精品解析：湖南省部分校2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

2026年上学期高二年级期末试卷 语文 本试卷共10页，22个小题。满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡上“贴条形码区”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。涂写在本试卷上无效。 3．作答非选择题时，使用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。书写在本试卷上无效。 4．保持答题卡的整洁。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 经典叙事学致力于总结出一套普遍的通用的叙事语法，但问题在于，故事的讲述往往具有讲述者的民族特色和个人特色。 从某种意义上说，每一种讲述方式都是对该故事其他讲法的修改、补充或重写。从契约分析法这一“入口”进入，中国四大古典小说其实是一个故事，这些故事中的主题人物都分别与正统与非正统订立了“契约”，其主要行为均可用“立约”“履约”“违约”“受赏”“受罚”等功能来表述。需要指出的是，虽然具有同样的叙述结构，但四大古典小说的美学意味却迥然有别。以《红楼梦》与《西游记》为例，二者同样是履大违小，但《红楼梦》的悲剧意味却远在《西游记》之上，原因在于叙述角度的不同。《西游记》中取经故事是从正统方面（唐僧）而非非正统方面（花果山小猴子）的价值取向出发；而《红楼梦》中不仅神瑛侍者小契约“木石前盟”被毁，大契约“金玉良缘”也在某种程度上被撕碎，因此其美学意味也就格外悲怆。 可见，四大名著的四个故事实际上可以看作一个相互依存的有机整体，只关注单个故事无异于“见木”，唯有将四个故事契合在一起才得以“见林”，这就是人类叙事的整体性。其不仅体现为“文本间性”，还往往呈现在文本内部结构“蟠蛇章法”中。钱钟书在《管锥编》中以“其形如环，自身回转”“类蛇之自衔其尾”来形容“蟠蛇章法”。正如毛宗岗评《三国演义》之语——“一篇如一句”，也即“作者用不同的形式说着同一句话，用许多事件和人物来叙述一个事件和人物”，即“主题”事件和“主题”人物。在《西游记》中，如果将孙悟空犯上作乱却又最终改邪归正的事件，与猪八戒、沙僧、白龙马以及诸妖等事件放置在一起，可以看出它们是同一模式的不同变体。 除了故事之间的“互文见义”和故事内部的“蟠蛇章法”，叙事的整体性还体现在对时间的理解和表现方式上。海德格尔认为，此在的意义即是时间性，但时间并非一条线，而是一个意向性网络，由过去、当前和将来“三相”绵延而成，如《追忆似水年华》中的“玛德莱娜小甜点”那样。当下的“玛德莱娜小甜点”唤醒了作者对往昔的记忆，过去以不断被重新讲述的方式完成当下化。这种“重新讲述”往往与人类记忆特性的“聚合”特性而非“组合”功能相关。回忆并非对记忆材料的机械重现（组合），而是对以往经验的放大与遮蔽（聚合）。如果说人的智能在意的是动态的时间“流程”，那么AI关注的则是凝固的空间“结构”。 以DeepSeek（一种人工智能模型AI）模仿余华《在细雨中呼喊》开头部分的文字为例： 街灯昏黄，路面坑洼不平，偶尔有几辆旧车从旁边匆匆驶过，车窗里传来断断续续的喧嚣声。人们的脸上写满了疲惫与麻木，仿佛生活已经变得没有什么值得期待的东西了。那时的我，常常在这样的黄昏时分，站在楼下的空地上，默默地望着远处渐渐模糊的天际，心中充满了无法言说的孤独。 再看余华《在细雨中呼喊》的开头： 一九六五年的时候，一个孩子开始了对黑夜不可名状的恐惧。我回想起了那个细雨飘扬的夜晚，当时我已经睡了，我是那么的小巧，就像玩具似的被放在床上。屋檐滴水所显示的，是寂静的存在，我的逐渐入睡，是对雨中水滴的逐渐遗忘……使我此刻回想中的童年的我颤抖不已。 在对时间结构的处理上，两段文字显出迥异的特质：余华笔下的“时间”接近海德格尔所谓“本真时间”，即基于此在的生存来理解时间，此在先行进入将来，又在当下把自身的曾在承担起来；而DeepSeek文本中的“时间”则被凝固在“黄昏时分”这一静态切片之中，表达的并非余华“这一个”的直接经验，也未能建立起曾在、当前和将来结合在一起的立体结构，而仅仅是根据给予的指令抽取了“数据库”中一般性表述的孤独感。 可见，AI写作程序系统长于总结归纳并运用文学传统和文学惯例，这种模式和惯性都可以被程序捕捉，该程序按照赋形思维和路径思维来开展工作，因此往往“有句无篇”。中国传统叙事中最为常见的“似断而实续”的“草蛇灰线法”在AI创作这里也往往很难找到用武之地。因其创作本质无非是对风格和摹仿本身的“风格化”和“再摹仿”，而这种“再摹仿”也并非如人类创作者般内化了的模仿，而更多是外在化的“风格迁移”。它寻求和需要的是经验、规律、共识、风格、标准等一切可以量化的东西，因此当面对“不能形成经验、没有规律、没有系统、没有风格、没有共识、没有标准的东西”时，往往显得无所适从。 亚里士多德曾言：“诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事。”“描述”具有“重新开始”的力量，人类的思想空间往往在“如果——那么”的张力中无限展开。而AI虽长于“从1到100”的“集成创新”，但终究无法进行“从0到1”的开创性创造。“人工智能的思想对象都是已经存在的，它不能处理尚未存在的事情”。可见，擅长“说出”却又始终无法“说透”的AI说到底还是在“智术”而非“智慧”上做文章。 （改编自张颖、吴翔宇《人的智能还是人工智能？——AI时代文学叙事的几个问题》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. AI创作遵循经典叙事学所总结出的普遍、通用的叙事语法，并不具备鲜明的民族特色和个人特色。 B. 四大名著是一个有机整体：从外部看，四个故事“互文见义”；从内容看，都让读者获得相同的审美体验。 C. 作者认为DeepSeek模仿《在细雨中呼喊》创作的文字在对时间的理解和表现方式方面不如余华。 D. AI创作需要可量化的东西，体现的“再摹仿”更多是“风格迁移”，很难体现中国传统叙事风格。 2. 下列对中国四大古典小说的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 中国四大名著的故事是固定的，都与“契约”密切关联，因此具有了相同的叙述结构。 B. 《红楼梦》相对于《西游记》而言，在“大契约”方面有“违约”，故更具悲剧意味。 C. 《三国演义》中不同人物和事件都体现了“义”的主题，即毛宗岗所谓“一篇如一句”。 D. 《西游记》是用不同变体来讲述孙悟空犯错又最终改正这一模式，体现了叙述的整体性。 3. 下列文学叙事案例，没有运用文中“蟠蛇章法”这一叙事概念进行阐释的一项是（ ） A. 《水浒传》各路好汉分散登场，各自历经磨难，最终齐聚梁山，多条叙事支线相互呼应，统一指向“官逼民反”的核心主旨。 B. 《祝福》中祥林嫂多次复述丧子的惨痛经历，每一次讲述都对应其精神状态的持续崩塌，前后情节勾连递进，完整铺展人物悲剧。 C. 人工智能生成一篇乡土短文，零散堆砌黄昏、老屋、细雨等伤感意象，文字风格贴合乡土文学，但全文无前后勾连的叙事线索，缺少统一核心。 D. 《红楼梦》前五回判词、曲文预先埋下一众女子的命运伏笔，后文数十回人物遭遇均与前文暗示相互印证，行文处处暗藏关联。 4. 请结合全文内容，概括文中所说人类叙事具备整体性的多重表现。 5. 下面文字出自鲁迅的《故乡》，请结合文本提出的“本真时间”观点，评析本段文字的叙事艺术。 我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 没有被斗败的人（节选） 海明威 公牛追着帆布，刚冲了一半，就停了下来。它又采取守势。曼纽尔拿着剑和红巾，朝它走去。曼纽尔在它面前挥动红巾。公牛就是不冲。 曼纽尔侧身朝着公牛，顺着下垂的剑锋瞄准地方。公牛一动不动。仿佛站在那儿死掉了，再也不能向前冲似的。 曼纽尔踮起脚尖，顺着钢剑瞄准，猛扎下去。 又是一下冲撞，他只觉得自己给猛的一下顶了回来，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼纽尔躺在那儿，像死了似的，头伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的脸。牛角抵穿他的一个袖子，牛把袖子扯了下来。曼纽尔把袖子给挑了起来甩掉了，牛便去追披风。 曼纽尔爬起身，找到剑和红巾，用拇指试了试剑头，跑到围栏那儿去换一把剑。 牛站在那儿，在一场搏斗以后，又变得迟钝和发呆了。 曼纽尔拿着红巾朝它走去，挥动红巾。牛没有反应。他在牛嘴跟前把红巾从右到左，从左到右地摆动。牛用眼睛盯着红巾，身子跟着红巾转动，可是它不冲。 曼纽尔着急了。除了走过去，没别的办法。又快又准。他侧着身子挨近公牛，把红巾横在身前，猛地一扑。他把剑扎下去的时候，身子往左一闪，避开牛角。公牛打他身边冲过去，剑飞到了空中，在弧光灯下闪闪发光，带着红把儿掉在了沙地上。 曼纽尔跑过去，捡起剑。剑折弯了，他把它放在膝头上扳扳直。 他朝牛奔过去。他从手里拿着披风站在那儿的埃尔南德斯面前经过。 “它全身都是骨头。”那小伙子说。 曼纽尔点点头，一边擦擦脸。他把血污的手帕放进口袋。 公牛就在那儿。它现在离围栏很近。该死的牛。也许它真的全身都是骨头。也许没什么地方可以让剑扎进去。没地方？他偏要扎进去让他们瞧瞧。 他挥动着红巾试了试，公牛不动。曼纽尔像剁肉似的把红巾在公牛面前一前一后地挥动着。还是一动不动。 他收起红巾，拔出剑，侧身往牛身上扎下去。他感到他把剑插进去的时候，剑弯了，他用全身力量压在上面，剑飞到了空中，翻了个身掉进观众当中。剑弹出去的时候，曼纽尔身子一闪，躲开了牛角。 黑地里扔来的第一批坐垫没打中他。接着，有一个打中他的脸，他那血污的脸朝观众看看。坐垫纷纷扔下来，散落在沙地上。有人从附近扔来一个空的香槟酒瓶。它打在曼纽尔的脚上。他站在那儿望着扔东西来的暗处。接着从空中呼地一声飞来一样东西，擦过他身边，曼纽尔俯身把它捡起来。那是他的剑。他把剑放在膝头上扳直，然后拿着它向观众挥了挥。 “谢谢你们，”他说，“谢谢你们。” 呸，这些讨厌的牲口！讨厌的牲口！他跑的时候，脚底下给一个坐垫绊了一下。 公牛就在那儿。跟以前一样。好吧，你这讨厌的、可恶的牲口！ 曼纽尔把红巾在公牛的黑嘴跟前挥动着。 牛一动不动。 你不动！好！他跨前一步把杆子的尖头塞进公牛的潮湿的嘴。 他往回跳的时候，公牛扑到他身上，他在一个坐垫上绊了一下，就在这时候，他感到牛角抵进了他的身子，抵进了他的腰部。他双手抓住牛角，像骑马似的往后退，紧紧抓住那个地方。牛把他甩开，他脱身了。他就一动不动地躺着。这没关系。牛走开了。 他站起身来，咳嗽着，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。这些讨厌的牲口！ “把剑给我，”他大声叫道，“把那东西给我。” 埃尔南德斯拿着红巾和剑过来。 他用胳臂搂着他。 “上医务所去吧，老兄，”他说，“别做傻瓜了。” “走开，”曼纽尔说，“该死的，给我走开。” 他挣脱了身子。埃尔南德斯耸耸肩膀。曼纽尔朝公牛奔去。 公牛站在那儿，庞大而且站得很稳。 好吧，你这牲口！曼纽尔把剑从红巾中抽出来，用同样的动作瞄准，扑到牛身上去。他觉得剑一路扎下去。一直扎到齐护圈。四个手指和他的拇指都伸进了牛的身子，鲜血热乎乎地涌到他的指关节上。 牛踉踉跄跄似乎要倒下，接着他站到了地上。他望着，公牛先是慢慢地向一边倒翻在地；接着突然就四脚朝天了。 然后他向观众挥手，他的手刚给牛血暖得热乎乎的。 好吧，你们这些牲口！他要说些什么，可是他咳嗽起来。又热又闷。他低头望望红巾。他得过去向主席行礼。该死的主席！他坐了下来，望着什么。那是公牛。它四脚朝天，粗大的舌头伸了出来。他挣扎着站起来，又开始咳嗽了。有人过来，扶他站直。 他们抬着他，穿过场子到医务所去。医生和两个穿白衣服的人正等着他。他们把他放在手术台上，给他剪开衬衣。曼纽尔觉得很疲乏。他整个胸腔感到发烧。他咳嗽起来，他们把一样东西放在他嘴跟前。人人都十分忙碌。 一道电灯光照着他的眼睛。他把眼睛闭上了。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头“它又采取守势”，暗示公牛之前也这样做过，让曼纽尔陷于被动。 B. 埃尔南德斯说“它全身都是骨头”，是在告诉曼纽尔牛不好刺，暗含了对他的担忧。 C. 文中画线处，曼纽尔两次向观众挥手，第一次是真诚地感谢，第二次是出于胜利的骄傲。 D. 曼纽尔骂“该死的主席”并非真痛恨主席，而是由于他身体不适却仍须向主席行礼。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说围绕“斗”描写了曼纽尔对牛的多次进攻，前几次都失败了，最后一次取得了胜利，线索清晰情节集中。 B. 小说对埃尔南德斯着墨不多，却通过他的言行侧面烘托了曼纽尔的形象，如他劝曼纽尔不要做“傻瓜”，体现了曼纽尔不甘失败、执着的形象。 C. 小说语言简洁直观，有画面感，如“曼纽尔把袖子给挑了起来甩掉了，牛便去追‘披风’”，简单的叙述旨在表现曼纽尔的狼狈。 D. 小说有很多心理、动作描写，除了能更立体地塑造人物形象，也能让读者的心情随着曼纽尔的斗牛表现一同起起落落，引发读者共鸣。 8. 文中多次出现曼纽尔折断、扳直钢剑的细节，请结合文本简要分析其作用。 9. 小说结尾停留在曼纽尔躺在手术台上、闭眼的瞬间，请结合人物形象与小说主旨，续写一段曼纽尔的内心独白。要求衔接原文结尾，贴合海明威简洁克制的文风，字数不超过80字。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 （节选自《昌黎先生集·伯夷颂》） 材料二： 夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏①，天下宗周，而耻之，义不食周粟而为《采薇》之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。是大不然也。 夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公②闻西伯③善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴，以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！ （节选自《王安石文集·伯夷论》） 【注】①叩马而谏：武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止。②太公：姜子牙。③西伯：周文王。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 及武王A一奋B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不与。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 笃，指忠诚、专一，与《陈情表》“则刘病日笃”中的“笃”词义不同。 B. 病，指怨恨，与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中的“病”词义相同。 C. 夷，指消灭，与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”中的“夷”词义相同。 D. 相，指辅佐，与《孔雀东南飞并序》“好自相扶将”中的“相”词义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。 B. 韩愈通过赞颂伯夷“特立独行”“信道笃”的精神，批评当时士人中存在的不良风气。 C. 王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点有失偏颇。 D. 王安石通过推论，否定了孔子、孟子二人认为伯夷为追求“仁”而饿死的说法。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。 （2）盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。 14. 韩愈与王安石对伯夷拒周、采薇饿死一事评价截然相反，请结合两则材料，简要分析二人立论的核心依据各是什么。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 挽赵虚斋二首（其二） 刘克庄 前岁山人来访速，墓田丙舍报余知。 法书①尚宝元章②帖，拙笔深惭有道碑。 重作大招③难尽意，共谈太极④永无期。 可怜老病忘昏昼，但记西窗剪烛时。 【注】①法书：又称法帖，书法范本。多指名家墨迹或表达对书法作者的尊重。②元章：北宋书法家米芾的字。③《大招》：楚辞中的招魂之作。④宋理学家认为“太极”即是“理”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇追忆友人曾告知自己已准备好墓地和住所，隐含作者当时未察觉其生命将尽的遗憾。 B. 颔联感慨自己虽书法精妙却文笔拙劣，对无法为友人写出匹配其德行的碑文而深感惭愧。 C. “大招”照应标题，诗人遗憾所写悼词难以表达哀思，将生死相隔的痛楚写得极为深刻。 D. 尾联化用李商隐“何当共剪西窗烛”，却将期盼转为追忆，让抽象的哀思有了具体载体。 16. 最深的悼念，往往藏在最平凡的表达里。试分析本诗与苏轼《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》“以家常语写生死痛”的具体表现。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子的空缺部分。 （1）张若虚《春江花月夜》中，描绘春江潮水与明月共生、水天一色的壮阔景象，奠定全诗清丽基调的句子是：“_______________，_______________。” （2）高适《燕歌行》中，以鲜明对比揭露军中苦乐不均、将领耽于享乐而士兵浴血奋战的句子是：“_______________，_______________。” （3）在古代散文中，写到云的名句也是层出不穷，比如：“_______________，_______________。” 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 著名逻辑学家、哲学家金岳霖曾说：“逻辑是生活中找寻并满足其愿望的实际工具，没有逻辑，我们的生活将十分沉重。”很多人都认为逻辑学宽广且枯燥深奥，不容易学习，更不容易运用。但其实逻辑在生活中无处不在，即便很多人对其没有清楚的概念。 小孩子看电视剧的时候，最喜欢问一个问题：“这个人是好人，还是坏人？”在孩子的意识里，世界上只有两种人，要么是好人，要么是坏人，他们并不知道，世界上的人鱼目混珠，种类繁多，不能简单地用好与坏来进行区分。同样，对于许多重要的问题，我们也无法用简单的“是”与“否”来回答，否则就犯了虚假两分的逻辑谬误。虚假两分的思维方式，会把一个可能存在多种问题的答案，假设成只有两个可能的答案，而当我们把结论限制在两个以内的时候，我们的视野就会被限制，思维也会遭到严重的束缚。 所以了解虚假两分的逻辑谬误，有助于我们用开放性的思维去思考问题，特别是在遇到挫折的时候，能够及时地提醒自己：还有第三种可能！这样的话，就不会把问题往极端上想，也不会因为一次偶然的失败，就彻底丧失自信，认为人生一片黯淡。从表面上看，遇到一次挫折以后就再也振做不起来，似乎是心态过于悲观，但其实是限入了虚假两分的逻辑陷井。稍加分析就知道，这是把人生错误地分为了两个极端，一个是正极端，一个是负极端，没有中间物。 遇到这样的时刻，我们要记得：人生并不是只有两种可能，还有无限种可能，且每种可能皆可实现。当我们意识到了第三种可能性的存在时，我们就从牛角尖里钻出来了，从而能够欣喜地发现，人生之路不存在绝境，处处都有转机。 18. 下列不属于虚假两分逻辑谬误的一项是（ ） A. 我和小王吵了几句，他肯定以后都不会理我了。我失去这个朋友了，要么我卑微地主动低头认错，要么就彻底绝交。 B. 一部分人单一地追求“功成名就”“物质富足”的成功，其实身心健康、自我实现、精神富足等也是另一种成功。 C. 我化学怎么学都学不好，看来我不能读理工科了，以后选科就只能选纯文科，理科相关的工作和梦想都跟我没关系了。 D. 在观看学校组织的辩论赛时，小周肯定地对他的同桌说：“你不支持正方的观点，那就是赞同反方的观点。” 19. 文中“牛角尖”运用了借喻的修辞手法。请另写出一个日常生活中常用、同样使用借喻手法的俗语，并简要分析借喻的构成及表达效果。 20. 文中第三段包含三处错别字，请找出词语并改正。 21. 同桌小苏因为社团竞选落选，难过地说：“大家不选我，说明我一无是处，以后再也不参加任何活动了。”请结合文中“虚假两分”的逻辑知识，写一段劝导文字，不超过70字。 三、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 长江，全长6300余公里，其干流流经11个省级行政区，从青藏高原奔腾而下，最终汇入东海。然而，倘若我们丈量其起点至终点的直线距离，不过3000公里左右。长江之所以不走直路，是因为在前进的过程中，它遇到了山岭、岩石的阻挡，不得不曲折迂回，绕道而行。 有人说，江河的智慧在于它懂得顺应地形，在曲折中沉着应对各种未经预设的障碍，汇集各条支流，蓄积力量，奔赴大海；也有人说，江河之所以选择蜿蜒，是为了让沿岸受其润泽滋养，真正的智慧不只是为抵达终点，更是让更多生命因自己的前行而受益。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年上学期高二年级期末试卷 语文 本试卷共10页，22个小题。满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡上“贴条形码区”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。涂写在本试卷上无效。 3．作答非选择题时，使用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。书写在本试卷上无效。 4．保持答题卡的整洁。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 经典叙事学致力于总结出一套普遍的通用的叙事语法，但问题在于，故事的讲述往往具有讲述者的民族特色和个人特色。 从某种意义上说，每一种讲述方式都是对该故事其他讲法的修改、补充或重写。从契约分析法这一“入口”进入，中国四大古典小说其实是一个故事，这些故事中的主题人物都分别与正统与非正统订立了“契约”，其主要行为均可用“立约”“履约”“违约”“受赏”“受罚”等功能来表述。需要指出的是，虽然具有同样的叙述结构，但四大古典小说的美学意味却迥然有别。以《红楼梦》与《西游记》为例，二者同样是履大违小，但《红楼梦》的悲剧意味却远在《西游记》之上，原因在于叙述角度的不同。《西游记》中取经故事是从正统方面（唐僧）而非非正统方面（花果山小猴子）的价值取向出发；而《红楼梦》中不仅神瑛侍者小契约“木石前盟”被毁，大契约“金玉良缘”也在某种程度上被撕碎，因此其美学意味也就格外悲怆。 可见，四大名著的四个故事实际上可以看作一个相互依存的有机整体，只关注单个故事无异于“见木”，唯有将四个故事契合在一起才得以“见林”，这就是人类叙事的整体性。其不仅体现为“文本间性”，还往往呈现在文本内部结构“蟠蛇章法”中。钱钟书在《管锥编》中以“其形如环，自身回转”“类蛇之自衔其尾”来形容“蟠蛇章法”。正如毛宗岗评《三国演义》之语——“一篇如一句”，也即“作者用不同的形式说着同一句话，用许多事件和人物来叙述一个事件和人物”，即“主题”事件和“主题”人物。在《西游记》中，如果将孙悟空犯上作乱却又最终改邪归正的事件，与猪八戒、沙僧、白龙马以及诸妖等事件放置在一起，可以看出它们是同一模式的不同变体。 除了故事之间的“互文见义”和故事内部的“蟠蛇章法”，叙事的整体性还体现在对时间的理解和表现方式上。海德格尔认为，此在的意义即是时间性，但时间并非一条线，而是一个意向性网络，由过去、当前和将来“三相”绵延而成，如《追忆似水年华》中的“玛德莱娜小甜点”那样。当下的“玛德莱娜小甜点”唤醒了作者对往昔的记忆，过去以不断被重新讲述的方式完成当下化。这种“重新讲述”往往与人类记忆特性的“聚合”特性而非“组合”功能相关。回忆并非对记忆材料的机械重现（组合），而是对以往经验的放大与遮蔽（聚合）。如果说人的智能在意的是动态的时间“流程”，那么AI关注的则是凝固的空间“结构”。 以DeepSeek（一种人工智能模型AI）模仿余华《在细雨中呼喊》开头部分的文字为例： 街灯昏黄，路面坑洼不平，偶尔有几辆旧车从旁边匆匆驶过，车窗里传来断断续续的喧嚣声。人们的脸上写满了疲惫与麻木，仿佛生活已经变得没有什么值得期待的东西了。那时的我，常常在这样的黄昏时分，站在楼下的空地上，默默地望着远处渐渐模糊的天际，心中充满了无法言说的孤独。 再看余华《在细雨中呼喊》的开头： 一九六五年的时候，一个孩子开始了对黑夜不可名状的恐惧。我回想起了那个细雨飘扬的夜晚，当时我已经睡了，我是那么的小巧，就像玩具似的被放在床上。屋檐滴水所显示的，是寂静的存在，我的逐渐入睡，是对雨中水滴的逐渐遗忘……使我此刻回想中的童年的我颤抖不已。 在对时间结构的处理上，两段文字显出迥异的特质：余华笔下的“时间”接近海德格尔所谓“本真时间”，即基于此在的生存来理解时间，此在先行进入将来，又在当下把自身的曾在承担起来；而DeepSeek文本中的“时间”则被凝固在“黄昏时分”这一静态切片之中，表达的并非余华“这一个”的直接经验，也未能建立起曾在、当前和将来结合在一起的立体结构，而仅仅是根据给予的指令抽取了“数据库”中一般性表述的孤独感。 可见，AI写作程序系统长于总结归纳并运用文学传统和文学惯例，这种模式和惯性都可以被程序捕捉，该程序按照赋形思维和路径思维来开展工作，因此往往“有句无篇”。中国传统叙事中最为常见的“似断而实续”的“草蛇灰线法”在AI创作这里也往往很难找到用武之地。因其创作本质无非是对风格和摹仿本身的“风格化”和“再摹仿”，而这种“再摹仿”也并非如人类创作者般内化了的模仿，而更多是外在化的“风格迁移”。它寻求和需要的是经验、规律、共识、风格、标准等一切可以量化的东西，因此当面对“不能形成经验、没有规律、没有系统、没有风格、没有共识、没有标准的东西”时，往往显得无所适从。 亚里士多德曾言：“诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事。”“描述”具有“重新开始”的力量，人类的思想空间往往在“如果——那么”的张力中无限展开。而AI虽长于“从1到100”的“集成创新”，但终究无法进行“从0到1”的开创性创造。“人工智能的思想对象都是已经存在的，它不能处理尚未存在的事情”。可见，擅长“说出”却又始终无法“说透”的AI说到底还是在“智术”而非“智慧”上做文章。 （改编自张颖、吴翔宇《人的智能还是人工智能？——AI时代文学叙事的几个问题》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. AI创作遵循经典叙事学所总结出的普遍、通用的叙事语法，并不具备鲜明的民族特色和个人特色。 B. 四大名著是一个有机整体：从外部看，四个故事“互文见义”；从内容看，都让读者获得相同的审美体验。 C. 作者认为DeepSeek模仿《在细雨中呼喊》创作的文字在对时间的理解和表现方式方面不如余华。 D. AI创作需要可量化的东西，体现的“再摹仿”更多是“风格迁移”，很难体现中国传统叙事风格。 2. 下列对中国四大古典小说的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 中国四大名著的故事是固定的，都与“契约”密切关联，因此具有了相同的叙述结构。 B. 《红楼梦》相对于《西游记》而言，在“大契约”方面有“违约”，故更具悲剧意味。 C. 《三国演义》中不同人物和事件都体现了“义”的主题，即毛宗岗所谓“一篇如一句”。 D. 《西游记》是用不同变体来讲述孙悟空犯错又最终改正这一模式，体现了叙述的整体性。 3. 下列文学叙事案例，没有运用文中“蟠蛇章法”这一叙事概念进行阐释的一项是（ ） A. 《水浒传》各路好汉分散登场，各自历经磨难，最终齐聚梁山，多条叙事支线相互呼应，统一指向“官逼民反”的核心主旨。 B. 《祝福》中祥林嫂多次复述丧子的惨痛经历，每一次讲述都对应其精神状态的持续崩塌，前后情节勾连递进，完整铺展人物悲剧。 C. 人工智能生成一篇乡土短文，零散堆砌黄昏、老屋、细雨等伤感意象，文字风格贴合乡土文学，但全文无前后勾连的叙事线索，缺少统一核心。 D. 《红楼梦》前五回判词、曲文预先埋下一众女子的命运伏笔，后文数十回人物遭遇均与前文暗示相互印证，行文处处暗藏关联。 4. 请结合全文内容，概括文中所说人类叙事具备整体性的多重表现。 5. 下面文字出自鲁迅的《故乡》，请结合文本提出的“本真时间”观点，评析本段文字的叙事艺术。 我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①文本之间互文见义，四大名著属于有机整体，不可单独解读； ②文本内部具备蟠蛇章法，全篇线索勾连，人物情节围绕同一核心； ③叙事对时间有立体处理，融合曾在、当下、将来，形成本真时间结构。 5. ①本段体现文本所说“本真时间”，三重时间交织：当下行船见闻、过去与闰土相交的往事、对后辈新生活的未来畅想，三层时间融为一体； ②区别AI静态切片式时间，鲁迅立足自身真实生存体验，依靠多层时间对照，抒发人与人隔膜的反思； ③依托立体时间完成原创人文思考，彰显人类叙事独有的整体性，具备AI无法复刻的思想深度，引人深思。 【解析】 【导语】这是一篇紧扣AI文学创作热潮的文艺理论文章，问题意识鲜明，观点清晰。文章从叙事学研究视角切入，先以四大古典小说为例阐释人类叙事的整体性特征，再对比人类创作与AI写作的本质差异，指出AI长于归纳摹仿却缺乏开创性创造，直击当下AI写作的核心局限，颇具启发。 【1题详解】 B.“都让读者获得相同的审美体验”错误，原文说四大名著叙述结构相同，但美学意味迥然有别，并非获得相同审美体验，选项后半句表述错误。 故选B。 【2题详解】 A.“中国四大名著的故事是固定的”错误，原文只是说四大名著人物行为可用契约相关功能概括、拥有相同叙述结构，并未提及“故事是固定的”，无文本依据。 故选A。 【3题详解】 蟠蛇章法核心：内部情节线索环环相扣、多事件围绕同一主题、首尾呼应勾连。 C. AI文章意象零散、无统一线索核心，完全不符合蟠蛇章法； 其余三项均有多线呼应、统一主旨的特点。 故选C。 【4题详解】 分层定位原文：互文关系、文本内部蟠蛇章法、时间处理三层； 每层提炼核心：①文本间：四大名著互文见义，整体解读才完整；②文本内：蟠蛇章法，诸多人事是同一主题模式变体，前后勾连；③时间维度：融合过去、当下、未来的立体本真时间，非静态切片。 分点简洁概括作答。 【5题详解】 先明确“本真时间”内涵：融合曾在、当前、将来，立足人的生存体验，立体流动； 对应文本分层拆解：当下行船现实、过往和闰土的旧交、对后辈未来新生活的期盼； 对比AI凝固静态时间，点明这段文字以流动的立体时间承载人文思考，是人类独有的叙事创造，AI 无法复刻。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 没有被斗败的人（节选） 海明威 公牛追着帆布，刚冲了一半，就停了下来。它又采取守势。曼纽尔拿着剑和红巾，朝它走去。曼纽尔在它面前挥动红巾。公牛就是不冲。 曼纽尔侧身朝着公牛，顺着下垂的剑锋瞄准地方。公牛一动不动。仿佛站在那儿死掉了，再也不能向前冲似的。 曼纽尔踮起脚尖，顺着钢剑瞄准，猛扎下去。 又是一下冲撞，他只觉得自己给猛的一下顶了回来，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼纽尔躺在那儿，像死了似的，头伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的脸。牛角抵穿他的一个袖子，牛把袖子扯了下来。曼纽尔把袖子给挑了起来甩掉了，牛便去追披风。 曼纽尔爬起身，找到剑和红巾，用拇指试了试剑头，跑到围栏那儿去换一把剑。 牛站在那儿，在一场搏斗以后，又变得迟钝和发呆了。 曼纽尔拿着红巾朝它走去，挥动红巾。牛没有反应。他在牛嘴跟前把红巾从右到左，从左到右地摆动。牛用眼睛盯着红巾，身子跟着红巾转动，可是它不冲。 曼纽尔着急了。除了走过去，没别的办法。又快又准。他侧着身子挨近公牛，把红巾横在身前，猛地一扑。他把剑扎下去的时候，身子往左一闪，避开牛角。公牛打他身边冲过去，剑飞到了空中，在弧光灯下闪闪发光，带着红把儿掉在了沙地上。 曼纽尔跑过去，捡起剑。剑折弯了，他把它放在膝头上扳扳直。 他朝牛奔过去。他从手里拿着披风站在那儿的埃尔南德斯面前经过。 “它全身都是骨头。”那小伙子说。 曼纽尔点点头，一边擦擦脸。他把血污的手帕放进口袋。 公牛就在那儿。它现在离围栏很近。该死的牛。也许它真的全身都是骨头。也许没什么地方可以让剑扎进去。没地方？他偏要扎进去让他们瞧瞧。 他挥动着红巾试了试，公牛不动。曼纽尔像剁肉似的把红巾在公牛面前一前一后地挥动着。还是一动不动。 他收起红巾，拔出剑，侧身往牛身上扎下去。他感到他把剑插进去的时候，剑弯了，他用全身力量压在上面，剑飞到了空中，翻了个身掉进观众当中。剑弹出去的时候，曼纽尔身子一闪，躲开了牛角。 黑地里扔来的第一批坐垫没打中他。接着，有一个打中他的脸，他那血污的脸朝观众看看。坐垫纷纷扔下来，散落在沙地上。有人从附近扔来一个空的香槟酒瓶。它打在曼纽尔的脚上。他站在那儿望着扔东西来的暗处。接着从空中呼地一声飞来一样东西，擦过他身边，曼纽尔俯身把它捡起来。那是他的剑。他把剑放在膝头上扳直，然后拿着它向观众挥了挥。 “谢谢你们，”他说，“谢谢你们。” 呸，这些讨厌的牲口！讨厌的牲口！他跑的时候，脚底下给一个坐垫绊了一下。 公牛就在那儿。跟以前一样。好吧，你这讨厌的、可恶的牲口！ 曼纽尔把红巾在公牛的黑嘴跟前挥动着。 牛一动不动。 你不动！好！他跨前一步把杆子的尖头塞进公牛的潮湿的嘴。 他往回跳的时候，公牛扑到他身上，他在一个坐垫上绊了一下，就在这时候，他感到牛角抵进了他的身子，抵进了他的腰部。他双手抓住牛角，像骑马似的往后退，紧紧抓住那个地方。牛把他甩开，他脱身了。他就一动不动地躺着。这没关系。牛走开了。 他站起身来，咳嗽着，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。这些讨厌的牲口！ “把剑给我，”他大声叫道，“把那东西给我。” 埃尔南德斯拿着红巾和剑过来。 他用胳臂搂着他。 “上医务所去吧，老兄，”他说，“别做傻瓜了。” “走开，”曼纽尔说，“该死的，给我走开。” 他挣脱了身子。埃尔南德斯耸耸肩膀。曼纽尔朝公牛奔去。 公牛站在那儿，庞大而且站得很稳。 好吧，你这牲口！曼纽尔把剑从红巾中抽出来，用同样的动作瞄准，扑到牛身上去。他觉得剑一路扎下去。一直扎到齐护圈。四个手指和他的拇指都伸进了牛的身子，鲜血热乎乎地涌到他的指关节上。 牛踉踉跄跄似乎要倒下，接着他站到了地上。他望着，公牛先是慢慢地向一边倒翻在地；接着突然就四脚朝天了。 然后他向观众挥手，他的手刚给牛血暖得热乎乎的。 好吧，你们这些牲口！他要说些什么，可是他咳嗽起来。又热又闷。他低头望望红巾。他得过去向主席行礼。该死的主席！他坐了下来，望着什么。那是公牛。它四脚朝天，粗大的舌头伸了出来。他挣扎着站起来，又开始咳嗽了。有人过来，扶他站直。 他们抬着他，穿过场子到医务所去。医生和两个穿白衣服的人正等着他。他们把他放在手术台上，给他剪开衬衣。曼纽尔觉得很疲乏。他整个胸腔感到发烧。他咳嗽起来，他们把一样东西放在他嘴跟前。人人都十分忙碌。 一道电灯光照着他的眼睛。他把眼睛闭上了。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开头“它又采取守势”，暗示公牛之前也这样做过，让曼纽尔陷于被动。 B. 埃尔南德斯说“它全身都是骨头”，是在告诉曼纽尔牛不好刺，暗含了对他的担忧。 C. 文中画线处，曼纽尔两次向观众挥手，第一次是真诚地感谢，第二次是出于胜利的骄傲。 D. 曼纽尔骂“该死的主席”并非真痛恨主席，而是由于他身体不适却仍须向主席行礼。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说围绕“斗”描写了曼纽尔对牛的多次进攻，前几次都失败了，最后一次取得了胜利，线索清晰情节集中。 B. 小说对埃尔南德斯着墨不多，却通过他的言行侧面烘托了曼纽尔的形象，如他劝曼纽尔不要做“傻瓜”，体现了曼纽尔不甘失败、执着的形象。 C. 小说语言简洁直观，有画面感，如“曼纽尔把袖子给挑了起来甩掉了，牛便去追‘披风’”，简单的叙述旨在表现曼纽尔的狼狈。 D. 小说有很多心理、动作描写，除了能更立体地塑造人物形象，也能让读者的心情随着曼纽尔的斗牛表现一同起起落落，引发读者共鸣。 8. 文中多次出现曼纽尔折断、扳直钢剑的细节，请结合文本简要分析其作用。 9. 小说结尾停留在曼纽尔躺在手术台上、闭眼的瞬间，请结合人物形象与小说主旨，续写一段曼纽尔的内心独白。要求衔接原文结尾，贴合海明威简洁克制的文风，字数不超过80字。 【答案】6. C 7. C 8. ①情节层面：反复断剑凸显公牛坚硬、刺杀难度大，串联观众扔剑、多次进攻等情节，推动叙事，增强紧张感； ②人物层面：屡次折断又扳直，凸显曼纽尔屡败屡战、不屈不挠的硬汉形象； ③主旨层面：以断剑细节呼应标题《没有被斗败的人》，具象化永不屈服的精神内核。 9. 示例：牛倒了。我扎进去了。那些扔酒瓶的杂种，看见了吗？胸口烧得像火，可我赢了。医务所的白墙晃啊晃。不疼。真的，不疼。下次……下次我要选头更壮的牛。让他们再扔坐垫试试。 【解析】 【导语】这篇节选完美体现海明威“冰山原则”的创作风格，以克制简洁的叙事藏着强劲文本张力。通过曼纽尔多次负伤仍死战斗牛的过程，塑造出屡挫屡战、永不言败的硬汉形象，冷静笔触中饱含对“不可被打败”的生命意志的推崇，寥寥细节便力透纸背。 【6题详解】 C.“第一次是真诚地感谢”错误，第一次挥手不是真诚感谢，观众扔坐垫、酒瓶攻击他，他挥手是带着嘲讽、不服气，隐忍倔强，并非真心道谢；第二次挥手才是胜利的骄傲。 故选C。 【7题详解】 C.“简单的叙述旨在表现曼纽尔的狼狈”错误，这句简短叙述不只是写狼狈，同时写出斗牛场面凶险、公牛攻势凶猛，烘托紧张激烈的氛围，选项解读片面单一。 故选C。 【8题详解】 审题：锁定题型为细节作用题，答题常见三角度：情节、人物、主旨。 回原文定位：找出多次断剑、扳直钢剑的相关情节，读出客观效果——公牛难刺、搏斗凶险。 关联人物行为：曼纽尔一次次掰直剑继续进攻，提炼人物不屈、坚韧的硬汉特点。 关联标题与中心：标题《没有被斗败的人》，断剑反复出现，烘托永不认输的主旨。 分三点分层作答，每一点先点明角度，再结合文本简要分析。 【9题详解】 审清全部限制条件①内容：衔接结尾手术台场景，贴合曼纽尔硬汉形象、小说不屈主旨；②文风：海明威式短句、简洁克制，不用繁复抒情；③格式：内心独白。 抓取原文人物特点：满身伤痛、多次受挫仍不肯认输，战胜公牛后内心骄傲，蔑视嘲讽他的观众，斗志不减。 结合结尾场景落笔：以胸口灼烧、浑身疲惫、刚刚击倒公牛为背景，多用短句子，直白抒发内心，突出不服输的硬汉气质。 检查收尾：语言简练，紧扣“没有被斗败”的核心，控制字数。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 （节选自《昌黎先生集·伯夷颂》） 材料二： 夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏①，天下宗周，而耻之，义不食周粟而为《采薇》之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。是大不然也。 夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公②闻西伯③善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴，以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！ （节选自《王安石文集·伯夷论》） 【注】①叩马而谏：武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止。②太公：姜子牙。③西伯：周文王。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 及武王A一奋B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不与。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 笃，指忠诚、专一，与《陈情表》“则刘病日笃”中的“笃”词义不同。 B. 病，指怨恨，与《种树郭橐驼传》“故病且怠”中的“病”词义相同。 C. 夷，指消灭，与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”中的“夷”词义相同。 D. 相，指辅佐，与《孔雀东南飞并序》“好自相扶将”中的“相”词义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。 B. 韩愈通过赞颂伯夷“特立独行”“信道笃”的精神，批评当时士人中存在的不良风气。 C. 王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点有失偏颇。 D. 王安石通过推论，否定了孔子、孟子二人认为伯夷为追求“仁”而饿死的说法。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。 （2）盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。 14. 韩愈与王安石对伯夷拒周、采薇饿死一事评价截然相反，请结合两则材料，简要分析二人立论的核心依据各是什么。 【答案】10. BDG 11. B 12. D 13. （1）译文：殷商已经灭亡，天下都归顺周朝，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不顾惜。 （2）译文：原来伯夷、吕尚都是天下德高望重的长者，年纪已经八十多岁，年事本来就很高了。 14. 韩愈：①伯夷耻食周粟、饿死守节，并非有所谋求，而是信道专一、自知清醒；②伯夷特立独行，可约束世人，若无其人，后世乱臣贼子将层出不穷。 王安石：①伯夷厌恶暴君商纣，曾主动投奔施行仁政的周文王，本就有心除纣；②武王伐纣行仁救民，契合伯夷求仁本心，司马迁、韩愈相关记载不合情理；若伯夷活到武王时期，必与太公一同辅佐武王。 【解析】 【导语】这两篇同题史论，都借评伯夷阐发己论，旨趣迥异。韩愈推崇伯夷“信道笃”的特立守节，暗斥当世士大夫随风俯仰的风气，寄寓对士人品格的期许。王安石翻旧说之案，以情理推证旧说疏漏，彰显出理性思辨的治史态度。 【10题详解】 句意：等到武王起事，姜太公辅佐他，于是就把黎民百姓从水火中拯救出来，这时伯夷却没参与。 “及武王一奋”作句外时间状语，其后B处断开； “太公”是主语，“相”是谓语，“之”是宾语，故D处断开； “遂出元元于涂炭之中”省略主语“武王”，“于涂炭之中”介词短语作状语，故G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。忠诚、专一/病重。句意：是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。/刘氏的病情在一天天沉重。 B.错误。怨恨/困苦。词义不相同。句意：天下人谁不怨恨纣王呢？/所以困苦并且疲倦。 C.正确。句意：想要消灭商纣的心情。/大臣无罪而全家被杀的有几十家。 D.正确。辅佐/偏指一方，她。句意：在太公辅佐下终于完成。/好好地服侍老人家。 故选B。 【12题详解】 D.“否定了孔子、孟子二人认为伯夷为追求‘仁’而饿死的说法”错误，王安石并未否定孔孟对伯夷追求仁的评价，只是批判司马迁、韩愈的叩马谏伐、耻食周粟 的记载不合事理，并非质疑孔孟观点，王安石引用孔子、孟子的观点是为了证明自己的论点。 故选D。 【13题详解】 （1）“宗”，归顺；“耻”，以……为耻，认为羞耻；“顾”，顾惜。 （2）“大老”，德高望重的长者；“行年”，年纪；“春秋”，年事，年龄。 【14题详解】 审题：对比立论依据题，分别找韩愈、王安石评判伯夷的理由，分两点作答。 定位材料： 韩愈（材料一）：抓“信道笃”“特立独行”，侧重个人坚守道义、匡正世风。 王安石（材料二）：抓仁与不仁，伯夷本就向往仁政，武王伐纣合乎其本心，旧说不合情理。 分层概括，分两人清晰写出各自立论核心。 【参考译文】 材料一： 当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商；武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷商已经灭亡，天下都归顺周朝，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不顾惜。由此说来，他这样做难道是要博取什么吗？是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。 现今的所谓读书人，当有一人称誉他，自以为该得到更高的赞誉；有一人不满他，自以为别人的话未尽正确。他可以独自批评圣人而自以为是到如此的地步。圣人的行事是万世的标准啊。所以我认为：好像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后来的世代了。 材料二： 伯夷，古代论述他的有孔子和孟子。孔子孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不忍屈心侍奉，来求得他的仁义，甘心受饿，退避隐居，不肯自己降低自己去受污辱，等待天下政治清明，从而有了圣人的称号。然而，司马迁却认为武王伐纣时，伯夷敲着马进谏，天下归周后，伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周的粮食，而做《采薇》这首歌。韩愈根据这个说法，也为他写了篇《伯夷颂》，认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世。这是非常不正确的。 商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷与姜太公曾经听说西伯侯善于奉养老人，就打算归附他。在这个时候，想要消灭商纣的心情，他们二人会有什么不同吗？等到武王起事，姜太公辅佐他，于是就把黎民百姓从水火中拯救出来，这时伯夷却没参与，这是为什么呢？原来伯夷、吕尚都是天下德高望重的长者，年纪已经八十多岁，年事本来就很高了。从海边赶到文王的邦都，算起来也有几千里远，从文王兴起，到武王时代，也不少于十几年，难道伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或许死在奔赴西伯的道路上了？也许到了文王的邦都却没有等到武王的时代就死了吗？根据这种分析推论，也不会有像司马迁所说的伯夷“叩马而谏”这种说法成立的道理。 况且武王向天下人倡导大义，在太公辅佐下终于完成，可唯独他不认为是正义的，难道这个人会是伯夷吗？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣为王，不仁义；武王为王，仁义。伯夷坚持不侍奉不仁义的商纣而等待仁义的君王，后来出现了仁义的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想把自己处于何种境地呢？所以我说：古圣先贤说得清清楚楚明明白白，可是后世人持有偏见靠自己的见识把事情搞得失去本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代，建功立业的又哪会仅仅是姜太公呢！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 挽赵虚斋二首（其二） 刘克庄 前岁山人来访速，墓田丙舍报余知。 法书①尚宝元章②帖，拙笔深惭有道碑。 重作大招③难尽意，共谈太极④永无期。 可怜老病忘昏昼，但记西窗剪烛时。 【注】①法书：又称法帖，书法范本。多指名家墨迹或表达对书法作者的尊重。②元章：北宋书法家米芾的字。③《大招》：楚辞中的招魂之作。④宋理学家认为“太极”即是“理”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇追忆友人曾告知自己已准备好墓地和住所，隐含作者当时未察觉其生命将尽的遗憾。 B. 颔联感慨自己虽书法精妙却文笔拙劣，对无法为友人写出匹配其德行的碑文而深感惭愧。 C. “大招”照应标题，诗人遗憾所写悼词难以表达哀思，将生死相隔的痛楚写得极为深刻。 D. 尾联化用李商隐“何当共剪西窗烛”，却将期盼转为追忆，让抽象的哀思有了具体载体。 16. 最深的悼念，往往藏在最平凡的表达里。试分析本诗与苏轼《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》“以家常语写生死痛”的具体表现。 【答案】15. B 16. ①细节动人：刘诗中诗人年老多病连昼夜都分不清，却铭记友人报知墓田、共谈太极、剪烛西窗的细节，以日常情境衬天人永隔之痛；苏词中，用现实中饱经沧桑的容颜及梦境中相逢不识、相顾无言的细节传达生死相隔之痛。 ②语言质朴：没有华丽的辞藻，而是用朴素平易的语言如“小轩窗，正梳妆”“可怜老病忘昏昼”表达深沉的悼亡之思。 【解析】 【导语】这首挽诗以平淡语写深痛情，通过“墓田”“法书”等日常意象，展现生死相隔的怅惘。颔联自谦笔拙反衬亡友德行，尾联“剪烛”化用李商隐却转欢聚为永诀，使哀思具象化。全诗不着悲字而悲意自现，体现宋诗“以理节情”的特质。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 B.“颔联感慨自己虽书法精妙”错，颔联“法书尚宝元章帖”紧承首联，是赞友人书法精妙。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①细节动人：刘诗中，诗人“老病忘昏昼”，连昼夜都辨不清，却清晰记得友人“前岁来访”、告知“墓田丙舍”，以及二人“共谈太极”“西窗剪烛”的日常细节，这些平凡交往场景与如今“共谈永无期”的隔绝对比，凸显天人永隔的悲痛；苏词以“尘满面，鬓如霜”写自身沧桑，借“小轩窗，正梳妆”再现妻子梳妆的家常画面，又以“相顾无言，惟有泪千行”的梦境细节，用生活化场景传递生死相隔的锥心之痛。 ②语言质朴：刘诗无华丽辞藻，“可怜老病忘昏昼”“但记西窗剪烛时”如日常对话，直白道出对友人的追忆；苏词“十年生死两茫茫”“夜来幽梦忽还乡”亦朴素直白，“小轩窗，正梳妆”平实勾勒场景，均以家常语写生死痛，真挚动人。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子的空缺部分。 （1）张若虚《春江花月夜》中，描绘春江潮水与明月共生、水天一色的壮阔景象，奠定全诗清丽基调的句子是：“_______________，_______________。” （2）高适《燕歌行》中，以鲜明对比揭露军中苦乐不均、将领耽于享乐而士兵浴血奋战的句子是：“_______________，_______________。” （3）在古代散文中，写到云的名句也是层出不穷，比如：“_______________，_______________。” 【答案】 ①. 春江潮水连海平 ②. 海上明月共潮生 ③. 战士军前半死生 ④. 美人帐下犹歌舞 ⑤. 极天云一线异色 ⑥. 须臾成五采（长桥卧波，未云何龙/云无心以出岫，鸟倦飞而知还） 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 著名逻辑学家、哲学家金岳霖曾说：“逻辑是生活中找寻并满足其愿望的实际工具，没有逻辑，我们的生活将十分沉重。”很多人都认为逻辑学宽广且枯燥深奥，不容易学习，更不容易运用。但其实逻辑在生活中无处不在，即便很多人对其没有清楚的概念。 小孩子看电视剧的时候，最喜欢问一个问题：“这个人是好人，还是坏人？”在孩子的意识里，世界上只有两种人，要么是好人，要么是坏人，他们并不知道，世界上的人鱼目混珠，种类繁多，不能简单地用好与坏来进行区分。同样，对于许多重要的问题，我们也无法用简单的“是”与“否”来回答，否则就犯了虚假两分的逻辑谬误。虚假两分的思维方式，会把一个可能存在多种问题的答案，假设成只有两个可能的答案，而当我们把结论限制在两个以内的时候，我们的视野就会被限制，思维也会遭到严重的束缚。 所以了解虚假两分的逻辑谬误，有助于我们用开放性的思维去思考问题，特别是在遇到挫折的时候，能够及时地提醒自己：还有第三种可能！这样的话，就不会把问题往极端上想，也不会因为一次偶然的失败，就彻底丧失自信，认为人生一片黯淡。从表面上看，遇到一次挫折以后就再也振做不起来，似乎是心态过于悲观，但其实是限入了虚假两分的逻辑陷井。稍加分析就知道，这是把人生错误地分为了两个极端，一个是正极端，一个是负极端，没有中间物。 遇到这样的时刻，我们要记得：人生并不是只有两种可能，还有无限种可能，且每种可能皆可实现。当我们意识到了第三种可能性的存在时，我们就从牛角尖里钻出来了，从而能够欣喜地发现，人生之路不存在绝境，处处都有转机。 18. 下列不属于虚假两分逻辑谬误的一项是（ ） A. 我和小王吵了几句，他肯定以后都不会理我了。我失去这个朋友了，要么我卑微地主动低头认错，要么就彻底绝交。 B. 一部分人单一地追求“功成名就”“物质富足”的成功，其实身心健康、自我实现、精神富足等也是另一种成功。 C. 我化学怎么学都学不好，看来我不能读理工科了，以后选科就只能选纯文科，理科相关的工作和梦想都跟我没关系了。 D. 在观看学校组织的辩论赛时，小周肯定地对他的同桌说：“你不支持正方的观点，那就是赞同反方的观点。” 19. 文中“牛角尖”运用了借喻的修辞手法。请另写出一个日常生活中常用、同样使用借喻手法的俗语，并简要分析借喻的构成及表达效果。 20. 文中第三段包含三处错别字，请找出词语并改正。 21. 同桌小苏因为社团竞选落选，难过地说：“大家不选我，说明我一无是处，以后再也不参加任何活动了。”请结合文中“虚假两分”的逻辑知识，写一段劝导文字，不超过70字。 【答案】18. B 19. 示例俗语：绊脚石/拦路虎。构成：不出现本体“阻碍前进的不利因素”，也无比喻词，直接用喻体“绊脚石”“拦路虎”代指本体。 表达效果：语言通俗凝练，把抽象道理写得形象易懂。 20. 振做——振作；限入——陷入；陷井——陷阱 21. 小苏，你陷入虚假两分的思维误区。竞选结果无非当选与落选，不能将竞选落选等同于自身一无是处，你还有很多闪光点，可以尝试其他社团。 【解析】 【18题详解】 虚假两分的核心是将问题错误限定为非此即彼的两种可能，忽略其他可能性。 A．将“吵架”的结果极端化为“卑微认错”或“彻底绝交”，忽略了沟通和解等中间可能，属于虚假两分。 B．指出成功不止“功成名就”一种，而是列举了“身心健康、自我实现”等多种可能，打破了单一标准，未犯虚假两分。 C．将“化学学不好”直接等同于“只能选纯文科”，否定了调整学习方法、选择其他理工科方向等可能性，属于虚假两分。 D．认为“不支持正方的观点，那就是赞同反方的观点”，忽略了中立、质疑等其他态度，属于虚假两分。 故选B。 【19题详解】 审题拆解要求：需写日常借喻俗语，再分析借喻构成、表达效果。 回忆借喻定义：本体、比喻词都不出现，单用喻体代本体，筛选如绊脚石、拦路虎这类俗语。 梳理答题层次：先给出俗语；再解释借喻结构特征；最后点明修辞作用，通俗形象，化抽象为具体。 规范组织语言，清晰作答。 【20题详解】 ①“振作”，精神旺盛，情绪高涨；把“振做”改为“振作”。 ②“限”指限制，“陷”指掉进，“陷入”指落在不利的环境；把“限入”改为“陷入”。 ③“阱”指捕捉野兽的坑，“陷阱”是固定搭配，比喻使人受骗上当的圈套；把“陷井”改为“陷阱”。 【21题详解】 结合文本概念：虚假两分是把多种可能性强行归为两种极端，非此即彼。 点出小苏的逻辑错误：把“竞选落选”和“自己一无是处”绑定，陷入二元极端思维。 劝导开导：落选只代表这次不合适，不代表你没有优点，还有其他活动机会。 控制字数在70字以内，语气温和劝说。 三、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 长江，全长6300余公里，其干流流经11个省级行政区，从青藏高原奔腾而下，最终汇入东海。然而，倘若我们丈量其起点至终点的直线距离，不过3000公里左右。长江之所以不走直路，是因为在前进的过程中，它遇到了山岭、岩石的阻挡，不得不曲折迂回，绕道而行。 有人说，江河的智慧在于它懂得顺应地形，在曲折中沉着应对各种未经预设的障碍，汇集各条支流，蓄积力量，奔赴大海；也有人说，江河之所以选择蜿蜒，是为了让沿岸受其润泽滋养，真正的智慧不只是为抵达终点，更是让更多生命因自己的前行而受益。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 蜿蜒行路，泽被四方 万里长江，曲折三千余公里终入东海，道破了行路人的永恒智慧：真正的前行从来不是横冲直撞的一味直进，而是于迂回处积蓄力量，在前行中泽被四方，这才是行稳致远的真谛。 曲径之中，蕴藏着蓄势待发的智慧。中国航天科研团队的发展历程，便是一部在曲折中前行的壮丽史诗。上世纪五十年代，当西方大国早已开启太空探索时，中国几乎从零起步，面对重重阻碍，航天人走上一条漫长而艰难的自主研发之路。从“两弹一星”的艰难攻关，到长征火箭的反复试射失败再试射，从神舟飞船的无人试验到载人飞天的历史性跨越，每一步都经历了无数次推倒重来。正是这看似“绕远”的曲折探索，让中国航天在数十年间积蓄起从追赶到并跑、乃至部分领跑的强大势能。 而蜿蜒的更高境界，在于跳出“唯终点论”的桎梏，以己之身润泽沿途万物。真正的智慧从来不只盯着自己的目的地，更愿意为了惠及他人走一点“弯路”。朱有勇院士早在上世纪就已经取得了学界公认的顶尖成果，抵达了很多人眼中的学术终点。但他没有就此停步享受荣誉，反而主动扎进云南澜沧的深山，绕开了舒适的学术“直路”，走了一条蜿蜒曲折的扶贫路：他把马铃薯种搬进田间课堂，把新技术手把手教给不识字的农户，让千年贫困的深山长出了致富的庄稼。对他而言，真正的目标从来不是个人的功成名就，而是让更多生命因自己的前行受益。 放到当下快节奏的社会中，这种江河智慧更显珍贵。如今不少人奉“直道超车”为圭臬，巴不得一步登顶，容不下半点迂回，把“赢在终点”当成唯一目标，甚至为了走直路不惜挤压他人空间，抄近道、走捷径成了很多人默认的游戏规则。内卷的焦虑里，少了蓄势的耐心，更缺了泽人的胸襟，很多人奔到终点才发现，一路匆忙，既没积蓄下真正的力量，也没留下惠及他人的痕迹。 作为新时代的青年，我们生逢前所未有的机遇，也面对层出不穷的挑战，命运从来不会给所有人铺就一马平川的坦途。与其羡慕别人的“直路”，为自己的曲折遭遇焦虑不已，不妨学学长江的智慧：遇到障碍便迂回蓄势，有所力量便泽及他人，把每一段弯路都走成积蓄力量、创造价值的路。 道阻且长，行则将至，行而不辍，润泽八方。蜿蜒的江河终归大海，蜿蜒的人生自会开阔。 【解析】 【详解】【审题】 材料以长江的自然特征为喻，探讨了人生与发展的深层智慧。 长江全长6300余公里，但直线距离仅约3000公里，其曲折并非徒劳，而是面对山岭岩石等障碍时的主动适应。这启示我们：在人生或社会进程中，直路往往不可得，迂回并非退缩，而是审时度势的智慧。 材料进一步提出了两种理解：一是江河在曲折中沉着应对障碍，汇集支流积蓄力量，终达目标，象征着在困境中保持韧性、整合资源、厚积薄发；二是江河蜿蜒使沿岸受益，润泽万物，强调过程本身的价值——真正的智慧不仅在于抵达终点，更在于让前行惠及更多生命。两者并非对立，而是互补：既要为目标坚持，又要让过程创造意义。由此引申，个人成长或文明演进，都需在“受阻—适应—滋养—前行”的循环中实现持续发展。 【立意】 1.迂回是更深的坚韧。 2.顺应不是妥协。 3.曲折中积蓄力量，前行中泽被他人。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：真正的智慧在于顺应阻碍、积蓄力量，并在过程中滋养他人。中间可分两层展开：先写面对障碍时的迂回是沉着应变、汇聚支流的生存智慧；再写蜿蜒前行让沿岸受益，说明价值不仅在于抵达终点，更在于让过程惠及更多生命。结尾回归自身，点明人生或社会发展亦当如此，在曲折中成就自我也成就他人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $