6.1《老子》四章 练习-2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 以《老子》四章为核心，通过基础积累、文本理解到辩证探究的分层设计，构建“文言知识-文本解读-文化思辨”的巩固路径，强化文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|通假字、特殊句式、实词解释、名句默写|选择题+填空题，聚焦文言基础，夯实语言运用能力| |提升层|文言文翻译、内容概括、断句|翻译题+分析题，整合文本信息，培养逻辑思维| |拓展层|思想比较（如“自见”辩证）、作文“有与无”|比较探究+议论文写作，深化辩证思维，提升文化理解|

6.1《老子》四章 练习 一、文言文阅读 阅读下面三段文言文材料，完成下面小题。 材料一：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 《大学之道》） 材料二：子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” （《论语十二章》） 材料三：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 （《老子四章》） 1．下列句中通假字判断有误的一项是（    ） A．不亦说乎（“说”通“悦”，愉快） B．君子生非异也（“生”通“性”，性别） C．亲民（一说“亲”通“新”，更新、革新；一说“亲”为“亲近，爱抚”） D．无通假字的一项是材料三 2．下列句中特殊句式归类正确的一项是（   ） ①在止于至善   ②敏于事而慎于言   ③当其无，有车之用 A．①状语后置句 ②定语后置句 ③判断句 B．①状语后置句 ②状语后置句 ③无特殊句式 C．①判断句 ②宾语前置句 ③省略句 D．①省略句 ②定语后置句 ③被动句 3．下列句中词类活用现象解释有误的一项是 （   ） A．在明明德（第一个“明”，形容词作动词，彰显） B．学而时习之（“时”，名词作状语，按时） C．埏埴以为器（“埏”，名词作动词，揉和、制作） D．人不知而不愠（“知”，使动用法，使……知道） 阅读下面的文言文，完成下面小题 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也?”曰：“政乱兵弱。”杜子 曰：“臣患之智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋， 丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯 曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复 见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司 命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后 患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其壁而假之道晋已取虢还反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫 之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持 也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子 •喻老》） 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 【注】①庄蹻（qiáo）： 当时民间反对派首领。 4．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 受其璧A而假之B道C晋已D取虢E还F反G灭虞 5．下列对文中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．两则材料中加点的“伐”字意义相同，均可理解为“讨伐”。 B．“蚤”与《鸿门宴》中“旦日不可不蚤自来谢项王”的“蚤”意义相同。 C．“过”与《五石之瓠》中“不过数金”中的“过”意义不同。 D．“假”与《苏武传》中“副中郎将张胜及假吏常惠等”的“假”意义不同。 6．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．楚庄王认为越国“政乱兵弱”而“欲伐越”，杜子则指出楚国自身也存 在同样问题，并以此劝谏楚王，使其放弃出兵。 B．扁鹊前三次进见，都指出桓侯之病及治疗方法，桓侯却不纳谏，后来病人骨髓，无法医治而死。 C．宫之奇认为虞、虢两国相互依存、“唇亡齿寒”，虞君贪图璧玉，不听劝谏，虞国最终被晋国所灭。 D．叔瞻也是郑国的“扁鹊”，在祸患尚未显现时就提出警示，但郑君未听从，最终被晋攻取了八座城池。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 8．请结合两则材料，谈谈你对《韩非子•喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”的理解。 阅读下面文言文，完成下面小题。 《老子》四章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 9．下列对句中加点词语的解释，都不正确的一项是（   ） ①企者不立    企：企图    ②自见者不明    见：显露 ③曰余食赘行    行：行为    ④其脆易泮    泮：分离 ⑤常于几成而败之    几：接近    ⑥复众人之所过    复：重复 A．①②④ B．①③⑥ C．②③⑤ D．④⑤⑥ 10．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．自伐者无功/信者效其忠（魏征《谏太宗十思疏》 B．治之于未乱/青，取之于蓝，而青于蓝（《荀子》） C．民之从事/人非生而知之者（韩愈《师说》） D．以辅万物之自然而不敢为/克己复礼为仁（《论语》） 11．有学者指出：“老子之书，专说对待之理。”本课所选《老子》四章中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”就是“对待”关系。结合具体内容简要分析“有”和“无”的“对待”关系。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之明君务在亲民，致力于彰明法度。法度明，则忠臣自勉；刑罚必，则奸邪止息。忠勉奸止而地广主尊者，秦是也；群臣比周以蔽正道，行私曲而地削主卑者，六国是也。乱弱者亡，治强者王，此古今之常道也。 昔越王勾践恃大龟之卜与吴战而不胜，身为臣虏入吴返国之后弃龟甲而明法度亲百姓以报吴仇，遂擒夫差。故恃鬼神者慢于法，恃外援者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻楚而宋灭曹；荆恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭荆。此皆不明法禁以治其国，恃外以亡其社稷者也。 臣闻：明于治之术，则国虽小必富；赏罚信谨，则民虽寡必强。赏罚无度，国虽大兵弱，则地非其地，民非其民矣。无功者受赏，则财匮民怨；财匮民怨，则民不为上用。故用赏过者失民，用刑滥者民不畏。有赏不足劝，有刑不足禁，则国虽大，必危。 （节选自《韩非子·饰邪》，有改编） 材料二： 其安易持，其未兆易谋。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人无为故无败，无执故无失。 （节选自《老子》第六十四章） 12．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 身为臣虏A入B吴C返国D之后E弃龟甲F而明G法度H亲百姓I以报J吴仇 13．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“比周”指结党营私，与《荀子》“群臣比周”中的意思相同。 B．“慢”意为轻慢、忽视，与“慢条斯理”中的“慢”意思相同。 C．“社稷”代指国家，社为土神，稷为谷神，古代君主常祭祀社稷。 D．“兆”指征兆、迹象，与“瑞雪兆丰年”的“兆”意思相同。 14．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一通过秦国与六国的对比，论证了彰明法度对国家强盛的重要性。 B．勾践先败后胜的例子说明，放弃占卜、修明法度是战胜强敌的关键。 C．材料一认为，曹、荆等国的灭亡都是因为不明法度所致。 D．材料二用“合抱之木”等比喻说明，伟大事业都从小处开始积累而成。 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）明于治之术，则国虽小必富；赏罚信谨，则民虽寡必强。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 16．在治国理念上，韩非子与老子有何不同？请结合材料简要分析。 17．下面加点的字解释错误的一项是（   ） A．凿户牖以为室    牖：窗 B．自伐者无功        伐：夸耀 C．其脆易泮        泮：同“判”，分离 D．复众人之所过    复：重复 18．下列表述，不正确的一项是（    ） A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国战国时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官。 B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但此书基本能反映老子的思想。 C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人称长寿之尤者为上寿，其次是中寿、下寿。 D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦时多用牖，而窗少见。 二、名篇名句默写 19．补写出下列名篇名句中的空缺部分。 (1)《老子》第六十四章中体现“很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的”一句是：“________________，________________。” (2)《老子》中认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的两句是：“________________，________________。” (3)《老子》阐述了事物发展变化的规律，认为大的东西无不从细小的东西发展而来的句子是：“________________，________________。” 三、作文题 20．阅读下面的材料，根据要求写作。 老子认为，“有之以为利，无之以为用”“天下万物生于有，有生于无”，深刻揭示了“有”与“无”相生相成的辩证关系。人们常常看重实体性、显性的“有”，却忽略隐性的、非实体的“无”的价值：比如在人际交往中，恰当的留白与边界感这类看似“无形”的共识，反而能让双方在舒适的空间中维持更和谐的长久关系。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．B 2．B 3．D 【导语】这三段选文均为先秦诸子经典，分别出自儒家《大学》《论语》与道家《老子》，内容各有侧重：《大学》开宗明义点出儒家修身的核心纲领，《论语》浅语讲为学与君子修养，《老子》以日常器物设喻，阐发对“无”的哲思。三篇文字凝练，浓缩儒道核心思想，承载着古人的修身智慧与宇宙哲思。 【详解】1．A.句意：不是很愉快吗？ B.“生”通“性”，意为“本性、天性”。句意：君子的天性同一般人没有差别。 C.句意：使人去旧立新，去恶向善。/亲近爱抚民众。 D.材料三无通假字，表述正确。 故选B。 2．①状语后置句，正常语序为“在于至善止”。句意：在于达到道德修养的最高境界。 ②状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉，说话谨慎。 ③无特殊句式。句意：车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。 故选B。 3．A.正确。句意：在于彰明美好的品德。 B.正确。句意：学习并且按时复习学过的内容。 C.正确。句意：和泥做成陶器。 D.错误。“知”，动词，了解。句意：别人不了解自己，但自己却不恼怒。 故选D。 [参考译文] 材料一：大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 材料二：孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？” 材料三：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。 4．CEF 5．A 6．B 7．（1）过了十天，扁鹊看见桓侯就转身跑了，桓侯特意派人去问他（为什么要跑）。 （2）用道的观点来看，（这些自见、自是等行为）就叫做剩饭赘疣，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 8．①两者语境不同，内涵各异：《韩非子》中“自见之谓明”的“自见”指“自我审视、看清自身不足”，强调客观认识自我、及时改正问题，是积极的自我认知；《老子》中“自见者不明”的“自见”指“自我显露、自以为是”，批判固执己见、炫耀自我的态度，认为这种行为会阻碍对事物的正确认知； ②核心共识是“理性自我认知”：两者看似矛盾，实则互补——前者强调“正视不足”，后者批判“主观固执”，共同启示我们：真正的“明”，既需要敢于直面自身问题的勇气，也需要摒弃自我中心的谦逊，唯有客观、理性地认识自己，才能避免陷入认知误区。 【导语】文章通过扁鹊见蔡桓公、郑虞之亡、楚庄王伐越三则寓言，以“病在腠理”为喻，层层递进地阐释了“防微杜渐”的治国哲理。韩非子以医喻政，揭示“早从事”的重要性，与老子“其安易持”形成互文；而“自见之谓明”的论断，又与《老子》“自见者不明”构成辩证统一，共同指向统治者需具备清醒自察的智慧。文风犀利，喻理深刻。 【详解】4．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：接受璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。 “受其璧而假之道”的主语是省略的“虞君”，“受其璧”“假之道”之间是承接关系，不断开，应在“道”后C处断开； “晋”是主语，“取”是谓语，“虢”是宾语，结构完整，故应在“虢”后E处断开； “还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句；“反”作“灭”的状语，应在“反”前F处断开。 故选CEF。 5．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。讨伐/夸耀。句意：楚庄王想要讨伐越国。/自我炫耀功劳的人反而不能成就大功。 B.正确。“蚤”，同“早”。句意：所以说圣人处理事务要趁早。/第二天不可以不早早来向项王谢罪。 C.正确。都是动词，经过。/超过。句意：经过郑国。/不超过几金。 D.正确。借/临时委派。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国。/副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等。 故选A。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都指出桓侯之病及治疗方法”错误。扁鹊前三次进见仅指出桓侯的病情及“不治将深”的后果，并未明确说明治疗方法，治疗方法是后来桓侯派人询问时才提及的。 故选B。 7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，过；“还走”，转身跑了；“故”，特意。 （2）“余食赘行”，剩饭赘疣；“物”人们；“处”，做。 8．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一第一段提出“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明’”，“自见之谓明”中的“自见”，意为“看清自己”，这一观点主要是从内在的自我认知、自我反省的角度，指出看清自己才是真正的明智。材料二中的“自见者不明”中的“自见”，意为自我表现、自我显露，这句话与后文形成排比，表达了作者对自我夸耀等人的批评。两者语境不同，内涵各异。 ②两句核心共识是“理性自我认知”，分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，二者共同启示我们：真正的“明”，既需要敢于直面自身问题的勇气，也需要摒弃自我中心的骄矜，唯有客观、理性地认识自己，才能避免陷入认知误区。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王讨伐越国，这是为什么呢？”楚庄王说：“因为越国政治混乱，军事实力衰弱。”杜子说：“我为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋交战中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的军事衰弱、政治混乱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚庄王就放弃了讨伐越国的想法。所以了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊拜见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿。扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开。蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳。”过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐怕将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次拜见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见蔡桓公，掉头就跑，蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，是汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病，注重在表面解决问题。这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说圣人处理事务要趁早。 过去晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了郑国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，第二天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，接受璧玉而借道给晋国。晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这两位臣子都在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。” 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，（这些自见、自是等行为）就叫做剩饭赘疣，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 9．B 10．A 11．“有”与“无”是对立统一、相互依存的对待关系：“有”是器物的实体存在，是事物的基础；“无”是实体间的虚空之处，是发挥功用的关键。无“有”则无承载之体，无“无”则失器物之用，二者相辅相成。老子以车、器、室为喻，最终以“有之以为利，无之以为用”点明核心，凸显二者不可分割、共同成就事物价值的辩证关系。 【导语】这篇《老子》四章选段展现了道家哲学的核心思想，通过“有”与“无”、“知人”与“自知”等对立统一关系，深刻阐释了“无为而治”的辩证智慧。文中以车轮、器皿、房屋为喻，揭示“无”的功用价值；用“企者不立”等排比句，批判人为造作；末章以“合抱之木”等递进式比喻，强调自然渐进之道。语言简练而意蕴深远，通过对比论证和形象比喻，系统呈现了老子“道法自然”的哲学体系，体现了中国古代哲学独特的辩证思维和审美表达。 【详解】9．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 ①错误。企： 踮起脚。句意：踮起脚的人不能久立。 ②正确。句意：自我显露的人不能显明。 ③错误。行：同“形”，形体，指吃剩的食物与身体上的赘疣。句意：就叫作剩饭、赘瘤。 ④正确。句意：事物脆弱的时候容易分离。 ⑤正确。句意：常在接近成功时遭致失败。 ⑥错误。复：弥补，补救。句意：补救众人所犯的过错。 ①③⑥错误。 故选B。 10．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是代词，……的人。句意：自我夸耀的人不能建功。/诚信的人就能献出他的忠诚。 B.介词，在/介词，从。句意：要在祸乱没有产生以前就处理妥当。/靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深。 C.助词，主谓之间，取消句子独立性，无义/代词，代道理。句意：一般人做事。/人不是生下来就懂得道理的。 D.动词，做，干预/判断动词，是。句意：以辅助万物的自然变化而不加以干预。/约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。 故选A。 11．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “有”与“无”是相互依存、对立统一的对待关系，“有”是事物的实体存在，“无”是实体间的虚空之处，二者相辅相成，缺一不可，无“有”则无承载之体，无“无”则失事物之用。 文中以车毂、陶器、房屋为喻：车毂有三十根辐条的“有”，才有中心的虚空“无”，此 “无”成就车辆行驶的功用；揉泥做器有陶土成型的“有”，才有器内的中空“无”，此 “无”成就器皿盛物的功用；凿木造屋有门窗墙壁的“有”，才有室内的空阔“无”，此 “无”成就房屋居住的功用。最终以“有之以为利，无之以为用”点明核心：“有”作为实体，为事物提供了存在的基础和便利，而“无”作为虚空，才真正发挥出事物的实际功用，二者辩证统一，共同构成事物的完整价值。 参考译文： 《老子》四章 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 12．CEH 13．B 14．C 15．（1）懂得治国的方法，国家即使小也一定会富裕；赏罚谨慎诚信，百姓即使少也一定会强大。 （2）人们做事，常常在快要成功时失败。如果结束时能像开始时那样谨慎，就不会失败。 16．韩非子主张积极有为、彰明法度、信赏必罚； 老子主张顺应自然、无为而治、慎终如始。 【导语】这篇文言文阅读材料选取了法家经典《韩非子》与道家典籍《老子》的对比文本，展现了两种截然不同的治国思想。材料一以历史案例论证法度严明的重要性，强调赏罚分明的刚性治理；材料二则通过自然意象阐发“无为而治”的柔性智慧。两则材料在论证方式上各具特色：韩非子善用对比与例证，逻辑严密；老子则多用比喻，言简意深。 【详解】12．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自己还沦为阶下囚被押送到吴国。他返回越国之后，抛弃了龟甲并严明法令制度，亲近百姓来报复吴国的仇恨。 “身为臣虏”是主谓宾结构，“入吴”是动宾结构，作“身为臣虏”的补充内容，语意紧密，中间不断开，其后断开，故C处断开； “反国之后”是时间状语，可单独断开，表示强调，E处断开； “弃龟甲”“明法度”均为动宾结构，中间用“而”连接，不断开，其后H处断开。 故选CEH。 13．本题考查学生理解文言文一词多义、把握文化常识的能力。 A.正确。句意：群臣相互勾结来蒙蔽正确的治国之道。/群臣相互勾结。 B.错误。意思不同，轻慢、忽视/缓慢。句意：所以，依仗鬼神保佑的人，会轻视法令制度。/缓慢而有条理，比喻从容不迫；也形容说话、做事慢慢腾腾、不慌不忙。 C.正确。 D.正确。句意：问题还没有显露迹象的时候容易解决。/适时的冬雪预示来年丰收。 故选B。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“都是因为不明法度”错误，以偏概全，材料说“此皆不明法禁以治其国，恃外以亡其社稷者也”，可见还有依赖外援的原因。 故选C。 15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“明”，明晓，懂得；“虽”，即使；“信谨”，诚信谨慎。 （2）“从事”，做事；“几”，接近；“慎终如始”，结束时能像开始时那样谨慎。 16．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①韩非子主张以法治国，积极有为。他提出“古之明君务在亲民，致力于彰明法度”，认为法度明确则“忠臣自勉”，刑罚执行坚决则“奸邪止息”，并以秦因严明法度而地广主尊、六国因徇私枉法而地削主卑作对比论证；同时强调“赏罚信谨，则民虽寡必强”，批判赏罚无度会导致财匮民怨、国危民散，主张依靠严明的法令和赏罚机制来治理国家，实现强国目标。 ②老子主张无为而治，顺应自然。他指出“是以圣人无为故无败，无执故无失”，认为治理国家要顺应事物发展规律，不必刻意干预；并以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”为喻，强调凡事要重视积累，且需“慎终如始，则无败事”，主张以审慎、顺应自然的态度治国，避免因过度作为导致失败。 参考译文： 材料一： 古代贤明的君主，致力于亲近百姓，着力于严明法令制度。法令制度明确，忠臣就会自我勉励；刑罚严格执行，奸邪之人就会停止作恶。忠臣勤勉、奸邪止息，从而疆土拓展、君主地位尊崇的，秦国就是这样的例子；群臣相互勾结来蒙蔽正确的治国之道，谋取私利、行不正当之事，从而疆土削减、君主地位卑微的，六国就是这样的例子。朝政混乱、国力衰弱的国家会灭亡，朝政清明、国力强盛的国家能称王天下，这是从古至今永恒不变的道理。 从前越王勾践依仗占卜用的大龟壳来和吴国作战，结果没能取胜，自己还沦为阶下囚被押送到吴国。他返回越国之后，抛弃了龟甲并严明法令制度，亲近百姓来报复吴国的仇恨，最终生擒了吴王夫差。所以，依仗鬼神保佑的人，会轻视法令制度；依仗外部援助的人，会使自己的国家陷入危机。曹国依仗齐国的势力，就不听从宋国的号令，后来齐国攻打楚国的时候，宋国趁机灭掉了曹国；楚国依仗吴国的势力，就不听从齐国的号令，后来赵国攻打吴国的时候，齐国趁机灭掉了楚国。这些都是不严明法令禁令来治理国家，依仗外部势力而导致国家灭亡的例子。 我听说：懂得治国的方法，国家即使小也一定会富裕；赏罚谨慎诚信，百姓即使少也一定会强大。奖赏和惩罚没有法度，国家即使庞大、兵力却薄弱，那么国土也就不再是自己的国土，百姓也就不再是自己的百姓了。没有功劳的人受到奖赏，就会导致财物匮乏、百姓怨恨；财物匮乏、百姓怨恨，那么百姓就不会为君主效力。所以，奖赏过度的君主会失去民心，刑罚滥用的君主会让百姓不再畏惧。有奖赏却不足以鼓励向善，有刑罚却不足以禁止作恶，那么国家即使再大，也一定会陷入危机。 材料二： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。人们做事，常常在快要成功时失败。如果结束时能像开始时那样谨慎，就不会失败。因此，因此圣人顺应自然不妄为，所以不会失败；不执着把持，所以不会丧失。 17．D 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：开凿门窗建造房屋。 B.正确。句意：自我夸耀的人不能建功。 C.正确。句意：事物脆弱的时候容易分离。 D.复：弥补、补救。句意：补救众人所犯的过错。 故选D。 18．A 【详解】A.“战国时期”错，应该是“春秋时期”。 故选A。 19． (1)千里之行 始于足下 (2)知人者智 自知者明 (3)合抱之木 生于毫末 【详解】本题考查默写名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“始”“智”“知”“抱”“毫末”。 20．例文：观有形之利，悟无形之用 老子有言：“有之以为利，无之以为用。”世间万物，“有”提供实体依托、显性便利，是世人普遍追逐的看得见的益处；而“无”代表虚空留白、隐性分寸、无形格局，是滋养万物、成就价值的深层力量。世人多执着于有形的拥有、具象的所得，追逐物质、功名、实绩，却常常忽略留白、边界、沉淀、克制等“无形”的价值。殊不知，天下万物生于有，而成于无。有形为根基，无形为灵魂，二者相生相成、辩证统一。当代人唯有跳出功利执念，看见“无”的深刻价值，方能读懂处世之道、成长之理与生活之美。 世人逐“有”，以有形之物立身成事，构筑生活的根基。器物之利，在于砖石器皿之“有”，为生活提供依托；人生之基，在于学识、本领、阅历之“有”，为成长铺垫底气；社会之兴，在于科技、基建、产业之“有”，为发展筑牢骨架。看得见的积累、摸得着的成果、实实在在的拥有，是一切发展的前提。没有有形的积淀，无形的智慧、格局、情怀便无从落地。追逐“有”本身并非功利浮躁，脚踏实地的积累、持之以恒的深耕、实实在在的收获，是人生前行的必要支撑，是万物生长的先决条件。 智者重“无”，以无形之韵赋能成长，成就长久之境。若说“有”是生存的底气，“无”便是升华的密钥。空杯留白，方能容纳新知；懂得边界，方能维系温情；心存留白，方能行稳致远。材料中提及的人际交往尤为通透：亲密无间未必长久，分寸留白最是动人。过度干涉、全盘捆绑、毫无界限的相处，只会让关系紧绷窒息。而适度留白、尊重边界、懂得克制这些无形的处世智慧，看似空空无物、无所作为，却能为彼此留存舒适空间，让情谊长久恒温。不止人际，艺术因留白而意蕴悠长，人生因放空而突破桎梏，发展因留白而生生不息。无形之用，看似虚无，实则最持久、最珍贵。 有无相生，虚实相济，方为世间大道。偏执于“有”，一味追逐占有、堆砌、索取，人生便会拥挤紧绷、功利浮躁，被物质与虚名裹挟，陷入内卷焦虑、身心内耗；空谈于“无”，轻视积累、疏于实干、不愿深耕，一切留白与格局终将沦为空谈虚无，终致一事无成。真正的智慧，是兼取有无、平衡虚实。求学治学，既要积累学识之“有”，也要留存思辨留白之“无”，不僵化、不刻板；立身处世，既要保有真诚付出之“有”，也要坚守分寸边界之“无”，不越矩、不捆绑；时代发展，既要夯实产业科技之“有”，也要留存生态人文之“无”，求长远、谋永续。 身处浮躁喧嚣的当下，人人急于拥有、唯恐失去，执着于看得见的成果，却渐渐丢失了留白的智慧、边界的分寸、沉淀的耐心。殊不知，满则损、盈则亏，过度追逐有形，终会被欲望束缚；懂得珍惜无形，方能收获从容与辽阔。 万物生于有，成于无。我辈青年当深谙有无相生的辩证智慧，脚踏实地积淀有形本领，心怀通透坚守无形分寸。以实立身，以虚养心，以有为基，以无致远，在虚实平衡中收获从容人生，成就长久格局。 【详解】【审题】 材料中，“有”指代具象、显性、可感知的实体与外在条件，是人们普遍追逐、认可的有形价值；而“无”代表隐性、无形、非实体的空间、边界、留白与内在格局，是极易被大众忽视的深层价值。老子的论断，揭示了二者并非对立割裂，而是相生相成、互为依托的辩证关系：有形的“有”提供基础便利，无形的“无”赋予事物真正的功用与生命力。材料以人际交往的边界感与留白为具象例证，引导学生跳出单一的实体思维，正视“无”的独特价值。学生不能片面肯定“有”或否定“无”，而要辩证剖析二者关系，可延伸至生活、成长、处世、社会发展等诸多领域，论证适度的留白、包容的边界、空阔的格局等无形之“无”，往往能滋养有形之“有”，让个人成长、人际关系乃至世间万物实现更长久、更和谐的发展，凸显有无平衡、虚实相依的人生与处世智慧。 【立意】 1.虚实相生，方得大成。 2.摒弃功利执念，珍视无形之智。 3.守留白之度，成共生之美。 4.察有形之用，悟无形之道。 【行文思路】 写作时，开篇可以简引材料，界定“有”与“无”的核心内涵，点明世人重有形轻无形的认知误区，亮出中心论点：有无相依、虚实共生，无形之“无”方能成就有形之“有”的长远价值。主体部分，分两层展开论述：第一层辩证析理，厘清二者关系，阐明“有”是基础载体，提供现实依托，“无”是核心内核，赋予事物功用与温度，二者缺一不可，破除非此即彼的片面认知。主体第二层结合多元例证，以人际边界留白、个人成长留白、社会发展留白等素材落地论证，贴合材料示例，让抽象哲理具象化。接着联系现实生活，剖析当下人们过度追逐功利之“有”、不懂留白守界的乱象，凸显重视“无”的现实意义。最后回扣道家思想，总结全文观点，升华立意，将有无智慧上升为处世修身、行稳致远的人生哲理，首尾呼应。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $