精品解析：湖南长沙市雅礼中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

雅礼中学2026年上学期期末考试试卷 高二语文 时量：150分钟 分值： 150分 命题人： 1—7 王 聪 8—11 文若琦 12—16， 19唐鸿杰 17—18， 25卢元媛 20—24熊智芳 审题人：罗春山 龚政军 胡洪来 刘小莉 梁 君 周述乔 朱箐兰 刘昭文 一、课内知识（12分，每小题3分） 1. 下列选项中加点字的解释全对的一项是（ ） A. 自我徂尔（往、去） 始适还家门（女子出嫁） 又重之以修能（修长的体态） 非臣陨首所能上报（向上报告） B. 言既遂矣（好听的话） 苟余情其信芳（如果、只要） 所以游目骋怀（用来） 日影反照，室始洞然（开始） C. 固知一死生为虚诞（名词作动词，统一） 园日涉以成趣（名词作状语，每天） 高余冠之岌岌兮（形容词使动用法，使……增高） 异日图将好景（名词作状语，打算） D. 伏清白以死直兮（同“服”，保持） 蒲苇纫如丝（同“韧”，坚韧） 吾今且报府（同“赴”，到） 而母立于兹（同“尔”，你的） 2. 下列选项中句式类型都相同的一项是（ ） A. 古之人不余欺也 皆口腹自役 胡为乎遑遑欲何之 乐夫天命复奚疑 B. 步余马于兰皋兮 蜀道之难，难于上青天 仕宦于台阁 至于顿丘 C. 府吏见丁宁 非独蜀之人士及二州牧伯所见明知 遂见用于小邑 慈父见背 D. 石之铿然有声者 又有若老人咳且笑于山谷中者 顾视无可置者 因得观所谓石钟者 3. 下列各项中对课文内容理解分析正确的一项是（ ） A. 《边城》中，作者以亲历性的视角深入当时社会的乡村生活，真实再现了湘西世界的人性美与风俗美，呈现了一种“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。 B. 《再别康桥》虽是新诗，但也表现出了古典诗词的美学特点，讲求“意象意境”“对称回环”“含蓄凝练”，相比之下《大堰河》才能体现新诗“自由热烈”的特点。 C. 《秦腔》集中展现了一种“文化与土地相互依存”的关系：没有秦川的广袤与苍凉，便难有秦腔的野性与厚重；同样，没有秦腔的吼唱，秦川大地也少了那份独有的魂魄。 D. 《阿 Q 正传》与《茶馆》都揭露了旧中国的病态，前者以轮番上演的人物冲突来展现社会的裂痕，后者则以王利发这一典型人物作为“畸形”社会的代表。 4. 下列各项中对课文内容理解分析不正确的一项是（ ） A. 《拟行路难》末句写诗人话到嘴边，却突然“吞声”“踯躅”，将呼喊生生咽了回去，只因为即便大声呼吁，也于事无补。 B. 《客至》颔联“不曾缘客扫”与“今始为君开”形成鲜明对比，既写出诗人平日闲居的疏懒，更凸显对客人到来的欣喜与重视，情感真挚自然。 C. 《登快阁》中诗人因知音难觅、厌倦公务从而产生归隐之思，渴望与自然相融，去过“弄长笛”“与白鸥盟”的闲适生活。 D. 《临安春雨初霁》一诗中虽然有杏花般的春色，却更隐含着“世味薄似纱”的感伤之情和“闲作草”“戏分茶”的无聊之绪。 二、信息类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，是乡土文学的核心问题之一。费孝通在《乡土中国》中认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”关于“乡土性”，费孝通的解释是乡下人离不开泥土、“黏着在土地上”的不流动性和熟人社会，差序格局和礼俗社会的根源都在于“乡土性”。进入现代以来，家、国、天下及三者的伦常关系都在变化，维持乡村秩序的“礼”作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性。“现代性”因而烛照出了“乡土性”的幽暗，现代以来文学中的“国民性”与“乡土性”也开始有了密切的关联。乡土中国是礼俗社会，又长时间处于稳定状态，因而乡土中国被视为“传统”和“传统文化”的象征。这些特点基本决定了乡土中国和乡土文学的面貌。 从鲁迅的乡土小说开始，乡土就不是一个单向度的、纯粹的范畴，它也不是单单指涉一个确有所指的地点（故乡），而更多代表一种价值。无论是鲁迅笔下的S城，还是萧红笔下的呼兰河，抑或是沈从文念兹在兹的湘西，都是作家在离开故乡之后对乡土的重构。因为有了现代与乡土的时空落差，他们笔下的乡土在超时空的范畴中总是预先就已经凋败的。正是因为置身现代时空又被现代文明所塑造，书写乡土的作家才有了观照乡土的参照物。 鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中使用了“侨寓文学”的概念，所谓“侨寓”即寄身他乡。这个概念一方面指出了现代文学初期作家文化身份的基本属性，另一方面也在叙事学层面确立了整个现代文学时期乡土文学的基本叙事模式，即“离去——归来——再离去”的模式。在这样的叙事模式和文化心理中，乡村与城市成为一种结构关系，城市无论是显现的还是隐形的，始终作为现代文明的参照物存在着。 有意思的是，21世纪以来，乡土小说的代表性作品几乎都是长篇小说，这既与乡土问题本身的容量有关，也与作家观察把握乡土的视野和结构能力有关。贾平凹的《秦腔》等是这一时期具有代表性的作品。“50后”“60后”作家耳闻目睹了乡土在20世纪下半叶所经历的种种沧桑变化，因此他们自然而然地选择以历时性的、近乎历史编年体的方式呈现乡土的流变，长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式。 （节选自王尧《乡土中国的现代化叙事——从乡土文学到新乡土文学》，有删改） 材料二： 进入21世纪，随着中国乡村的现代化转型，乡土文学在现代文明的裹挟下发生了新变。有关乡土文学“存亡”的问题浮出历史地表，成为难以回避的现实问题，“乡土文学消亡论”的观点屡见不鲜。陈晓明认为，“乡土中国在整个现代性的历史中，是边缘的、被陌生化的、被反复篡改的、被颠覆的存在，它只有碎片，只有片段和场景，只有它的无法被虚构的生活。”他以贾平凹的《秦腔》小说为例，阐释了作为乡土文学发展的土壤和根基的消亡。张清华也认为，从20世纪80年代后期，以作家莫言的“红高粱”系列为代表，乡土文学的格局出现了很大变化，“乡土文学的认识论基础由社会学、阶级论变成文化哲学和人类学。‘乡土文学’变成了广义的历史文化或者农业经验的一种书写，传统意义上的‘乡土文学’也就终结。” 事实上，现代化转型给城乡发展带来了巨大的挑战，但随着中国城乡发展的规划与完善，乡村面临的困境也会得到更全面的关注和解决。建设美丽乡村、推进乡村生态文明全面发展、续写农村新人形象、反映“农民进城”的现实问题和精神向度，这些已然成为21世纪乡土小说几个基本的情节单元。从小说创作来看，乡土文学不仅没有走向消亡，还吸引着许多作家将创作热情投入到这片“热土”。人们有理由相信，源于“乡土”、寄托着中国人浓郁“乡愁”、忠于“乡土”的传统文学精神，会支持中国乡土文学走向新的发展。 文学是人学，乡土文学的本体价值也体现在人对乡土的独特情感和精神旨归之中。作家对文学“乡土”的叙事方式虽然各不相同，但内蕴在叙事主体中对“乡土本体”的热爱、“乡土传统”的继承、“乡土精神”的发扬都是不变的。从广义上来说，无论是以怀旧情感悲观地书写一曲乡土挽歌，或以静观的姿态客观呈现乡土的现代性转变，或以乐观的感情书写理想的乡土愿景，都能称之为“乡土文学”。“乡土文学”的概念界定应牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体，以人的审美情感观照文学“乡土”的本质内涵，守住乡土文学的底线标准，才能得出更具学理性的结论。 （节选自毛金灿《21世纪乡土文学研究的回顾与展望》，有删改） 5. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 现代社会中乡村传统礼俗规范失效，让乡土性的弊端被现代性审视，也使得现代文学的国民性书写与乡土性产生关联。 B. 鲁迅、萧红等作家因置身现代文明而获得观照乡土的参照物，这使得他们笔下的乡土总带有“预先凋败”的感伤基调。 C. 21世纪乡土小说几乎采用长篇体裁，其原因在于乡土问题体量庞大，并且当代作家也具备把握乡土的创作能力。 D. “牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体”，这样才能守住乡土文学的底线标准，才能实现乡土文学的学理性突破。 6. 下列对材料相关内容的推断，正确的一项是（ ） A. 小说《秦腔》是新乡土文学的代表性作品，这与作者耳闻目睹了时代的沧桑巨变密切相关。 B. 小说《秦腔》以历史编年体的方式呈现了乡土流变，为乡土文学提供了多维度的艺术形式。 C. 小说《秦腔》的成功在于其摆脱了对传统乡土文学的依赖，转而开辟了一种新的文学路径。 D. 小说《秦腔》是乡土文学应对现代性冲击的最优方案，它为后续的乡土书写提供了借鉴。 7. 下列对材料二论述特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 文章先后引用陈晓明、张清华的观点来表达对于“乡土文学消亡论”的态度，从理论层面证明传统乡土文学已经终结，论证逻辑清晰有力。 B. 文章采用先驳后立的论证结构，先摆出学界“乡土文学消亡”的相关论调并引名家观点佐证，再逐层分析乡土文学存续发展的依据，层次分明。 C. 文章在论证乡土文学不会消亡时，依次从现代化转型的困境、小说创作的热情以及乡土文学的概念界定等现实角度展开论述，论证较为充分。 D. 文章在界定乡土文学这一概念时，以对比论证的方式，将悲观、客观、乐观三种乡土书写方式对立，进而突出人对乡土的审美精神是其核心本体。 三、现代文学作品阅读（共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 沅陵的人（节选） 沈从文 由常德到沅陵，一个旅行者在车上的感触，可以想象得到，第一是公路上并无苗人，第二是公路上很少听说发现土匪。 上到长山头时，便必然对于自然的雄伟表示赞叹，对于数年前在这高山峻岭修路的壮丁表示敬仰和感谢。他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默地在派定地方担土，打石头，忍受各式各样的虐待，完成了分派到头上的工作。把路修好了，眼看许多的稀奇古怪的物件吼着叫着走过了，这些可爱的乡下人，知道事情业已办完，笑笑的，①各自又回转到那个想象不到的小乡村里过日子去了。 车到了沅陵，引起我们注意处，是车站边挑的，抬的，负荷的，推挽的，全是女子。凡其他地方男子所能做的劳役，在这地方统由女子来做。工作既敏捷，又能干。女权运动者在中国二十年来的运动，到如今在社会上露面时，还是得用“夫人”名义来号召，并不以为可羞。而且大家都集中在大都市，过着一种腐败生活。比较起这种女劳动者把流汗和吃饭打成一片的情形，不由得我们不对这种人充满尊敬与同情。 不过一个旅行者自觉已经来到辰州时，兴味或不在这些事情上。辰州地方是以辰州符闻名的，辰州符的传说奇迹中又以赶尸著闻。 可是旅行者这点好奇心会受打击。多数当地人对于辰州符都莫名其妙，且毫无兴趣，也不怎么相信。或许无意中会碰着一个“大”人物，②体魄大，声音大，气派也好像很大，会告你，辰州符的灵迹，就是用刀把一只鸡颈脖割断，把它重新接上，含一口符水，向地下抛去，这只鸡即刻就会跑去，撒一把米到地上，这只鸡还居然赶回来吃米！你问他：“这事曾亲眼见过吗？”他一定说：“当真是眼见的事。”他什么事都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己说话是假的还是真的。 对于赶尸传说呢，说来实在动人。③凡受了点新教育，血里骨里还浸透原人迷信的外来新绅士，想满足自己的荒唐幻想，到这个地方来时，总有机会温习一下这种传说。绅士、学生、旅馆中人，俨然因为生在当地，便负了一种不可避免的义务，总要把它的神奇处重述一番。或说朋友亲戚曾亲眼见过这种事情，或说曾有谁被赶回来。其实他依然和客人一样，并不明白，也不相信，客人不提起，他是从不注意这个问题的。 就中有个“有道之士”，姓阙，当地人统称之为阙五老，年纪将近六十岁，谈天时精神犹如一个小孩子。据说十五岁时就远走云贵，跟名师学习过这门法术。作法时口诀并不稀奇，不过是念文天祥的《正气歌》罢了。 客人要老老实实发问：“五老，那你看过这种事了？”他必装作很认真神气说：“当然的。我还亲自赶过！那是我一个亲戚，在云南做官，死在任上，赶回湖南，每天为死者换新草鞋一双，到得湖南时，死人脚趾头全走脱了。只是功夫不练就不灵，早丢下了。”至于为什么把它丢下，可不说明。客人目的在“表演”，主人用意在“故神其说”，末后自然不免使客人失望。不过知道了这玩意儿是读《正气歌》作口诀，④同儒家居然大有关系时，也不无所得。 关于赶尸的传说，这位有道之士可谓集其大成，所以值得找方便去拜访一次。可是一个读书人也许从那有道之士的微笑言谈间，看出另外一种无声音的调笑，“你外来的书呆子，世界上事你知道许多，可是书本不说，另外还有许多就不知道了。用《正气歌》赶走了死尸，你充满好奇的关心；你这个活人，是被什么邪气歌赶到我这里来？” 凡到过沅陵的人，在好奇心失望后，依然可从风物人情的秀美上得到补偿。绕城长河，油船颜色鲜明，在摇橹歌呼中连翩下驶。同一渡船，划船的是妇女，过渡的也是妇女较多。有些来回跑五六十里路，上城带回一点红绿纸张、小小香烛。问她时，就会笑笑地回答：“拿回家去做土地会。”这些女子一看都那么和善，那么朴素，年纪四十以下的，无一不在胸前围裙上绣上一片花，总那么妥帖而雅相。在轻烟细雨里，一个外来人眼见到这种情形，必不免在赞美中轻轻叹息。天时常是那么把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调里，然而却无处不可以见出“生命”在这个地方有光辉的那一面。 外来客自然会有个疑问发生：这地方一切事业女人都有份，而且像只有“两截穿衣”的女子有份，男子到哪里去了呢？ 男子大部分都当兵去了。逃避兵役的也多，这些壮丁抛下他的耕牛，向山中走，就去当匪。匪多的原因，官吏苛索实为主因。土匪得了相当武器后，对公务员特别不客气，凡搜刮过多的外来官吏，一落到他们的手里时，必然是先将所有的得到，再来取那个“命”。许多人对于湘西民或匪都留下一个蛮悍嗜杀的印象，就由这种教训而来。许多人在湘西虽遇匪，却从不曾遭遇过一次抢劫，就是这个原因。 一个旅行者若想起公路就是这种蛮悍不驯的山民或土匪，在烈日和风雪中努力做成的，乘了新式公共汽车由这条公路经过，既感觉公路工程的伟大结实，到得沅陵时，更随处可见妇人如何认真称职，用劳力讨生活，而对于自然所给的印象，又如此秀美，不免感慨系之。这地方神秘处原来在此而不在彼。人民如此可用，景物如此美好，三十年来牧民者来来去去，除认为“蛮悍”外，竟别无发现。外来为官作宦的，回籍时至多也只有把当地久已消灭无余的各种画符捉鬼荒唐不经的传说，在茶余酒后向陌生者一谈。地方真正好处不会欣赏，坏处不能明白，这岂不是湘西的另一种神秘？ 8. 下面对文本内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文章开篇即借助一位旅行者对公路上“无苗人”和“少土匪”的感叹，表现这一地区在社会治安层面的改观和进步。 B. 文章在记录沅陵见闻时采取了空间上由远及近、内容上由浅入深的逻辑，且作者的观察见解与其他旅行者不尽相同。 C. 文章以“大人物”、阙五老作为当地人的典型代表，用以展示沅陵百姓习惯故弄玄虚、用夸张故事吸引外地人兴趣。 D. 文章风格浅淡自然，用语朴素平实，作者未在行文中直接表露情感倾向与观点判断，实现了含蓄而深邃的艺术效果。 9. 下面对文中划线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①说明投入劳力的百姓仍然处于社会的边缘，含有作者对修路工人的同情。 B. 句子②中的重复用词让人物特点鲜明，也暗示其表述具有夸张和可信度低的特点。 C. 句子③将外来绅士思想认知上的“新”与“旧”进行对比，带有强烈的讽刺意味。 D. 句子④为主客的谈话增添了幽默的效果，用调侃的语气表达了对儒家学说的批判。 10. 本篇作品题目名为“沅陵的人”，但作者却将笔墨重点放在对当地女子的描写上，请你分析作者这样安排的用意。 11. 在本篇作品中，沈从文是如何破除外来者对于湘西地区的刻板想象的？请结合全文进行分析。 四、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。 当秦之世，而灭诸侯、一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳；变封建而为郡县，方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君尽释其兵权使力弱而易制而不知子孙卒困于敌国。 此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。 夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ （节选自明·方孝孺《深虑论》） 文本二： （秦）三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周五序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。 （节选自西汉·贾谊《过秦论》） 12. 文中画波浪线的部分有三处需要句读，将相应位置的答案标号写在答题卡上。 宋太祖见五代方镇之A足以制B其君C尽释D其兵权E使力F弱而易制G而不知子孙H卒困于敌国 13. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 惩，文中意为“借鉴”，与《离骚》中“岂余心之可惩”的“惩”意思不同。 B. 祚，文中指“皇位”，与《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思不同。 C. 区区，文中为谦辞，与现代人常说的“区区小事，何足挂齿”的“区区”意思相近。 D. 过，文中指“过错”，与《过秦论》和《过故人庄》中的“过”意思均不同。 14. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇即指出古代筹划国家大事之人常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的方面，从而引出本文论述的中心。 B. 文本一第二段叙述从秦汉至唐宋，历代统治者总结前代覆亡的经验教训，得出了他们皆有“出人之智，盖世之才”的结论。 C. 文本一第三段强调“智可以谋人，而不可以谋天”，由于思想的局限性，作者对“天道”的理解带有一定的宿命论色彩。 D. 两则文本都运用了对比论证，以增强说服力。如文本一“虑天下者”与“古之圣人”的对比，文本二秦朝盛衰的对比等。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。 （2）故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。 16. 要想国家长治久安，应采取哪些治国之道？请结合两则文本的论述加以概括。 （二） 阅读下面这首诗歌，完成各题。 秋夕大风松声甚壮戏作短歌 宋·陆游 人生不自怜，坐受外物械。 荣华难把玩，俄顷皆变坏。 山栖亦何有，耳目差旷快。 秋郊多烈风，夜壑起松籁。 初闻尚萧瑟，髣髴①听严濑。 忽如倒巨浸，便欲翻大块。 又疑楚汉战，澒洞②更胜败。 不然六月雨，雷电奔百怪。 三更势稍敛，铁马归入塞。 孰能从吾游，洗汝胸次隘？ 【注释】①髣髴（fǎng fú）：是“仿佛”的古体异体写法。②澒（hòng）洞：声势浩大。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“人生不自怜，坐受外物械。荣华难把玩，俄顷皆变坏”直抒胸臆，批判世人追逐功名利禄、被俗世外物束缚，感叹荣华转瞬消逝，暗含厌弃官场之心。 B. “初闻尚萧瑟，髣髴听严濑”一句借用严子陵隐居垂钓的典故，以清幽流水之声写松声初起，暗含诗人对隐逸生活的向往。 C. 诗人连用洪水滔天、楚汉鏖战、暴雨奔雷多重比喻层层递进描摹松声，突出山风之烈，暗含诗人山栖独居、心绪难平之意。 D. 结尾“孰能从吾游，洗汝胸次隘”发出邀约，认为山林松涛可以涤荡人心中狭隘烦闷，凸显山居自然开阔胸襟的独特价值。 18. 本诗所塑造的抒情主人公形象与《归去来兮辞》中的陶渊明有何相似之处？请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白的《蜀道难》中，“________，________”两句用夸张的手法描写了蜀道山岭之高、行人步履之难，与李白《夜宿山寺》中的“危楼高百尺，手可摘星辰”有异曲同工之妙。 （2）父母教育孩子，既要疼爱关心，又要敢于放手。这与柳宗元《种树郭橐驼传》中郭橐驼介绍种树经验时所说的“________，________”道理类似。 （3）杜甫在《客至》中用“________，_______”来表达招待不周的歉疚，让人感受到主人竭尽诚意的盛情。 五、语言基础与应用（共5小题，18分） （1）（18分） 阅读下面的文字，完成各题。 一部作品刻画的人物形象被读者甚至读者之外的人们广泛接受，以至于变成了一个象征、符号，大家平时就很自然地拿这个形象来交流，这叫“共名”。比如人们常常把那些性情柔弱、多愁善感的人比作“林黛玉”，这类人往往心思细腻，容易因小事而感伤落泪。而对于那些性格刚毅、行事粗蛮勇猛的人，则称其为“莽张飞”，这类人身强力壮，遇事直来直去，毫不退缩。现代文学中，“阿Q”已经成为一种“共名”，带有不言自明的文化心理意义。其承载的心理内涵极为典型，能够 大众对人性弱点的普遍认知。而阿Q的“精神胜利法”和“共名”的形成大有关系。 （ ）。但阿Q也有自尊，和别人发生口角时会以想象和虚构的“先前阔”来掩饰和转移现实中的窘迫，这是“画饼”式的自尊。阿Q要生存，而现实是那样残酷，应对的办法只能是自欺。有时打不过人家，还被人要求说是“人打畜生”时，阿Q便进一步贬低自己，说“我是虫豸”。无论是自尊还是自贱，都是他用来克敌的“精神胜利法”。 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移的方式，以求达到心理平衡为目的。如果从心理学上解释，也可以理解为一种本能调节，属于自我保护机制。人生在世，会遇到各种灾难和痛苦，没有心理调节，恐怕也是不行的。讲到阿Q，不用解释时代背景，外国的同学也都能理解，并且对他所代表的人类心理普遍性很有兴趣。这就是“共名”跨越国界、超越时代的独特魅力。 20. 填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ） A. 契合 B. 融合 C. 迎合 D. 汇合 21. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 阿Q居无定所，无业谋生，连姓氏都不被认可，甚至挣扎在社会最底层 B. 阿Q身处社会底层，居无定所，无固定职业，甚至连属于自己的姓氏都没有 C. 阿Q挣扎在社会底层，不被承认姓氏，居无定所，甚至没有稳定职业 D. 阿Q甚至居无定所，无固定职业，没有自己的姓氏，一直挣扎在社会底层 22. 文中画波浪线的句子表述最恰当的一项是（ ） A. 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移，以求达到心理平衡。 B. 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移，以求达到心理平衡为目的。 C. 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移的方式，以求达到心理平衡。 D. 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移，以求达到心理平衡的目的。 23. 请结合材料，简要概括“阿Q”作为“共名”所代表的文化心理意义。 24. 请仿照第一段画横线句子中对林黛玉、张飞的解读和句式，另写一个文学作品中“共名”的例子（不超过60个字）。 六、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，现代社会人与人之间的关系越来越疏远，我们应该多关注身边的人和事，重建温暖的日常联结。也有人担心，如果只沉浸在小圈子的温情中，可能会忽略社会上那些更大的问题，导致自私与狭隘。 这引发了我们对“附近”与“远方”关系的思考。请写一篇文章，谈谈你的见解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 雅礼中学2026年上学期期末考试试卷 高二语文 时量：150分钟 分值： 150分 命题人： 1—7 王 聪 8—11 文若琦 12—16， 19唐鸿杰 17—18， 25卢元媛 20—24熊智芳 审题人：罗春山 龚政军 胡洪来 刘小莉 梁 君 周述乔 朱箐兰 刘昭文 一、课内知识（12分，每小题3分） 1. 下列选项中加点字的解释全对的一项是（ ） A. 自我徂尔（往、去） 始适还家门（女子出嫁） 又重之以修能（修长的体态） 非臣陨首所能上报（向上报告） B. 言既遂矣（好听的话） 苟余情其信芳（如果、只要） 所以游目骋怀（用来） 日影反照，室始洞然（开始） C. 固知一死生为虚诞（名词作动词，统一） 园日涉以成趣（名词作状语，每天） 高余冠之岌岌兮（形容词使动用法，使……增高） 异日图将好景（名词作状语，打算） D. 伏清白以死直兮（同“服”，保持） 蒲苇纫如丝（同“韧”，坚韧） 吾今且报府（同“赴”，到） 而母立于兹（同“尔”，你的） 【答案】D 【解析】 【详解】A.正确。句意：自从我嫁到你家。 正确。句意：刚出嫁不久便被赶回家里。 错误。“修能”：美好的容态/优秀的才能。句意：又加之以美好的容态。 错误。“上报”：报答（皇恩）。句意：（皇帝的恩遇）不是我用生命所能报答的。 B.错误。“言”：无实义。句意：谁知家业已成后。 正确。句意：只要我本心确实是美好的。 正确。句意：借以纵目观赏，开畅胸怀。 错误。“始”：方。句意：日光反射照耀，室内才明亮起来。 C.错误。“一”：意动用法，把……看作一样。句意：就知道把死和生等同起来的说法是不真实的。 正确。句意：每天在园中游玩，成为乐趣。 正确。句意：加高我高高的帽子。 错误。“图”：描绘。句意：他日把这美好的景致画出来。 D.全部正确。句意：保持清白而献身正道。/蒲苇像丝一样柔软但坚韧结实。/现在我也暂且赴府。/你的母亲（曾经）站在这儿。 故选D。 2. 下列选项中句式类型都相同的一项是（ ） A. 古之人不余欺也 皆口腹自役 胡为乎遑遑欲何之 乐夫天命复奚疑 B. 步余马于兰皋兮 蜀道之难，难于上青天 仕宦于台阁 至于顿丘 C. 府吏见丁宁 非独蜀之人士及二州牧伯所见明知 遂见用于小邑 慈父见背 D. 石之铿然有声者 又有若老人咳且笑于山谷中者 顾视无可置者 因得观所谓石钟者 【答案】A 【解析】 【详解】A.宾语前置句，正常语序为“古之人不欺余也”，句意：古代的人没有欺骗我。 宾语前置句，正常语序为“皆口腹役自”，句意：都为了满足口腹之欲驱使自己。 宾语前置句，正常语序为“为胡乎遑遑欲之何”，句意：为什么心神不定想要到哪里去。 宾语前置句，正常语序为“乐夫天命复疑奚”，句意：乐天知命还疑虑什么。 B.状语后置句，正常语序为“于兰皋步余马兮”，句意：让我的马在兰草水边缓缓行走。 状语后置句，正常语序为“蜀道之难，于上青天难”，句意：蜀道太难走，比上青天还难。 状语后置句，正常语序为“于台阁仕宦”，句意：在台阁里做官。 一般陈述句，句意：走到了顿丘这个地方。 C.宾语前置句，句中“见”代“我”，正常语序为“府吏丁宁见（我）”。句意：府吏嘱咐我。 判断句，“非”表否定判断。句意：不只是蜀地的人士和二州的长官所能明明白白知晓的。 被动句，“见”表被动，句意：于是被委任到小县城做官。 宾语前置句，句中“见”代“我”，正常语序为“慈父背见（我）”，句意：慈爱的父亲背弃我（去世）。 D.定语后置句，正常语序为“铿然有声之石”，句意：敲击后能发出响亮声音的石头。 状语后置句，正常语序为“又有若老人于山谷中咳且笑者”，句意：又有像老人在山谷里边咳边笑的声音。 一般陈述句，句意：环顾四周没有可以安放的地方。 一般陈述句，句意：于是能够看到人们所说的石钟山。 故选A。 3. 下列各项中对课文内容理解分析正确的一项是（ ） A. 《边城》中，作者以亲历性的视角深入当时社会的乡村生活，真实再现了湘西世界的人性美与风俗美，呈现了一种“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。 B. 《再别康桥》虽是新诗，但也表现出了古典诗词的美学特点，讲求“意象意境”“对称回环”“含蓄凝练”，相比之下《大堰河》才能体现新诗“自由热烈”的特点。 C. 《秦腔》集中展现了一种“文化与土地相互依存”的关系：没有秦川的广袤与苍凉，便难有秦腔的野性与厚重；同样，没有秦腔的吼唱，秦川大地也少了那份独有的魂魄。 D. 《阿 Q 正传》与《茶馆》都揭露了旧中国的病态，前者以轮番上演的人物冲突来展现社会的裂痕，后者则以王利发这一典型人物作为“畸形”社会的代表。 【答案】C 【解析】 【详解】A.“亲历性的视角”错误。作者是以理想化的审美视角构建了一个田园牧歌式的文学世界，带有明显的艺术虚构与浪漫色彩。 B.“相比之下《大堰河》才能体现新诗‘自由热烈’的特点”错误。《再别康桥》有古典诗词的特点并不能说明其不“自由热烈”。 D.“前者以轮番上演的人物冲突来展现社会的裂痕，后者则以王利发这一典型人物作为‘畸形’社会的代表”错误。《阿Q正传》的核心手法是塑造阿Q这一典型人物来揭示国民劣根性，而非“轮番上演的人物冲突”。《茶馆》恰恰是通过茶馆这一载体以及各色人物的轮番登场来折射时代变迁，而非“以王利发这一典型人物作为代表”——王利发虽是重要角色，但《茶馆》并非单一人物中心式作品。 故选C。 4. 下列各项中对课文内容理解分析不正确的一项是（ ） A. 《拟行路难》末句写诗人话到嘴边，却突然“吞声”“踯躅”，将呼喊生生咽了回去，只因为即便大声呼吁，也于事无补。 B. 《客至》颔联“不曾缘客扫”与“今始为君开”形成鲜明对比，既写出诗人平日闲居的疏懒，更凸显对客人到来的欣喜与重视，情感真挚自然。 C. 《登快阁》中诗人因知音难觅、厌倦公务从而产生归隐之思，渴望与自然相融，去过“弄长笛”“与白鸥盟”的闲适生活。 D. 《临安春雨初霁》一诗中虽然有杏花般的春色，却更隐含着“世味薄似纱”的感伤之情和“闲作草”“戏分茶”的无聊之绪。 【答案】A 【解析】 【详解】A.“只因为即便大声呼吁，也于事无补”错误，“吞声”“踯躅”的原因是“不敢言”，而非“于事无补”。 故选A。 二、信息类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，是乡土文学的核心问题之一。费孝通在《乡土中国》中认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”关于“乡土性”，费孝通的解释是乡下人离不开泥土、“黏着在土地上”的不流动性和熟人社会，差序格局和礼俗社会的根源都在于“乡土性”。进入现代以来，家、国、天下及三者的伦常关系都在变化，维持乡村秩序的“礼”作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性。“现代性”因而烛照出了“乡土性”的幽暗，现代以来文学中的“国民性”与“乡土性”也开始有了密切的关联。乡土中国是礼俗社会，又长时间处于稳定状态，因而乡土中国被视为“传统”和“传统文化”的象征。这些特点基本决定了乡土中国和乡土文学的面貌。 从鲁迅的乡土小说开始，乡土就不是一个单向度的、纯粹的范畴，它也不是单单指涉一个确有所指的地点（故乡），而更多代表一种价值。无论是鲁迅笔下的S城，还是萧红笔下的呼兰河，抑或是沈从文念兹在兹的湘西，都是作家在离开故乡之后对乡土的重构。因为有了现代与乡土的时空落差，他们笔下的乡土在超时空的范畴中总是预先就已经凋败的。正是因为置身现代时空又被现代文明所塑造，书写乡土的作家才有了观照乡土的参照物。 鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中使用了“侨寓文学”的概念，所谓“侨寓”即寄身他乡。这个概念一方面指出了现代文学初期作家文化身份的基本属性，另一方面也在叙事学层面确立了整个现代文学时期乡土文学的基本叙事模式，即“离去——归来——再离去”的模式。在这样的叙事模式和文化心理中，乡村与城市成为一种结构关系，城市无论是显现的还是隐形的，始终作为现代文明的参照物存在着。 有意思的是，21世纪以来，乡土小说的代表性作品几乎都是长篇小说，这既与乡土问题本身的容量有关，也与作家观察把握乡土的视野和结构能力有关。贾平凹的《秦腔》等是这一时期具有代表性的作品。“50后”“60后”作家耳闻目睹了乡土在20世纪下半叶所经历的种种沧桑变化，因此他们自然而然地选择以历时性的、近乎历史编年体的方式呈现乡土的流变，长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式。 （节选自王尧《乡土中国的现代化叙事——从乡土文学到新乡土文学》，有删改） 材料二： 进入21世纪，随着中国乡村的现代化转型，乡土文学在现代文明的裹挟下发生了新变。有关乡土文学“存亡”的问题浮出历史地表，成为难以回避的现实问题，“乡土文学消亡论”的观点屡见不鲜。陈晓明认为，“乡土中国在整个现代性的历史中，是边缘的、被陌生化的、被反复篡改的、被颠覆的存在，它只有碎片，只有片段和场景，只有它的无法被虚构的生活。”他以贾平凹的《秦腔》小说为例，阐释了作为乡土文学发展的土壤和根基的消亡。张清华也认为，从20世纪80年代后期，以作家莫言的“红高粱”系列为代表，乡土文学的格局出现了很大变化，“乡土文学的认识论基础由社会学、阶级论变成文化哲学和人类学。‘乡土文学’变成了广义的历史文化或者农业经验的一种书写，传统意义上的‘乡土文学’也就终结。” 事实上，现代化转型给城乡发展带来了巨大的挑战，但随着中国城乡发展的规划与完善，乡村面临的困境也会得到更全面的关注和解决。建设美丽乡村、推进乡村生态文明全面发展、续写农村新人形象、反映“农民进城”的现实问题和精神向度，这些已然成为21世纪乡土小说几个基本的情节单元。从小说创作来看，乡土文学不仅没有走向消亡，还吸引着许多作家将创作热情投入到这片“热土”。人们有理由相信，源于“乡土”、寄托着中国人浓郁“乡愁”、忠于“乡土”的传统文学精神，会支持中国乡土文学走向新的发展。 文学是人学，乡土文学的本体价值也体现在人对乡土的独特情感和精神旨归之中。作家对文学“乡土”的叙事方式虽然各不相同，但内蕴在叙事主体中对“乡土本体”的热爱、“乡土传统”的继承、“乡土精神”的发扬都是不变的。从广义上来说，无论是以怀旧情感悲观地书写一曲乡土挽歌，或以静观的姿态客观呈现乡土的现代性转变，或以乐观的感情书写理想的乡土愿景，都能称之为“乡土文学”。“乡土文学”的概念界定应牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体，以人的审美情感观照文学“乡土”的本质内涵，守住乡土文学的底线标准，才能得出更具学理性的结论。 （节选自毛金灿《21世纪乡土文学研究的回顾与展望》，有删改） 5. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 现代社会中乡村传统礼俗规范失效，让乡土性的弊端被现代性审视，也使得现代文学的国民性书写与乡土性产生关联。 B. 鲁迅、萧红等作家因置身现代文明而获得观照乡土的参照物，这使得他们笔下的乡土总带有“预先凋败”的感伤基调。 C. 21世纪乡土小说几乎采用长篇体裁，其原因在于乡土问题体量庞大，并且当代作家也具备把握乡土的创作能力。 D. “牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体”，这样才能守住乡土文学的底线标准，才能实现乡土文学的学理性突破。 6. 下列对材料相关内容的推断，正确的一项是（ ） A. 小说《秦腔》是新乡土文学的代表性作品，这与作者耳闻目睹了时代的沧桑巨变密切相关。 B. 小说《秦腔》以历史编年体的方式呈现了乡土流变，为乡土文学提供了多维度的艺术形式。 C. 小说《秦腔》的成功在于其摆脱了对传统乡土文学的依赖，转而开辟了一种新的文学路径。 D. 小说《秦腔》是乡土文学应对现代性冲击的最优方案，它为后续的乡土书写提供了借鉴。 7. 下列对材料二论述特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 文章先后引用陈晓明、张清华的观点来表达对于“乡土文学消亡论”的态度，从理论层面证明传统乡土文学已经终结，论证逻辑清晰有力。 B. 文章采用先驳后立的论证结构，先摆出学界“乡土文学消亡”的相关论调并引名家观点佐证，再逐层分析乡土文学存续发展的依据，层次分明。 C. 文章在论证乡土文学不会消亡时，依次从现代化转型的困境、小说创作的热情以及乡土文学的概念界定等现实角度展开论述，论证较为充分。 D. 文章在界定乡土文学这一概念时，以对比论证的方式，将悲观、客观、乐观三种乡土书写方式对立，进而突出人对乡土的审美精神是其核心本体。 【答案】5. D 6. A 7. B 【解析】 【导语】这两则材料围绕乡土文学议题展开，兼具学术梳理与现实问题意识。前一则梳理“乡土性”与乡土文学的渊源，厘清从现代乡土文学叙事传统到21世纪长篇创作的发展脉络；后一则针对“乡土文学消亡论”辩驳，重新界定乡土文学内核，点明其新生可能，逻辑清晰，议题针对性强。 【5题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“这样才能守住乡土文学的底线标准，才能实现乡土文学的学理性突破”错误，原文“把握住”和“守住”是“乡土文学得出更有学理性的概念”的两个并列的条件，选项将“把握住”变成“守住”的条件，同时“得出更具学理性的结论”不意味着产生“学理性突破”。 故选D。 【6题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“为乡土文学提供了多维度的艺术形式”错误。原文为“长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式”，是为“多维度描写乡土提供了合适的艺术形式”而不是为“乡土文学”。 C.“摆脱了对传统乡土文学的依赖”错误。材料二“以贾平凹的《秦腔》为例，阐释了作为乡土文学发展的土壤和根基的消亡”，提到《秦腔》反映乡土根基消亡，但未提及“摆脱传统依赖”，选项于文无据。 D.“最优方案”“提供了借鉴”错误。文中只说“贾平凹的《秦腔》等是这一时期具有代表性的作品”“长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式”，选项内容在文中无支持，属主观臆断。 故选A。 【7题详解】 A.“证明传统乡土文学已经终结”错误，曲解文意，陈晓明、张清华只是提出相关判断，并非本文作者的观点，作者后文明确否定乡土文学走向消亡。 C.“现代化转型的困境”与“现实角度”错误，文中是从乡村现实发展和小说创作实践的现实角度以及乡土文学概念界定的理论角度，两个层面展开的论述。 D.“以对比论证的方式”错误，文中只是并列列举三种不同乡土书写风格，三类书写是为说明只要内含人对乡土的审美精神，都可归为乡土文学。这里并未使用对比论证，也没有将三类书写方式对立。 故选B。 三、现代文学作品阅读（共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 沅陵的人（节选） 沈从文 由常德到沅陵，一个旅行者在车上的感触，可以想象得到，第一是公路上并无苗人，第二是公路上很少听说发现土匪。 上到长山头时，便必然对于自然的雄伟表示赞叹，对于数年前在这高山峻岭修路的壮丁表示敬仰和感谢。他们有的从百里以外小乡村赶来，沉沉默默地在派定地方担土，打石头，忍受各式各样的虐待，完成了分派到头上的工作。把路修好了，眼看许多的稀奇古怪的物件吼着叫着走过了，这些可爱的乡下人，知道事情业已办完，笑笑的，①各自又回转到那个想象不到的小乡村里过日子去了。 车到了沅陵，引起我们注意处，是车站边挑的，抬的，负荷的，推挽的，全是女子。凡其他地方男子所能做的劳役，在这地方统由女子来做。工作既敏捷，又能干。女权运动者在中国二十年来的运动，到如今在社会上露面时，还是得用“夫人”名义来号召，并不以为可羞。而且大家都集中在大都市，过着一种腐败生活。比较起这种女劳动者把流汗和吃饭打成一片的情形，不由得我们不对这种人充满尊敬与同情。 不过一个旅行者自觉已经来到辰州时，兴味或不在这些事情上。辰州地方是以辰州符闻名的，辰州符的传说奇迹中又以赶尸著闻。 可是旅行者这点好奇心会受打击。多数当地人对于辰州符都莫名其妙，且毫无兴趣，也不怎么相信。或许无意中会碰着一个“大”人物，②体魄大，声音大，气派也好像很大，会告你，辰州符的灵迹，就是用刀把一只鸡颈脖割断，把它重新接上，含一口符水，向地下抛去，这只鸡即刻就会跑去，撒一把米到地上，这只鸡还居然赶回来吃米！你问他：“这事曾亲眼见过吗？”他一定说：“当真是眼见的事。”他什么事都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己说话是假的还是真的。 对于赶尸传说呢，说来实在动人。③凡受了点新教育，血里骨里还浸透原人迷信的外来新绅士，想满足自己的荒唐幻想，到这个地方来时，总有机会温习一下这种传说。绅士、学生、旅馆中人，俨然因为生在当地，便负了一种不可避免的义务，总要把它的神奇处重述一番。或说朋友亲戚曾亲眼见过这种事情，或说曾有谁被赶回来。其实他依然和客人一样，并不明白，也不相信，客人不提起，他是从不注意这个问题的。 就中有个“有道之士”，姓阙，当地人统称之为阙五老，年纪将近六十岁，谈天时精神犹如一个小孩子。据说十五岁时就远走云贵，跟名师学习过这门法术。作法时口诀并不稀奇，不过是念文天祥的《正气歌》罢了。 客人要老老实实发问：“五老，那你看过这种事了？”他必装作很认真神气说：“当然的。我还亲自赶过！那是我一个亲戚，在云南做官，死在任上，赶回湖南，每天为死者换新草鞋一双，到得湖南时，死人脚趾头全走脱了。只是功夫不练就不灵，早丢下了。”至于为什么把它丢下，可不说明。客人目的在“表演”，主人用意在“故神其说”，末后自然不免使客人失望。不过知道了这玩意儿是读《正气歌》作口诀，④同儒家居然大有关系时，也不无所得。 关于赶尸的传说，这位有道之士可谓集其大成，所以值得找方便去拜访一次。可是一个读书人也许从那有道之士的微笑言谈间，看出另外一种无声音的调笑，“你外来的书呆子，世界上事你知道许多，可是书本不说，另外还有许多就不知道了。用《正气歌》赶走了死尸，你充满好奇的关心；你这个活人，是被什么邪气歌赶到我这里来？” 凡到过沅陵的人，在好奇心失望后，依然可从风物人情的秀美上得到补偿。绕城长河，油船颜色鲜明，在摇橹歌呼中连翩下驶。同一渡船，划船的是妇女，过渡的也是妇女较多。有些来回跑五六十里路，上城带回一点红绿纸张、小小香烛。问她时，就会笑笑地回答：“拿回家去做土地会。”这些女子一看都那么和善，那么朴素，年纪四十以下的，无一不在胸前围裙上绣上一片花，总那么妥帖而雅相。在轻烟细雨里，一个外来人眼见到这种情形，必不免在赞美中轻轻叹息。天时常是那么把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调里，然而却无处不可以见出“生命”在这个地方有光辉的那一面。 外来客自然会有个疑问发生：这地方一切事业女人都有份，而且像只有“两截穿衣”的女子有份，男子到哪里去了呢？ 男子大部分都当兵去了。逃避兵役的也多，这些壮丁抛下他的耕牛，向山中走，就去当匪。匪多的原因，官吏苛索实为主因。土匪得了相当武器后，对公务员特别不客气，凡搜刮过多的外来官吏，一落到他们的手里时，必然是先将所有的得到，再来取那个“命”。许多人对于湘西民或匪都留下一个蛮悍嗜杀的印象，就由这种教训而来。许多人在湘西虽遇匪，却从不曾遭遇过一次抢劫，就是这个原因。 一个旅行者若想起公路就是这种蛮悍不驯的山民或土匪，在烈日和风雪中努力做成的，乘了新式公共汽车由这条公路经过，既感觉公路工程的伟大结实，到得沅陵时，更随处可见妇人如何认真称职，用劳力讨生活，而对于自然所给的印象，又如此秀美，不免感慨系之。这地方神秘处原来在此而不在彼。人民如此可用，景物如此美好，三十年来牧民者来来去去，除认为“蛮悍”外，竟别无发现。外来为官作宦的，回籍时至多也只有把当地久已消灭无余的各种画符捉鬼荒唐不经的传说，在茶余酒后向陌生者一谈。地方真正好处不会欣赏，坏处不能明白，这岂不是湘西的另一种神秘？ 8. 下面对文本内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文章开篇即借助一位旅行者对公路上“无苗人”和“少土匪”的感叹，表现这一地区在社会治安层面的改观和进步。 B. 文章在记录沅陵见闻时采取了空间上由远及近、内容上由浅入深的逻辑，且作者的观察见解与其他旅行者不尽相同。 C. 文章以“大人物”、阙五老作为当地人的典型代表，用以展示沅陵百姓习惯故弄玄虚、用夸张故事吸引外地人兴趣。 D. 文章风格浅淡自然，用语朴素平实，作者未在行文中直接表露情感倾向与观点判断，实现了含蓄而深邃的艺术效果。 9. 下面对文中划线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①说明投入劳力的百姓仍然处于社会的边缘，含有作者对修路工人的同情。 B. 句子②中的重复用词让人物特点鲜明，也暗示其表述具有夸张和可信度低的特点。 C. 句子③将外来绅士思想认知上的“新”与“旧”进行对比，带有强烈的讽刺意味。 D. 句子④为主客的谈话增添了幽默的效果，用调侃的语气表达了对儒家学说的批判。 10. 本篇作品题目名为“沅陵的人”，但作者却将笔墨重点放在对当地女子的描写上，请你分析作者这样安排的用意。 11. 在本篇作品中，沈从文是如何破除外来者对于湘西地区的刻板想象的？请结合全文进行分析。 【答案】8. B 9. D 10. ①以女子为代表，展现沅陵人民的生命力与人性美。女子勤劳能干、和善朴素，体现了当地人民的坚韧与美好。 ②与外界女性对比，凸显沅陵人民质朴踏实的品格。以本地女子的踏实劳动，反衬都市女权运动的形式化与虚伪。 ③以女子之勤苦反衬男子之缺席，完整呈现沅陵人民的生存现实。当地女子承担一切劳役，正因为男子多当兵当匪，共同构成动荡时局下沅陵人的整体面貌。 11. ①以真实书写消解神秘：呈现当地人对相关传说的真实态度，以日常真实的平淡感瓦解传闻的神秘性，破除外人对湘西的“神秘”想象。 ②正面刻画当地人民：通过书写湘西当地人坚韧淳朴的珍贵品质，展现当地人民真实的人性之美，破除外人对湘西人“蛮悍”的印象。 ③揭示刻板想象的社会根源：分析当地多土匪的社会根源为官吏苛索，指出“蛮悍”印象为制度压迫的结果，而非湘西人的天性。 ④以反讽批判外来者的偏见：通过讽刺外来官吏“只知画符捉鬼的荒唐传说”、读书人被“邪气歌”赶到此地等，揭示刻板想象源于外人的猎奇心态与傲慢无知。 【解析】 【导语】沈从文《沅陵的人》（节选）以旅行者视角，淡笔勾勒沅陵风物人情：既寄寓对修公路壮丁、靠劳力谋生的底层女子的默默敬意，也解构了外人对湘西“蛮悍”“赶尸神秘”的刻板想象。文风冲淡自然，藏着对湘西生命活力的赞叹，也暗讽了当政者对湘西的误解与漠视。 【8题详解】 A.“表现这一地区在社会治安层面的改观和进步”错误。原文旨在点明外来旅行者在来到湘西前多抱有“落后”“蛮悍”等刻板印象。 C.“作为当地人的典型代表”错误。原文交代沅陵当地百姓对传闻多采取不相信不在意的态度，“大人物”“阙五老”是其中的特殊形象。 D.“作者未在行文中直接表露情感倾向与观点判断”错误。沈从文在文中多处直接表达了对当地百姓的尊敬与同情，也表达了对部分外来者的批判。 故选B。 【9题详解】 D.“用调侃的语气表达了对儒家学说的批判”错误。作者这里旨在对外来者的猎奇心态、似有所得的浅薄加以讽刺，并非为了批判儒家学说。 故选D。 【10题详解】 解题时需围绕文本核心主题，从人物塑造、手法运用、主旨呈现三个维度逐层梳理，兼顾表层内容与深层表达。 ①从人物塑造层面，聚焦底层女性群体，挖掘普通劳动者的精神特质，落实对沅陵人民人性美的书写。 ②从手法作用层面，借不同群体的对比，凸显本土劳动者的品格，同时达成对都市上层弊病的隐性批判。 ③从主题深化层面，借女性承担全部劳役的现状，牵出当地男性的特殊生存处境，完整呈现沅陵的社会面貌，深化文本主旨。 【11题详解】 答题时需先提炼出外来者对湘西的核心刻板标签，再顺着作者的写作脉络，从内容呈现、根源挖掘、态度表达三个维度梳理作者破除偏见的路径，归纳整理作答即可。 ①针对外来者感兴趣的巫鬼神秘传闻，用当地人的真实日常消解传闻的猎奇滤镜。 ②跳出标签化叙事，正面刻画沅陵民众群像，展现当地真实的人性风貌。 ③深挖“蛮悍”标签的成因，从社会层面解释现象，澄清对民众天性的误解。 ④以反讽点出刻板印象的根源，批判外来者的猎奇傲慢，深化文章题旨。 四、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。 当秦之世，而灭诸侯、一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳；变封建而为郡县，方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君尽释其兵权使力弱而易制而不知子孙卒困于敌国。 此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。 夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ （节选自明·方孝孺《深虑论》） 文本二： （秦）三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周五序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。 （节选自西汉·贾谊《过秦论》） 12. 文中画波浪线的部分有三处需要句读，将相应位置的答案标号写在答题卡上。 宋太祖见五代方镇之A足以制B其君C尽释D其兵权E使力F弱而易制G而不知子孙H卒困于敌国 13. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 惩，文中意为“借鉴”，与《离骚》中“岂余心之可惩”的“惩”意思不同。 B. 祚，文中指“皇位”，与《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思不同。 C. 区区，文中为谦辞，与现代人常说的“区区小事，何足挂齿”的“区区”意思相近。 D. 过，文中指“过错”，与《过秦论》和《过故人庄》中的“过”意思均不同。 14. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇即指出古代筹划国家大事之人常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的方面，从而引出本文论述的中心。 B. 文本一第二段叙述从秦汉至唐宋，历代统治者总结前代覆亡的经验教训，得出了他们皆有“出人之智，盖世之才”的结论。 C. 文本一第三段强调“智可以谋人，而不可以谋天”，由于思想的局限性，作者对“天道”的理解带有一定的宿命论色彩。 D. 两则文本都运用了对比论证，以增强说服力。如文本一“虑天下者”与“古之圣人”的对比，文本二秦朝盛衰的对比等。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。 （2）故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。 16. 要想国家长治久安，应采取哪些治国之道？请结合两则文本的论述加以概括。 【答案】12. CEG 13. C 14. B 15. （1）他们对国家乱亡的诱因，（可谓）考虑得细致，防范得周密了。 （2）所以使得天下之士只能侧着耳朵听（令），并着两脚站着，闭上嘴巴不（敢）说话。 16. ①深虑平时容易疏忽的事件，时刻防范灾祸的发生。 ②以民为本，用诚心、大德感化百姓。 ③保持头脑清醒，勇于接纳忠臣良言。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选取两篇异代经典史论，同围绕王朝治乱兴衰核心议题展开：贾谊剖析秦亡根源，方孝孺探究治国深虑的本质，议题呼应互补。选文兼具思想性与文本典型性，既考查文言核心能力，又引导思考长治久安的为政之道，设题层级清晰，意蕴厚重。 【12题详解】 句意：宋太祖看到五代的节度使可以制伏君王，便收回兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。 “宋太祖”是主语，“见”是谓语，“五代方镇之足以制其君”是宾语，故C处断开； “尽释”是谓语，“其兵权”是宾语，故E处断开； “使力弱而易制”是完整的省略了兼语的兼语句式，使（之）力弱而易制，故G处断开。 故选CEG。 【13题详解】 A.正确。借鉴/因受创而戒止。句意：汉王室鉴于秦朝的孤立无辅。/难道我的心会因为受到惩罚而停止（爱美好，从正道）？ B.正确。皇位/福分。句意：外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。/家门衰微、福分浅薄。 C.错误，意思不同。不是谦辞，微小、微不足道/形容数量少或事物渺小。句意：仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务。/小事微不足道，不值得挂在嘴边提‌，常用来回应别人的感谢或夸奖。 D.正确。过错/指出……过错/拜访。句意：然而他们不敢竭尽忠诚，指出主上过失的原因是。/指出秦国的过失。/拜访老友的家乡。 故选C。 【14题详解】 B.“得出了他们皆有‘出人之智，盖世之才’的结论”错误。得出的结论是“盖智可以谋人，而不可以谋天”，具有一定的宿命论色彩。 故选B。 【15题详解】 （1）“治乱存亡”，偏义“乱亡”；“几”，征兆、迹象、诱因；“审”，仔细、周密。 （2）“倾耳而听”，侧着耳朵听从（命令）；“重足而立”，双脚并拢站立（形容非常恐惧的样子）；“阖”，闭。 【16题详解】 解答时先疏通两文本文意，定位作者关于治国安邦的核心论述，分层提炼要点，结合文本内容归纳整合，不能脱离原文主观臆断。 ①根据文本一开篇提出的“祸发于所忽、乱起于不疑”的论断，推导出该治国要求。 ②结合文本一末段对古圣人治国经验的总结，可知作者认为小智无法维系长治，唯有至诚大德才能顺应天心（民心）。 ③依据文本二秦朝因言路堵塞、忠臣不敢谏最终灭亡的教训，推导出该治国要求。 【参考译文】 文本一： 考虑国家大事的人，常常（注重）谋划艰难危险的一面，而忽略平常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况；超出智力所能而人不能达到的范围，那是天道的安排呀！ 秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大；于是改分封建制为郡县管理，当时认为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉哀帝和平帝的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备。可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说：将有姓武的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度使可以制伏君王，便收回兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。 这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了。然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免死于疾病，良巫的儿子难免死于鬼神，难道是善于救助别人而不善于救助自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于领悟天意啊！古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是累积真心诚意，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心放弃。所以他们的子孙，即使很愚笨不贤良，足够让国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即让其国家灭亡。这才真是思虑得深远呀！ 假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，总揽天下的事务，想使国家没有危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？ 文本二： （秦朝）三位君主一生糊涂而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们不敢竭尽忠诚，指出主上过失的原因是，秦朝的风气多有忌讳的禁令，忠言还没说完自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听令，并着两脚站着，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？所以秦朝强盛的时候，繁法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝；而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了！ （二） 阅读下面这首诗歌，完成各题。 秋夕大风松声甚壮戏作短歌 宋·陆游 人生不自怜，坐受外物械。 荣华难把玩，俄顷皆变坏。 山栖亦何有，耳目差旷快。 秋郊多烈风，夜壑起松籁。 初闻尚萧瑟，髣髴①听严濑。 忽如倒巨浸，便欲翻大块。 又疑楚汉战，澒洞②更胜败。 不然六月雨，雷电奔百怪。 三更势稍敛，铁马归入塞。 孰能从吾游，洗汝胸次隘？ 【注释】①髣髴（fǎng fú）：是“仿佛”的古体异体写法。②澒（hòng）洞：声势浩大。 17. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇“人生不自怜，坐受外物械。荣华难把玩，俄顷皆变坏”直抒胸臆，批判世人追逐功名利禄、被俗世外物束缚，感叹荣华转瞬消逝，暗含厌弃官场之心。 B. “初闻尚萧瑟，髣髴听严濑”一句借用严子陵隐居垂钓的典故，以清幽流水之声写松声初起，暗含诗人对隐逸生活的向往。 C. 诗人连用洪水滔天、楚汉鏖战、暴雨奔雷多重比喻层层递进描摹松声，突出山风之烈，暗含诗人山栖独居、心绪难平之意。 D. 结尾“孰能从吾游，洗汝胸次隘”发出邀约，认为山林松涛可以涤荡人心中狭隘烦闷，凸显山居自然开阔胸襟的独特价值。 18. 本诗所塑造的抒情主人公形象与《归去来兮辞》中的陶渊明有何相似之处？请结合诗歌内容简要分析。 【答案】17. C 18. ①都厌弃世俗荣华，挣脱名利束缚：本诗开篇直言世人被功名桎梏，荣华转瞬消散；陶渊明“实迷途其未远，觉今是而昨非”，厌恶官务枷锁，毅然辞官归田。 ②都主动选择隐逸，乐享精神归宿：诗人自言“山栖亦何有，耳目差旷快”，在自然山景中获得精神愉悦；陶渊明“善万物之得时”，于草木泉石间自得其乐。 ③都以风物涤心胸，追求豁达自主：诗人末句发问，借自然壮景开阔胸襟，消解俗世烦扰；陶渊明登高舒啸、临流赋诗，借田园风光消解压抑，实现随性自适。 【解析】 【导语】这首短歌是陆游山居遣怀之作，先感慨世人被俗物束缚、荣华转瞬易逝，点明慕隐心志，再层叠铺绘秋夜大风松声的雄奇壮阔，末以松涛可涤胸次收束，笔力刚健，景中寄怀，意蕴疏旷。 【17题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 C.“层层递进……暗含诗人山栖独居、心绪难平之意”错误。三句比喻并无明显的递进关系，由“又……不然”可知是并列关联；诗人闻“松籁”的整体感觉是“耳目差旷快”，连用多个比喻，是为了描摹大风松声的豪壮气势，凸显松声涤荡心胸的力量，并非暗含诗人“心绪难平”。 故选C。 【18题详解】 解题时需先找准形象核心共性方向，再结合两篇文本内容，从不同维度对应分析，要紧扣文本，避免空泛作答。 ①思想认知层面：二者都对世俗功名有清醒批判，都认同荣华易逝、外物缚人的观点，一致厌弃官场名利。 ②人生选择层面：二者都主动挣脱世俗束缚，选择归隐自然，在山野田园中获得精神的自在畅快。 ③精神追求层面：二者都认可自然对心胸的涤荡作用，都在风物中消解俗世烦忧，追求自适豁达的人生境界。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白的《蜀道难》中，“________，________”两句用夸张的手法描写了蜀道山岭之高、行人步履之难，与李白《夜宿山寺》中的“危楼高百尺，手可摘星辰”有异曲同工之妙。 （2）父母教育孩子，既要疼爱关心，又要敢于放手。这与柳宗元《种树郭橐驼传》中郭橐驼介绍种树经验时所说的“________，________”道理类似。 （3）杜甫在《客至》中用“________，_______”来表达招待不周的歉疚，让人感受到主人竭尽诚意的盛情。 【答案】 ①. 扪参历井仰胁息 ②. 以手抚膺坐长叹 ③. 其莳也若子 ④. 其置也若弃 ⑤. 盘飧市远无兼味 ⑥. 樽酒家贫只旧醅 五、语言基础与应用（共5小题，18分） （1）（18分） 阅读下面的文字，完成各题。 一部作品刻画的人物形象被读者甚至读者之外的人们广泛接受，以至于变成了一个象征、符号，大家平时就很自然地拿这个形象来交流，这叫“共名”。比如人们常常把那些性情柔弱、多愁善感的人比作“林黛玉”，这类人往往心思细腻，容易因小事而感伤落泪。而对于那些性格刚毅、行事粗蛮勇猛的人，则称其为“莽张飞”，这类人身强力壮，遇事直来直去，毫不退缩。现代文学中，“阿Q”已经成为一种“共名”，带有不言自明的文化心理意义。其承载的心理内涵极为典型，能够 大众对人性弱点的普遍认知。而阿Q的“精神胜利法”和“共名”的形成大有关系。 （ ）。但阿Q也有自尊，和别人发生口角时会以想象和虚构的“先前阔”来掩饰和转移现实中的窘迫，这是“画饼”式的自尊。阿Q要生存，而现实是那样残酷，应对的办法只能是自欺。有时打不过人家，还被人要求说是“人打畜生”时，阿Q便进一步贬低自己，说“我是虫豸”。无论是自尊还是自贱，都是他用来克敌的“精神胜利法”。 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移的方式，以求达到心理平衡为目的。如果从心理学上解释，也可以理解为一种本能调节，属于自我保护机制。人生在世，会遇到各种灾难和痛苦，没有心理调节，恐怕也是不行的。讲到阿Q，不用解释时代背景，外国的同学也都能理解，并且对他所代表的人类心理普遍性很有兴趣。这就是“共名”跨越国界、超越时代的独特魅力。 20. 填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ） A. 契合 B. 融合 C. 迎合 D. 汇合 21. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 阿Q居无定所，无业谋生，连姓氏都不被认可，甚至挣扎在社会最底层 B. 阿Q身处社会底层，居无定所，无固定职业，甚至连属于自己的姓氏都没有 C. 阿Q挣扎在社会底层，不被承认姓氏，居无定所，甚至没有稳定职业 D. 阿Q甚至居无定所，无固定职业，没有自己的姓氏，一直挣扎在社会底层 22. 文中画波浪线的句子表述最恰当的一项是（ ） A. 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移，以求达到心理平衡。 B. 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移，以求达到心理平衡为目的。 C. 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移的方式，以求达到心理平衡。 D. 这种“妙法”通过自我欺骗、迅速忘却和转移，以求达到心理平衡的目的。 23. 请结合材料，简要概括“阿Q”作为“共名”所代表的文化心理意义。 24. 请仿照第一段画横线句子中对林黛玉、张飞的解读和句式，另写一个文学作品中“共名”的例子（不超过60个字）。 【答案】20. A 21. B 22. C 23. ①代表人们遭遇困境时，以自欺、自贱的方式获得心理慰藉的精神胜利心理； ②是人类面对苦难时一种本能的自我调节、自我保护机制。 24. 示例： ①人们常常把那些迂腐麻木、死守书本礼教的人比作“孔乙己”，这类人穷困落魄却死撑体面，迂腐虚荣又可悲。 ②人们常常把那些吝啬至极、嗜财如命的人比作“严监生”，这类人极度抠门吝啬，凡事斤斤计较、极度贪恋财物。 ③人们常常把那些命运悲惨、反复倾诉不幸遭遇的人比作“祥林嫂”，这类人往往深陷痛苦无法自拔，言语琐碎而令人同情。 【解析】 【20题详解】 解题时先明确语境，横线处需要填入一个动词，描述阿Q作为共名承载的典型心理内涵和大众对人性弱点普遍认知的关系，要求词义、情感色彩、搭配都符合要求。再逐一辨析选项词语。 A.契合：指符合、内在匹配，贴合文中阿Q的心理内涵刚好符合大众对人性弱点普遍认知的语境，中性感情色彩也符合语境。 B.融合：指不同事物交融合成一体，文中不需要将内涵和认知合并为一体，不符合语境。 C.迎合：指故意顺应别人心意，带有贬义，文中是阿Q的内涵本身匹配大众认知，并非刻意讨好，感情色彩不符。 D.汇合：原指水流、人群等空间上的聚集，多形容具体事物，和“认知”这类抽象概念搭配不当。 故选A。 【21题详解】 解题时先明确核心要求，括号位于介绍阿Q处境的段首，需要选语序逻辑通顺、能自然引出后文“但阿Q也有自尊”转折的语句。接着梳理语序逻辑规则，介绍人物处境一般遵循“总说整体阶层地位→分说具体生存条件→递进强调程度更深的困境”的逻辑，递进关联词“甚至”需引导程度更深的内容。最后逐一筛选选项。 A.不恰当。语序颠倒，既没有先总说整体地位，还把“挣扎在社会底层”放在递进后，递进关系完全错误。 B.恰当。先总说阿Q身处社会底层；再分说基础生存状况：居无定所，无固定职业。最后递进强调身份层面的极端困境：甚至连属于自己的姓氏都没有。语序合理衔接自然。 C.不恰当。逻辑混乱，将“没有稳定职业”放在递进后，稳定职业是基础生存条件，身份层面的姓氏缺失程度更深，递进关系颠倒。 D.不恰当。关联词误用，段首开篇就用“甚至”引导“居无定所”，语序逻辑错误。 故选B。 【22题详解】 A.不恰当。介词“通过”后直接接三个谓词性短语，缺少宾语中心语，没有明确这些行为是“精神胜利法”的实现方式，句子语法结构不完整。 B.不恰当。介词“通过”后直接接三个谓词性短语，缺少宾语中心语，没有明确这些行为是“精神胜利法”的实现方式，句子语法结构不完整。“以求达到……”和“为目的”同时使用，句式杂糅。 D.不恰当。介词“通过”后直接接三个谓词性短语，缺少宾语中心语，没有明确这些行为是“精神胜利法”的实现方式，句子语法结构不完整。 故选C。 【23题详解】 解题时锁定“阿Q共名的文化心理”相关答题区间，围绕题干要求拆分梳理文本核心观点，提炼整合要点作答即可。 ①结合原文对阿Q应对现实窘境的具体行为、“精神胜利法”核心特征的论述，可提炼出这一共名承载的第一层典型心理内涵。 ②结合原文对精神胜利法的心理学定位“一种本能调节，属于自我保护机制”，可总结出第二层共通文化心理内涵。 【24题详解】 ①首先明确题干规则：需要选取文学经典中已经成为大众通用象征符号的“共名”人物，严格仿照例句句式，字数不超过60字。 ②再提炼原句的结构：人们常常把那些+“某类共同特质”的人比作/称作+“共名人物”，这类人往往+“补充特质/行为特点”。 ③筛选合适的“共名”人物：选择大众熟知、已经成为通用标签的经典文学人物，比如代表吝啬的葛朗台、代表智计的诸葛亮、代表迂腐的孔乙己等，符合“共名”的定义。 ④按照结构组织语言，提炼核心特质，调整措辞控制字数，保证和原句句式一致，符合字数要求。 六、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，现代社会人与人之间的关系越来越疏远，我们应该多关注身边的人和事，重建温暖的日常联结。也有人担心，如果只沉浸在小圈子的温情中，可能会忽略社会上那些更大的问题，导致自私与狭隘。 这引发了我们对“附近”与“远方”关系的思考。请写一篇文章，谈谈你的见解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一句观点对应核心概念“附近”：指身边的亲友、社区邻里、日常可触及的具体联结，针对当代社会“原子化”“陌生人社会”的疏离痛点，指向重建具象的、可感的人际温度，比如楼下邻居的互助、家人的陪伴、社区志愿活动都属于“附近”的范畴。 ②第二句观点对应核心概念“远方”：指超出私人生活圈的公共议题、更广泛群体的福祉、社会发展的共性问题，针对“精致利己主义”的隐患，指向更宏大的公共关怀，比如乡村振兴、弱势群体权益、生态保护都属于“远方”的范畴。 核心辩证关系： 二者是互补递进的统一关系，绝非二元对立：“附近”是“远方”的情感基础，没有对具体个体的共情，对远方的关怀只会是空洞的情绪消费；“远方”是“附近”的价值延伸，没有公共视野的锚定，小圈子的温情容易滑向狭隘的自私。 写作核心任务： 阐发“附近”与“远方”的内在关联，结合当代语境谈二者的平衡路径，避免片面化叙事。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，非黑即白。错误本质是将二者强行对立，要么否定“附近”的价值，称小圈子温情是“小家子气”，要么否定“远方”的意义，说“远方的事和我无关”，片面褒贬其一。 误区2：窄化概念内涵。错误本质是固化二者边界，比如把“附近”只等同于亲情友情，把“远方”只等同于天灾人祸等极端公共事件，忽略了二者可以动态转化——比如为社区老人教智能手机是“附近”，把经验整理成公益手册分享给全国社区就是延伸到“远方”。 误区3：空泛抒情无落地。错误本质是脱离当代场景，通篇喊“要兼顾附近和远方”的口号，没有结合数字时代的现实（比如刷短视频为远方的苦难流泪，却忽略家门口独居老人的需求），也没有具体的践行路径。 【分层立意】 基础立意：既要珍视身边的日常温情，也要关注社会公共议题，二者不可偏废。 进阶立意：“附近”是共情的起点，“远方”是格局的延伸，当代青年要以小见大，在具象的日常联结中注入公共关怀。 高阶立意：打破“附近”与“远方”的对立叙事，做二者的联结者：把对身边人的善意扩散到更广的社会场域，让公共关怀落地到具体的行动中，避免“远的崇拜，近的麻木”。 【行文思路】 议论文： 开篇：用生活化场景切入，比如放学时顺手帮楼下阿婆拎菜，转头刷到山区孩子缺文具的公益推送，自然引出对“附近”与“远方”关系的思考，点明中心论点。 主体第一层：论证“附近”的意义，是一切关怀的起点。论据用00后大学生社区志愿“老伙伴结对”项目：每周抽1小时陪独居老人学智能手机、拉家常，重建社区的熟人温度。回扣论点：没有对具体的人的共情，对远方的同情只会是刷短视频时的一秒感动，无法转化为真实的善意。 主体第二层：论证“远方”的价值，是“附近”的格局升级。论据用外卖员余涛的案例：平时关心身边骑手的超时被罚、社保缺失问题，收集诉求后推动了当地灵活就业者权益保障政策的完善。回扣论点：只困在自己的小圈子里，就会陷入“各扫门前雪”的狭隘，最终自身的权益也难以得到保障。 主体第三层：论证二者的统一路径，打破远近的边界。论据用00后UP主“农村教师小杨”的实践：本来只是记录自己在乡村教书的“附近”日常，发上网后引来网友捐文具、建乡村图书馆，把身边的小善意扩散到了更广泛的群体。 辩证补充：不用为了“远方”刻意牺牲“附近”，不用为了做公益忽略家人，也不用为了陪伴家人完全不关心公共事务，把握尺度即可。 结尾：落地青年身份。我们不必做惊天动地的大事，平时多和邻居打个招呼、看到公共事件理性发声、随手给需要的人搭把手，就是把“附近”的温度传递到“远方”，做既有温度也有格局的当代人。 记叙文： 推荐素材：筹备校园旧物义卖的经历。开头写自己嫌妈妈让我多陪外婆太麻烦，总想着要做“帮山区孩子”的大事；中间写筹备义卖时去外婆家收旧书，发现外婆早就攒了一柜子织给山区小孩的毛衣，义卖时社区的邻居听说用途也主动来捐物资；结尾写给山区孩子寄物资时视频连线，外婆在旁边和小朋友聊天，感悟到对身边人的爱（附近），本来就可以延伸到千里之外的人（远方），二者从来没有距离。 【优秀文题】 1. 《以近为锚，向远而生》 2. 《握紧身边温暖，心系远方灯火》 3. 《打破远近的藩篱》 4. 《身边烟火，远方山河》 5. 《从小温情到大关怀》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $