡村才可能诞生。文学关注的是这个文化空间如何决定人们的命运、性格以及体验生命的特征。”文学并不算经济账，也不关心生产技术，它所描述的，归根结底是指向文化状态下的人的心理和命运，进而探寻生命的意义所在。 文学之所以能在农村与家族这两大空间里取得重要艺术成就，其原因之一，就是这两大空间天然拥有超稳定的自我调节的文化价值体系。虽然，从现代性这一因素进入中国以后，这两个空间的文化价值一直受到挑战，关于农村衰败和家族崩溃的故事几乎成了中国现代文学中反复出现的主题，但同时它们又始终拥有一种能力，能够及时吸收各个时代的否定性因素，重新来调整自身的生命周期。中国文化从来就不是直线性的运行，而是在持续的循环中完善自身和丰富自身，即便是在走向崩溃的文化价值体系，它仍然会在内部滋生出无穷无尽的新的因素来化解最终命运的到来。 究其原因，我想只能用民间的文化形态来解释这种现象。因为民间是一种草根性的文化形态，它总是与滋养万物的大地土壤联系在一起，它永远是一种生生不息的生命运动。战争是一次性的生命现象，一场战争结束后，死者不会复生，幸存者也将转移生活形态，不会在战争上永久性地待下去。工业题材也是一次性的生命现象，一项工程在建设过程中再惊心动魄，一旦胜利完成，也就结束了其全部的生命运动。而乡土则不一样，乡土的破产，农民的离乡背井，但最终还是离不开这块土地，土地有自我调节的能力，能够使其生命力周而复始地发展。 贾平凹笔底下的清风街，毕竟是一个正在走向衰败、但还没有完全沉到底的乡土社会，其文化特征上鲜明地表露出来的是传统价值体系的没落和崩溃，同时也包含了其新的生命形态的转化的萌芽。秦腔作为一种传统文化的象征，其盛衰都反映了贾平凹的极度复杂的心理。秦腔并不是什么阳春白雪，而是与贫苦农民的田野劳作联系在一起的精神娱乐，是构成他们生命内涵的文化要素之一。让民间文艺归还真正的民间大众，让秦腔艺术与劳苦农民的日常生活真正融合在一起，作为草根艺术的秦腔，才不会从西北农民的心底深处被连根拔去。 （摘编自陈思和《再论长篇小说<秦腔>：文化传统的衰落与重返民间》） 材料二： 一方水土孕育一方戏，中国现存的三百多个剧种，在某种意义上都是地方戏。地方文化的差异造就了剧种的风格特征，地方观众的接受程度则影响着剧种的生存状态。反过来说，一方戏曲也滋养一方人：剧种不仅是一种戏曲样式，更是承载地方文化历史与风土人情的文化载体。观众在欣赏演出时，听乡音、看乡事、悟乡情，从而增强对家乡的归属感与认同感。回顾中国戏曲史，其繁盛的时代，正是与民间交融互动紧密的时代。 戏曲的民间属性决定了其叙事与表演的内容和形式，具体可从立场、想象、情趣三个方面理解其民间性。 首先是坚守民间立场。戏曲源自民间，自然要反映民间生活、表达百姓心声。坚守民间立场的戏剧家，往往怀揣着对“人”的敬意，书写普通人在时代中的生活状态与生命追求，刻画他们最真实的喜怒哀乐，从而赢得最广泛的观众共情。 其次是发挥民间想象。戏剧并非对生活的临摹，而是戏剧家在生活基础上的艺术创造。传统戏曲高度重视叙事的传奇性，以满足观众对精彩故事的期待。汤显祖《牡丹亭》中“杜丽娘还魂”的设定，是古典戏曲中最富想象力的创造，也是民间情感最炽热、最具戏剧性的艺术表达。这些作品以浪漫主义手法展现民间想象，让剧中角色在现实与虚拟世界中穿梭。 最后是尊重民间情趣。戏曲是雅俗共赏的艺术，但实际创作与演出中，常有“尚雅抑俗”的倾向，导致部分剧目“典雅”有余而“俗趣”不足。尊重民间情趣，既指戏曲的表现内容要有生活感、烟火气，也指其表现形式要契合观众的审美习惯。一些濒危剧种虽演出场次少、传播范围有限，却在地方观众的娱乐生活中占据不可替代的位置，其生生不息的根本原因，正在于尊重并展现了民间情趣。 从古老村落的戏台到繁华都市的剧院，戏曲艺术始终深深扎根民间，从民间获取能量又反哺观众。戏曲的源头活水在民间，戏剧家唯有从人民的火热实践中寻找创作灵感，从丰富多彩的民间文化中汲取养分，坚守民间立场、弘扬民间想象、尊重民间情趣，才能让古老的戏曲艺术在当代绽放异彩，继续滋养人们的精神世界，传递中华民族的文化基因。 （摘编自《光明日报》：李世涛《地方剧种是地域文化的优良载体》） 1．下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，农村与家族这两大空间超稳定的自我调节的文化价值体系有利于文学在这两大空间里取得重要艺术成就。 B．材料一指出，秦腔不是阳春白雪，而是草根艺术，要想扎根于西北农民的内心，就必须真正走进劳苦农民的日常生活。 C．材料二认为，一方水土孕育一方戏，地方文化差异造就了剧种的风格特征，观众的接受程度则决定着剧种的生存状态。 D．材料二以汤显祖《牡丹亭》中的“杜丽娘还魂”为例，旨在说明传统戏曲高度重视叙事的传奇性，善于发挥民间想象。 2．下列对原文相关内容的分析与评价，正确的一项是（   ） A．材料一引用了南帆关于“文学的乡村”的论述，旨在驳斥经济学等视角对乡村的片面理解，突出文学视角的独特性。 B．材料一提及战争题材、工业题材及乡土题材，通过对比论证突出乡土文化生生不息的生命力，增强了论证的说服力。 C．材料二将“尚雅抑俗”的倾向与尊重民间情趣对比，意在论证戏曲创作中“俗趣”往往比“典雅”更具有艺术价值。 D．材料二采用总分总结构，先总说地方戏与地域文化的关系，再分述其民间性的三个方面，最后落脚于戏曲的生存现状。 3．根据材料内容，补写下面文字中空缺的部分，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 秦腔作为西北地区的代表性剧种，与当地农民的生活密不可分。它不仅是田间地头的精神慰藉，更是构成他们生命内涵的①_________。然而，随着现代文明的冲击，传统乡土文化逐渐走向没落，秦腔也面临着②________________的危机。学者们指出，民间文化形态具有生生不息的生命力，关键在于让艺术重新回到劳苦大众的日常生活中，保持③_______________，才能避免被连根拔去。 4．民间艺术传承领域有一种“保守派”观点，认为“民间艺术必须保持原汁原味，任何创新都是对传统的破坏。”请结合两则材料，对此观点进行评析。 5．费孝通在《乡土中国》中指出，中国社会具有“乡土本色”：人们“直接取资于土地”“生于斯、死于斯，终老是乡”，这种与土地的紧密联系，塑造了乡土社会独特的生活方式和情感结构。请结合两则材料，分析秦腔这一民间艺术是如何体现“乡土本色”的。 【答案】1．C 2．B 3． 文化要素之一（或：重要文化要素） 走向衰败（或：走向没落） 戏曲的民间属性/民间性/草根性 4．这一观点过于绝对（或：片面）。发展民间艺术固然需要保留传统要素，但毫无创新的民间艺术也无法在当代保持活力。 ①材料一指出乡土文化能“吸收各个时代的否定性因素，重新调整自身生命周期”，说明民间艺术并非一成不变，而是随着时代的变化而不断发展的。 ②材料二也提出，“戏曲的源头活水在民间，戏剧家唯有从人民的火热实践中寻找创作灵感…才能让古老的戏曲艺术在当代绽放异彩……”人民的实践是在不断进行中的，因此民间艺术只有不断随着时代的变化而创新发展，才能适应时代的发展需要，永葆活力。 5．①秦腔源于土地，与农民的田野劳作血肉相连：秦腔“并不是什么阳春白雪，而是与贫苦农民的田野劳作联系在一起的精神娱乐，是构成他们生命内涵的文化要素之一”。这说明秦腔不是脱离土地的典雅艺术，而是直接从乡土劳作中生长出来的民间艺术。 ②秦腔扎根民间，与特定地域的自然环境和乡土审美相契合：“地方文化的差异造就了剧种的风格特征，地方观众的接受程度则影响着剧种的生存状态”，秦腔高亢激越的风格源于西北黄土地，在发展过程中，秦腔需要始终坚守民间立场、尊重民间情趣，与地方观众的审美习惯深度契合，这正是乡土本色的艺术表达。 ③秦腔是乡土社会情感认同与文化归属的载体：地方戏曲能“增强对家乡的归属感与认同感”，秦腔作为乡土文化的象征，承载着人与土地之间深沉的情感纽带。 【导语】这组阅读材料围绕秦腔与民间艺术展开：一则从贾平凹《秦腔》的文本解读切入，探讨乡土文化生生不息的草根特质；一则从地方戏属性切入，阐释民间艺术的核心特征与传承路径。二者互文呼应，核心指向民间艺术与乡土大地、普通民众的深层联结，兼具文学解读与文化思考的深度。 【详解】1．C.“观众的接受程度则决定着剧种的生存状态”错，根据原文“地方观众的接受程度则影响着剧种的生存状态”可知，观众是“影响”作用而非“决定”作用。 故选C。 2．A.“驳斥经济学等视角对乡村的片面理解，突出文学视角的独特性”错，材料一引用南帆的话，是为了阐述“文学的乡村”的内涵，说明文学关注的是文化空间如何影响人的命运和生命体验，并非“驳斥”； C.“‘俗趣’往往比‘典雅’更具有艺术价值”错，材料二并未比较“俗趣”与“典雅”的艺术价值高低； D.“最后落脚于戏曲的生存现状”错，材料二最后一段是在总结戏曲的民间属性，最后落脚于戏曲传承发展的路径，而非“戏曲的生存现状”。 故选B。 3．①空：定位材料一原文“是构成他们生命内涵的文化要素之一”，控制8字内，直接提炼作答； ②空：前文写乡土文化没落，秦腔作为乡土象征同步衰败，概括“走向衰败/没落”； ③空：结合材料一“归还真正的民间大众”、材料二戏曲核心是民间属性，提炼“民间性/草根性”。 4．先亮明立场：该观点片面、绝对，割裂传统与创新的关系。 结合材料一分论点：乡土文化体系自带自我调节能力，会吸收时代因素持续演变，民间文化本就不是静止不变的，固守原汁原味不符合民间文化生生不息的特质。 结合材料二核心观点：戏曲源头在民间，要贴合当代群众生活实践汲取灵感，适度创新才能契合当代审美、延续生命力；完全拒绝创新会让民间艺术脱离现实、失去受众。 总结：传承民间艺术既要守住民间内核，也要顺应时代合理创新。 5．拆解“乡土本色”核心：依附土地、扎根乡土民间、承载地域情感归属，分三层对应两则材料分析。 第一层（土地依附）：结合材料一，秦腔诞生于农民田间劳作，是劳作配套的精神娱乐，扎根土地而生，贴合人取资于土地的乡土特质。 第二层（地域民间审美）：结合材料二地方戏理论，西北水土塑造秦腔独特风格，创作坚守民间立场、贴合百姓烟火情趣，契合乡土固定的生活审美。 第三层（乡土情感纽带）：结合材料二戏曲作用，秦腔承载西北乡民共同记忆，凝聚地域归属感，是人长久扎根乡土形成的情感载体。 分层梳理，每条都紧扣“乡土本色”定义+原文材料依据，逻辑清晰。 二、古诗鉴赏 阅读下面这首清词，完成下面小题。 菩萨蛮 纳兰性德 黄云紫塞三千里，女墙西畔啼乌起。落日万山寒，萧萧猎马还。 笳声听不得，入夜空城黑。秋梦不归家，残灯落碎花。 6．下列对这首词的赏析，不正确的一项是(   ) A．起笔两句以如椽之笔描绘景物，黄云、紫塞、女墙、啼乌，边塞苍凉之感油然而生。 B．“落日”两句，有远有近，有动有静，场面宏阔，呈现出一片苍茫萧索之景。 C．这首词意境雄浑，黄云浩渺，紫塞绵延，万山横亘，猎马驰骋，抒发了戍边的豪情。 D．词作上阕遒劲豪迈，下阕韵致绵长，从浩荡塞歌转为低回离歌，格调豪迈而幽婉。 7．词人在下阕是如何抒发自己深沉的思乡之情的？请具体分析。 【答案】6．C 7．①借景抒情（寓情于景、情景交融）：呜咽的笳声，空寂的城池，无边的黑夜使词人倍感孤寂萧索，引发其思乡之情。②直抒胸臆：用不得归家的秋梦直接表达深沉悲怆的思家之情。③以景结情（哀景写哀情、衬托）：词尾以景代情作结，使读者通过灯花纷落的残灯，可以想见词人在漫漫长夜里，归梦不成、辗转难眠的思乡浓愁。 【解析】6．本题主要考查鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧与评价作者的观点态度、思想感情的能力。 C项，“抒发了戍边的豪情”理解错误。本词虽然词风豪放，意境开阔，但“黄云”“紫塞”“落日”写景色调苍茫，乌啼风吼马嘶声声悲凉，况且词人明确说“笳声听不得”“秋梦不归家”，由此可知词人想要表达的应是戍边之苦和思家之愁，而非“戍边的豪情”。 故选C。 7．本题主要考查鉴赏文学作品的表达技巧的能力。 解答此类试题，第一步，指出运用了哪种手法。第二步，分析怎样运用了这种手法。第三步，简析这种手法在塑造形象和表情达意中作用。题干问的是“词人在下阕是如何抒发自己深沉的思乡之情的”，需要结合下阕内容分析抒情方法。 结合“笳声”“夜”“空城”等分析，借景抒情，所写之景充溢着一片悲凉的情调，引发其思乡之情。 “秋梦不归家”是抒情，是感叹，直抒胸臆，道出了深蕴的悲怆孤独的思乡之情。 “残灯落碎花”是写眼前实景，诗人“归家”而不得，希冀于梦中，又不能入睡，就只能在“残灯”独坐了。将词人的思乡梦不成与眼前的残灯结合，簌簌而落的灯花是词人心碎的隐喻。以景结情，思家之愁越来越浓。 【点睛】诗歌鉴赏的选择题综合考核诗歌形象、语言、表达技巧和文章的思想内容。每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析。注意的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在漫长的农耕岁月中，②人们以家族的单位共同守护着一方水土。③家里的每一块砖瓦，每一寸土地，④都记录着成长痕迹，⑤给人以深刻的文化与情感慰藉。对家的深深依恋，孵育了国人热土难离、安土重迁的心理情结。但凡有一线生机，都不会轻易离开故土。虽然现代社会年轻人倾心于“外面的世界很精彩”，把出门闯荡、四海为家视为生活的常态与时尚，然而，家乡观念作为某种生理与心理的特殊纽带并没就此割裂，无论是普通话交谈中偶然流露的地方口音，还是饮食口味里顽强存在的舌尖记忆，依然能把天南地北聚拢在一起的人们按地域区分开来。 回老家，仍旧是游子们言语和行为中频繁出现的表达。 时光如一条潺潺的溪流悄然滑过，而老家，就像那溪流深处的一块带有包浆的石头，始终在记忆的河床上静静沉卧，散发着湿润而熟悉的光泽。无论光阴如何流转，那个见证过自己成长印记的老家，始终是游子心灵的港湾。只要回到老家，人们就可以卸下所有的面具，找回那个最真实的自己，感受那份最纯粹的温馨和安宁。 老家的本质，或许正是一种时空交错的双重迭影：我们永远在离开它的过程里完成对它的抵达，在渐次遗忘的间隙里突然与它迎面相逢。童年的眼里，那是个膨帐的宇宙，家后土山上的蟋蟀洞可能通往地心，河滩上的鹅卵石或是休眠的星球；长时间离家之后，故乡开始坍缩，坍缩成电话里的一种方言，坍缩成履历表上的藉贯，最后坍缩成体检报告里与出生地相关的遗传密码。渐渐地，老家变成你远行时行李箱夹层里残留的乡土，成为你大脑中始终装着的发酵过的记忆，甚至是一个不断被书写与深爱的流动的背影。 老家不仅是地图上的某个经纬坐标，更是我们不断重写的记忆手稿。尽管每次回望都会修改它外在的轮廓，但它始终钉在那里，若胎记般长在生命的初处。 8．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 9．第四段有三处错别字，请找出并改正。 10．文中第二段“回老家，仍旧是游子们言语和行为中频繁出现的表达”为独句段。请结合上下文，分析该段的表达效果。 11．下列对文中加点字词音、义的表述，正确的一项是（   ） A．“孵育”指鸟类孵化雏鸟的过程，其内涵延伸至生命养育与照料，文中可改为“抚育”。 B．“安土重迁”中的“重”读作“chóng”，该成语意为安于本乡本土，不愿轻易迁移。 C．“偶然”表示不经常、非必然、不经意间发生的，此处用“偶尔”更合适。 D．“悄然”读作“qiāo rán”，用于形容忧愁的情态、心境或寂静无声的状态。 12．费孝通在《乡土中国》中指出：“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。”请结合费孝通的这段论述，对文本中“不断重写的记忆手稿”这一说法加以阐释。 【答案】8．序号2，修改为：人们以家族为单位共同守护着一方水土。 序号4，修改为：都记录着成长的痕迹。 9．“帐”改为“胀”；“缩”改为“塌”；“藉”改为“籍” 10．①该段承接上文对家乡观念的阐述，引出下文对老家的进一步描述。②强调了回老家是游子们言语和行为中频繁出现的表达，突出了老家在游子心中的重要地位。③独立成段，起到了强调和突出的作用，使读者更加关注回老家这一主题。 11．C 12．费孝通的论述指出乡土社会的生活具有地方性，人们活动范围有地域限制，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 “不断重写的记忆手稿”指的是老家在人们心中的记忆，这种记忆是不断变化和更新的。 结合费孝通的论述，可以理解为人们在不同的生活阶段和环境中，对老家的记忆会不断发生变化和更新，就像不断重写的记忆手稿一样。 【解析】8．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“以家族的单位”成分残缺，正确结构是“以……为单位”，因此改为：人们以家族为单位共同守护着一方水土。 ④“记录着成长痕迹”成分残缺，缺少结构助词“的”，改为：都记录着成长的痕迹，语句更通顺。 9．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 膨帐→膨胀：“帐”指帐篷，“胀”指体积变大，形容空间扩大应用“胀”。 坍缩→坍塌：“缩”是缩小，“塌”是倒塌下陷，形容故乡在记忆中变小、陷落，应用 “坍塌”。 藉贯→籍贯：“藉”多为慰藉、狼藉，“籍”与身份、出生地有关，固定写法是“籍贯”。 10．本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①结构上：承接上文家乡观念没有割裂的内容，引出下文对老家的抒情与议论，起过渡作用。 ②内容上：直接点出“回老家”是游子最常见的言行，突出老家在心中的重要位置。 ③形式上：单独成段，醒目突出，强化情感与主题，让读者更注意“老家”这一核心。 11．本题考查学生掌握字音、词义的能力。 C.正确。“偶然”侧重意外，“偶尔”侧重次数少。文中说普通话里不经意间带出乡音，用 “偶尔”更准确。 A.“孵育”侧重孕育形成，“抚育”是抚养照料，不能换。 B.“重迁”的“重”读 zhòng，重视、不轻易。 D.“悄然”读 qiǎo rán，不是 qiāo。 故选C。 12．本题考查学生理解阐释词语含义的能力。 费孝通观点：乡土社会有地方性，人们活动范围受限、生活隔离，形成封闭的社会圈子。 不断重写的记忆手稿：指人离开老家后，在不同时间、不同环境里，对老家的印象会不断被回忆、加工、改变。 结合理解：因为乡土生活的封闭性与地域性，老家成为独特的生命印记；人在外经历越多，越会不断回望、修改、重塑故乡记忆，所以故乡就像一篇不断被重写的手稿，始终鲜活，始终是精神归宿。 练习四 小说阅读＋古诗鉴赏+微写作 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、小说阅读 阅读下面文字，完成小题。 敌与友 老舍 ①不要说张村与李村的狗不能见面而无伤亡，就是张村与李村的猫，据说，都绝对不能同在一条房脊上走来走去。张村与李村的人们，用不着说，当然比他们的猫狗会有更多的成见与仇怨。 ②大概自有史以来，张村与李村之间就没有过和平。为表示抵抗，两村人是不惜牺牲了真理的。张村的太阳若是从东边出来，那就一定可以断定李村的朝阳是在西边。 ③两村的村长是最激烈的，不然也就没法做村长。张村村长的二儿子张荣已在军队生活过了三年，还没回来过一次。这很使张村长伤心，怨他的儿子只顾吃饷，而忘了攻击李村的神圣责任。慢慢的村长想出了主意，时常对村众声明：“我的二小子，是大排长。李村里出去那么多坏蛋，可有一个当排长的？我真愿意李村的坏蛋们都在我的二小子手下当差，每天不打不打也得打他们每人二十军棍！”不久这套话便被全村的人记熟：“打他二十”渐渐成为挑战时的口号。 ④李村的确没有一个作排长的。最难过的自然是村长。为这个，李村村长打发自己的小儿子李全去投军：“小子，你去当兵！限你半年，就得升了排长！不，升到营长！”李全入了伍。可是半年过去了，又等了半年，排长的资格始终没有往他身上落。 ⑤真正的战争来到了，两村的人一点也不感到关切。说真的，要不是几个学生来讲演过两次，他们就连中日战争这回事也不晓得。由学生口中，他们知道了这个战事和日本军人如何残暴。他们很恨日本鬼子，也不怕去为打日本鬼子而丧了命。可是，这得有个先决的问题：张村的民意以为在打日本鬼子以前，须先灭了李村；李村的民意以为须先杀尽了张村里的仇敌，而后再去抗日。 ⑥战事越来越近了，两村还没感到什么不安。他们只盼望日本打到，而把对岸的村子打平。 ⑦世界上确是有奇事的。侦探回来报告张村长：张荣回来了。可是，他搀着李全，走得很慢！ ⑧李村长也得到同样的报告。 ⑨两村长最初想到的是把两个认敌为友的坏蛋，一齐打死。可是这太不上算。 ⑩第二次报告来到：他们俩坐在了张村外的大杨树下面。两村长的心中像刀剜着一样。那株杨树是神圣的，在树的五十步以内谁也不准打架用武。 ⑪第三次报告：李全躺在树下，似乎是昏迷不醒了；张荣还坐着，脸上身上都是血。 ⑫两村长撑不住了，对大家声明要去看看那俩坏蛋是咋回事，绝对不是去认儿子，他们情愿没有这样的儿子。 ⑬他们不愿走到杨树底下去，也不召集村人来保护他们，虽然明知只身前去是危险的。两个老头子不约而同来到杨树附近，谁也没有看谁，以免污了眼睛，对不起祖先。 ⑭张荣看见父亲，不晓得怎好地叫了一声“爹”，而后迟疑了一会儿用同样的声音叫了声“李大叔”！ ⑮李村长没答声。张村长的胡子嘴动了动，眼里冒出火来，他觉得这声“李大叔”极刺耳。 ⑯张荣看着父亲，毫不羞愧地说：“李全救了我的命，我又救了他的命。我把李全拖了回来，他的性命也许……反正我愿把他交到家里来。在他昏过去以前，他嘱咐我：咱们两村子得把仇恨解开，现在我们两村子的，全省的，全国的仇人是日本。在前线，他和我成了顶好的朋友。我们还有许多朋友，从广东来的，四川来的，……都是朋友。凡是打日本人的就是朋友。爹！李大叔！你们说句话吧！咱们彼此那点仇，一句话就可以了结。为私仇而不去打日本，咱们的祖坟就都保不住了！” ⑰二位村长低下了头去。 ⑱李全睁开了眼，看明是父亲，他的嘴唇张了几张：“我完了！你们，去打吧！打……” ⑲张村长豆大的泪珠落在李全的脸上。而后拍了拍李村长的肩：“咱们是朋友了！” （一九三八年七月《抗战文艺》第一卷第十二期，有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．张村与李村矛盾由来已久，小说开篇以两村猫狗不相容起笔，生动展现出两村的世代积怨。 B．张村村长儿子当了排长，而李村没有一人有一官半职，这让李村在与张村争斗中处于下风。 C．两村村民虽痛恨日本侵略者，但坚持“先内斗再抗日”，反映出他们狭隘的复仇心理。 D．张荣与李全在前线结为好友并带回和解的请求，是两村矛盾化解的直接推动因素。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说运用夸张手法刻画两村的对立，如“张村的太阳从东边出来，李村的朝阳就在西边”，强化了讽刺效果。 B．两村的村民不关心中日战争，甚至盼望日本人能消灭对方，但他们心里也恨日本人，这为结尾的化敌为友做了铺垫。 C．两村长“不愿走到杨树底下”“谁也没看谁”的细节描写，生动刻画了他们既关心孩子又碍于积怨的复杂心理。 D．文章以“咱们是朋友了”结尾，既呼应标题，也通过张村长的转变，完成了对主题的升华，情节戛然而止却余味悠长。 3．结合费孝通《乡土中国》中“差序格局”“地缘关系”等概念，下列对《敌与友》的理解，不正确的一项是（   ） A．张村与李村因长期地缘隔阂形成的“私怨”，体现了《乡土中国》中乡土社会“以村为界”的地缘关系局限，两村人困于局部矛盾而忽视共同的民族危机。 B．张村长以“儿子当排长”贬低李村，本质是《乡土中国》中“差序格局”下的“自我中心主义”体现——以本村利益为核心，将他村视为对立的“外群体”。 C．张荣与李全在前线结为朋友，打破了两村的积怨，这说明乡土社会的“地缘隔阂”可被民族大义消解，印证了《乡土中国》中“差序格局”会随共同目标而调整边界。 D．两村长的和解，印证了《乡土中国》中“差序格局”的伸缩性——乡土社会里个体的关系圈子会因民族大义主动拓展至原本对立的外村群体，这正是乡土性自带的开放特质的体现。 4．小说中张荣和李全的“化敌为友”是情节的核心转折点，请梳理这一情节形成的逻辑链条。 5．老舍曾在《抗战文艺》创刊号撰文表示：“文艺必须成为抗战的武器，要唤醒民众，凝聚人心，让大家明白‘国亡则家破’的道理。”小说是如何体现“文艺必须成为抗战的武器”主张的？请简要分析。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．①两村世代为仇，为应对张村长儿子“当排长”而在两村相斗中“落下风”的局面，李村长将儿子送去参军； ②战争爆发，张荣与李全在前线共同面对日本侵略者，生死考验中，二人相互救助，结为挚友，认知发生转变； ③二人负伤归来，向村长传递“打日本人的就是朋友”的理念； ④民族危亡的现实与晚辈的觉醒，促使两村村长放下私仇，达成和解。 5．①小说通过两村从内斗到共同抗日的转变，引导民众突破狭隘地域观念，唤醒民众的民族意识，凝聚抗日合力； ②以张荣、李全的觉醒为例，塑造抗日英雄形象，传递爱国情怀； ③以通俗的乡土叙事，让抗战思想深入人心，起到动员民众的作用。 【导语】小说以张、李两村世代仇怨为基底，借乡土日常的戏谑与对立铺垫冲突，再以抗日战场的生死羁绊推动两村和解，情节张弛有度。以小见大，用乡村私仇的消解映照民族大义的觉醒，乡土叙事通俗鲜活，既贴合民众认知，又紧扣抗战主题，让爱国情怀与团结精神自然落地，兼具文学性与时代价值。 1．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“张村村长儿子当了排长”错。张村村长儿子成为排长的情节，是其父“想出的主意”，未必属实。 故选B。 2．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“生动刻画了他们既关心孩子又碍于积怨的复杂心理”错。“关心孩子”并非主要意图，更多是碍于“两村仇怨”的面子，以及对孩子“认敌为友”的愤怒。 故选C。 3．本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“乡土社会里个体的关系圈子会因民族大义主动拓展至原本对立的外村群体，这正是乡土性自带的开放特质的体现”错。《乡土中国》中乡土社会的“乡土性”核心是地方性、封闭性，其“差序格局”的伸缩性并非“乡土性自带的开放特质”；且文中两村长的和解，是受儿子的生死经历与民族危机的触动而被动转变的，并非“主动拓展关系圈子”，该选项混淆了乡土社会的本质特征与情节中人物的被动转变逻辑。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“两村的村长是最激烈的，不然也就没法做村长”等句可知，两村世代结仇，李村长为应对张村长宣称儿子“当排长”的竞争压力，送李全参军，为二人前线相遇埋下伏笔。 ②根据“李全救了我的命，我又救了他的命”“在前线，他和我成了顶好的朋友”可知，战争爆发后，二人在抗日生死考验中相互救助、结为挚友，认知从两村私仇转向民族公敌，完成自身从敌到友的转变。 ③根据“咱们两村子得把仇恨解开”“凡是打日本人的就是朋友”可知，二人负伤归来，传递“以民族大义为先”的理念，成为化解两村矛盾的直接契机。 ④根据“张村长豆大的泪珠落在李全的脸上……‘咱们是朋友了！’”可知，民族危亡现实与晚辈觉醒，促使村长放下私仇、达成和解，完成整体从“敌”到“友”的核心转变。 5．本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 ①小说刻画张村、李村世代结仇，甚至想借日军消灭对方，却在民族危亡中放下私仇达成和解。以两村从狭隘内斗到认同“全国的仇人是日本”的转变，引导民众突破地域成见，唤醒民族共同体意识，凝聚起抗日的集体力量。 ②以张荣、李全为典型，二人在抗日前线生死相托结为挚友，负伤归来后奔走呼吁两村和解，喊出“凡是打日本人的就是朋友”的心声。塑造出普通民众在战争中觉醒的抗日形象，以其行动传递家国大义与爱国情怀，为民众树立榜样。 ③小说以乡村邻里的恩怨为切入点，用通俗直白的乡土生活场景和对话展开故事，贴近底层民众的生活认知。让抗战思想通过鲜活的民间故事落地，让“国亡则家破”的道理深入人心，有效动员普通民众投身抗日。 二、古诗鉴赏 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 客中闻雁 黄仲则 山明落日水明沙，寂寞秋城感物华。 独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家。 和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳。 我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加。 6．下列对诗句的理解和分析不正确的一项是（   ） A．首联第一句写景，山因落日返照显得明亮，水在沙的映衬下显得明澈，首联第二句写出作者自身的感受，秋天，城里的自然景物因季节更替渐渐地由生机盎然走向枯萎凋谢，显得空寂寥落。 B．颔联写作者登上高楼，看到自然景物失去生机，内心凄惨，这时偏偏又听见孤独的大雁发出凄凉的叫声，让作者顿起情思。 C．颈联第一句实写眼前之景，紧承颔联的雁鸣叙述，雁鸣声伴随着霜露，千家万户都响起了捣衣声，家家为远方的亲人赶制棉衣。 D．颈联第二句描写大雁在月亮的伴随下发出的凄鸣哀唱，就好像在一望无际渺无人烟的沙漠里传来的悲凉的胡笳声。 7．本诗情感丰富，对这首诗所表达的思想情感判断错误的一项是（   ） A．作者看到秋天萧瑟的景象，感慨万千,顿生悲秋之情。 B．“独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家。”漂泊在外，孤独寂寞，闻雁而生思乡之情。 C．“和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳。”捣衣声、大漠、胡笳，熟悉的意象，表达征战沙场、建功立业的渴望。 D．“我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加。”岁末为温饱奔波，为生计而愁，同时感慨年华老去。 【答案】6．C 7．C 【解析】6．本题考查鉴赏古诗词的综合能力。应对此类试题，读懂诗歌是关键，同时要掌握常见的考查角度（内容的理解，情感的揣摩，手法的分析，结构的把握），将选项回归诗歌进行分析比较，特别要注意的是，诗歌每一联的内容和情感都要结合全诗，不可孤立理解。 C项，“颈联第一句实写眼前之景”错误，“千村杵”是作者想象，并非实写。 故选C。 7．本题考查了鉴赏诗歌思想感情的能力。解答此题要抓意象，挖内涵，意象是情感的载体，意象所体现出来的色调是情感的反映；然后还要品诗句，悟感情，作者在诗词中常常会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词语，借此领悟感情。 C项，“表达征战沙场、建功立业的渴望”错误，这首诗写大雁在秋月下飞鸣而过，听起来就好像大漠胡笳那样悲哀，诗人感慨自己也和大雁一样，忧愁岁月，为免于饥寒而四处奔波。每年都为此增加星星白发。表达的是孤独、思乡、年华老去之悲，并非“表达征战沙场、建功立业的渴望”。 故选C。 【点睛】分析诗歌表达的思想感情，首先要看提示，定基调。诗歌的标题、作者、注释等，常常为我们理解诗词的情感指明方向。其次抓意象，挖内涵。意象是情感的载体，意象所体现出来的色调是情感的反映。优美闲适、色彩明丽的意象往往表达的是喜悦之情，冷清凄迷、色彩暗淡的意象往往表达的是忧伤之情。然后，品词句，悟感情。作者在诗词中常常会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词句，借此领悟情感。 三、微写作 8．校报“书山有路”专栏将开展《乡土中国》整本书阅读交流活动，请结合你的阅读经验参与活动，分享你的阅读方法。要求：语言得体，内容具体，方法可行。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 【答案】示例： 阅读《乡土中国》时，我会先通读目录，把握各章节主旨，搭建全书框架。阅读中，对 “差序格局” 等核心概念，要结合书中例子与生活实例理解。遇到难懂之处，如理论阐述处，可先做好标记，再查阅资料辅助理解。读完后，梳理思维导图，巩固知识，还可与同学交流，拓展思维。 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：这是一道说明类微写作。 审题：“《乡土中国》整本书阅读交流活动”明确了核心内容是围绕费孝通的社会学著作《乡土中国》展开，“请结合你的阅读经验参与活动，分享你的阅读方法”明确了写作任务。而“书山有路”专栏表明这是一个关于读书方法、阅读心得分享的平台，所以要着重突出阅读方法的实用性和指导性。 写作指导：整本书的阅读需要有系统性，所以考生可介绍整体阅读的思路构建，比如，先从整体把握入手，通读目录，梳理章节主旨，搭建框架，从而对全书有初步宏观认知；初步了解了作品后，还应深入阅读。《乡土中国》理论性强，比如“差序格局”“乡土本色”等概念抽象，可结合书中例子和生活实例进行理解。阅读中难懂的理论阐述是常见阻碍，标记后查阅资料，能辅助突破难点，加深理解。当然，阅读总结与拓展也是必要的。阅读结束后，梳理思维导图能将零散知识系统化，可巩固记忆。另外，和同学交流可以分享不同理解，拓展思维视角，从多方面加深对书籍的认识，完善阅读收获。 练习五 信息类文本阅读＋语言文字运用＋微写作 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 （节选自费孝通《乡土中国・乡土本色》，有删改） 材料二： 传统乡土社会的“熟悉性”催生了强烈的群聚意识，村民以血缘、地缘为纽带形成紧密的共同体，邻里互助、宗族协作是常态。但随着城镇化加速，大量青壮年劳动力外流，乡村“空心化”加剧，传统的群聚结构逐渐松散，熟人社会的互助网络出现断裂。 近年来，不少乡村探索“新乡贤+合作社”模式，重构乡村群聚纽带。新乡贤凭借自身的威望、资源与视野，牵头成立专业合作社，将分散的农户组织起来，围绕特色产业开展合作。在浙江某村，新乡贤带领村民成立茶叶合作社，统一采购农资、规范种植标准、搭建销售平台，不仅提高了茶叶产量与品质，更让原本分散的村民重新凝聚在一起。在合作社的运营中，村民们共同劳动、共同决策，传统熟人社会的信任与协作精神得以延续，同时融入现代市场经济的运作模式，实现了乡土群聚特质的现代转化。 （摘编自《当代乡村群聚性重塑路径研究》） 材料三： 云南省德宏傣族景颇族自治州（以下简称“德宏州”）的“地方性”具有多元复合特征：既有各民族文化的独特性（如景颇族目瑙纵歌节、傣族泼水节），也有特色农产品的地域依赖性（如遮放贡米、瑞丽柠檬），更有边境区位的特殊性。过去，德宏州的“地方性”呈现“碎片化封闭”状态：各民族文化在本族群村寨内传承，鲜少跨民族交流；特色农产品仅在本地及周边销售，受地域限制明显；边境村寨虽与缅甸有零星往来，但多为生活用品交换，未形成系统的跨境协作。这种状态虽保留了“地方性”的纯粹性，却也导致资源分散，发展动能不足。 近年来，德宏州探索“全域整合型”发展路径，将分散的“地方性”资源串联成网：在文化层面，打造“德宏民族文化走廊”，将目瑙纵歌节、泼水节等节庆整合，形成“民族节庆”的文旅品牌，既保留各节庆的核心仪式（如目瑙纵歌节的董萨祭祀、泼水节的浴佛仪式），又推动跨民族参与；在产业层面，建立“特色农产品区域公共品牌”，以遮放贡米为核心，联动瑞丽柠檬、芒市石斛等产品，统一标准、统一溯源，通过“电商+跨境物流”销往全国及东南亚；在边境层面，构建“中缅边境乡村互助带”，组织德宏村寨与缅甸村寨开展农业技术共享、文化联合展演，将“边境地方性”转化为跨境合作优势。2023年，德宏州乡村文旅收入达48亿元，特色农产品销售额突破65亿元，跨境乡村贸易额超12亿元，“碎片化”的“地方性”已转化为全域发展的核心竞争力。 （节选自《德宏州：乡土“地方性”的全域整合与价值重构》，有删改） 1．下列对材料中“乡土社会地方性”的理解与概括，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，“地方性”的本质是地域限制下的熟悉社会与礼俗秩序，地域限制塑造了熟悉的社会关系，礼俗秩序则维系了地域内的生活稳定。 B．乡土社会的地方性限制了人们的活动范围，导致区域间交流少，形成相对孤立的社会圈子。 C．材料三指出，德宏州过去的“碎片化封闭”状态，是“地方性”多元特征的必然结果，各民族文化、特色产业的独特性天然导致资源分散，无法形成发展合力。 D．三则材料共同说明，“地方性”并非固定不变的概念，其内涵可随发展需求重构，既可从“限制”转化为“优势”，也可从“碎片化”整合为“系统性”。 2．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“新乡贤+合作社”模式通过产业合作凝聚村民，既延续了熟人社会特质，又融入现代元素。 B．传统乡土社会的群聚以血缘、地缘为纽带，随着城镇化发展，这种群聚结构已完全瓦解。 C．浙江某村的茶叶合作社仅依靠新乡贤的个人能力，就实现了村民凝聚与产业发展的双赢。 D．乡土社会的“熟悉性”仅存在于传统乡村，现代乡村因人口流动大，已不存在这种特质。 3．下列选项中，不能体现材料一“礼俗社会”特质的一项是（   ） A．传统乡村中，村民遇婚丧嫁娶，邻里主动上门帮忙，流程按祖辈流传的规矩进行。 B．古代宗族里，族人依据族谱辈分称呼长辈，遵循宗族礼仪处理家族内部事务。 C．城市小区中，居民通过业主公约规范公共行为，若违反公约需承担相应责任。 D．乡村集市上，买卖双方凭借彼此熟悉度交易，无需签订合同，全靠口头约定。 4．材料三运用了哪些论证方法？请简要分析。 5．假设你是某地乡村发展顾问，要向当地村干部介绍“如何利用乡土地方性推动乡村发展”。请结合三则材料，列出你的介绍要点及具体依据。 【答案】1．C 2．A 3．C 4．①对比论证，将过去“资源分散、动能不足”与如今“全域协同、效益提升”对比，突出“全域整合”对“地方性”价值的重构作用。 ②举例论证，列举“民族文化走廊”“区域公共品牌”“边境互助带”等具体案例，增强论证的科学性与说服力。 5．①激活熟悉社会优势，搭建协作平台。依据：传统乡土社会是熟悉社会，有互助协作基础；依托新乡贤威望，组织农户合作，可延续协作精神并对接现代产业。 ②整合地方性分散资源，形成系统优势。依据：如德宏州将民族文化、特色农产品、边境区位等分散的地方性资源整合转化为全域发展的核心竞争力。 ③保留地方性核心特质，避免同质化。依据：如德宏州在全域整合的发展中保留了民族文化的独特性。 【导语】这组阅读材料以费孝通《乡土中国》核心概念“乡土地方性”“礼俗社会”为核心，从经典理论阐释延伸到当代中国乡土转型的实践案例，既扎根学术本源，又紧扣乡村振兴现实议题，逻辑清晰，打通了经典理论与当代乡土实践的联结，兼具文本价值与现实针对性。 【详解】1．C.“是‘地方性’多元特征的必然结果，各民族文化、特色产业的独特性天然导致资源分散，无法形成发展合力”错误。材料二指出，德宏州过去的“碎片化封闭”是发展理念与路径的问题，而非“地方性”多元特征的必然结果；且“各民族文化、特色产业的独特性”本身可通过整合形成合力，并非“天然导致资源分散”，选项混淆了“特征”与“发展路径”的关系。 故选C。 2．B.“已完全瓦解”错误。材料二说“传统的群聚结构逐渐松散”，并非“完全瓦解”。 C.“仅依靠新乡贤的个人能力”错误。合作社是“将分散的农户组织起来”，依赖集体协作，而非仅依靠个人力量。 D.“现代乡村因人口流动大，已不存在这种特质”错误。材料二指出“传统熟人社会的信任与协作精神得以延续”。 故选A。 3．礼俗社会：靠世代传承的民风、宗族习惯、人情自律约束。 A.祖辈规矩、邻里互助，符合礼俗社会特质。 B.宗族礼仪、族谱规矩，属于礼俗社会。 C.业主公约、违约追责是成文制度，体现的是法理社会中通过公约规范行为的特点，与礼俗社会依靠传统、熟悉关系维系秩序的特质不符。 D.熟人靠口头信誉交易，无合同，依托乡土人情礼俗。 故选C。 4．定位材料三，原文分两大段：①过去德宏：碎片化封闭、资源分散、发展乏力；②现在：全域整合、文旅农产品跨境贸易创收丰厚、变成核心竞争力。 梳理核心：过去与现在发展状况对照，判定为对比论证；作用：凸显全域整合模式的价值。 原文论述列举文化、产业、边境三层：民族文化走廊、特色农产品公共品牌、中缅边境互助带；还列举目瑙纵歌、遮放贡米等实例，用真实县域案例佐证整合路径可行，判定为举例论证。作用：增强说服力。 5．答题需紧扣三则材料，一条要点对应一则原文依据。 筛选原文关键依据，并整合提炼要点。 ①材料一：乡土是熟人礼俗社会，天然有邻里互助、群聚协作的根基；材料二：城镇化空心化瓦解旧熟人网络，借鉴浙江案例，依靠新乡贤牵头建合作社，把零散农户组织化，传承乡土协作、对接现代产业。可提炼出：依托熟人乡土优势，走新乡贤+合作社抱团发展。 ②材料三德宏整合文旅、农产品、跨境资源后，资源变产业优势。可提炼出：各村不要单打独斗，整合本土物产、民俗资源。 ③材料三德宏打造民族文旅时，保留目瑙纵歌祭祀、泼水浴佛等本土核心仪式，在整合中守住地方性本色；可提炼出：开发不丢本土独有风俗、物产特色，拒绝同质化。 最后按照要点+依据分点组织作答。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 《乡土中国》是20世纪40年代费孝通在西南联大开设“乡村社会学”课程的副产品，他陆续在《世纪评论》上发表了14篇有关中国社会与文化核心特征的文章，《乡土中国》由这些文章辑录而成。①不是《乡土中国》以中国的视角去看中国，②而是跳出传统的自我中心意识，③从外部视角来观察中国，④是对一个悠久文明体长期文化积累的类型把握。⑤在今天的中国基层社会，⑥使我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。这构成了对中国人的一种深刻提醒，即中国文化传统中深层次的乡土本色，不会随着时代转变而轻易发生改变。 当然，即便在费孝通书写《乡土中国》的时代，乡土中国的一些特征已经在适应性地发生着改变。如果说亲缘关系曾经是乡土社会关系的基础，那么各种形式的新的契约性关系正成为替代，乡土中国的社会与文化的转型在不可避免地发生。许多植根于本乡本土的乡镇企业，通过不断扩大规模，最终成功走向了世界市场。一种“本地的全球化”，在中国一些富裕乡村也成为平常的现实。此外，移动互联网技术的普及，更使得乡土中国之变具有了一种实时虚拟在场的全球意味。遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系， 。凡此种种，不能不引发人们对中国乡村未来的期待。这或许恰是今天我们还需要去重读《乡土中国》这本书的动力所在，它不仅会引导我们看到乡土中国存在的那个基线的原始点究竟在哪里，同时也可以带动我们去展望未来的中国及其发展道路。 费孝通一生的书写，真正完整地体现了中国文人传统中所独有的文以载道的“公器”观念。他的文字魅力在于最为真切、直接地关注现实中国本身的实际样貌。他从来没有以所谓（       ）的学问将自己隔离于大众群体的现实生活之外，从始至终都在强调一种平民路线，强调专家学者与大众生活之间的无距离沟通。《乡土中国》一版又一版地重印，一次又一次地吸引新一代人的阅读目光，就是一个证明。 6．下列各项中的引号与文中“乡村社会学”的引号，作用完全相同的一项是（   ） A．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B．今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。 C．这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。 D．消息忽然停顿了，下来的伤员只是简单地回答“在打”，或是“在巷战”。 7．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 8．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．都可以瞬间联系起世界任何一个地方与偏远的乡村生活。 B．都使得偏远的乡村生活可以瞬间与世界任何一个地方相互联系。 C．世界任何一个地方都可以通过这些方式瞬间与偏远的乡村生活相互联系。 D．偏远的乡村生活与世界任何一个地方的相互联系都能通过这些方式瞬间实现。 9．填入文中最后一段括号内的词语，不恰当的一项是（   ） A．阳春白雪 B．高深莫测 C．空中楼阁 D．曲高和寡 10．请使用包含转折关系和因果关系的句子，概括第二段的主要内容，要求表达简洁流畅，字数在60字左右。 【答案】6．A 7．序号①改为：《乡土中国》不是以中国的视角去看中国； 序号⑥改为：我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。 8．B 9．C 10．虽然乡土社会随时代发展不断转型，但《乡土中国》既能揭示文化根脉，又能为当下与未来提供指引，故需重读以明本质、寻方向。 【解析】6．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中加点词“乡村社会学”的引号表示特定称谓。 A.相同。表示特定称谓。 B.不同。表示强调。 C.不同。表示特殊含义。 D.不同。表示直接引用。 故选A。 7．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句关联词位置不当，主语相同，将“不是”调整到“《乡土中国》”之后； ⑥句主语残缺，删除“使”。 8．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 由原文可知，横线前“遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系”是一个并列主语。 C、D两项均更换了主语，导致句子结构断裂，排除C、D。 文段的核心话题是“乡土中国之变”，强调乡土社会的变化。A项将叙述重心转向“世界”，偏离了文段的核心议题，排除A。 故选B。 9．本题考查学生正确使用成语的能力。 原文括号后明确指向“隔离于大众群体的现实生活之外”，因此括号内应填入表示学问脱离大众的词语。 A.正确。阳春白雪：原指战国时期楚国的一种高雅乐曲，与通俗的“下里巴人”相对；后泛指高雅的、不通俗的文学艺术作品。 B.正确。高深莫测：形容事物（或人）的道理、含义高深，难以揣测和理解；也可形容人城府深，让人看不透。 C.错误。空中楼阁：原指悬于半空的楼阁；比喻脱离实际、缺乏基础的空想或虚构的事物，难以实现。 D.正确。曲高和寡：曲调越高雅，能跟着唱的人就越少；比喻言论或作品格调高雅，能理解和欣赏的人很少。 故选C。 10．本题考查学生概括要点的能力。 抓转折核心：第二段先讲乡土中国在转型（契约关系替代亲缘、乡镇企业走向世界、互联网联通全球），后说《乡土中国》仍有价值，二者构成转折，据此得出“虽然乡土社会随时代发展不断转型”。 抓因果核心：段落结尾点明重读《乡土中国》的原因：这本书能揭示乡土文化根脉，也能指引未来发展。“著作有价值”是因，“需要重读”是果，据此得出因果逻辑。 整合句式：用“虽然……但……”表转折，用“故”表因果，浓缩核心信息，控制字数，形成最终答案。 三、微写作 11．本学期，同学们阅读了费孝通的《乡土中国》。从《乡土中国》这本书中，你认识到中国人或中国社会有哪些特点？请联系现实生活或结合你的阅读经验加以分析举例。要求：立足作品，内容恰当。根据你的阅读体验，不少于100字。 【答案】中国社会在传统规则下有“无为而治”的特点。因为人人从小都接受老一辈的教育，在思想上从小就熟习一些约定成俗的规矩，不问理由而认为是当然的。比如，男人做了温柔体贴的事，女人做了大胆的事，都会受到人们异样眼光的排斥，一个人要对抗整个社会是艰难的，为了不被排斥，每个人都自动守规矩，最终达到了“无为而治”。 【详解】本题考查学生微写作的能力。 解答此类试题，考生应先分析微写作的类型和写作的要求，然后根据不同的要求进行写作。本题题干要求从《乡土中国》这本书中，你认识到中国人或中国社会有哪些特点？请联系现实生活或结合你的阅读经验加以分析举例，并且要求立足作品，内容恰当。据此可知本题属于议论类微写作。 解答本题，考生需要先回顾费孝通先生《乡土中国》的内容，筛选出有关中国人或中国社会的内容，根据这些内容概括中国人或中国社会的特点，接着在联系生活进行分析。另外要注意不可脱离作品。从该书可知乡土社会是一个安土重迁的社会，少流动少变动，土地、血缘和祖辈的经验代代相传，由此可以联系中国人“叶落归根”的观念；中国的乡土社会还是无讼的，乡土社会，规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻，等等，考生可以围绕这些内容进行拟写。 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第五单元 《乡土中国》整本书阅读（专项训练） 主题解读 单元主题 乡土是中国传统社会的生存底色，乡土秩序是理解中国社会结构、国民性格的钥匙。本单元以费孝通《乡土中国》为核心研读文本，带领我们跳出日常乡土生活表象，从社会学视角拆解传统乡村社会的底层逻辑。透过乡土社会的土地依附、熟人交往、礼法秩序、家族伦理，读懂传统中国人的生存方式与思维逻辑；辨析差序格局、礼治秩序、无讼、乡土本色等核心概念，理清传统乡土文明的内在运行规则；对照现代社会转型现状，审视乡土文化在城市化进程中的裂变与延续。研习本单元内容，能够建立理性审视传统社会的思辨眼光，读懂中国社会的文化根脉，形成辩证看待传统乡土文明、思考城乡现代化发展的人文认知。 学习本单元，要立足文本细读、概念梳理、案例对比、社会调研等研读活动，梳理书中核心理论概念，结合生活实例具象化抽象社会学观点；对照古今城乡社会现象，印证、辨析书中乡土理论的适用边界；掌握整本书提纲梳理、概念批注、思辨短评、社会小调查的读写方法，学会用理论分析现实乡土问题；结合当代乡村振兴、城镇化、乡村文化变迁等时代背景，辩证剖析传统乡土文化的当代价值，明晰青年一代传承乡土文化、理性推动乡土现代化转型的思考责任。 练习一 信息类文本阅读＋古诗鉴赏＋语言文字运用 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 “乡土中华”： ① 生（罗媛婧）：费孝通先生以深厚的学养、敏锐的观察，洞悉了中国乡村的社会结构和文化特征，对中华文明的“乡土性”做出了系统深刻的阐释。他在《乡土中国》中提到：“我们的民族确实和泥土分不开的了。”请问您如何理解中华民族与“土”的关系？ 师（董小玉）：费孝通先生初次出国时，奶奶就给了他一份红纸包的泥土，让他以解思乡之苦。这包土是游子与身后的故土割不断的脐带，是回溯中国传统文化的内驱力。中国“农民诗人”臧克家在一首小诗《三代》中曾这样写道：“孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爷爷在土里葬埋。”土地正是农民生存之根、生命之源！此外，我们中华民族与“土”的深厚关联还体现在文学的寻根梦上。细读《乡土中国》，我们能在书中找到“乡土文学”中人物特性的缩影，理解人物命运抗争出现的原因。透析乡土社会，我们才能洞察中华民族从泥土中衍生的生活习性，感悟从“黄土地”中生长的文明历程。而那朴质无华又丰富多彩的乡土则是我们中华民族的根与魂之所系。 “业缘关系”： ② 的新走向 生（罗媛婧）：《乡土中国》中提出了“差序格局”的核心概念，这是费孝通先生提出最具生命力的本土概念之一。“经典是讲出来的，没有持续的解读就没有经典”，您认为在互联网飞速发展的今天，“差序格局”是否发生了变化？ 师（董小玉）：费孝通先生将中国传统乡村社会的特征概括为“差序格局”。该理论主要是用于解释以“己”为中心，顺着血缘和地缘关系向外延伸的中国乡土社会关系网。如果说，西方的社会格局是一捆一捆的柴，那我们的格局则是一块石头丢在水面上所荡开的圈圈涟漪。每个人都是他自身社会影响所推出去的圈子的中心，而又从属于其前后波及的圈子，最终形成联动关系。个体在层层推出、相次有序的波纹里生活，但随着现代互联网的渗透，传统乡村逐渐打破了“孤立、隔膜”的状态，向现代社会的“连接、互通”转化，同时也使中国人的生产、生活方式和人际交往模式呈现出新的形态和特点。 当下互联网日益成为驱动乡村振兴发展的先导力量，据CNNIC发布的第47次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，农村地区互联网普及率为55.9%。传统的乡土社会基于差序格局，利用亲属伦常建立家族的生产关系。如今，互联网的普及促使乡村直播带货、城市果园等新兴职业、行业经济兴起，冲破了“群”“私”壁垒，在血缘与地缘的差序格局基础上加强了业缘关系，也拓展了原有的关系基础。 “从实求知”： ③ 生（罗媛婧）：《乡土中国》后记说：“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”，您认为这体现了费老怎样的治学理念？ 师（董小玉）：费老一生用双脚丈量着这片热忱的土地，始终坚持“到实地去”洞悉基层社会生活现实，贯彻“从实求知”的治学态度。正如艾蕾斯在其《我的一生》中所说：“凡是我双脚踏过的地方，盛开着芬芳的玫瑰。”他提出做学问要“脚勤、脑勤”。首先，“脚勤”就是要迈开脚步，四处问访。费孝通先生曾三访温州、四进贵州、五上瑶山、六下河南、七入山东、八访甘肃、二十七次回江村，可见“真知亦自足底功夫”。其次，是“脑勤”，“事迹易见，理难相寻”，做学问要将见闻与理论知识有机结合。以脚带动脑，以脑指挥脚。《江村经济》《乡土中国》等著作中提出的乡村工业发展、差序格局、小城镇理论、文化自觉等在学界产生重要影响的思想，都是在乡村小道边、田野间、汽车上、在农户家中等地酝酿而成。费孝通先生说学术既可以做装饰，也可以做食粮。正是这种“从实求知”的治学理念，使费老脚力与脑力从不停歇，总是在“行行重行行”中不断论证和反思。虽然他曾多次在文中感慨自己的国学功底远逊于老师潘光旦、吴文藻等人，但他们却流淌着一脉相承的治学先辈的文化血液。同时可见费老不仅对治学从实求知，对待学问更是恭敬谦虚。我们也应在费老求实的步履中承扬治学先辈血液中流淌的文化基因，践履费老“强国富民”的学术志向——从土里长出光荣的历史，既是历史，也是生长——所以才说“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”。 （摘自《乡土本色，从实求知——西南大学师生暑期对话经典〈乡土中国〉》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．第一问谈及了中华民族与“土”的关系。“土”既是农民生存之根、生命之源，也衍生了中华民族的生活习性与文明历程。 B．被访者认为，现代互联网的渗透使以自我为中心的差序格局发生了变化，层层推出、层次有序的波纹体系濒临崩塌。 C．“以脚带动脑，以脑指挥脚”意为理论思考触发实地问访，实地问访为理论思考指明方向，二者相辅相成。 D．被访者认为费孝通之所以提出《乡土中国》“只是一段尝试的记录罢了”，是因为其学术价值不高。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第一问中，被访者认为《乡土中国》有“乡土文学”人物特性的缩影，说明我国文学都受到乡土文化的深刻影响。 B．第二问中，访谈者提出“没有持续的解读就没有经典”，期待被访者立足时代视野，对《乡土中国》作出新解。 C．第二问中，被访者引用报告数据说明农村已普及互联网，既提高回答的可信度，又为后面论述乡村变化作铺垫。 D．第三问中，被访者在回答时使用“首先”“其次”，以提起重点、引起注意，有利于提高口头交流的效率。 3．根据原文内容，在文中横线处补写小标题，每处不超过15个字。 4．请根据上下文，给“业缘关系”下定义，并阐述其特征。 5．第四单元《家乡文化生活》中指出，访谈中提出问题应具体明确，切忌笼统、含糊不清。请结合原文内容，分析学生的提问从哪些方面体现了这一点。 二、古诗鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 汴河亭① 许浑 广陵花盛帝东游，先劈昆仑一派流。 百二禁兵辞象阙，三千宫女下龙舟。 凝云鼓震星辰动，拂浪旗开日月浮。 四海义师归有道，迷楼还似景阳楼②。 【注】①隋炀帝所开凿的运河的东段叫汴河，汴河之滨筑有行宫，即“汴河亭”。②迷楼：隋炀帝所筑；景阳楼：陈后主所筑。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．为了去广陵赏花，隋炀帝将从昆仑山流下来的黄河水分引凿渠，修了一条运河。 B．运河修成之后，“百二禁兵”与“三千宫女”就跟随隋炀帝辞别了宫廷，下到龙舟。 C．颈联描写隋炀帝出行的壮观场景：鼓声直入云霄，巨浪遮挡旌旗，极富画面感。 D．整首诗笔力雄健，气势雄壮，诗人于阔大之意境中寄寓深沉的感慨，发人深思。 7．请结合《乡土中国》对横暴权力的阐述，分析诗人对隋炀帝东游这段历史的看法。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下列小题。 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的 ，也有着民主的 ，但是在这两者之外还有 ，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“ ”更好的说法了。 8．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．横暴权力  长老统治  同意权力  教化权力 B．横暴权力  同意权力  教化权力  长老统治 C．同意权力  教化权力  横暴权力  长老统治 D．同意权力  长老统治  横暴权力  教化权力 9．下列选项中与文中横线上的引号用法相同的一项是（   ） A．他发现“天然杂交稻株”的往事，注定要成为世界农业史上的经典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》） B．读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要是我们集中心智。（黑塞《读书：目的和前提》） C．当学生和老师进行双向选择时，有些学生可能因选不到合适的导师而“流落街头”。（叶雨婷《“探界者”钟扬》） D．我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这个园子有这么大。”（史铁生《我与地坛》） 10．下列与《乡土中国》有关的说法，不正确的一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，维护礼这种规范的是传统。“人有德于我，虽小不可忘也”，是乡土中国礼尚往来的朴素的文化传统。现在在一些地方却异化为一种愈演愈烈的“人情礼”，发人深省。 B．双水村因水利建设而搬迁，遭到80岁金老太太以死相抗，局面不可收拾时。村支书田福堂的一声“干妈”与“扑通”一跪，刹时间化解了危机与矛盾，达到“无讼”效果。 C．张飞误酒，导致刘备妻子被虏。刘备安慰道：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续”。按照“男女有别”的观点来看刘备，他就是典型的渣男。 D．差序格局是像水波纹一圈一圈地平行推出去的，那么，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的，只是厚薄的差异，没有当代生活中人际关系纵深感的蜘蛛网似的状态。 11．文中画波浪线处使用了引用的修辞手法，请简要分析其表达效果。 练习二 散文阅读+文言文阅读+语言文字运用 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、散文阅读 阅读下文，完成下面小题。 归宿终安在 王琴 （1）母亲说，有人看上了“欢迎蛋”的那棵柿子树，六千块，只要同意，马上付钱，下午挖了装车运走。 （2）我在电话里喊，不卖！ （3）母亲又说，好几棵树都挖走了，我们家的那棵给的价最高，再说，有几年不结柿子了。 （4）我急了，大声说，六千块钱能干什么，你眼皮怎么那么薄，见钱就卖，你晓得一棵树长那么大需要好多年不？ （5）没等我说完，母亲就挂了电话，我知道她也不高兴了。去年，母亲告诉我，她和父亲年岁大了，得准备寿木了，不需要我们兄妹出一分钱，他们自己想办法。我想，说不定卖柿子树也是母亲的办法之一，于是决定回去看看。 （6）回到家，我拉上母亲一起去了“欢迎蛋”。田里的油菜已经长了一手掌深，柿子树下落了几个柿子，烂泥一样瘫在地里。抬头一看，那么大的树上也没结几个柿子，比起十多步之外的那棵柿子上的一片红火实在冷清。 （7）手放在树干上，摩挲了几下，树皮的粗粝几乎可以磨破手心，再抬头看，那些不规则的弯曲的铁锈一样颜色的枝丫向四方的天空伸展出去，站在树下往上看，看见的就是一把只剩下骨架的大伞。我知道，这就是有人看上他的缘由，那些嶙峋的枝丫据说具有美学意义，用来装点城市的公园，让那些城里人在城里也能闻到乡村的气息。 （8）我不知道怎么和母亲说我的感受，这棵树叶掉得光秃秃的柿子树就应该自在地呆在蓝天白云下，呆在空旷的田野里，在四季轮回中安然地度过属于他的光阴，至于柿子，结不结的又有什么关系呢。 （9）我看母亲，她半蹲着匀走多余的油菜苗，脚边已经堆了几大把了，她说，晚上炒一盘。 （10）我又去看那棵柿子树，就像那里有一个树洞，储存了我的一段光阴，那段光阴陪伴我的还有两头黄牛。 （11）夏天，这个田刚收完稻谷，九月的天空蓝得干净，初秋时节，空气渐渐收缩水分，稻谷割掉了，水珠从稻谷茬里冒出来，周围依然湿漉漉的。要把田耕了，平整了，准备种上油菜。只是那时候这棵柿子树还年轻，就像年轻人，具有旺盛的生命力，向四周伸展出去的枝丫长满了翠绿宽大的树叶，枝头上挂满了圆圆的青色的小柿子。母牛也很年轻，下的牛崽才半岁。田才犁了一半，母亲就让母牛休息了，她在树荫下铺了一层稻谷草，上面卧着小黄牛，尾巴甩来甩去驱赶着牛蝇，嘴巴里嚼着谷草。我喜欢那头小黄牛，如果世界上有最美丽的眼睛，那一定是牛的眼睛，即使是现在，过去了那么多年，我依然这样想。圆溜溜的眼睛啊，还看得见眼睛里荡漾的水波，浓密的双眼皮里长出一排长睫毛，最主要的是那眼神，不会和任何人直视，总是温和地安静地眨着，既天真又淡定。母牛走到柿子树，小黄牛就甩着尾巴站起来，哞地叫了一声，钻到他母亲肚子下吃奶了。 （12）那时候的柿子树是黄牛母子的伴儿，也是我和母亲在“欢迎蛋”的伴。我无论站着还是坐着，看着这一些，心里就什么也不会想了。 （13）黄牛母子被卖掉了，家里太缺钱了。我躲在门后，看得见苍白的月光下那个牛贩子和母亲讨价还价，他们的手指不停地伸出收回，都在摇头。母牛已经辛苦了一天，她和小黄牛卧在圈里安静地嚼着稻草，应该也看见了圈外那两个指手画脚的人了吧。 （14）我不敢出去，我害怕看到小黄牛的眼睛，那双眼睛除了安静没有其他的神情。那根摇来摇去的还没长大的牛尾，爬山梁的时候我拽过，母亲呵斥我，她说拽了牛尾巴小黄牛就长不大了。那时候，我哪里知道，这头小牛注定不会和我一起长大。 （15）我和母亲说好，不卖小黄牛，还要问清楚买牛的贩子，不能买去宰了卖肉，只能换个人家继续耕田。 （16）价钱谈好了，母亲打开圈门，嘴里吆喝了一声，母牛乖乖地站起来，走出圈门。小黄牛看见母亲关圈门站起来哞哞地叫，他想要跟着母牛也从圈里走出去。牛贩子拉住穿过牛鼻子的麻绳，带母牛上路。可是她不走啊，脑袋向后弯，弯成了一个弧形，扭头看着牛圈内的小牛，也不停地哞哞叫。 （17）我还是不敢出去，躲在门后从半开的门缝里看着清白的月光下那些人和那些牛，母牛和小牛的叫声不那么高亢，就像在你呼我应，但我听了第一声就不再想听第二声了。牛贩子使了劲地拉绳子，母牛就是不回头。我心里说，不卖了吧，照相的钱我不要了，我不吃食堂里的土豆丝了，我就吃咸菜。 （18）母亲最终还是打开圈门，让牛贩子也带走了小牛。我听见母亲对父亲说，小牛还那么小没卖上价钱，就是觉得分开太可怜了。我在半开的门内看着那一对黄牛母子迈着步子慢腾腾地从院坝前走过，走了十多步绕过邻居家的竹篱笆就看不见了，偶尔传来的牛铃声也渐渐地消失在清冷的空气中，他们当然不知道门后有一双躲闪的流泪的眼睛。 （19）又一天早晨了，我一夜没睡好，起床打开大门，就看见了空荡荡的牛圈，圈门开着。我跟着母亲去了“欢迎蛋”，她说，田也耕好了，趁我还在家有个帮手，赶紧把油菜籽种上。柿子树下铺的稻谷草还在，母亲抡起锄头敲碎大的土块，说，明年耕田只有向别人家借了。 （20）我抬头看了看柿子树，没有接话。 （21）很多年，我都没有再去“欢迎蛋”，不是刻意不去，是没找到必须去的理由。在家的时间越来越少，母亲不再大声使唤我，她最多说说，出去走走吧，现在田坝里的路修好了，四通八达的，连去“欢迎蛋”路也修成了水泥路。我问，那棵柿子树还结柿子不。母亲有点恼怒地说，树没有怎么往大里长，柿子也结得一年不如一年了。 （22）这个冬天，母亲说，有人看上了那棵柿子树，有些事就这样冒了出来。 （23）母亲说，村里专门有人领了外地人走村串户地看树，看起哪棵就去和主人谈价，谈拢了，找来挖机三下五除二就挖了树拖到货车上拉走了。母亲告诉我，外地人看见我们的那棵柿子树，赞美了很久，说这树的造型好看，要是移栽到公园里，城里的人肯定高兴得很。我听出了母亲的一点动心，她告诉我，近几年柿子都结得不好，稀稀拉拉的还烂了很多，掉到地上成了一摊烂泥，鸟都不吃。 （24）我没有问价格，再高的价格对于一棵柿子树来说都是无意义的。我想起了当年卖黄牛的那个有着淡淡月光的夜晚，隔了几十年，那一双大眼，叮当的牛铃，轻轻地一声哞，都会让我心里发痛。至今，我也没问过，那一对黄牛母子卖了多少钱。 （25）村里上了岁数的老人都会做好寿木放在家里，也不是什么忌讳，可是我不愿意，那些事我不愿意去想，我总是说，我的父母一定会活到百岁。母亲就会笑，说，那不成妖精了，还吃不得动不得的，有什么趣。每每这个时候，我就想要去抱抱我的母亲，就像她曾经抱着我那样。 （26）“欢迎蛋”有几棵柿子树已经被连根挖了运走了，不知道到了哪一个城市的哪一个公园，也不知道能否把根须深植在另一片土地上。 （27）我想，要和母亲好好聊聊了。我要用足够的耐心，告诉她，万物都应该有最好的归宿，就像这棵柿子树，哪怕一颗柿子也不结，这棵老树最温暖的归宿也应该属于“欢迎蛋”。 1．第（7）段对柿子树的描写很有表现力，请加以赏析。 2．文中三次出现小黄牛的眼睛，感情真挚动人，请加以分析。 3．文中写到柿子树、黄牛、母亲，三者相互关联，共显主题，请加以赏析。 4．《乡土中国》中的《乡土本色》一章中写道： 我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了……孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举其具体行为，因人而异地答复了他的学生。最后归结到心安二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。请结合本文具体内容，分析我与母亲的“相处”是否依然符合费孝通对乡土社会“孝”的特点的理解？ 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 桓公问管子曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰：“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣。”公曰：“请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假而礼之，厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。” 桓公问治民于管子，管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“寡人睹其善也，何为民寡也？”管仲对曰：“夫寡，非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰：泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。” 桓公又问曰：“寡人欲修政以干时①于天下，其可乎？”管子对曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄，则民相亲矣。放旧罪，修旧宗，立无后，则民殖矣。省刑罚，薄赋敛，则民富矣。乡建贤士，使教于国，则民有礼矣。出令不改，则民正矣。此爱民之道也。” 桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税敛则人不忧饥；缓其刑政则人不惧死；举事以时，则人不伤劳。”桓公曰：“寡人闻仲父之言此三者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”于是近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年，而民归之如流水。 （节选自《管子》，有删改） 【注】①干时：谋求定时会盟诸侯。 材料二： 后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 （节选自《孟子·滕文公上》） 5．下列加点字含义解释有误的一项是（   ） A．假而礼之    假：借助 B．用货，察图    货：财物 C．凡牧民者    牧：统治 D．泽命不渝      泽：同“释” 6．下列选项中加点虚词用法和含义相同的一项是（   ） A．桓公问治民于管子         外欺于张仪 B．其可乎                   奔车朽索，其可忽乎 C．举事以时                 不赂者以赂者丧 D．而民归之如流水           以羊易之 7．下列选项中对文中画波浪线的句子断句最合理的一项是（   ） A．诛暴禁\非存亡\继绝而赦\无罪则仁\广而义大矣 B．诛暴禁非\存亡继绝\而赦无罪\则仁广而义大矣 C．诛暴禁\非存亡\继绝而赦无罪\则仁广而义大矣 D．诛暴禁非\存亡继绝\而赦无罪\则仁广而义\大矣 8．下列选项中对文中加点的文学文化常识表述不正确的一项是（   ） A．寡人，即“寡德之人”，表示自己的德行或能力不足，是古代帝王的谦称，类似的谦称还有陛下、孤、朕。 B．稼穑，稼，种庄稼，穑，收庄稼。出自《诗经》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”稼穑，泛指农业劳动。 C．五谷，有两种说法，一种认为是“麻、黍、稷、麦、豆”，一种认为是“稻、黍、稷、麦、菽”。 D．《孟子》，儒家经典。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。 9．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．管仲在回答桓公问题时，依理展开，循循而入，桓公问如何富国，管仲回答要努力耕种，但在时间上可以灵活调整农时。 B．管仲认为，治理百姓的重要方法就是国君对百姓要讲信用，施仁政，严肃法纪，提倡礼仪。 C．管仲认为，桓公想修明政事以达到会盟诸侯的目的，就必须从爱护百姓做起，采取具体措施，使百姓相亲、富裕、有礼。 D．桓公胸有大志，为实现称霸天下的愿望，他接受了管仲的民本思想并采取行动，数年的坚持使他赢得百姓的信赖。 10．翻译文中画线的句子。 （1）勿惧以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。 （2）昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？ 11．《管子》和《孟子》的选文中，为政主张有哪些相同点？请结合材料分析。 12．材料二中“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”最能体现《乡土中国》中的哪部分内容？请试做分析。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 这种礼俗社会的稳定，若非老子所期待的“老死不相往来”的迷你社会，那就也需依靠治理，也就是所谓的“礼治”。这里需要说明，礼治社会并非(       )，礼并不带有“文明”“慈善”“和煦”等如沐春风的意思，礼也可以杀人。譬如在旧小说里读到的浸猪笼，以现代标准去看，礼可能是很残酷的。但是，礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。乡土社会的人们是(       )的，乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。①在这种不分秦汉，②代代如是的环境里，③不但个人可以信任自己的经验，④而且同样可以信任若祖若父的经验。所谓“偏方治大病”，是先人以身试之得以总结出的妙方，这类传统不必知之，只要照办，生活就能得到保障。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在里面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。⑤这是中国从古至今无形却强大的一种力量，⑥是源远历史长河里不断裹挟而下的实践成果。凡是长在这片土地上，被两条河流滋养的华夏儿女，都受同一种社会道德教育，也享同一种经验成果带来的好处。于是一种对此社会风俗的认同感，一种面对未知难题时被先人智慧轻松破解的崇拜感、信服感便因此(       )。只要我们在这片土地上，这些线索便能一代代传下去，愿意或者不愿意，我们都被吸附在线索周围。 对于中国来说，无论城市发展有多快，农村似乎都是一个值得花精力去研究的地方。我们从这里走出来，我们借助这里取得胜利，我们在遇到危机时可以借助这里“软着陆”。农村就像一个默默被索取精神与力量的老母亲，哺育着这个新时代的青年茁壮成长。从星星之火到燎原之势，这里蕴含着无穷的力量。如今我在这里，也能在脚踩泥土时汲取到这难以名状的滋养，我想，这也许就是世代流传的坚韧朴实，纯粹单纯的力量吧！ 13．下列选项中与文中第二段“软着陆”的引号，用法相同的一项是（   ） A．这里离前沿有三里路，包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形。 B．凤娇好像是大家有意分配给那个“北京话”的，每次都是她提着篮子去找他。 C．他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 14．请在文中括号处填入恰当的成语。 15．文中画横线的句子中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 练习三信息类文本阅读+古诗鉴赏+语言文字运用 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 与其说《秦腔》这部茅盾文学奖获奖作品描述了当下农村经济的衰败，毋宁更准确地说是传统乡土文化的没落。但是对于这样一部优秀的现实主义作品来说，指出中国传统文化与民间伦理的衰败还仅仅是其中的一项内容，贾平凹对于民间艺术的理解和期待，远远要复杂得多。 南帆先生曾经说过一段很精辟的话：“对于作家说来，地理学、经济学或者社会学意义上的乡村必须转换为某种文化结构，某种社会关系，继而转换为一套生活经验，这时，文学的乡村才可能诞生。文学关注的是这个文化空间如何决定人们的命运、性格以及体验生命的特征。”文学并不算经济账，也不关心生产技术，它所描述的，归根结底是指向文化状态下的人的心理和命运，进而探寻生命的意义所在。 文学之所以能在农村与家族这两大空间里取得重要艺术成就，其原因之一，就是这两大空间天然拥有超稳定的自我调节的文化价值体系。虽然，从现代性这一因素进入中国以后，这两个空间的文化价值一直受到挑战，关于农村衰败和家族崩溃的故事几乎成了中国现代文学中反复出现的主题，但同时它们又始终拥有一种能力，能够及时吸收各个时代的否定性因素，重新来调整自身的生命周期。中国文化从来就不是直线性的运行，而是在持续的循环中完善自身和丰富自身，即便是在走向崩溃的文化价值体系，它仍然会在内部滋生出无穷无尽的新的因素来化解最终命运的到来。 究其原因，我想只能用民间的文化形态来解释这种现象。因为民间是一种草根性的文化形态，它总是与滋养万物的大地土壤联系在一起，它永远是一种生生不息的生命运动。战争是一次性的生命现象，一场战争结束后，死者不会复生，幸存者也将转移生活形态，不会在战争上永久性地待下去。工业题材也是一次性的生命现象，一项工程在建设过程中再惊心动魄，一旦胜利完成，也就结束了其全部的生命运动。而乡土则不一样，乡土的破产，农民的离乡背井，但最终还是离不开这块土地，土地有自我调节的能力，能够使其生命力周而复始地发展。 贾平凹笔底下的清风街，毕竟是一个正在走向衰败、但还没有完全沉到底的乡土社会，其文化特征上鲜明地表露出来的是传统价值体系的没落和崩溃，同时也包含了其新的生命形态的转化的萌芽。秦腔作为一种传统文化的象征，其盛衰都反映了贾平凹的极度复杂的心理。秦腔并不是什么阳春白雪，而是与贫苦农民的田野劳作联系在一起的精神娱乐，是构成他们生命内涵的文化要素之一。让民间文艺归还真正的民间大众，让秦腔艺术与劳苦农民的日常生活真正融合在一起，作为草根艺术的秦腔，才不会从西北农民的心底深处被连根拔去。 （摘编自陈思和《再论长篇小说<秦腔>：文化传统的衰落与重返民间》） 材料二： 一方水土孕育一方戏，中国现存的三百多个剧种，在某种意义上都是地方戏。地方文化的差异造就了剧种的风格特征，地方观众的接受程度则影响着剧种的生存状态。反过来说，一方戏曲也滋养一方人：剧种不仅是一种戏曲样式，更是承载地方文化历史与风土人情的文化载体。观众在欣赏演出时，听乡音、看乡事、悟乡情，从而增强对家乡的归属感与认同感。回顾中国戏曲史，其繁盛的时代，正是与民间交融互动紧密的时代。 戏曲的民间属性决定了其叙事与表演的内容和形式，具体可从立场、想象、情趣三个方面理解其民间性。 首先是坚守民间立场。戏曲源自民间，自然要反映民间生活、表达百姓心声。坚守民间立场的戏剧家，往往怀揣着对“人”的敬意，书写普通人在时代中的生活状态与生命追求，刻画他们最真实的喜怒哀乐，从而赢得最广泛的观众共情。 其次是发挥民间想象。戏剧并非对生活的临摹，而是戏剧家在生活基础上的艺术创造。传统戏曲高度重视叙事的传奇性，以满足观众对精彩故事的期待。汤显祖《牡丹亭》中“杜丽娘还魂”的设定，是古典戏曲中最富想象力的创造，也是民间情感最炽热、最具戏剧性的艺术表达。这些作品以浪漫主义手法展现民间想象，让剧中角色在现实与虚拟世界中穿梭。 最后是尊重民间情趣。戏曲是雅俗共赏的艺术，但实际创作与演出中，常有“尚雅抑俗”的倾向，导致部分剧目“典雅”有余而“俗趣”不足。尊重民间情趣，既指戏曲的表现内容要有生活感、烟火气，也指其表现形式要契合观众的审美习惯。一些濒危剧种虽演出场次少、传播范围有限，却在地方观众的娱乐生活中占据不可替代的位置，其生生不息的根本原因，正在于尊重并展现了民间情趣。 从古老村落的戏台到繁华都市的剧院，戏曲艺术始终深深扎根民间，从民间获取能量又反哺观众。戏曲的源头活水在民间，戏剧家唯有从人民的火热实践中寻找创作灵感，从丰富多彩的民间文化中汲取养分，坚守民间立场、弘扬民间想象、尊重民间情趣，才能让古老的戏曲艺术在当代绽放异彩，继续滋养人们的精神世界，传递中华民族的文化基因。 （摘编自《光明日报》：李世涛《地方剧种是地域文化的优良载体》） 1．下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，农村与家族这两大空间超稳定的自我调节的文化价值体系有利于文学在这两大空间里取得重要艺术成就。 B．材料一指出，秦腔不是阳春白雪，而是草根艺术，要想扎根于西北农民的内心，就必须真正走进劳苦农民的日常生活。 C．材料二认为，一方水土孕育一方戏，地方文化差异造就了剧种的风格特征，观众的接受程度则决定着剧种的生存状态。 D．材料二以汤显祖《牡丹亭》中的“杜丽娘还魂”为例，旨在说明传统戏曲高度重视叙事的传奇性，善于发挥民间想象。 2．下列对原文相关内容的分析与评价，正确的一项是（   ） A．材料一引用了南帆关于“文学的乡村”的论述，旨在驳斥经济学等视角对乡村的片面理解，突出文学视角的独特性。 B．材料一提及战争题材、工业题材及乡土题材，通过对比论证突出乡土文化生生不息的生命力，增强了论证的说服力。 C．材料二将“尚雅抑俗”的倾向与尊重民间情趣对比，意在论证戏曲创作中“俗趣”往往比“典雅”更具有艺术价值。 D．材料二采用总分总结构，先总说地方戏与地域文化的关系，再分述其民间性的三个方面，最后落脚于戏曲的生存现状。 3．根据材料内容，补写下面文字中空缺的部分，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 秦腔作为西北地区的代表性剧种，与当地农民的生活密不可分。它不仅是田间地头的精神慰藉，更是构成他们生命内涵的①_________。然而，随着现代文明的冲击，传统乡土文化逐渐走向没落，秦腔也面临着②________________的危机。学者们指出，民间文化形态具有生生不息的生命力，关键在于让艺术重新回到劳苦大众的日常生活中，保持③_______________，才能避免被连根拔去。 4．民间艺术传承领域有一种“保守派”观点，认为“民间艺术必须保持原汁原味，任何创新都是对传统的破坏。”请结合两则材料，对此观点进行评析。 5．费孝通在《乡土中国》中指出，中国社会具有“乡土本色”：人们“直接取资于土地”“生于斯、死于斯，终老是乡”，这种与土地的紧密联系，塑造了乡土社会独特的生活方式和情感结构。请结合两则材料，分析秦腔这一民间艺术是如何体现“乡土本色”的。 二、古诗鉴赏 阅读下面这首清词，完成下面小题。 菩萨蛮 纳兰性德 黄云紫塞三千里，女墙西畔啼乌起。落日万山寒，萧萧猎马还。 笳声听不得，入夜空城黑。秋梦不归家，残灯落碎花。 6．下列对这首词的赏析，不正确的一项是(   ) A．起笔两句以如椽之笔描绘景物，黄云、紫塞、女墙、啼乌，边塞苍凉之感油然而生。 B．“落日”两句，有远有近，有动有静，场面宏阔，呈现出一片苍茫萧索之景。 C．这首词意境雄浑，黄云浩渺，紫塞绵延，万山横亘，猎马驰骋，抒发了戍边的豪情。 D．词作上阕遒劲豪迈，下阕韵致绵长，从浩荡塞歌转为低回离歌，格调豪迈而幽婉。 7．词人在下阕是如何抒发自己深沉的思乡之情的？请具体分析。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在漫长的农耕岁月中，②人们以家族的单位共同守护着一方水土。③家里的每一块砖瓦，每一寸土地，④都记录着成长痕迹，⑤给人以深刻的文化与情感慰藉。对家的深深依恋，孵育了国人热土难离、安土重迁的心理情结。但凡有一线生机，都不会轻易离开故土。虽然现代社会年轻人倾心于“外面的世界很精彩”，把出门闯荡、四海为家视为生活的常态与时尚，然而，家乡观念作为某种生理与心理的特殊纽带并没就此割裂，无论是普通话交谈中偶然流露的地方口音，还是饮食口味里顽强存在的舌尖记忆，依然能把天南地北聚拢在一起的人们按地域区分开来。 回老家，仍旧是游子们言语和行为中频繁出现的表达。 时光如一条潺潺的溪流悄然滑过，而老家，就像那溪流深处的一块带有包浆的石头，始终在记忆的河床上静静沉卧，散发着湿润而熟悉的光泽。无论光阴如何流转，那个见证过自己成长印记的老家，始终是游子心灵的港湾。只要回到老家，人们就可以卸下所有的面具，找回那个最真实的自己，感受那份最纯粹的温馨和安宁。 老家的本质，或许正是一种时空交错的双重迭影：我们永远在离开它的过程里完成对它的抵达，在渐次遗忘的间隙里突然与它迎面相逢。童年的眼里，那是个膨帐的宇宙，家后土山上的蟋蟀洞可能通往地心，河滩上的鹅卵石或是休眠的星球；长时间离家之后，故乡开始坍缩，坍缩成电话里的一种方言，坍缩成履历表上的藉贯，最后坍缩成体检报告里与出生地相关的遗传密码。渐渐地，老家变成你远行时行李箱夹层里残留的乡土，成为你大脑中始终装着的发酵过的记忆，甚至是一个不断被书写与深爱的流动的背影。 老家不仅是地图上的某个经纬坐标，更是我们不断重写的记忆手稿。尽管每次回望都会修改它外在的轮廓，但它始终钉在那里，若胎记般长在生命的初处。 8．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 9．第四段有三处错别字，请找出并改正。 10．文中第二段“回老家，仍旧是游子们言语和行为中频繁出现的表达”为独句段。请结合上下文，分析该段的表达效果。 11．下列对文中加点字词音、义的表述，正确的一项是（   ） A．“孵育”指鸟类孵化雏鸟的过程，其内涵延伸至生命养育与照料，文中可改为“抚育”。 B．“安土重迁”中的“重”读作“chóng”，该成语意为安于本乡本土，不愿轻易迁移。 C．“偶然”表示不经常、非必然、不经意间发生的，此处用“偶尔”更合适。 D．“悄然”读作“qiāo rán”，用于形容忧愁的情态、心境或寂静无声的状态。 12．费孝通在《乡土中国》中指出：“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。”请结合费孝通的这段论述，对文本中“不断重写的记忆手稿”这一说法加以阐释。 练习四 小说阅读＋古诗鉴赏+微写作 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、小说阅读 阅读下面文字，完成小题。 敌与友 老舍 ①不要说张村与李村的狗不能见面而无伤亡，就是张村与李村的猫，据说，都绝对不能同在一条房脊上走来走去。张村与李村的人们，用不着说，当然比他们的猫狗会有更多的成见与仇怨。 ②大概自有史以来，张村与李村之间就没有过和平。为表示抵抗，两村人是不惜牺牲了真理的。张村的太阳若是从东边出来，那就一定可以断定李村的朝阳是在西边。 ③两村的村长是最激烈的，不然也就没法做村长。张村村长的二儿子张荣已在军队生活过了三年，还没回来过一次。这很使张村长伤心，怨他的儿子只顾吃饷，而忘了攻击李村的神圣责任。慢慢的村长想出了主意，时常对村众声明：“我的二小子，是大排长。李村里出去那么多坏蛋，可有一个当排长的？我真愿意李村的坏蛋们都在我的二小子手下当差，每天不打不打也得打他们每人二十军棍！”不久这套话便被全村的人记熟：“打他二十”渐渐成为挑战时的口号。 ④李村的确没有一个作排长的。最难过的自然是村长。为这个，李村村长打发自己的小儿子李全去投军：“小子，你去当兵！限你半年，就得升了排长！不，升到营长！”李全入了伍。可是半年过去了，又等了半年，排长的资格始终没有往他身上落。 ⑤真正的战争来到了，两村的人一点也不感到关切。说真的，要不是几个学生来讲演过两次，他们就连中日战争这回事也不晓得。由学生口中，他们知道了这个战事和日本军人如何残暴。他们很恨日本鬼子，也不怕去为打日本鬼子而丧了命。可是，这得有个先决的问题：张村的民意以为在打日本鬼子以前，须先灭了李村；李村的民意以为须先杀尽了张村里的仇敌，而后再去抗日。 ⑥战事越来越近了，两村还没感到什么不安。他们只盼望日本打到，而把对岸的村子打平。 ⑦世界上确是有奇事的。侦探回来报告张村长：张荣回来了。可是，他搀着李全，走得很慢！ ⑧李村长也得到同样的报告。 ⑨两村长最初想到的是把两个认敌为友的坏蛋，一齐打死。可是这太不上算。 ⑩第二次报告来到：他们俩坐在了张村外的大杨树下面。两村长的心中像刀剜着一样。那株杨树是神圣的，在树的五十步以内谁也不准打架用武。 ⑪第三次报告：李全躺在树下，似乎是昏迷不醒了；张荣还坐着，脸上身上都是血。 ⑫两村长撑不住了，对大家声明要去看看那俩坏蛋是咋回事，绝对不是去认儿子，他们情愿没有这样的儿子。 ⑬他们不愿走到杨树底下去，也不召集村人来保护他们，虽然明知只身前去是危险的。两个老头子不约而同来到杨树附近，谁也没有看谁，以免污了眼睛，对不起祖先。 ⑭张荣看见父亲，不晓得怎好地叫了一声“爹”，而后迟疑了一会儿用同样的声音叫了声“李大叔”！ ⑮李村长没答声。张村长的胡子嘴动了动，眼里冒出火来，他觉得这声“李大叔”极刺耳。 ⑯张荣看着父亲，毫不羞愧地说：“李全救了我的命，我又救了他的命。我把李全拖了回来，他的性命也许……反正我愿把他交到家里来。在他昏过去以前，他嘱咐我：咱们两村子得把仇恨解开，现在我们两村子的，全省的，全国的仇人是日本。在前线，他和我成了顶好的朋友。我们还有许多朋友，从广东来的，四川来的，……都是朋友。凡是打日本人的就是朋友。爹！李大叔！你们说句话吧！咱们彼此那点仇，一句话就可以了结。为私仇而不去打日本，咱们的祖坟就都保不住了！” ⑰二位村长低下了头去。 ⑱李全睁开了眼，看明是父亲，他的嘴唇张了几张：“我完了！你们，去打吧！打……” ⑲张村长豆大的泪珠落在李全的脸上。而后拍了拍李村长的肩：“咱们是朋友了！” （一九三八年七月《抗战文艺》第一卷第十二期，有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．张村与李村矛盾由来已久，小说开篇以两村猫狗不相容起笔，生动展现出两村的世代积怨。 B．张村村长儿子当了排长，而李村没有一人有一官半职，这让李村在与张村争斗中处于下风。 C．两村村民虽痛恨日本侵略者，但坚持“先内斗再抗日”，反映出他们狭隘的复仇心理。 D．张荣与李全在前线结为好友并带回和解的请求，是两村矛盾化解的直接推动因素。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说运用夸张手法刻画两村的对立，如“张村的太阳从东边出来，李村的朝阳就在西边”，强化了讽刺效果。 B．两村的村民不关心中日战争，甚至盼望日本人能消灭对方，但他们心里也恨日本人，这为结尾的化敌为友做了铺垫。 C．两村长“不愿走到杨树底下”“谁也没看谁”的细节描写，生动刻画了他们既关心孩子又碍于积怨的复杂心理。 D．文章以“咱们是朋友了”结尾，既呼应标题，也通过张村长的转变，完成了对主题的升华，情节戛然而止却余味悠长。 3．结合费孝通《乡土中国》中“差序格局”“地缘关系”等概念，下列对《敌与友》的理解，不正确的一项是（   ） A．张村与李村因长期地缘隔阂形成的“私怨”，体现了《乡土中国》中乡土社会“以村为界”的地缘关系局限，两村人困于局部矛盾而忽视共同的民族危机。 B．张村长以“儿子当排长”贬低李村，本质是《乡土中国》中“差序格局”下的“自我中心主义”体现——以本村利益为核心，将他村视为对立的“外群体”。 C．张荣与李全在前线结为朋友，打破了两村的积怨，这说明乡土社会的“地缘隔阂”可被民族大义消解，印证了《乡土中国》中“差序格局”会随共同目标而调整边界。 D．两村长的和解，印证了《乡土中国》中“差序格局”的伸缩性——乡土社会里个体的关系圈子会因民族大义主动拓展至原本对立的外村群体，这正是乡土性自带的开放特质的体现。 4．小说中张荣和李全的“化敌为友”是情节的核心转折点，请梳理这一情节形成的逻辑链条。 5．老舍曾在《抗战文艺》创刊号撰文表示：“文艺必须成为抗战的武器，要唤醒民众，凝聚人心，让大家明白‘国亡则家破’的道理。”小说是如何体现“文艺必须成为抗战的武器”主张的？请简要分析。 二、古诗鉴赏 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 客中闻雁 黄仲则 山明落日水明沙，寂寞秋城感物华。 独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家。 和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳。 我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加。 6．下列对诗句的理解和分析不正确的一项是（   ） A．首联第一句写景，山因落日返照显得明亮，水在沙的映衬下显得明澈，首联第二句写出作者自身的感受，秋天，城里的自然景物因季节更替渐渐地由生机盎然走向枯萎凋谢，显得空寂寥落。 B．颔联写作者登上高楼，看到自然景物失去生机，内心凄惨，这时偏偏又听见孤独的大雁发出凄凉的叫声，让作者顿起情思。 C．颈联第一句实写眼前之景，紧承颔联的雁鸣叙述，雁鸣声伴随着霜露，千家万户都响起了捣衣声，家家为远方的亲人赶制棉衣。 D．颈联第二句描写大雁在月亮的伴随下发出的凄鸣哀唱，就好像在一望无际渺无人烟的沙漠里传来的悲凉的胡笳声。 7．本诗情感丰富，对这首诗所表达的思想情感判断错误的一项是（   ） A．作者看到秋天萧瑟的景象，感慨万千,顿生悲秋之情。 B．“独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家。”漂泊在外，孤独寂寞，闻雁而生思乡之情。 C．“和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳。”捣衣声、大漠、胡笳，熟悉的意象，表达征战沙场、建功立业的渴望。 D．“我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加。”岁末为温饱奔波，为生计而愁，同时感慨年华老去。 三、微写作 8．校报“书山有路”专栏将开展《乡土中国》整本书阅读交流活动，请结合你的阅读经验参与活动，分享你的阅读方法。要求：语言得体，内容具体，方法可行。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 练习五 信息类文本阅读＋语言文字运用＋微写作 建议用时： 40分钟 难度系数：☆☆☆☆☆ 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 （节选自费孝通《乡土中国・乡土本色》，有删改） 材料二： 传统乡土社会的“熟悉性”催生了强烈的群聚意识，村民以血缘、地缘为纽带形成紧密的共同体，邻里互助、宗族协作是常态。但随着城镇化加速，大量青壮年劳动力外流，乡村“空心化”加剧，传统的群聚结构逐渐松散，熟人社会的互助网络出现断裂。 近年来，不少乡村探索“新乡贤+合作社”模式，重构乡村群聚纽带。新乡贤凭借自身的威望、资源与视野，牵头成立专业合作社，将分散的农户组织起来，围绕特色产业开展合作。在浙江某村，新乡贤带领村民成立茶叶合作社，统一采购农资、规范种植标准、搭建销售平台，不仅提高了茶叶产量与品质，更让原本分散的村民重新凝聚在一起。在合作社的运营中，村民们共同劳动、共同决策，传统熟人社会的信任与协作精神得以延续，同时融入现代市场经济的运作模式，实现了乡土群聚特质的现代转化。 （摘编自《当代乡村群聚性重塑路径研究》） 材料三： 云南省德宏傣族景颇族自治州（以下简称“德宏州”）的“地方性”具有多元复合特征：既有各民族文化的独特性（如景颇族目瑙纵歌节、傣族泼水节），也有特色农产品的地域依赖性（如遮放贡米、瑞丽柠檬），更有边境区位的特殊性。过去，德宏州的“地方性”呈现“碎片化封闭”状态：各民族文化在本族群村寨内传承，鲜少跨民族交流；特色农产品仅在本地及周边销售，受地域限制明显；边境村寨虽与缅甸有零星往来，但多为生活用品交换，未形成系统的跨境协作。这种状态虽保留了“地方性”的纯粹性，却也导致资源分散，发展动能不足。 近年来，德宏州探索“全域整合型”发展路径，将分散的“地方性”资源串联成网：在文化层面，打造“德宏民族文化走廊”，将目瑙纵歌节、泼水节等节庆整合，形成“民族节庆”的文旅品牌，既保留各节庆的核心仪式（如目瑙纵歌节的董萨祭祀、泼水节的浴佛仪式），又推动跨民族参与；在产业层面，建立“特色农产品区域公共品牌”，以遮放贡米为核心，联动瑞丽柠檬、芒市石斛等产品，统一标准、统一溯源，通过“电商+跨境物流”销往全国及东南亚；在边境层面，构建“中缅边境乡村互助带”，组织德宏村寨与缅甸村寨开展农业技术共享、文化联合展演，将“边境地方性”转化为跨境合作优势。2023年，德宏州乡村文旅收入达48亿元，特色农产品销售额突破65亿元，跨境乡村贸易额超12亿元，“碎片化”的“地方性”已转化为全域发展的核心竞争力。 （节选自《德宏州：乡土“地方性”的全域整合与价值重构》，有删改） 1．下列对材料中“乡土社会地方性”的理解与概括，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，“地方性”的本质是地域限制下的熟悉社会与礼俗秩序，地域限制塑造了熟悉的社会关系，礼俗秩序则维系了地域内的生活稳定。 B．乡土社会的地方性限制了人们的活动范围，导致区域间交流少，形成相对孤立的社会圈子。 C．材料三指出，德宏州过去的“碎片化封闭”状态，是“地方性”多元特征的必然结果，各民族文化、特色产业的独特性天然导致资源分散，无法形成发展合力。 D．三则材料共同说明，“地方性”并非固定不变的概念，其内涵可随发展需求重构，既可从“限制”转化为“优势”，也可从“碎片化”整合为“系统性”。 2．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“新乡贤+合作社”模式通过产业合作凝聚村民，既延续了熟人社会特质，又融入现代元素。 B．传统乡土社会的群聚以血缘、地缘为纽带，随着城镇化发展，这种群聚结构已完全瓦解。 C．浙江某村的茶叶合作社仅依靠新乡贤的个人能力，就实现了村民凝聚与产业发展的双赢。 D．乡土社会的“熟悉性”仅存在于传统乡村，现代乡村因人口流动大，已不存在这种特质。 3．下列选项中，不能体现材料一“礼俗社会”特质的一项是（   ） A．传统乡村中，村民遇婚丧嫁娶，邻里主动上门帮忙，流程按祖辈流传的规矩进行。 B．古代宗族里，族人依据族谱辈分称呼长辈，遵循宗族礼仪处理家族内部事务。 C．城市小区中，居民通过业主公约规范公共行为，若违反公约需承担相应责任。 D．乡村集市上，买卖双方凭借彼此熟悉度交易，无需签订合同，全靠口头约定。 4．材料三运用了哪些论证方法？请简要分析。 5．假设你是某地乡村发展顾问，要向当地村干部介绍“如何利用乡土地方性推动乡村发展”。请结合三则材料，列出你的介绍要点及具体依据。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 《乡土中国》是20世纪40年代费孝通在西南联大开设“乡村社会学”课程的副产品，他陆续在《世纪评论》上发表了14篇有关中国社会与文化核心特征的文章，《乡土中国》由这些文章辑录而成。①不是《乡土中国》以中国的视角去看中国，②而是跳出传统的自我中心意识，③从外部视角来观察中国，④是对一个悠久文明体长期文化积累的类型把握。⑤在今天的中国基层社会，⑥使我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。这构成了对中国人的一种深刻提醒，即中国文化传统中深层次的乡土本色，不会随着时代转变而轻易发生改变。 当然，即便在费孝通书写《乡土中国》的时代，乡土中国的一些特征已经在适应性地发生着改变。如果说亲缘关系曾经是乡土社会关系的基础，那么各种形式的新的契约性关系正成为替代，乡土中国的社会与文化的转型在不可避免地发生。许多植根于本乡本土的乡镇企业，通过不断扩大规模，最终成功走向了世界市场。一种“本地的全球化”，在中国一些富裕乡村也成为平常的现实。此外，移动互联网技术的普及，更使得乡土中国之变具有了一种实时虚拟在场的全球意味。遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系， 。凡此种种，不能不引发人们对中国乡村未来的期待。这或许恰是今天我们还需要去重读《乡土中国》这本书的动力所在，它不仅会引导我们看到乡土中国存在的那个基线的原始点究竟在哪里，同时也可以带动我们去展望未来的中国及其发展道路。 费孝通一生的书写，真正完整地体现了中国文人传统中所独有的文以载道的“公器”观念。他的文字魅力在于最为真切、直接地关注现实中国本身的实际样貌。他从来没有以所谓（       ）的学问将自己隔离于大众群体的现实生活之外，从始至终都在强调一种平民路线，强调专家学者与大众生活之间的无距离沟通。《乡土中国》一版又一版地重印，一次又一次地吸引新一代人的阅读目光，就是一个证明。 6．下列各项中的引号与文中“乡村社会学”的引号，作用完全相同的一项是（   ） A．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B．今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。 C．这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。 D．消息忽然停顿了，下来的伤员只是简单地回答“在打”，或是“在巷战”。 7．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 8．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．都可以瞬间联系起世界任何一个地方与偏远的乡村生活。 B．都使得偏远的乡村生活可以瞬间与世界任何一个地方相互联系。 C．世界任何一个地方都可以通过这些方式瞬间与偏远的乡村生活相互联系。 D．偏远的乡村生活与世界任何一个地方的相互联系都能通过这些方式瞬间实现。 9．填入文中最后一段括号内的词语，不恰当的一项是（   ） A．阳春白雪 B．高深莫测 C．空中楼阁 D．曲高和寡 10．请使用包含转折关系和因果关系的句子，概括第二段的主要内容，要求表达简洁流畅，字数在60字左右。 三、微写作 11．本学期，同学们阅读了费孝通的《乡土中国》。从《乡土中国》这本书中，你认识到中国人或中国社会有哪些特点？请联系现实生活或结合你的阅读经验加以分析举例。要求：立足作品，内容恰当。根据你的阅读体验，不少于100字。 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $