精品解析：湖南师范大学附属中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

湖南师范大学附属中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题 时量:150分钟 满分:150分 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人类有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢?其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢?即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情（这感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱）。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，能说明什么呢?的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 由自然状态进入文明状态，人类发生了引人注目的变化：在其行为中，正义取代本能，而且其一举一动都被赋予前所未有的道德评价。唯有当义务的呼声代替生理的冲动、权利代替欲望之时，此前只考虑自己的人类，才发现自己不得不按照不同原则行事，在听从自己的喜好之前不得不请教自己的理性。他在这种状态中，虽然失去了自己得之于自然的一些好处，但是，所获回报如此之巨：他的能力得到锻炼和发展，他的思维变得开阔，他的情感变得高尚，他的灵魂得到提升。若不是因为滥用新环境而变得比原来更糟的话，人类对于将他永远带离自然状态的那个幸福时刻，对于将他从愚昧而毫无创造力的动物变为智慧生物与人类的那个幸福时刻，一定会感激不尽。 （节选自卢梭《社会契约论·第八节论文明状态》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自孟子《人皆有不忍人之心》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 卢梭在谈论人的天性时，用到“野蛮人”的概念，它与“文明人”相对，指处在原始思维状态的原始人。 B. 卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，它可以使人在没有受过教育熏陶的情况下也不会做恶事。 C. 孟子强调“乍见”，强调了突然见到的情况下，人还没来得及权衡利弊产生的恻隐之心是真正本心的流露。 D. 孟子依据人突然看见小孩将要掉入井里时的反应，认为“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情”（《大卫·科波菲尔》）中大卫产生的感情不是怜悯。 B. 扩充“四端”可以采用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的“推恩”方式，从而达到“保四海”。 C. 较之自然状态，人在进入文明状态后，能力、思维、情感、灵魂等方面都有巨大收获，人的幸福感更强。 D. 孟子将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感上，而卢梭的政治哲学则更映射出理性精神的烙印。 3. 下列关于材料的论证分析，正确的一项是（ ） A. 材料一中卢梭采用破立结合的方式，对霍布斯、曼德维尔的观点进行了不同程度的否定，再引出并论证自己的观点。 B. “走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们所看到的恐怖情景是感同身受的”不能作为事例论据放在材料一画线句子后。 C. 材料一第二段在论述怜悯心的地位和作用时连用设问，赋予了文章雄辩的气势，增强了文章的感染力和说服力。 D. 材料三运用“火之始然，泉之始达”类比说明了人具有向善的“端”就像火能燃烧、泉能涌水一样是本性使然。 4. 结合材料一，简要说明卢梭批驳霍布斯“人天生是恶人”这一观点的思路。 5. 在当今生活中，人们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要，以体现自己的价值。这种“被需要”的心态普遍存在。请结合三则材料，谈谈你对此的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 三三（节选） 沈从文 当真说来，三三的事，鱼知道的比母亲应当还多一点。①三三在母亲身旁说的，都是母亲听得懂的话，那些母亲不明白的心事，差不多都在溪边对着鱼说，鸭子成天“哈哈哈”叫个不休，哪有耳朵听人说话！ 这个夏天，母女俩一吃完晚饭，总爱去堡子里一户人家，陪将远嫁的姑娘谈天，听从小寨来的人唱歌。有天照例去堡子，因谈绣花要回碾坊取样子，三三独自往回跑。快到屋边时，黄昏里望见溪边有两个人影，一人站在树下，手里拿着竿子，像是要下钓。三三按规矩说：“不许钓鱼，这鱼是有主人的！”一边快步上前，想看清是谁。 就听一人反问：“谁说溪里的鱼有主人？难道溪里活水也能养鱼？”另一人笑着说：“这碾坊小姑娘说着玩的。”先开口那人跟着笑了，接着第二人又喊：“三三，三三，你来，你鱼捉完了！” 三三听出是在取笑自己，声音却有些耳熟，心里不服气，冲过去想看看是谁撒野，好回头告诉母亲。走近才发现，第二回说话的是总爷家的管事先生，身边还站着个从没见过的年轻男人，男人手里拿的不是钓竿，而是拐杖。管事先生是堡里的熟人，见三三过来，打趣道：“三三，怎么鱼是你家养的？你家养了多少鱼呀！” ②三三见是管事先生，顿时没了脾气，只低下头笑。虽低着头，却瞥见那城里来的男人穿白裤白鞋，还听见他说：“女孩很聪明，很美，长得不坏。”管事先生接话：“这是我堡里美人。”两人的对话让三三更害羞了，心里嘀咕：“你笑我干吗？城里人连狗都怕，还好意思笑人，真不害臊！”她总觉得这话像说了出口，怕被听见，转身就要跑。 管事先生知道她要害羞逃走，连忙喊：“三三别走，我们是来看你碾坊的。你娘呢？”“娘不在。”“去堡子里听小寨人唱歌了，是不是？”“是的。”“你怎么不欢喜听?”“你怎么知道我不欢喜？”管事先生笑着解释：“看你一个人回来，还以为你听厌了歌，担心潭里的鱼被偷，所以……” 三三和管事先生说着话，慢慢抬起头，看清了陌生人的脸，白白的，像在哪见过，她暗自猜想：莫不是唱戏的小生，忘了擦脸上的粉？那男人见三三不再怕生，便问：“这是你的家里吗？”三三反问：“怎么不是我家里？” “你住在这山沟边，不怕大水把你冲去吗？”男人又问。三三抿着小巧的嘴唇，狠狠瞪了他一眼，心里想：“要是狗来了，把你吓落到水里，才该被水冲走！”越想越觉得好笑，干脆不理两人，笑着跑开了。 取了花样子往堡子走时，三三在潭上游望见那两个白色影子还在前面。她不想再和管事先生打交道，就故意跟在两人身后慢慢走。两人没察觉身后有人，自顾说着城里的事——说开河，说了学务局要总爷办学校。后来管事先生提起碾坊，夸三三母亲人好，三三听了格外高兴。接着就听见那城里男人说：“女孩子倒真俏皮，照你们乡下习惯，应当快放人了。” 管事先生笑着接话：“少爷欢喜，让总爷做媒就行。不过这碾坊，将来该由姑爷管业。”三三轻轻“呸”了一声，停住脚，用两个指头紧紧塞住耳朵，可还是听见两人的笑声。她好奇那“小生”还会说什么，没多久又悄悄跟了上去。 后面的话三三没听清，只听见管事先生说：“少爷要是成了碾坊主人，别的不说，天天能吃新鲜鸡蛋，也值了！”话一落，两人又笑起来。这次三三再也没法跟下去，坐在溪边石头上，脸烧得发烫，心里气鼓鼓的：“你想娶我，我偏不嫁！我家鸡就算天天生二十个蛋，也不给你一个！”坐了一会儿，凉风吹在脸上，她又想起之前设想的——那男人被狗吓落到水里的模样，忍不住笑出声，对着溪水自言自语：“你怎么这么没用！管事先生救你，你不会喊他吗？” 到了宋家，宋家婶子正和人聊天，三三听见她说：“……那人养病才怪，说是养病，日夜躺在廊下风里吹，脸白得像闺女，见人就笑。谁说是总爷的亲戚？总爷见了他都恭敬得很，他要找媳妇，还不是要多少有多少！” 母亲接着问：“那他到底养什么病？”“谁知道呢！天天吃甜甜的药，什么事都不做，光躺着。在城里是享福，到乡里也一样。有人说他害的是第三期的病，也有人说是痨病，说不清。城里人就是娇气，病的名字都特别多。我们乡下人哪有这功夫害病？除了打摆子、发烧肚泻，别的病听都没听过。” ③旁边一个生过瘰疬的妇人不服气，说：“我不是城里人，不也害了城里人才得的病？”“你舅妈是城里人啊！”“舅妈跟我有什么关系？”“你文雅得像城里人，所以才生这病！”一句话逗得大家都笑起来。 回去的路上，三三问母亲：“娘，那是脸白白的城里人啊？”母亲就把白天听来的话告诉她——总爷家来了位城里病人，模样好看，性子古怪。乡下人说城里人，总带着几分隔膜，说得格外好笑。往常三三最爱听母亲添油加醋的描述，可这次却莫名不相信。 走了一会儿，三三又问：“娘，你见过那个白脸城里人吗？”母亲说：“我怎么会见过？这几天没去总爷家。”三三心里嘀咕：“没见过，怎么说得那么像真的？”她没说自己早就见过，只把这件事藏在心里，偷偷高兴——只有自己知道真相，别人说的城里人，都没那么可靠。 到了溪边，三三又问：“娘，你见过总爷家的管事先生吗？”她盼着母亲说“没见过”，再反问一句，这样就能把白天遇到两人的事全说出来。④可母亲正想着别的事，根本没在意她的话，三三只好把话咽回去，一个字也没提。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以第三人称全知视角叙述，但大量使用三三的内心独白和自由间接引语，使读者能够深入体会少女微妙的心理世界。 B. 三三对城里男人的态度经历了从好奇、羞恼、抗拒到暗自关注、偷偷回想的复杂变化，展现了少女情窦初开时的矛盾心理。 C. 三三想象“要是狗来了，把你吓落到水里”，这一心理活动生动展现了她天真俏皮的性格，也含蓄流露了她因害羞而掩饰内心波动的微妙心理。 D. 宋家婶子说“乡下人哪有这功夫害病”“城里人就是娇气”，这些话语反映了乡村人对城里人的隔膜与朴素的优越感。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①中，三三将“鱼”作为倾诉心事的对象，暗示了少女内心世界的隐秘与孤独，为全文奠定了含蓄抒情的基调。 B. 句②将三三的“视觉”与“听觉”交织呈现，使她在被他人注视的同时，也通过感官接收外来者的信息，丰富了人物互动的层次。 C. 句③中，生过瘰疬的妇人反驳宋家婶子时提到“我不是城里人”，意在强调自己的病与城里人无关，体现了她对乡村身份的坚守。 D. 句④以日常琐事收束全文，没有激烈的戏剧冲突，却写出三三欲言又止的失落，与开篇呼应，更在读者心头留下余味。 8. 三三与《边城》中的翠翠在与至亲相处时的沉默表现有何不同？请结合相关内容简要概括。 9. 读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：牧歌·哀歌；乙组提出一个关键词：诗化散文；丙组提出一组关键词：人·地·文化。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。 …… 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也?”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 （节选自归有光《项脊轩志》） 材料二： 先妻魏氏，光禄寺典簿魏庠之女，太常卿谥恭简公魏校之从女也。先妻少长富贵家，及来归，甘淡薄，亲自操作。时节归宁外家，以有光门第之旧，而先妻未尝自言，以为能可以自给。及病，妻母遣人日来省视，始叹息，以为姐何素不自言，不知其贫之如此也。尝谓有光曰：“吾日观君，殆非今世人。丈夫当自立，何忧目前贫困乎?”事舅及继姑孝敬，闺门内外，大小之人，无不得其欢。人以为有德如此，不宜夭殁。而生一子，甚俊慧，又夭。仅存一女。天道竟不可知矣！ （节选自归有光《请敕命事略》，有删改） 材料三： 归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通《五经》《三史》诸书，师事同邑魏校。嘉靖十九年举乡试，八上春官不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。学徒常数百人，称为震川先生。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺作吴语，断讫遣去，不具狱。大吏令不便辄寝阁不行有所击断直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉雅知有光，引为南京太仆丞，留掌内阁制敕房，修《世宗实录》，卒于官。 （节选自《明史·归有光传》，有删改） 材料四： 有光为文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。其为文，不事雕饰，而自有风味。常谓：“文章至于宋元诸名家，其力足以追数千载之上而与之颉颃。”当时王世贞主盟文坛，有光力相排抵，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光，为之赞曰：“千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋，久而自伤。”其推重如此。有光制举业，湛深经术，卓然成大家。晚仕南京，位卑禄薄，卒于官。其居家，时时修葺故居，怀旧忆亲，形诸篇什，故其文多恻隐之情，世以“明文第一”称之。 （节选自《明史·归有光传》，有删改） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大吏令A不便B辄寝C阁不行D有所E击断F直行G己意。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一“吾妻归宁”与材料二“时节归宁外家”中“归宁”都指归有光妻子回娘家省亲。 B. “弱冠尽通《五经》《三史》诸书”中的“弱冠”，指古代男子二十岁左右的年纪，此时行冠礼以示成年。 C. “断讫”中的“讫”作“完毕、终了”解，常见于古代司法文书，“断讫”表示案件已审理终结。 D. “留掌内阁制敕房”与《红楼梦》中的“敕造宁国府”，两处“敕”均指皇帝对特定臣子当面下达的口头谕令。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 归有光在项脊轩中与妻子共度美好时光，妻子去世后，他借庭中枇杷树寄托深切思念。 B. 归有光的妻子魏氏，虽出生于富贵之家，嫁到归有光家之后，却甘于淡泊，事事亲自劳作，不向娘家诉苦。 C. 归有光每次断案时，把妇女儿童带到公堂前，用吴语紧张而高效地审理案件，遣散他们之后不留存狱讼文书。 D. 归有光常说：“文章发展到宋元诸位大家，其笔力足以追攀数千年前的古人，并与他们不相上下。” 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。 （2）当时王世贞主盟文坛，有光力相排抵，目为妄庸巨子。 14. 结合四则材料，谈谈归有光的“情”与“文”是如何相互成就的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 贺新郎① 刘克庄 实之三和有忧边之语，走笔答之。 国脉微如缕。问长缨何时入手，缚将戎主？未必人间无好汉，谁与宽些尺度？试看取当年韩五②。岂有谷城公③付授，也不干曾遇骊山母④。谈笑起，两河路。 少时棋柝曾联句。叹而今登楼揽镜，事机频误。闻说北风吹面急，边上冲梯屡舞。君莫道投鞭虚语。自古一贤能制难，有金汤便可无张许⑤？快投笔，莫题柱。 【注】①本词写于淳祐四年（1244），蒙古军南侵，边境告警，国势危殆。是词人与朋友王实之六首唱和词中的第四首。②韩五：南宋抗金名将韩世忠，他在兄弟中排行第五，人称韩五。③谷城公：亦称黄石公。传说汉代张良曾于谷城山下遇仙人传授兵书。④骊山母：一作黎山老母，道教传说中的女仙。传说唐朝李筌曾在骊山下遇一老母为他讲解《黄帝阴符经》。⑤张许：张巡和许远，唐代安史之乱时死守睢阳的名将。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “国脉微如缕”以譬喻开篇，一个“缕”字，让人想起飘忽不定、一触即断的游丝，形象地说明了国家命脉已衰微不堪。 B. 上片词人频频使用“问”“未必”“试看取”“岂……也……”等词，读来逻辑严密，刘词议论化的特点，于此可见一斑。 C. “北风吹面急”是典型的景物描写，“急”将当时边境上疾风扑面、黑云压城的情景生动地描绘了出来，渲染了肃杀之气。 D. 全词紧扣“忧边”二字抒情言志，用了大量自然贴切、蕴义丰富的典故，慷慨陈词，笔力雄壮，又极尽抑扬顿挫之致。 16. 后人评价此词兼具时事策、人才论、志愿书三重属性，请结合全词内容简要分析该评价的合理性。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）学者评屈原与李白皆“以瑰奇驭现实”。屈原在《离骚》中托香草明自身高洁之志，李白在《蜀道难》中“_____________________，_____________________”两句借神话写蜀道开辟之难。 （2）杜甫在《蜀相》中用“_____________________，_____________________”两句表达了对诸葛亮功业未成、壮志未酬的惋惜与痛心，以及对其忠诚报国精神的敬仰。 （3）中国诗人与酒有着不解之缘。《拟行路难（其四）》中不能安于宿命的鲍照“_________________，________________”；《客至》中刚刚安居草堂的杜甫，尽管盘中菜肴简单，且“____________________”，也愿与邻翁对饮；《登快阁》中知音难觅的黄庭坚，也只能无奈慨叹“_____________________”。可见酒是液体的诗，诗成了情酿的酒。 （4）“箫”是中国古代常见的一种乐器，常出现在宴会场合，也会在节日活动中出现，如：“_____________________，_____________________。” 二、语言文字运用（14分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①语言不可避免地不具有概括作用或抽象作用。②外界事物尽管呈现无穷细节，③都可以反映到人的脑子里来，④可是语言把它们没法儿丝毫不漏地表现出来。比如苹果有种种颜色、种种形状、种种口味，语言里的“苹果”却只能概括所有苹果的共同属性，舍弃各个苹果的特殊属性。概括之中还有概括，“水果”比“苹果”更概括，“食品”比“水果”更概括，“东西”比“食品”更概括。 这种高度概括的字眼比较普遍。比如“铅笔”，这里不光有“铅”的意义、“笔”的意义，这是字本身的意义；还有“是一种笔而不是一种铅”的意义，这是靠字序这种语法手段来表示的意义；还有“用……做成的……”的意义，这是在概括的过程中被忽略的那部分意义。语言的表达意义，一部分是显示，一部分是暗示，有点儿像绘画，着默一点，渲染一片。正因为只是暗示，所以有可能被推翻。比如谈及某位学者，我说“我读过他的三部专著”，暗含着是通读的，可要是接着说“皆未深究”，前一句暗示的意义就被消解了。暗示的意义甚至能完全脱离显示的意义。比如“你行”，（ 甲 ）（ 乙 ）（ 丙 ）（ 丁 ），有时候是字面赞赏，有时候却等于“我可做不到”。修辞学上所说“反语”“双关”“婉曲”等等，都是这种“言在此而意在彼”的例子。就因为暗示的意义不太牢靠，所以法令章程所用的语言尽量依靠显示，尽量减少暗示，防备有人钻空子。古诗语言则不然，比一般语言更多地依赖暗示，更讲究洗炼和蕴藉。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第二段有两处错别字，请找出并加以改正。 20. 将下面的四个句子重新排序，分别填入文中括号内，使前后文衔接最恰当。只填序号。 ①表面夸赞实则讥讽的场合，“你行”意味着“你不行” ②“你行”二字在特定语调下可以传达不屑之意 ③然而此语亦常用于反讽，语义便发生逆转 ④“你行”照字面理解，是对他人能力的肯定 21. 文中画波浪线的语句运用了比喻修辞手法，请结合文中“言在此而意在彼”的说法，分析该比喻的构成要素及其表达效果。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “爱你老己”是2025年网络热词，意思是“你要好好爱护自己”。 “爱”是一个字，却能照亮两个方向：于内，是自我的抵达；于外，是与他人的联结。当“爱你老己”成为年度叩问，它是否会遮蔽我们对另一个方向的照亮？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南师范大学附属中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题 时量:150分钟 满分:150分 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德（曼德维尔否认人类有这种美德）全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢?其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢?即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情（这感情在野蛮人心中不明显，但甚强烈；而在文明人心中虽较明显，但很微弱）。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，能说明什么呢?的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 由自然状态进入文明状态，人类发生了引人注目的变化：在其行为中，正义取代本能，而且其一举一动都被赋予前所未有的道德评价。唯有当义务的呼声代替生理的冲动、权利代替欲望之时，此前只考虑自己的人类，才发现自己不得不按照不同原则行事，在听从自己的喜好之前不得不请教自己的理性。他在这种状态中，虽然失去了自己得之于自然的一些好处，但是，所获回报如此之巨：他的能力得到锻炼和发展，他的思维变得开阔，他的情感变得高尚，他的灵魂得到提升。若不是因为滥用新环境而变得比原来更糟的话，人类对于将他永远带离自然状态的那个幸福时刻，对于将他从愚昧而毫无创造力的动物变为智慧生物与人类的那个幸福时刻，一定会感激不尽。 （节选自卢梭《社会契约论·第八节论文明状态》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自孟子《人皆有不忍人之心》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 卢梭在谈论人的天性时，用到“野蛮人”的概念，它与“文明人”相对，指处在原始思维状态的原始人。 B. 卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，它可以使人在没有受过教育熏陶的情况下也不会做恶事。 C. 孟子强调“乍见”，强调了突然见到的情况下，人还没来得及权衡利弊产生的恻隐之心是真正本心的流露。 D. 孟子依据人突然看见小孩将要掉入井里时的反应，认为“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情”（《大卫·科波菲尔》）中大卫产生的感情不是怜悯。 B. 扩充“四端”可以采用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的“推恩”方式，从而达到“保四海”。 C. 较之自然状态，人在进入文明状态后，能力、思维、情感、灵魂等方面都有巨大收获，人的幸福感更强。 D. 孟子将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感上，而卢梭的政治哲学则更映射出理性精神的烙印。 3. 下列关于材料的论证分析，正确的一项是（ ） A. 材料一中卢梭采用破立结合的方式，对霍布斯、曼德维尔的观点进行了不同程度的否定，再引出并论证自己的观点。 B. “走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们所看到的恐怖情景是感同身受的”不能作为事例论据放在材料一画线句子后。 C. 材料一第二段在论述怜悯心的地位和作用时连用设问，赋予了文章雄辩的气势，增强了文章的感染力和说服力。 D. 材料三运用“火之始然，泉之始达”类比说明了人具有向善的“端”就像火能燃烧、泉能涌水一样是本性使然。 4. 结合材料一，简要说明卢梭批驳霍布斯“人天生是恶人”这一观点的思路。 5. 在当今生活中，人们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要，以体现自己的价值。这种“被需要”的心态普遍存在。请结合三则材料，谈谈你对此的理解。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①首先指出霍布斯将“无善观念”直接等同于“天性邪恶”的强加因果之谬；②继而点明他的理论自相矛盾；③进而揭示其混淆了社会造成的欲望需要与野蛮人自然自保的需要；④最后指明霍布斯完全忽略了人天生具有的怜悯心，这种情感能克制自爱心带来的损害他人之恶行。 5. ①“被需要”是怜悯心衍生出的社会美德，体现个体超越自爱、关切他人的价值追求。②它契合孟子“扩而充之”的理念，是恻隐之心由内而外的自然推及，能促进人际和谐与社会凝聚。③但需警惕“被需要”沦为虚荣心或对他人认可的过度依赖，应保持其基于真诚关爱的道德初衷。 【解析】 【导语】这组阅读选材颇具巧思，将卢梭的怜悯天性论与孟子“人皆有不忍人之心”的性善论对读，串联卢梭对自然状态、文明状态的思考，打通中西人性论的对话空间。文本思想性突出，设问题层递清晰，既考查文本解读能力，又引导结合现实思考人性与价值，兼具考查功能与思想启蒙意义。 【1题详解】 B.“卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德”错误。卢梭的原话是“在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德”，选项去掉了“在自然状态下”这个前提，扩大了范围。 故选B。 【2题详解】 C.“人在进入文明状态后……人的幸福感更强”错误。材料二明确指出，进入文明状态后人类获得收获是有前提的——“若不是因为滥用新环境而变得比原来更糟的话”，选项直接断言进入文明状态后“人的幸福感更强”，表述绝对化。 故选C。 【3题详解】 B.“不能作为事例论据”错误。材料一画线句提出“甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现”，题干中的例子正好可以证明该观点。 C.“连用设问”错误，材料一中的问句是反问，不是设问，选项混淆了设问和反问。 D.“本性使然”错误。“火之始然，泉之始达”是类比扩充四端后不断发展的态势，不是说明四端是本性使然。 故选A。 【4题详解】 本题要求分析卢梭批驳霍布斯的论证层次，需从文本中提取批驳的四个关键环节。作答时按“指出谬误—揭露矛盾—揭示混淆—提出依据”的逻辑展开。 第一步：定位批驳起点 抓住“诚然……然而”的转折，明确卢梭首先指出霍布斯将“无善观念”直接等同于“天性邪恶”的强加因果之谬。 第二步：点明理论矛盾 注意“恰恰相反”“混为一谈”等表述，指出霍布斯将社会欲望需求与自然自保需求混淆，导致其理论自相矛盾。 第三步：揭示关键忽视点 关注“还忽略了”这一递进层次，点明霍布斯完全忽视了人天生具有的怜悯心。 第四步：阐释怜悯心的作用 结合“缓和自爱心”“克制损害他人”等句，说明怜悯心能避免自爱心导致的作恶行为。 组织答案：按“首先……继而……进而……最后……”结构，分点陈述，每点均结合原文关键词。 【5题详解】 本题要求结合三则材料分析“被需要”心态。需从卢梭的“怜悯心”、孟子的“四端”出发，肯定其积极意义，同时警惕其异化风险。 正面意义： 卢梭认为怜悯心使人超越自爱，关切他人，“被需要”是这种关切的体现；孟子主张“扩而充之”，将恻隐之心推及他人，形成社会凝聚力。 辩证思考： 若“被需要”沦为虚荣或过度依赖他人认可，则偏离了真诚关爱的本质。应保持其道德初衷，使个体在服务他人中实现价值。 组织答案：分两层——肯定价值与保持理性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 三三（节选） 沈从文 当真说来，三三的事，鱼知道的比母亲应当还多一点。①三三在母亲身旁说的，都是母亲听得懂的话，那些母亲不明白的心事，差不多都在溪边对着鱼说，鸭子成天“哈哈哈”叫个不休，哪有耳朵听人说话！ 这个夏天，母女俩一吃完晚饭，总爱去堡子里一户人家，陪将远嫁的姑娘谈天，听从小寨来的人唱歌。有天照例去堡子，因谈绣花要回碾坊取样子，三三独自往回跑。快到屋边时，黄昏里望见溪边有两个人影，一人站在树下，手里拿着竿子，像是要下钓。三三按规矩说：“不许钓鱼，这鱼是有主人的！”一边快步上前，想看清是谁。 就听一人反问：“谁说溪里的鱼有主人？难道溪里活水也能养鱼？”另一人笑着说：“这碾坊小姑娘说着玩的。”先开口那人跟着笑了，接着第二人又喊：“三三，三三，你来，你鱼捉完了！” 三三听出是在取笑自己，声音却有些耳熟，心里不服气，冲过去想看看是谁撒野，好回头告诉母亲。走近才发现，第二回说话的是总爷家的管事先生，身边还站着个从没见过的年轻男人，男人手里拿的不是钓竿，而是拐杖。管事先生是堡里的熟人，见三三过来，打趣道：“三三，怎么鱼是你家养的？你家养了多少鱼呀！” ②三三见是管事先生，顿时没了脾气，只低下头笑。虽低着头，却瞥见那城里来的男人穿白裤白鞋，还听见他说：“女孩很聪明，很美，长得不坏。”管事先生接话：“这是我堡里美人。”两人的对话让三三更害羞了，心里嘀咕：“你笑我干吗？城里人连狗都怕，还好意思笑人，真不害臊！”她总觉得这话像说了出口，怕被听见，转身就要跑。 管事先生知道她要害羞逃走，连忙喊：“三三别走，我们是来看你碾坊的。你娘呢？”“娘不在。”“去堡子里听小寨人唱歌了，是不是？”“是的。”“你怎么不欢喜听?”“你怎么知道我不欢喜？”管事先生笑着解释：“看你一个人回来，还以为你听厌了歌，担心潭里的鱼被偷，所以……” 三三和管事先生说着话，慢慢抬起头，看清了陌生人的脸，白白的，像在哪见过，她暗自猜想：莫不是唱戏的小生，忘了擦脸上的粉？那男人见三三不再怕生，便问：“这是你的家里吗？”三三反问：“怎么不是我家里？” “你住在这山沟边，不怕大水把你冲去吗？”男人又问。三三抿着小巧的嘴唇，狠狠瞪了他一眼，心里想：“要是狗来了，把你吓落到水里，才该被水冲走！”越想越觉得好笑，干脆不理两人，笑着跑开了。 取了花样子往堡子走时，三三在潭上游望见那两个白色影子还在前面。她不想再和管事先生打交道，就故意跟在两人身后慢慢走。两人没察觉身后有人，自顾说着城里的事——说开河，说了学务局要总爷办学校。后来管事先生提起碾坊，夸三三母亲人好，三三听了格外高兴。接着就听见那城里男人说：“女孩子倒真俏皮，照你们乡下习惯，应当快放人了。” 管事先生笑着接话：“少爷欢喜，让总爷做媒就行。不过这碾坊，将来该由姑爷管业。”三三轻轻“呸”了一声，停住脚，用两个指头紧紧塞住耳朵，可还是听见两人的笑声。她好奇那“小生”还会说什么，没多久又悄悄跟了上去。 后面的话三三没听清，只听见管事先生说：“少爷要是成了碾坊主人，别的不说，天天能吃新鲜鸡蛋，也值了！”话一落，两人又笑起来。这次三三再也没法跟下去，坐在溪边石头上，脸烧得发烫，心里气鼓鼓的：“你想娶我，我偏不嫁！我家鸡就算天天生二十个蛋，也不给你一个！”坐了一会儿，凉风吹在脸上，她又想起之前设想的——那男人被狗吓落到水里的模样，忍不住笑出声，对着溪水自言自语：“你怎么这么没用！管事先生救你，你不会喊他吗？” 到了宋家，宋家婶子正和人聊天，三三听见她说：“……那人养病才怪，说是养病，日夜躺在廊下风里吹，脸白得像闺女，见人就笑。谁说是总爷的亲戚？总爷见了他都恭敬得很，他要找媳妇，还不是要多少有多少！” 母亲接着问：“那他到底养什么病？”“谁知道呢！天天吃甜甜的药，什么事都不做，光躺着。在城里是享福，到乡里也一样。有人说他害的是第三期的病，也有人说是痨病，说不清。城里人就是娇气，病的名字都特别多。我们乡下人哪有这功夫害病？除了打摆子、发烧肚泻，别的病听都没听过。” ③旁边一个生过瘰疬的妇人不服气，说：“我不是城里人，不也害了城里人才得的病？”“你舅妈是城里人啊！”“舅妈跟我有什么关系？”“你文雅得像城里人，所以才生这病！”一句话逗得大家都笑起来。 回去的路上，三三问母亲：“娘，那是脸白白的城里人啊？”母亲就把白天听来的话告诉她——总爷家来了位城里病人，模样好看，性子古怪。乡下人说城里人，总带着几分隔膜，说得格外好笑。往常三三最爱听母亲添油加醋的描述，可这次却莫名不相信。 走了一会儿，三三又问：“娘，你见过那个白脸城里人吗？”母亲说：“我怎么会见过？这几天没去总爷家。”三三心里嘀咕：“没见过，怎么说得那么像真的？”她没说自己早就见过，只把这件事藏在心里，偷偷高兴——只有自己知道真相，别人说的城里人，都没那么可靠。 到了溪边，三三又问：“娘，你见过总爷家的管事先生吗？”她盼着母亲说“没见过”，再反问一句，这样就能把白天遇到两人的事全说出来。④可母亲正想着别的事，根本没在意她的话，三三只好把话咽回去，一个字也没提。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以第三人称全知视角叙述，但大量使用三三的内心独白和自由间接引语，使读者能够深入体会少女微妙的心理世界。 B. 三三对城里男人的态度经历了从好奇、羞恼、抗拒到暗自关注、偷偷回想的复杂变化，展现了少女情窦初开时的矛盾心理。 C. 三三想象“要是狗来了，把你吓落到水里”，这一心理活动生动展现了她天真俏皮的性格，也含蓄流露了她因害羞而掩饰内心波动的微妙心理。 D. 宋家婶子说“乡下人哪有这功夫害病”“城里人就是娇气”，这些话语反映了乡村人对城里人的隔膜与朴素的优越感。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①中，三三将“鱼”作为倾诉心事的对象，暗示了少女内心世界的隐秘与孤独，为全文奠定了含蓄抒情的基调。 B. 句②将三三的“视觉”与“听觉”交织呈现，使她在被他人注视的同时，也通过感官接收外来者的信息，丰富了人物互动的层次。 C. 句③中，生过瘰疬的妇人反驳宋家婶子时提到“我不是城里人”，意在强调自己的病与城里人无关，体现了她对乡村身份的坚守。 D. 句④以日常琐事收束全文，没有激烈的戏剧冲突，却写出三三欲言又止的失落，与开篇呼应，更在读者心头留下余味。 8. 三三与《边城》中的翠翠在与至亲相处时的沉默表现有何不同？请结合相关内容简要概括。 9. 读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：牧歌·哀歌；乙组提出一个关键词：诗化散文；丙组提出一组关键词：人·地·文化。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。 【答案】6. A 7. C 8. ①翠翠面对爷爷时，往往主动回避话题、不接话茬，以不回应来守住心事；而三三几次想向母亲开口，母亲却“根本没在意”她的话，欲言又止的三三始终未能说出。 ②爷爷虽未追问，却始终关注孙女的情感动向，沉默中隐含着持续的关切；母亲对三三的心思毫无察觉，三三的沉默最终无人知晓。 9. 甲组示例（牧歌·哀歌）： ①小说以湘西碾坊为背景，描绘了青山绿水间的田园日常与三三天真烂漫的少女情怀，呈现出牧歌式的宁静与诗意； ②然而城里人的闯入打破了这份平静，三三朦胧的爱情期待终归于无言的失落，牧歌底色上笼罩着一层淡淡的哀愁； ③牧歌与哀歌的交织，正是沈从文对湘西世界“美与悲”的双重观照——在赞美自然人性的同时，也暗含了对纯美终将逝去的深沉叹惋。 乙组示例（诗化散文）： ①小说不以曲折情节取胜，而是以三三的视角串联碾坊、溪边、堡子等日常场景，结构舒缓自由，具有散文的散淡气质； ②语言清新淡雅，多用内心独白与自由间接引语，将少女情思融入溪水、游鱼、暮色等意象之中，富有诗的意境与抒情性； ③沈从文以诗化散文的笔法，淡化戏剧冲突，在平淡叙事中传递出人物幽微的情感波澜与湘西世界的生命温情。 丙组答案示例（人·地·文化）： ①小说塑造了三三这一纯真含蓄的少女形象，其温柔、羞怯而又自尊的性格，是湘西自然山水与淳厚民风滋养的产物； ②碾坊、溪鱼、乡校议论、婚嫁习俗等地域风物贯穿全文，构成了人物活动的空间与舞台，也是三三心事倾诉的对象与外来者闯入的背景； ③沈从文通过“人”与“地”的融合书写，展现了独特的湘西文化，自然、淳朴、内敛的生命形态与外来文明的潜在冲击相互交织，折射出沈从文对传统文化与人性之美的深沉审视。 【解析】 【导语】本文以澄澈冲淡的笔调，描摹出乡野少女情窦初开的隐秘心绪。全文没有激烈的戏剧冲突，只在溪边偶遇、偷听闲谈、母女归途这些细碎日常里，铺展三三羞恼、好奇、窃喜又失落的复杂心理，将少女懵懂心事揉进碾坊溪水的乡野肌理中。文字淡而有味，留白悠长，既藏着湘西世界的质朴灵动，也暗伏着城乡初遇的微妙张力。 【6题详解】 A.“全知视角”错误，本文采用的是第三人称限制性视角，并非“全知视角”。 故选A。 【7题详解】 C.“意在强调自己的病与城里人无关，体现了她对乡村身份的坚守”错误，生过瘰疬的妇人说“我不是城里人”，是以自身经历质疑“城里病”与“乡下病”的简单区分，呈现乡村闲谈中妇人之间的斗嘴与调侃，以及乡村人对“城里”这一概念的复杂心态——既有隔膜与好奇，也有不服气与戏谑，并非“意在强调自己的病与城里人无关”或“体现她对乡村身份的坚守”。 故选C。 【8题详解】 题干要求对比两个形象与至亲相处时的沉默差异，可从两个核心维度梳理差异。 ①人物自身的表达状态差异：翠翠对傩送的朦胧心事，面对爷爷的试探询问，是主动回避话题，以不回应守住自己的隐秘心事，沉默是少女害羞之下主动做出的选择；本文中的三三主动向母亲抛出话题，想要倾诉自己偶遇城里少爷的经历，只是母亲无心接话，她才被迫咽回话语，欲言又止的沉默是被动的结果。 ②至亲的回应差异：翠翠的爷爷虽不强行追问，却始终敏锐关注着孙女的情感动向，沉默背后藏着长辈对孙女心事的了然与体贴关切；本文中三三的母亲心思不在女儿身上，完全没察觉三三欲言又止背后的少女心事，三三的沉默最终成了无人知晓的个人隐秘。 【9题详解】 第一步，审清题干要求，结合文本内容，阐释各个关键词的内涵。 第二步，结合文本具体阐释。 ①甲组的“牧歌”指以湘西碾坊溪边为背景，勾勒恬静悠然的乡居日常，塑造三三天真烂漫的自然人性；“哀歌”指外来城里人的闯入打破乡土平静；二者交织是作者对湘西“美而不永”的深沉叹惋。 ②乙组的“诗化散文”主要指：结构舒缓散淡，以三三的行踪心绪串联日常片段；语言清灵，将少女羞怯心事融入溪鱼、暮色等意象；抒情性强，兼具散文的自由与诗歌的意境。 ③丙组中“人”是湘西水土滋养出的纯真的人物；“地”是承载人物活动的乡土空间，是生活场景和情感寄托；“文化”指原生乡土文化与外来城市文明的潜在碰撞。 第三步，任选一组，整合要点，分层作答。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。 …… 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也?”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 （节选自归有光《项脊轩志》） 材料二： 先妻魏氏，光禄寺典簿魏庠之女，太常卿谥恭简公魏校之从女也。先妻少长富贵家，及来归，甘淡薄，亲自操作。时节归宁外家，以有光门第之旧，而先妻未尝自言，以为能可以自给。及病，妻母遣人日来省视，始叹息，以为姐何素不自言，不知其贫之如此也。尝谓有光曰：“吾日观君，殆非今世人。丈夫当自立，何忧目前贫困乎?”事舅及继姑孝敬，闺门内外，大小之人，无不得其欢。人以为有德如此，不宜夭殁。而生一子，甚俊慧，又夭。仅存一女。天道竟不可知矣！ （节选自归有光《请敕命事略》，有删改） 材料三： 归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通《五经》《三史》诸书，师事同邑魏校。嘉靖十九年举乡试，八上春官不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。学徒常数百人，称为震川先生。四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺作吴语，断讫遣去，不具狱。大吏令不便辄寝阁不行有所击断直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉雅知有光，引为南京太仆丞，留掌内阁制敕房，修《世宗实录》，卒于官。 （节选自《明史·归有光传》，有删改） 材料四： 有光为文，原本经术，好《太史公书》，得其神理。其为文，不事雕饰，而自有风味。常谓：“文章至于宋元诸名家，其力足以追数千载之上而与之颉颃。”当时王世贞主盟文坛，有光力相排抵，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光，为之赞曰：“千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋，久而自伤。”其推重如此。有光制举业，湛深经术，卓然成大家。晚仕南京，位卑禄薄，卒于官。其居家，时时修葺故居，怀旧忆亲，形诸篇什，故其文多恻隐之情，世以“明文第一”称之。 （节选自《明史·归有光传》，有删改） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大吏令A不便B辄寝C阁不行D有所E击断F直行G己意。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一“吾妻归宁”与材料二“时节归宁外家”中“归宁”都指归有光妻子回娘家省亲。 B. “弱冠尽通《五经》《三史》诸书”中的“弱冠”，指古代男子二十岁左右的年纪，此时行冠礼以示成年。 C. “断讫”中的“讫”作“完毕、终了”解，常见于古代司法文书，“断讫”表示案件已审理终结。 D. “留掌内阁制敕房”与《红楼梦》中的“敕造宁国府”，两处“敕”均指皇帝对特定臣子当面下达的口头谕令。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 归有光在项脊轩中与妻子共度美好时光，妻子去世后，他借庭中枇杷树寄托深切思念。 B. 归有光的妻子魏氏，虽出生于富贵之家，嫁到归有光家之后，却甘于淡泊，事事亲自劳作，不向娘家诉苦。 C. 归有光每次断案时，把妇女儿童带到公堂前，用吴语紧张而高效地审理案件，遣散他们之后不留存狱讼文书。 D. 归有光常说：“文章发展到宋元诸位大家，其笔力足以追攀数千年前的古人，并与他们不相上下。” 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。 （2）当时王世贞主盟文坛，有光力相排抵，目为妄庸巨子。 14. 结合四则材料，谈谈归有光的“情”与“文”是如何相互成就的。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）在前面开了四扇窗户，四周围绕院子砌上墙，用（北墙）对着南边射来的日光（使其反照室内），屋子才变得明亮通透。 （2）当时王世贞主导文坛，归有光极力排斥抵制他（的文风），将他视为狂妄平庸的大人物。 14. ①真情是为文基础。归有光的“情”真实可感，一是亲情，如对亡妻的思念、对妻子孝贤仁厚的感念；二是民生体恤之情，居官以教化为本，断案体恤民情。 ②文风让真情落地。他的文风“不事雕饰”，善用日常细节与白描手法，“凭儿学书”“桂影斑驳”等生活场景，将抽象情感转化为具体画面。 ③情文相生互成。真情赋予文章独特的“恻隐之情”，质朴自然、以小见大的文风，将个人情感升华为对亲情、人性的普遍关照，成为“明文第一”，提升了文章的文学价值。 【解析】 【导语】这组选文尽显归有光散文“以情动人”的核心特质。归有光承唐宋古文传统，反对刻意雕饰，以日常琐事寄深至真情：项脊轩的枇杷树、亡妻的点滴旧事，都以平实笔墨写刻骨思念。真情成就文章骨血，文章让真情传之不朽，情文共生，感人至深，足当“明文第一”的称誉。 【10题详解】 句意：大吏的命令如果不便执行，就搁置不行；有所裁断，就按自己的意愿行事。 “大吏令”是主语，“不便”是谓语，构成主谓结构，语意完整，B处应断开； “寝阁不行”是动词短语作谓语，前省略主语“大吏令”，表达结果，与上句构成假设关系，语意完整，D处应断开； “有所”是固定结构，“击断”是动词，表示另一类行为，与前文“寝阁不行”形成对比，语意独立，F处应断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句意：我的妻子回娘家省亲。/逢年过节回娘家。 B.正确。句意：二十岁时已精通《五经》《三史》等书。 C.正确。句意：审理完毕后遣散回去。 D.错误。“敕”是帝王正式颁发的诏令，既不是专指口头谕令，也不是只针对特定臣子当面下达，“制敕房”是掌管起草皇帝诏令的机构，“敕造”指奉皇帝诏令建造，两处都是正式诏令的意思。 故选D。 【12题详解】 C.“用吴语紧张而高效地审理案件”错误，原文“刺刺作吴语”中“刺刺”形容说话絮絮不休，是归有光用民间语言平易断案，并非“紧张而高效地审理案件”，属于对词语的曲解。 故选C。 【13题详解】 （1）“辟”，开；“垣墙”，名词作动词，砌墙；“当”，对着；“洞然”，明亮的样子。 （2）“主盟”，统领、主持；“排抵”，排斥抨击；“目”，看。 【14题详解】 本题要求分析归有光的“情”与“文”如何相互成就。需从“真情内容”与“文风特点”两方面切入，说明情感为文章注入灵魂，而文风使情感得以生动呈现。 真情为文之本：材料一写对亡妻的思念（“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也”），材料二写对妻子贤德的感念，材料四言其“怀旧忆亲，形诸篇什”，可见其文源于真实情感。 文风使情落地：归有光文风“不事雕饰”，善用白描与细节（如“凭几学书”“桂影斑驳”），将抽象情感化为具体可感的生活场景。 情文相生互成：真情赋予文章“恻隐之情”，而质朴自然的文风又将个人情感升华为普遍人性关怀，终成“明文第一”，二者不可分割。 【参考译文】 材料一： 项脊轩，是过去的南阁子。室内面积只有一丈见方，只能容纳一个人居住。这座百年老屋，（屋顶墙面的）泥土从缝隙处渗漏下来，雨水往下流；每当移动案桌，环顾四周没有可以放置的地方。屋子又朝北，不能得到阳光，太阳一过中午就已经昏暗了。我稍微修补了一下，使它不再从上面漏雨。在前面开了四扇窗户，在院子四周砌上围墙，用（北墙）对着南边射来的日光（使其反照室内），日光返照，屋子才明亮起来。又在庭院中错杂地种上兰花、桂树、竹子等草木，旧时的栏杆，也因此增添了光彩。借来的书堆满书架，时而我仰头高声吟诵，时而静默端坐，自然界的一切声音都能听到；而庭院台阶前静悄悄的，小鸟常来啄食，人来了也不飞走。每月十五的夜晚，明月照亮半边墙壁，桂树的影子交错斑驳，风吹影动，珊珊可爱。 …… 我写完这篇志之后，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些古代的事情，有时靠着桌子学写字。我的妻子回娘家省亲，（回来后）转述她的小妹妹们的话说：“听说姐姐家有个阁子，那什么叫阁子呢？”此后过了六年，我的妻子去世了，房屋破败了也不修理。此后又过了两年，我长期卧病，闲极无聊，于是派人再次修缮南阁子，格局和以前稍有不同。然而此后我大多在外，不常居住。庭院中有一棵枇杷树，是我妻子去世那年亲手种植的，现在已经高高挺立、枝叶茂盛得像伞盖一样了。 材料二： 我已故的妻子魏氏，是光禄寺典簿魏庠的女儿，太常卿谥恭简公魏校的侄女。已故的妻子年少时生长在富贵人家，等到嫁到我家，却甘于淡泊，亲自操持家务。逢年过节回娘家，因为归有光家世门第旧族，先妻从不说起自家（的贫寒），认为（凭借自己的操持）能够自给自足。等到她生病了，她的母亲每天派人来探望，才叹息，认为姐姐为何向来不说，竟不知你已贫困到这种地步。她曾经对我说：“我每天观察您，您恐怕不是当今世上常见的人。大丈夫应当自立，何必忧虑眼前的贫困呢？”她侍奉公公和继姑母很孝敬，家中内外，大大小小的人，没有不喜欢她的。人们认为她如此有德行，不应早逝。她生了一个儿子，非常聪慧，又夭折了。只留下一个女儿。天道竟真是不可预知啊！ 材料三： 归有光，字熙甫，昆山人。九岁就能写文章，二十岁时已精通《五经》《三史》等书，师从同县的魏校。嘉靖十九年中举，先后八次参加会试未中。迁居嘉定安亭江边，读书讲道。学生常有数百人，称他为震川先生。嘉靖四十四年才考中进士，被授予长兴知县。他用古人的教化来处理政务。每次审理案件，把妇女儿童带到公堂前，从容地用吴语交谈，审理完毕后遣散回去，不保留狱讼文书。大吏的命令如果不便执行，就搁置不行；有所裁断，就按自己的意愿行事。大吏大多厌恶他，调任顺德通判，专门管理马政。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉一向了解归有光，推荐他任南京太仆丞，留在内阁掌管制敕房，编修《世宗实录》，在任上去世。 材料四： 归有光写文章，本于儒家经典，喜好《史记》，得其神理。他写文章，不事雕琢，而自有风味。常说：“文章发展到宋元诸位大家，其笔力足以追攀数千年前的古人，并与他们不相上下。”当时王世贞主导文坛，归有光极力排斥他，将他视为狂妄平庸的大人物。王世贞很恼怒，后来也内心折服归有光，为他作赞说：“千年才有您这样的公，继承韩愈、欧阳修。我岂是另有所趋，只是日久自感惭愧。”他如此推崇归有光。归有光写科举应试之文，深研经术，卓然成为大家。晚年出仕南京，官位卑微，俸禄微薄，卒于任上。他闲居时，时常修缮故居，怀念旧日亲人，形之于诗文中，所以他的文章多含恻隐之情，世人称他为“明文第一”。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 贺新郎① 刘克庄 实之三和有忧边之语，走笔答之。 国脉微如缕。问长缨何时入手，缚将戎主？未必人间无好汉，谁与宽些尺度？试看取当年韩五②。岂有谷城公③付授，也不干曾遇骊山母④。谈笑起，两河路。 少时棋柝曾联句。叹而今登楼揽镜，事机频误。闻说北风吹面急，边上冲梯屡舞。君莫道投鞭虚语。自古一贤能制难，有金汤便可无张许⑤？快投笔，莫题柱。 【注】①本词写于淳祐四年（1244），蒙古军南侵，边境告警，国势危殆。是词人与朋友王实之六首唱和词中的第四首。②韩五：南宋抗金名将韩世忠，他在兄弟中排行第五，人称韩五。③谷城公：亦称黄石公。传说汉代张良曾于谷城山下遇仙人传授兵书。④骊山母：一作黎山老母，道教传说中的女仙。传说唐朝李筌曾在骊山下遇一老母为他讲解《黄帝阴符经》。⑤张许：张巡和许远，唐代安史之乱时死守睢阳的名将。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “国脉微如缕”以譬喻开篇，一个“缕”字，让人想起飘忽不定、一触即断的游丝，形象地说明了国家命脉已衰微不堪。 B. 上片词人频频使用“问”“未必”“试看取”“岂……也……”等词，读来逻辑严密，刘词议论化的特点，于此可见一斑。 C. “北风吹面急”是典型的景物描写，“急”将当时边境上疾风扑面、黑云压城的情景生动地描绘了出来，渲染了肃杀之气。 D. 全词紧扣“忧边”二字抒情言志，用了大量自然贴切、蕴义丰富的典故，慷慨陈词，笔力雄壮，又极尽抑扬顿挫之致。 16. 后人评价此词兼具时事策、人才论、志愿书三重属性，请结合全词内容简要分析该评价的合理性。 【答案】15. C 16. ①时事策：开篇以“国脉微如缕”痛陈国势垂危，“北风吹面急”“冲梯屡舞”形象描绘蒙古南侵、攻城之紧迫，警示“投鞭”非虚，尽显对时局的清醒认知。 ②人才论：以“未必人间无好汉，谁与宽些尺度？”直指朝廷压制人才，举韩世忠崛起之例，并以“岂有谷城公付授”强调英雄不靠仙缘，呼吁破格用人。 ③志愿书：下片叹息“事机频误”后，以“有金汤便可无张许？”的反问唤起担当，结尾“快投笔，莫题柱”直抒投笔从戎之志，完成从忧时、论政到立身的完整表达。 【解析】 【导语】这是南宋词人刘克庄感时忧边的唱和名作，承辛派豪放词风，以文为词，议论纵横。全词紧扣边境危局落笔，用典贴切不隔，将对国运的担忧、求贤抗敌的呼吁熔铸一炉，笔力雄健慷慨，脱除传统词作柔靡气息，带着强烈的现实质感，是南宋救亡词的代表性作品。 【15题详解】 C.“是典型的景物描写”错误。“北风吹面急”不只是单纯景物描写，而是一语双关：既写边塞寒风，又以北风比喻蒙古外敌，借景喻战事紧迫，选项只说是典型景物描写，忽略比喻象征深层含义，赏析片面。 故选C。 【16题详解】 本题属于诗歌观点印证分析题，需紧扣“时事策、人才论、志愿书”三层定位，分层对应词句，结合注释背景解读。每一层先点明属性内涵，再摘抄对应词句分析情感与主旨，做到分层清晰，有文本依据，兼顾时局、用人、个人志向三个维度，逻辑完整简洁。 ①拆分三层评价，分别定位上下阕对应词句； ②时事策：抓取写国运、边境战事的句子，分析词人对危局的针砭； ③人才论：锁定议论人才、举韩世忠典故的语句，解读呼吁放宽尺度任用贤才的观点； ④志愿书：结合自身遭际、反问与结尾直抒胸臆句，分析报国从军之志。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）学者评屈原与李白皆“以瑰奇驭现实”。屈原在《离骚》中托香草明自身高洁之志，李白在《蜀道难》中“_____________________，_____________________”两句借神话写蜀道开辟之难。 （2）杜甫在《蜀相》中用“_____________________，_____________________”两句表达了对诸葛亮功业未成、壮志未酬的惋惜与痛心，以及对其忠诚报国精神的敬仰。 （3）中国诗人与酒有着不解之缘。《拟行路难（其四）》中不能安于宿命的鲍照“_________________，________________”；《客至》中刚刚安居草堂的杜甫，尽管盘中菜肴简单，且“____________________”，也愿与邻翁对饮；《登快阁》中知音难觅的黄庭坚，也只能无奈慨叹“_____________________”。可见酒是液体的诗，诗成了情酿的酒。 （4）“箫”是中国古代常见的一种乐器，常出现在宴会场合，也会在节日活动中出现，如：“_____________________，_____________________。” 【答案】 ①. 地崩山摧壮士死 ②. 然后天梯石栈相钩连 ③. 出师未捷身先死 ④. 长使英雄泪满襟 ⑤. 酌酒以自宽 ⑥. 举杯断绝歌《路难》 ⑦. 樽酒家贫只旧醅 ⑧. 青眼聊因美酒横 ⑨. 凤箫声动 ⑩. 玉壶光转（箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存） 二、语言文字运用（14分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①语言不可避免地不具有概括作用或抽象作用。②外界事物尽管呈现无穷细节，③都可以反映到人的脑子里来，④可是语言把它们没法儿丝毫不漏地表现出来。比如苹果有种种颜色、种种形状、种种口味，语言里的“苹果”却只能概括所有苹果的共同属性，舍弃各个苹果的特殊属性。概括之中还有概括，“水果”比“苹果”更概括，“食品”比“水果”更概括，“东西”比“食品”更概括。 这种高度概括的字眼比较普遍。比如“铅笔”，这里不光有“铅”的意义、“笔”的意义，这是字本身的意义；还有“是一种笔而不是一种铅”的意义，这是靠字序这种语法手段来表示的意义；还有“用……做成的……”的意义，这是在概括的过程中被忽略的那部分意义。语言的表达意义，一部分是显示，一部分是暗示，有点儿像绘画，着默一点，渲染一片。正因为只是暗示，所以有可能被推翻。比如谈及某位学者，我说“我读过他的三部专著”，暗含着是通读的，可要是接着说“皆未深究”，前一句暗示的意义就被消解了。暗示的意义甚至能完全脱离显示的意义。比如“你行”，（ 甲 ）（ 乙 ）（ 丙 ）（ 丁 ），有时候是字面赞赏，有时候却等于“我可做不到”。修辞学上所说“反语”“双关”“婉曲”等等，都是这种“言在此而意在彼”的例子。就因为暗示的意义不太牢靠，所以法令章程所用的语言尽量依靠显示，尽量减少暗示，防备有人钻空子。古诗语言则不然，比一般语言更多地依赖暗示，更讲究洗炼和蕴藉。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第二段有两处错别字，请找出并加以改正。 20. 将下面的四个句子重新排序，分别填入文中括号内，使前后文衔接最恰当。只填序号。 ①表面夸赞实则讥讽的场合，“你行”意味着“你不行” ②“你行”二字在特定语调下可以传达不屑之意 ③然而此语亦常用于反讽，语义便发生逆转 ④“你行”照字面理解，是对他人能力的肯定 21. 文中画波浪线的语句运用了比喻修辞手法，请结合文中“言在此而意在彼”的说法，分析该比喻的构成要素及其表达效果。 【答案】18. ①修改为：语言不可避免地要有概括作用或抽象作用。 ④修改为：可是语言没法儿把它们丝毫不漏地表现出来。 19. ①“着默”应改为“着墨”。 ②“洗炼”应改为“洗练”。 20. ④③②① 21. ①构成要素分析：本体为“语言的表达意义”（一部分显示、一部分暗示），喻体为“绘画”（着墨一点，渲染一片），比喻词为“像”。相似点在于：皆以少总多、以局部带动整体，通过有限的“一点”触发无限的“一片”联想。 ②表达效果：将抽象的语言表意机制转化为可视可感的绘画技法，化抽象为具象。“着墨一点”对应语言的“显示”部分，是明确传达的核心信息；“渲染一片”对应语言的“暗示”部分，是由核心信息拓展的言外之意。此比喻深刻揭示了语言“言在此而意在彼”的本质特征——显示的意义如“着墨之点”，是固定的、不可推翻的；暗示的意义如“渲染之片”，是灵动的、可被语境重塑的。 【解析】 【18题详解】 ①原句“不可避免地不具有”双重否定不当，不合逻辑；删去后一个“不”。 ②原句“把它们没法儿”语序不当，“没法儿”为能愿动词短语，应直接修饰动词“表现”，“把它们”作为介宾短语应置于“没法儿”之后、动词之前，以符合现代汉语语法规范。故改为“没法儿把它们”。 【19题详解】 ①“着墨”指下笔、落笔，“墨” 为书写绘画所用的墨汁，关联文字笔墨；“默” 指沉默、不说话，和书画行文无关。此处以绘画喻语言表意，涉及笔墨创作，当用“墨”。 ②“洗练”意为（语言、文字、技艺等）简练利落，“练”本指洁白的熟绢，引申为精练；“炼”侧重用加热等办法使物质纯净或坚韧，如“锤炼”“锻炼”。此处形容古诗语言风格，当用“练”。 【20题详解】 文段以“你行”为例，先阐释字面义，再转向反讽义，最后补充语调作用，逻辑层次为“字面→转折→具体化→补充”。 ④句为首句：承接上文“言在此而意在彼”，先说明“你行”的字面理解——对他人能力的肯定，为后续转折铺垫。 ③句紧随其后：“然而此语亦常用于反讽”与④形成转折，既承字面义，又引向“意在彼”的深层用法，与上文“修辞学上所说‘反语’”相呼应。 ②句次之：在点明反讽后，具体描述“特定语调下可以传达不屑之意”，将抽象的反讽落实到语音层面，衔接自然。 ①句收尾：“表面夸赞实则讥讽的场合”是对前文的具体场景化补充，使反讽的多种表现方式得以完整呈现。 逻辑链条：字面肯定（④）→反讽转折（③）→语调补充（②）→场景具体化（①），层层递进。 【21题详解】 解答比喻修辞赏析题，需紧扣题干“结合文中‘言在此而意在彼’”的要求。遵循“分析构成+指出相似点+谈效果”的思路，先找准本体、喻体，再对应文本的“显示、暗示”含义，最后分析化抽象为具象的表达作用，贴合文本主旨作答。 第一步，精准找出比喻的本体、喻体，梳理二者以局部带整体的相似共性； 第二步，建立一一对应关系，将绘画“着墨、渲染”分别匹配语言的显示义、暗示义； 第三步，结合题干提示，分析该比喻生动阐释出语言表层表意固定、深层意蕴灵活，言此意彼的核心特点。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “爱你老己”是2025年网络热词，意思是“你要好好爱护自己”。 “爱”是一个字，却能照亮两个方向：于内，是自我的抵达；于外，是与他人的联结。当“爱你老己”成为年度叩问，它是否会遮蔽我们对另一个方向的照亮？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 修己以安人，爱己以爱人 当“爱你老己”成为2025年的网络热词，当“你要好好爱护自己”的叮嘱刷屏社交网络，我们不禁要问：这股自我关怀的浪潮，是否会淹没另一束光芒——对他人的爱？窃以为，真正的爱己与爱人并非此消彼长的选择题，而是一体两面的必修课。唯有先学会爱自己，才能积蓄爱人的力量；而正是在爱人的过程中，我们才真正完成了爱己的修行。 爱己是爱人的根基，内心充盈者方能向外流淌。当我们把自己照顾妥当，当我们拥有健康的身体和稳定的情绪，我们才具备了关怀他人的资本。正如全国政协委员张凯丽在今年两会上所说：“爱己才能爱人，年轻人先把自己搞健康、搞快乐了，就是对家人最大的支持。”这不是一句空洞的口号，而是被无数人生故事验证的真理。试想，一个自身难保的人，如何成为他人的依靠？一个内心枯竭的人，如何给予他人清泉？爱己不是自私，而是为爱人储备能量。 爱人的过程，反过来滋养着爱己的深度。证严法师说：“自爱是报恩，付出是感恩。”正是在伸手帮助他人的过程中，我们找回了自信与尊严，完成了更深层的爱己。茂名小伙李均宇陪伴患癌女友走过人生最后的半年，倾尽所有却未能留住挚爱。面对镜头，他说：“生命不在长短，而在爱过。真正的爱不会被时间带走，只会变成心里的光。”这束从付出中收获的光，照亮了他继续前行的路。爱人与爱己，就这样在生命里交织成动人的回响。 真正的爱，是自爱与爱人之间的良性循环。从疗愈自己到点亮他人，再从被人关爱到珍视自己。这句话被兰州网友演绎为“爱老己，也爱老几”：凌晨四点扫雪的环卫工人，收到爱心企业送来的热乎饭菜；街头突然晕倒的男子，引来民警、医护人员和路人的联手救援；康复后的老人，亲手写下感谢信送到地铁站工作人员手中。这座城市的温暖，来自每一个既爱己又爱人的普通人。他们告诉我们：爱是一条河流，流经自我，终将抵达他人；而当他人的笑容映照回来，我们又收获了更深沉的爱己。 重庆姑娘刘杨在苏州街头举伞拦歹徒的那一刻，或许从未想过自己会成为“中国好人”。事后她说“后怕”，却依然选择在那一刻挺身而出。这种“知惧仍为”的勇气，不正是爱己与爱人最完美的融合吗？因为爱惜自己的良知，所以不能对邪恶视而不见；因为珍视他人的生命，所以愿意冒险出手。 所以，“爱你老己”不应成为自我封闭的借口，而应成为向外敞开的起点。让我们在爱己中积蓄力量，在爱人中完善自己，让生命的光照亮两个方向。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料以2025年网络热词“爱你老己”为引子，探讨了“爱”这一核心概念的双重指向性：向内指向“自我的抵达”，向外指向“与他人的联结”。同时提出了一个发人深省的问题：“爱你老己”成为年度叩问是否会遮蔽我们对“爱”的另一个方向——对他人、对世界的照亮？ 材料的思辨性极强，核心在于探讨“自爱”与“爱人”的辩证关系。 首先，要理解“爱你老己”成为热词的时代背景。在快节奏、高压力的现代社会，人们普遍面临焦虑、内卷、精神内耗等问题，“爱自己”的呼声应运而生，它是对个体尊严的唤醒，是对过度牺牲的反思，具有积极的现实意义。但问题在于，当“爱自己”被狭隘地理解为精致利己、自我封闭，甚至以牺牲他人为代价时，它就背离了“爱”的本真。 其次，要重新审视“自爱”与“爱人”的内在关联。真正的自爱，不是自私自利，而是对自我生命的珍视与完善。一个懂得真正爱自己的人，内心是充盈的、温暖的，这种充盈必然外溢为对他人的善意——因为你能感知自己的痛苦，才能共情他人的苦难；你珍视自己的价值，才能尊重他人的尊严。反之，一个连自己都不爱的人，往往也难以真正去爱他人。因此，“自爱”与“爱人”并非此消彼长的对立项，而是相互滋养、彼此成就的统一体。 再次，要思考如何实现二者的平衡与融合。真正的爱，应当是一个从内向外自然流淌的过程：在自我关怀中获得力量，再将这份力量转化为对世界的温柔以待。我们既要警惕以“爱自己”为名的自我放逐或冷漠封闭，也要反对以“爱他人”为名的自我耗尽。健康的生命状态，是在自爱中积蓄能量，在爱人中实现价值。 若写议论文，可围绕“真正的爱需要内外兼修”展开论证。建议先阐释“爱你老己”的积极意义，再剖析其可能走向极端的危害，接着论证“自爱”与“爱人”的辩证统一关系，最后提出如何在现实生活中实现二者的平衡。论证过程中要注重逻辑的严密和思想的深度。若写记叙文，可写一个看似“自私”的人如何在关爱自己的过程中意外温暖了他人的故事。关键在于通过细节展现人物内心的变化，让读者感受到两种“爱”的内在联系。 立意： 1.修己以安人，爱己以爱人。 2.点亮心中烛，莫忘窗外天。 3.爱己为舟，爱人为渡。 4.向内深耕，向外发光。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $