第2单元 第7课 兼爱-【创新大课堂系列】2025-2026学年高中语文选择性必修上册同步辅导与测试(统编版)

语文选择性必修上册 「心灵解读三：把庄子抛弃权势选择自由的特立门：们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致： 独行与世间众人选择权势的行为形成对比，引 因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极 领众人思考这源于庄子不为世俗所污才能作出 致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话， 如此抉择的精神内力。 只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周 一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜旋。一揭示庄子拯救民间疾苦无效之后无奈至 悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚极、奋力反抗的缘由。一他好像在和这个世界比 弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更 敏感因而也最易受到伤害的心灵… 无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵 胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑 眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无：无方向无心肝一只是，有谁看不出他满纸荒唐 用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与 终不下手，到底是冷眼看穿。 孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？ 这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子， 「使用排比、反问句式，凭个人之力用以其人之道 徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己 还治其人的方式反抗世俗的污浊，义无反顾，昂 管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对 首前行，让世人顿生敬爱之情。心灵解读四：把 自己的无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利， 庄子拒绝为相的行为上升到关注民生的精神境 界，引领众人思考庄子其人以及庄子哲学的内 更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪 涵 恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷 眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯 温馨提示 请做课时分层检测（十一） 第7课￥兼爱 素养目标1.理解文言重点词语和虚词。2.理解正反对比论证及提高严谨的论证逻辑的能力。3.理 解爱没有等级差别的内涵 ◆自主学习·必备知识◆ 三、一词多义 语言建构与运用 (1)治 一、通假字 ①圣人以治天下为事者也 (1)故不孝不慈亡 ②故天下兼相爱则治 ”同“ ③今治水军八十万众 (2)当察乱何自起 ④君有疾在腠理，不治将恐深 ”同“ ”, ⑤不效，则治臣之罪 (3)故盗贼有亡 (2)当 ”同“ ” ①当察乱何自起 二、古今异义 ②猥以微贱，当侍东宫 大夫各爱其家，不爱异家 ③木兰当户织 古义： ④非刘豫州莫可以当曹操者 ⑤募有能捕之者，当其租入 今义：医生。 58 第二单元百家争鸣 (3)贼 子自爱，不爱父， 故亏父而自利：弟 孩子爱自己而不爱父亲，因而使父亲受损失以自利：弟弟 ①故贼人以利其身 自爱，不爱兄，故亏兄而自利：臣自爱， ②淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也 爱自己而不爱兄长，因而使兄长受损失以自利：臣下爱自己 不爱君，故 亏君而自利。此 所谓 而不爱君上，因而使君上受损失以自利。这些就是所谓的 ③贼二人得我，我幸皆杀之矣 乱也。「亏：使受]虽父之不慈子，兄之不慈弟， (4)焉 混乱。损失。 即使从父亲不慈爱孩子，兄长不慈爱弟弟， ①焉能治之 君之不慈臣， 此亦天下之所谓乱也。 君上不慈爱臣下这一面来看，这些也是天下所谓的混乱。 ②不人虎穴，焉得虎子 「虽：即使。1父 自爱也，不爱子，故 亏子而自利： ③以俟夫观人风者得焉 慈：慈爱。 父亲爱自己而不爱孩子，所以使孩子受损失以自利： ④则牛羊何择焉 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也， 兄长爱自己而不爱弟弟，所以使弟弟受损失以自利；君上爱自 ⑤盘盘焉，困困焉 不爱臣，故 亏臣而自利。是 何也？ ⑥积土成山，风雨兴焉 己而不爱臣下，所以使臣下受损失以自利。这是为什么呢？ (5)虽 皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。 都是起于不相爱。即使是在社会上做盗贼的人，也是那样。 ①虽父之不慈子 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以 ②相如虽驽，独畏廉将军哉 盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以 四、词类活用 利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利 利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以伤害别人以 (1)视人身若其身，谁贼 其身。「虽至：即使是。盗贼：偷窃门此何也？皆 (2)故亏父而自利 利己。儿和劫夺财物的人。室：家。这是什么原因呢？都 五、文言句式 起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之 是起于不相爱。即使是大夫之间相互侵夺封地，诸侯之间 (1)不可以不劝爱人者，此也 相攻国者，亦然。大夫各爱其 家，不爱 (2)子自爱 相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别 (3)故亏父而自利 异 家，故乱异家以利其 家；「大夫： 的封地，所以侵夺别人的封地以利自已的封地：古代贵 (4)当察乱何自起 族等级的名称，亦为职官等级名称，其地]诸侯各爱其 六、文白对译 位在卿之下，士之上。家：卿大夫的封地。诸侯各自爱自已的封 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自 国，不爱异 国，故攻异 国以利其 国。 圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里 国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利自己的封国。 起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不 天下之乱物，具此而已矣。 「乱物：纷乱之事。 产生，于是才能治理天下；（如果）不知道混乱从哪里产生，就不 天下的纷乱之事，全都在这里了。具此：全都在这里。」 能治。 焉：门譬之如医之攻人之疾者然，必知 能治理天下。 于是。这就好像医生给人治病一样，必须知 察此何自起？皆起不相爱。若使天下 细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假使全天下人 疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所 兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父 道疾病从哪里产生，于是才能进行治疗；（如果）不知道疾病从哪 都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的吗？看待父 自起，则弗能攻。治乱者 何独不然？ 兄与君若其身， 恶施不孝？ 「恶(wū) 里产生，就不能治疗。平治社会动乱的人何尝不是这样呢？ 亲、兄长和君上像自己一样，怎么实行不孝的事呢？施：怎么 必知乱之所自起，焉能治之； 不知 必须知道混乱从哪里产生，于是才能治理天下；（如果）不知道 、 实行。恶，相当门犹有不慈者乎？视 弟子与臣 于“何”“怎么”。」还会有不慈爱的吗？看待弟弟、孩子与臣下 乱之所自起，则弗能治。 攻：治疗。独：也 混乱从那里产生，就不能治理天下。是“何”的意思。」 若其 身， 恶施不慈？ 故不孝不慈 像自己一样，怎么实行不慈爱的事呢？所以不孝不慈的人 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱从哪 「亡：同门犹有盗贼乎？视 人之室若其 都没有了。“无”。还有盗贼吗？看得别人的家像自己的 自起。 当案乱何自起2「当：同“尝”， 里产生。尝试考察混乱从哪里产生呢？尝试。 起于 室， 谁 窃？视人身若其身，谁贼？ 家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会伤害人？ 不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。 故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻 人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓的乱。 所以盗贼又没有了。还有大夫相互侵夺封地，诸侯相互攻伐 59 语文选择性必修上册 国者乎？视人家若其 家，谁 乱？视 三、文学文化常识 封国吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁还会侵夺？看待 人国若其国，谁攻？故大夫之相乱 (一)文化常识 别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵夺 大夫 家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼 封地，诸侯相互攻伐封国都没有了。假若天下的人全都相亲 1.古代在国君之下有卿、大夫、士三级，后世 相爱，国与国不相攻，家与家不相乱， 遂以大夫为有官位者的通称。秦汉时，中央要职 相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺， 盗贼无有，君臣父子皆能孝 慈，若此则天下 有御史大夫、谏议大夫、太中大夫、光禄大夫等，至 盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下就 唐宋尚存御史大夫和谏议大夫，明、清全废。 治。 治理得好了。 2.隋唐以后以大夫为高级官阶称号。清代高 故圣人 以治天下为事者，恶得不禁 级文职官阶称大夫，武职则称将军。 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止 3.爵位名。秦汉爵位分二十级，大夫为第 恶而劝 爱？ 劝： 天下 兼相 相互仇恨而鼓励人们相爱？鼓励。」因此，天下的人全都相 五级。 爱 则 治，交相 恶则 乱。故子 诸侯 亲相爱，社会就会安定、太平；互相憎恨，则天下混乱。所以 墨子曰不可以不劝爱人者，此也。「交相： 诸侯源自分封制，最迟可以追溯到西周时期。 墨子说不可以不鼓励爱别人，道理就在这里。互相。」 按规定，诸侯要服从王命，定期朝贡述职，同时有 出军赋和服役的义务。按礼其所属上卿应由天子 文化传承与理解 任命，但他们世袭占有封地及其居民，在其封疆 一、作家作品 内，世代掌握统治大权。 墨子（约前468一前376），名翟，春秋末期战（二）文学常识 国初期人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大 《墨子》自战国中后期成书之后，屡遭变故，先 夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨 、 秦的完本现已不可考见。西汉刘向、刘歆父子整 家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说 、 理先秦诸子之书时，《墨子》有七十一篇，但传世本 的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天 志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以 只剩下五十三篇。一般认为，今本《墨子》的前两 兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何 篇，即《亲士》和《修身》，应当是墨子自己的著作； 学，物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。 接下来的五篇，即《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三 墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。 辩》，是墨子逝世后他的弟子根据他中年时期讲学 战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子：的记录增益而成，是墨子思想的纲要。《墨子》内 死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏：容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技 之墨三个学派。墨子的弟子根据他生平事迹的史：等方面，堪称古代的一部百科全书。《墨子》一书，语 料，收集其语录，编成了《墨子》一书。 言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古 二、背景链接 代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。就此 战国时期，是由奴隶制向封建制转型的过渡： 而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 时期。这个时期社会混乱，诸侯、大夫互相攻伐 四、名言素材 战火连绵不断，民不聊生，纲纪废弛，礼崩乐乱。 战争给下层百姓带来深重的灾难。广大民众饱受 1.志不强者智不达，言不信者行不果。 (《墨子·修身》) 战乱之苦，渴望安定太平的生活环境。墨子对现 实生活给予了积极的关注与思考，表现出鲜明的： [名句翻译]意志不坚定的人，才智也不会通 忧患意识、入世风骨及救世精神。他坚决无情地 达；不讲信用的人，行动也不会有结果 揭发当时战争给人民带来的灾难，站在平民立场 [适用角度]意志坚强诚信意志与智慧 上维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非：2.今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。 攻”等主张。 (《墨子·鲁问》) 60 第二单元百家争鸣 [名句翻译]现在如果送给别人很少的东西，：[适用角度]成功的原因服从上级 却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕：4.且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上 你再送东西给自己了。 士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者， [适用角度]付出与回报付出的效果 当天之志而不可不察也。 (《墨子·天志》) 3.故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无： [名句翻译]假如现今天下的王公大人及士君 他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。 子，心中真想行仁义，求做上士，上则想适合圣 (《墨子·尚同》) 王之道，下则想符合国家与百姓之利，那就不可 [名句翻译]所以古代的圣人能够把事情办成： 不认真考虑尚贤这一说法了。 功、名垂后世，没有别的其他原因，只是能够以 [适用角度]君子之志为国家、百姓的利益 尚同的原则来行使政事。 奋斗实行仁义 ◆合作探究·强化能力 :2.作者认为社会混乱的根源是什么？他又是如何 思维发展与提升 对此展开论证的？ 一、整体把握 答： (一)理清脉络 阅读全文，依据提示补充空缺内容。 3.作者提出“兼相爱”是治理社会混乱的良方，他 表明观点→“① ”才能治天下 是如何论证这一观点的？ 反：举例论证，治天下“② 答： 兼 正反分论 爱 正：假设论证，以兼相爱治天下 (二)评价思想内容，品味艺术特色 得出结论> ③ 4.作者提倡的“兼爱”思想有什么局限性？ 填空：① ② 答： ③ (二)把握主旨 “兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天 5.课文有哪些艺术特色？ 答： 下之乱起源于“不相爱”。父与子、兄与弟、君与 臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的， 因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和 (三)比较鉴赏 残害别人；诸侯、大夫自爱其国与家，而不爱他人： 6.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？ 之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱， 答 爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下 就会太平安定。 二、文本赏析 7.墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会 混乱动荡的原因：而孟子认为，人人眼里只有利 (一)理解重要词语内涵，把握文章论证思路 而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人 1.如何理解“兼爱”一词？ 的观点是否有相通之处？ 答： 答： 语文选择性必修上册 ◆素养演练·提升技能◆ 二、时文阅读鉴赏 审美鉴赏与创造 景仰墨子 一、探究—一兼爱天下 我不知道，在中国古代，有哪个思想家比墨子 [源于课堂] 更为高大与完美。两千五百年前，正当孔子热衷 墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相 于复古、老子醉心于逃避的时候，墨子却脚踏现实 爱，因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天 的土壤勇敢地建设着理想的未来社会。他的旗帜 上赫然写着几个大字：科学、和平、平等、博爱。 下混乱的良方。墨子认为，兼爱互利是为治之道， 「开门见山，指出墨子思想的核心是“科学、和平、 “兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与爱人结合 平等、博爱”。 起来，力求使自利与互利两不偏废，如此天下才能 要知道，直到今天，这几个大字仍然是我们全 实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达人类在努力靠近的目标啊！ 致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的现实 他不光思考，而且行动。他充满了智慧，又燃 意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要烧着血性。墨家集团一代又一代“赴火蹈刃，死不 的启迪意义。 旋踵”地实践着老师的理想。 [拓向课外] 墨子狂奔十个昼夜，至少跑过两千里路赶到 名家评价墨子 楚都，劝说楚王不要攻宋。楚王自恃有鲁班发明 1.墨子是中国的良心和灵魂。 张知寒 的攻城器械，不肯听从。于是墨子与鲁班进行了 2.墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高 攻防演习，结果九攻九守，鲁班都不能取胜。鲁班 说：“我还有最后的一着，但我不说出来。”墨子说： 明的圣人。 毛泽东 “我知道你那最后一着是什么，我也不说出来。”楚 3.兼爱非攻，是全人类的精神制高，点。 王不明其意，便问其详。墨子说：“他那一着就是 余秋雨： 杀了我，但是已经晚了。我的三百门徒已经进入 4.孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博 、 宋国，登城协防，准备作战…”楚王只好罢兵。 爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过 在诸子百家里，还有哪家哪派有墨子这样的大智 于墨子”。 大勇？ [贵在融通] 「用狂奔两千里路劝说楚王不要攻宋的事例，论 简要分析下列两句话含意的异同及所体现的！证墨子“不光思考，而且行动”的伟大精神品质。」 儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的： 不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭， 看法。 勇敢坚定，墨家是一群具有“我为人人”献身精神 (1)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人 的完全值得信赖的集体。领袖孟胜受托为阳城君 之幼。 守城，寡不敌众。弟子徐弱谏言说：“死守无益，反 倒会令墨家后继无人，不如放弃。”孟胜说：“对于 《孟子·梁惠王上》 阳城君，我不算老师也算朋友，不算朋友也算臣 (2)视人之国若视其国，视人之家若视其家， 僚。如果不拼死守城，从此以后，寻求严师、贤友、 视人之身若视其身。 一《墨子·兼爱中》 良臣，谁会想到我们墨家呢？”徐弱信服，请求先 答 死，为自家的弟兄们当开路先锋。当时，墨家派往 宋国传达田襄子继任的两名弟子在完成任务之 后，不听劝阻，毅然决然又返回围城，与墨家兄弟 一同拼杀。最后，墨家186人全部战死殉城。 62 第二单元百家争鸣 墨家对自身的要求之严几乎到了苛刻的程里两千年…我们还有面目见祖宗吗？如何才能 度。墨家人必须穿布衣，着麻鞋，吃糙食，苦行僧够一雪此耻，诸君努力啊！”还有胡适烛幽洞微，著 般地终日为“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”而奔《先秦名学史》，称《墨子》是当时“真正有价值的唯 波劳碌。领袖腹的独生子杀了人，秦惠王本来已：一著作”。墨子也许是中国出现过的最伟大的人 经赦免了他的死罪，腹却说：“墨者之法，杀人者物，“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”“是一 死，伤人者刑。”于是，他坚持把儿子判处死刑。如种高度发展的科学方法的创始人”… 果历代执法者都能如此，这个社会不是早就变得： 然而这一切，似乎并没有引起多少人的注意。 清平公正了吗？ 时至今日，著书也好，立论也好，闲聊也好，很少有 「以确凿的历史事实阐述墨家是一群具有“我为门 人提起那位背时的先哲和英雄。实在是不亦 人人”献身精神的集体，是对自身的要求之严几 悲乎！ 乎到了苛刻程度的集体。 「最后笔锋一转，指出因为权势者不光要“墨守”， 我猜，一定是因为权势者不光要“墨守”，更要 更要攻伐；不喜欢“兼爱”别人，只愿意偏爱自 攻伐；不喜欢“兼爱”别人，只愿意偏爱自己。二十 已，所以致使墨家思想少有人提及的悲哀。 世纪初，只有梁启超挺身疾呼：“只可惜我们做子 孙的没出息，把祖宗遗留下的无价之宝，埋在地窖 温馨提示 请做课时分层检测（十二） 聚焦单元学习任务·微专题提能增效 阅读微专题 常见文言虚词 “常见文言虚词”指高考规定的18个虚词： 某尝病景山好称学韩杜笔，语于人，今而 而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、 日：“既师其意，又师其锌，何患？且嗜退之文 于、与、则、者、之。主要是代词、副词、介词、连 :辞，欲诱人同所乐也。”某谓由道而学文，道至 词、助词。“在文中的用法”，主要考查学生在具焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣。是 体语境中理解并辨别文言虚词不同意义和用法：故道为文之本，文为道之用。与其诱人于文，孰 的能力。虽然文言虚词的意义较多，用法灵活，若诱人于道之先也？景山前书主文辞而言，故 但如果能在平时积累的基础上，寻求规律，抓住：有是云。襄岂敢鄙文词哉？顾事有先后耳。襄 重点和难点，形成一定的推断技巧，就能正确答 :之为文，无能过人，其句读高下，时亦类乎古人， 题。另外，答题要立足教材，结合经典例句，进行：无足怪也。 归纳整理，以收到事半功倍之效 又病景山嗟世人之不知己，务以文词求于有 [典例]阅读下面的文言文，完成后面题目。 位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道为无枉。古 答谢景山①书 之人重其自进，我仕且困坠，求知于人无愧。”又 [宋]蔡襄 云：“在数顷田，必归耕海上。”景山何乐于自进，而 襄顿首景山足下：夏中辱示新文数十篇，其间：勇于自退乎？是未离乎躁也。妄者易进而难退， 景山所称道而仆所不愿为者，因事往问，幸而时狷者难进而易退，妄与狷，君子皆不由也。君子之 中，欲景山思而从之，不敢陈于文辞也。近蒙示；于进退，唯其道而已矣。景山又多取前世重人自 书，盈千百言，引喻称类，若固守而不移者。某欲！进为比，苛有异于襄之说，虽前世重人，襄不从矣。 终不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某过之其称仲尼，佛肸②召而欲往，孟子不遇于鲁侯，斯 大者也。 二者何求哉？委乎天而待用者也。 63.4.文章所传达出来的思想是靠人物的对话来完成的，惠子和庄子的 对话辩白了彼此的观点。从这些对话可以看出，庄子放旷豁达， 无欲无求，随顺自然；而惠施则斤斤计较，辎铢必争。 5.(1)论说风格：《老子》说理冷静，善于汲取俗世经验，具有辩证色 彩 比如作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明 世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一，它们相互依存，相互 作用。《庄子》汪洋恣肆，善用寓言，婉曲达意。文中庄子借“不龟 手之药”的寓言故事，来反驳惠子认为“五石之瓠”无用的观点，表 意鲜明 (2)语言韵味：《老子》语言简约、表意深刻、表达严谨，具有独特的 魅力。使用比喻、排比、对比等修辞手法，使文章说理层层推进， 气势如虹。《庄子》中人物的语言描写具有鲜明的个性色彩。如 文中庄子批评惠子“拙于用大”“夫子犹有莲之心也夫”，其中“拙” “莲之心”既表明了自己的态度，又突显了人物的个性特征。 素养演练·提升技能 贵在融通] 参考立意 材料中的“远方的高山”比喻远大的目标，而“鞋里的一粒沙子” 则比喻我们自身存在的小缺点或前进途中的小困难，“随时倒掉鞋 里的每一粒沙子”，意思就是我们要随时改掉自身存在的小缺点，克 服前进道路上的小困难。据此我们可确立以下主旨：“清除心灵的 沙粒”“随时改正缺点和克服困难”“不要忽视小缺点”等 参考例文 在我们的生活中，会经常遇到这样那样的消极情绪或错误认 知，这些不良的思绪就像一颗颗鞋里的碎石，他们会磨破我们的“双 脚”，阻碍着我们行动，使我们每前进一步都疼痛难忍。此时我们不 应该急着赶路，停下来，阶段性地整理一下自己的思锥和认知，倒出 那些“牲里”的“沙子”，使自己的心灵健康稳步成长。 带着心理问题 成长的代价真的很大。倒出鞋里的沙子不过是举手之劳，而远方的 高山却没有捷径可走。 记得有这样一幅画：远处是一座入云的高山，近处是一条崎岖 的小路：路边坐着一位背着行震的旅人，正拿着一只鞋在磕沙子 画的下面有这样一句话：使人疲惫的往往不是远方的高山，而是你 鞋里的一粒沙子！ 面对这一粒沙子，有的人停止了脚步去抚慰磨得红红的脚趾； 有的人磕去鞋中的沙子，又毅然背起重重的行囊开始了新的征程。 这一粒沙子不正如我们生活中的困扰吗？有的人自暴自弃，甘愿沉 沦，整个人生被搅得永无宁日；有的人别除生活中的琐屑，卸下心灵 上的负担，以一颗纯净之心去轻松地面对远方的高山。 第7课 *兼爱 自主学习·必备知识 语言建构与运用 （)T 无(2)当尝尝试(3)有又 二、古代贵族等级名称，亦为职官等级名称，其地位在卿之下、士 三、(1)①治理②社会安定、太平，与“乱”相对③整训④医治 ⑤惩治，惩处(2)①同“尝”，尝试②担当，充当③面对着 ④抵挡⑤抵，相抵(3)①伤害②祸害，危害③强盗 (4)①连词，于是②疑问代词，哪里③代词，相当于“之”，可 译作“它”④助词，用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢” ⑤助词，用于形容词之后，相当于“…的样子”⑥兼词，相当 于“于是”“于之” (5)①连词，表假设，即使②连词，表转折， 虽然 四、(1)名词用作动词，伤害(2)使动用法，使…得利 五、(1)判断句(2)宾语前置句(3)宾语前置句(4)宾语前置句 合作探究·强化能力 ①必知乱之所自起②不可不察乱之所自起③天下兼相爱则 治，交相恶则乱 1.①“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼受”，就是“跳出自没的狭小圈 子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱” 。②“兼相爱”指 种不分尊单贵贱、平等无差别的爱，是全体的、无差等的没。 2.(1)作者认为社会混乱的根源是人与人之间“不相受”。(2)在论 证过程中，他首先从对立的两方面进行分析：君臣、父子、兄弟皆 行“亏他”而“自利”之事，其根由皆是“不相受”。接着以“天下之 为盗贼者”“大夫之相乱家、请侯之相攻国者”“亦然”加强论证，最 后得出“天下之乱物，具此而已矣”的结论，点明人与人之间“不相 爱”是社会混乱的根源 3.作者指出社会混乱的原因是“不相受”，其目的在于提倡“兼相 “兼相受”就是指人与人之间全都相亲相受。作者认为“兼 相爱”是治理社会混乱的良方。他在“天下兼相受”的假设前提 下，用一组反问句肯定“兼相受”对改善“损人利己”的社会现象的 积极作用，接着又以反问句的形式提出“兼相受”可以使“盗贼有 亡”“大夫之相乱家、请侯之相攻国者有亡”的预想，最后总结出 “若使天下兼相受，国与国不相攻，家与家不相乱，盗赋无有，君臣 父子皆能孝慈，若此则天下治”的结论。由此证明“兼相受”是治 理社会混乱的良方。 4.(1)作者提倡的“兼爱”思想，主张爱无差等，即给所有人同样的 。这是小生产者的道德要求和幻想，在当时“强劫弱，众暴寡” 的历史条件下，是不可能实现的。 (2)作者看到了社会上因人与人之间“不相爱”而产生的混乱现 象，但他没认识到阶级社会中存在的极度不平等的社会人际 关系 (3)作者论证“不相爱”的后果，推理说明卿大夫兼并、请侯攻战， 都是因为他们受已而不没人，但他并未认识到卿大夫兼并、请侯 攻战的根本原因是封建制度的兴起。 (4)作者认为“兼相没、交相利”是消灭乱因、治理好天下的根本方 法。但实际在生产力发展、生产关系向封建社会过渡时，靠“兼相 爱、交相利”是难以阻止兼并和攻战的。 5.(1)课文逻辑严密，作者善于运用具体事例来论证，由小及大，层 层推理，正反对比，说理清晰，便于读者理解。如第1段中，通过 医生治病救人需要了解病因这一比喻，生动形象地论证了“治天 下必知乱之所自起”的必要性 (2)作者善于抓住事物间的内在联系，来福示其相互间的利害关 系。如作者在论述君臣父于 、卿大夫和诸侯之间的“爱”与“不 爱”的关系及其产生的不同结果时，层层推进，将其要表达的意思 清昧地呈现给读者，便于读者接受 (3)语言质朴而充实，不重文采。 文辞不加修饰，取壁通俗易懂 重在以理服人。论辩一气呵成，气势非凡 6.在儒家心中，君于最受的首先是双亲，其次是民众，最后是万物 对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自 己为中心，像石子一般投人水中，一圈园推出去，愈推愈远，也愈 裤赛斋n在餐位婆的皇不费大于其去司 最单下、被社会践踏的人。受心无垠，善意无穷，关怀最有力量 从这个角度而言，墨子进人了一种更为崇高的境界。 墨子认为，人们只知道自没而不知道相爱，会使人只知道自利而 不知道利人，种种社会问题由此产生。“兼相爱，交相利”的原则 意味着超越只知道自没自利的狭隘，做到爱人利人 孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱 出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。盂子的“仁”主要 意味着对他人的同情和体贴。 素养演练·提升技能 贵在融通] 解析解答此题，要结合儒家及墨家的主要思想来理解文段内 容。儒家倡导仁爱，推己及人：墨家主张的则是无差别的兼爱， 视同仁。可见，两者都能做到推己及人，而墨子“兼爱”思想中 “爱”的范国更广，程度更深。谈看法时，可从强调人的平等和社 会公平的角度入手：也可从强调将个人命运融于国家与社会利盏 之中，增强社会责任感的角度入手；还可从儒、墨兼用，各取所长 有助于雏护人的尊严与实现社会和谐的角度等入手，联系现实总 结答案即可」 答案异同：两段文字都体现了“爱”的思想。但儒家倡导的是有 等级的仁爱，“以及”表明的是推己及人、先后有别：墨家主张的则 是无差别的兼没，“若视”表明的是一视同仁、爱无差别。看法： 略。（言之成理即可） 聚焦单元学习任务·微专题提能增效 阅读微专题常见文言虚词 「典例们 (1)D [D项，两个“以”都是连词，表目的，来。A项，介 词，被；介词，到。B项，连词，表顺承：连词，表转折。C项，副词」 表假设，如果：动词，像。 (2)解析①师：学习。意：特神。辞：文辞。何患：即“患何”，担 心什么。嗜：爱好。同：与…一样。所乐：所喜爱的。②复：再 次，又。益：更加。悲：感概。岂：难道。行己：自己立身行事。 谬：错误。与：同“欤”，句末语气助词，可译为“吗” 答案①（我）学习他们的精神，又学习他们的文辞，还担心什么 呢？并且（我）爱好韩愈的文章，想诱导他人与自已一样喜爱。 ②我又再次读信，更加感慨，雄道是我立身行事的差错吗？ 参考译文： 蔡襄顿首景山足下：夏季有辱您向我展示几十篇新文章，这中 间景山您所称赞而我不愿意做的，通过一些事情而前往问询，幸而 不时切中，想让景山您思考并听从我的想法，不敢在文辞中陈述 最近蒙受您给我写信，满满千百字，引喻称类，犹如固守信念而绝不 动摇的样子。我想要始终不说出来，然而如果景山您顽固而不改 变，只是您能带头侣导他人，这也是我的大过错。 我曾经担心景山您喜欢称自己学习韩愈杜甫的笔法，对人说， 如今说：“（我）学习他们的粉神，又学习他们的文辞，还担心什么呢？ 并且（我）爱好韩愈的文章，想诱导他人与自己一样喜爱。”我认为由 学道而学文，只要道理通达了，文章也就写得好了；由学写文章而到 学道，被道理困惑的人则很多。因此，“道”是文章之本，文章是“道” 的外在形式。与其用文章诱导人，不如先用道理诱导人吧？景山上 一次书信中主张文辞而说，因此我才说这些话。我哪里敢轻视您的 文辞呢？只是事情有先有后。我写文章，没有能超过他人的，句读 的高下，有时也类似于古人，没有什么值得奇怪的。