精品解析：重庆市北碚区西南大学附属中学校2025-2026学年高一下学期7月期末考试语文试题

西南大学附中2025—2026学年度下期期末考试 高一语文试题 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场/座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.答选择题时，必须使用2B 铅笔填涂；答非选择题时，必须使用0.5毫米的黑色签字笔书写；必须在题号对应的答题区域内作答，超出答题区域书写无效；保持答卷清洁、完整。 一、阅读（70分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在科技和制度层面，今天的中西方大体上能够相互理解。然而，一旦进入文明根性的维度，彼此的认知鸿沟依然深广。现代文明蕴含着古典文明的精神基因。欧美文明自认为其政治秩序融合了希腊理性、罗马法治、基督教信仰与工业文明的精髓，且坚信古希腊文明是其源头。中华文明的稳固形态确立于秦汉，而演变的关键在于战国。唯有深入战国之世，才能真正读懂中国道路的内在理路。 古希腊文明与中华古典文明，作为人类轴心时代同时绽放的双璧，各自伟大，自成体系。然而，二者的根性取向存在着根本差异。首先，就政治观念而言，古希腊将城邦的独立自主奉为最高价值，而中国先秦诸子尽管派系纷争，却在“定于一”这一点上形成了高度共识——大一统被视作治理的终极正当形式。其次，就共同体构建逻辑而言，古希腊从未形成一个能够统摄各城邦之上的共有权威，亦未建立超越城邦边界的地域性国家；反观中国，西周宗法分封制先构建了以周天子为象征的统一秩序，后经战国兼并而催生出大一统的郡县制国家。再次，就政治认同机制而言，古希腊始终固守着希腊人与蛮族之间的身份壁垒；而先秦时期的“夷夏之辨”则具有动态性与开放性——夷可进为夏，夏亦可退为夷，这种以礼义文化而非血缘种族为尺度的人群分类，为后世多民族交融共存预置了观念前提。 在诸种差异之中，最为关键者莫过于“统”与“分”两种价值取向的根本对立。公元前5世纪至前3世纪，战国与希腊同时陷入了内部战乱，同时酝酿着统一的运动，统一运动的积极力量皆非核心圈的旧邦，而来自边缘地带的军事强国，大批知识分子为统一运动奔走，贡献了影响深远的哲学与政治命题。然而，统一运动的结局却大相径庭：亚历山大帝国仅维持七年即土崩瓦解，其遗产被三大继业者王国肢解，内斗百年后终为罗马所吞并；而秦王朝虽历二世而亡，但“汉承秦制”迅速复兴，以秦汉制度为范式的中央集权国家结构被历代王朝奉为圭臬，绵延两千年而不坠。相似的历史条件何以催生全然不同的结果？答案只能在文明根性中探寻。 （摘编自潘岳《战国与希腊：中西方文明根性之比较》） 材料二： 雅斯贝斯在《历史的起源与目标》中提出的“轴心时代”理论，已成为比较文明研究的经典范式：公元前800年至前200年间，中国、印度、波斯、犹太、希腊等文明几乎同时实现了思想的突破，创制了直至今天人类仍无法逾越的基本范畴。雅斯贝斯断言，人类每一次新的精神飞跃，无不是回望轴心期而“重燃火焰”。然而，轴心时代各文明的“觉醒”并非同质化的过程，而是内蕴着各自独特的理路。 历史学家刘家和先生指出，中国轴心时代文化觉醒以“历史理性”为其核心特质，而同时期欧洲文化则偏重“逻辑理性”。所谓历史理性，是指通过人类已往的经验积累去探究事物之所以然的自觉意识；所谓逻辑理性，是指运用形式逻辑对事物本质进行定义、推演以达至真知的路径。这两种理性取向，展开了迥然相异的思维范式。 中国轴心时代思想突破的具体机制亦异于西方。有学者指出，西方“哲学的突破”源自游牧民族对农耕文明的剧烈冲击所引发的存在论危机；而在中国，广袤地域中不同族群文化的长期涵化与融合才是突破的主因。中华文明进入“轴心时代”不仅时间上早于西方，而且持续时段更长，表现出令人瞩目的连续性特征。伴随着地域文化的横向整合与文化心理的纵向内敛，中华文明早熟地实现了从神权崇拜向以人伦礼乐为核心的秩序建构的“人文转向”。西方则是以“神话时代”作为被突破的对象，在向外殖民与商业扩张的进程中，历经毁灭与重生而完成了从神话到逻各斯的转变。 这一区别的历史影响至为深远：以历史理性为主导的历史意识，在中国文化中居于核心地位——从孔子“述而不作，信而好古”却通过整理典籍以历史诠释阐发政治理想，到司马迁“究天人之际，通古今之变”，无不彰显着通过历史经验寻求真理的思维惯性。在西方，逻辑理性则占据了更为显赫的位置：从巴门尼德的存在论到柏拉图的理念论，再到亚里士多德的《工具论》，古希腊哲人对事物本质的抽象定义与逻辑推演，奠定了西方哲学与科学的思维基础。二者并无高下之别，不过是人类面对共同终极问题时所选择的不同进路，却各自塑造了差异深远的历史走向与文明气质。 （摘编自赵轶峰《中西历史理性之差异》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，古希腊与战国时期都面临内部战乱和统一运动，但统一运动的结果全然不同，这与其文明根性密切相关。 B. 材料一指出，先秦时期的“夷夏之辨”以礼义文化为尺度，具有动态性和开放性，为后世多民族融合提供了观念基础。 C. 材料二强调，中华文明进入轴心时代的时间早于西方、持续时段更长，且在突破机制上与西方存在明显差异。 D. 材料二认为，历史理性与逻辑理性分别主导了中西文化传统，二者之间并无高下优劣之分，却塑造了不同的文明气质。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一指出，欧美文明的政治秩序融合了希腊理性、罗马法治、基督教信仰与工业文明的精髓，古希腊文明是其源头。 B. 材料一以“统”与“分”的对立来概括中西文明根性差异，认为中国自古以来就追求大一统，西方则始终固守城邦独立。 C. 材料二引用学者观点指出，西方“哲学的突破”源于游牧民族对农耕文明的剧烈冲击所引发的存在论危机，而中国则不然。 D. 两则材料都紧扣中西方文化的差异，且都从政治制度和思想文化两个层面展开分析，阐明了二者不同历史走向的原因。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二关于“中国轴心时代突破机制”观点的一项是（ ） A. 春秋战国时期，诸子百家争鸣，儒、墨、道、法等学派各自提出治国主张，相互辩难。 B. 西周初年，周公“制礼作乐”，将宗法血缘关系与政治等级秩序相结合，奠定了礼乐文明的基础。 C. 古希腊哲学家泰勒斯提出“水是万物的本原”，开启了用理性探寻世界本质的道路。 D. 汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为官方意识形态。 4. 材料一在论证“统”与“分”是中西文明根性的关键差异时，采用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 雅斯贝斯提出的轴心时代理论，是文明比较研究的经典框架。他指出，公元前800年至前200年，中西方几乎同步完成思想突破。然而，各文明发展路径其实各不相同。 从核心思维特质看，中华文明以历史理性为核心，侧重依托____________探寻事理；古希腊文明依靠逻辑理性，依靠形式逻辑推演万物本质。从共同体构建与价值取向看，古希腊固守____________，难以形成跨地域统一权威；先秦诸子虽学派林立，却在定于一上达成共识，依托宗法分封、郡县制搭建起大一统治理体系。另外，思想突破的生成动因也有区别，西方哲学突破源于游牧冲击带来的存在危机，以神话时代作为被突破的对象，而中国思想繁荣则来自各地域族群文化长期融合，以____________作为被突破对象。两种理性道路无高低优劣，只是文明发展的不同选择。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①对比论证：将战国中国追求大一统、趋向整合的“统”，与古希腊坚守城邦独立、趋于分裂的“分”进行多维度对照，凸显二者文明根性的核心差异。 ②举例论证：列举亚历山大帝国迅速瓦解、分裂覆灭，与秦汉大一统制度延续两千年的史实，具体印证中西统一运动结局截然不同。 ③因果论证：先摆出中西相似的战乱、统一运动背景与迥异结果，最后推导根源，点明差异源于中西“统”“分”对立的文明根性。 5. ①. 过往历史经验 ②. 城邦独立自主  ③. 神权崇拜 【解析】 【导语】这组文本围绕中西方轴心时代文明展开对比研究，从文明根性的价值取向到核心思维特质逐层剖析，清晰呈现了中西方在“统分”取向、理性范式、思想突破机制上的核心差异，论证对比鲜明、逻辑严谨，兼具学术深度与问题意识，为理解中西方文明不同发展走向提供了清晰的思考框架。 【1题详解】 D.“分别主导了中西文化传统”错误。材料二第二段仅指出历史理性是中国轴心时代文化觉醒的核心特质，逻辑理性是同时期欧洲文化的偏重取向，并未说二者分别“主导了中西文化传统”。 故选D。 【2题详解】 A.“材料一指出……”错误。材料一第一段原文是“欧美文明自认为其政治秩序……且坚信古希腊文明是其源头”，这是欧美文明自身的看法，并非材料一客观定论，选项缺少限定“自认为”“坚信”，表述绝对。 B.“西方则始终固守城邦独立”错误。材料一第二段仅说轴心时代古希腊以城邦独立为最高价值，不能扩大为“西方则始终固守城邦独立”，概括片面。 D.“且都从政治制度和思想文化两个层面展开分析”错误。材料一侧重政治观念、国家构建、“统”与“分”政治根性；材料二只围绕两种理性思维、思想突破机制展开，没有都从政治制度和思想文化两层分析。 故选C。 【3题详解】 材料二观点：中国轴心时代思想突破，主因是广袤地域内不同族群文化长期涵化、融合。 A.正确。春秋战国诸子百家并存、交流辩难，正是各地域、各流派文化碰撞交融，契合“族群文化的长期涵化与融合才是突破的主因”的论点。 B.错误。周公制礼乐在西周初年，早于轴心时代思想突破阶段，侧重制度构建，不能支撑春秋战国的思想突破机制。 C.错误。写古希腊哲学家，属于西方逻辑理性相关内容，与中国突破机制无关。 D.错误。汉武帝独尊儒术是汉代，不在轴心时代（前800—前200）时间范围内。 故选A。 【4题详解】 锁定论证核心：聚焦材料一证明“‘统’与‘分’是中西文明根性的关键差异”的段落，逐句辨析论证手法。 识别对比论证：梳理文本从政治观念、国家构建、族群认同三层，对比中国大一统、古希腊城邦分立的不同取向，明确对比作用。 识别举例论证：抓取希腊亚历山大帝国覆灭、中国秦汉制度长久延续的具体历史事例，佐证中西发展结果差异。 识别因果论证：依据文本先摆中西相似历史条件、不同发展结局，再推导根源为文明根性差异的行文逻辑，判定因果论证。 规范作答：每种手法匹配文本依据、论证效果，条理清晰。 【5题详解】 第①空，依据材料二第二段“所谓历史理性，是指通过人类已往的经验积累去探究事物之所以然的自觉意识”，因此可填“过往历史经验”。 第②空，依据材料一第二段“古希腊将城邦的独立自主奉为最高价值”，固守城邦独立，无法形成一个能够统摄各城邦之上的共有权威，因此可填“城邦独立自主”。 第③空，依据材料二第三段，“中华文明早熟地实现了从神权崇拜向人伦礼乐为核心的秩序建构的‘人文转向’”，是以神权崇拜为突破对象，与西方突破神话时代形成对应，因此可填“神权崇拜”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 托塔天王 高春阳 我决定带老爸去看一场电影。 这是有生以来头一次，我带着我爸去看电影。 小时候，都是我爸带着我去看电影。只要有适合我的片子，他就一部一部带我看。当然，不花钱——我爸在电影院烧锅炉，出入影院的工作。他带着我这个小尾巴，就像胶片拖着一束光。 我爸领我进过放映室，那里是一个小宇宙。放映机像造物主，胶片一转，镜头将一道光投射到银幕上，一块白布上就有了爱，动了情，生了恨，记了仇。 光里的世界是宇宙的另一头。 宇宙这头，我上小学，正是调皮捣蛋的年纪。宇宙那头，我刚交了个朋友，他叫哪吒。那小子年龄比我小，会得比我多。他三头六臂，手持混天绫，脚踩风火轮，上天下海，跟龙王三太子敖丙斗得天翻地覆。 过瘾。动画片《哪吒闹海》我看了十多场，场场不好找座。影院里一楼座椅呈“步步高”式排列，一排对应一个台阶；二楼的座椅则整体呈U形分布，像老母鸡张着一对翅膀，使劲儿往前搂。我喜欢二楼翅尖那地方。坐在那儿，楼上楼下尽收眼底。 我不是哪吒。我爸是托塔天王。我爸长着络腮胡须，人称“高大胡子”。他不托塔，拿锹。高大胡子拿锹不光要给锅炉喂煤，还要命令东海龙王在锅炉里吐火，把温暖送给观众。就我爸挥大锹那英姿，顶天立地，他不是托塔天王，还能是谁呢？ 对了，他还是我妈的天王，还是这个家的天王。我爸烧锅炉干一天一宿，歇两天两宿。歇那两天，他又另找两个锅炉去挣命。等于一个月下来，他从不休息。他要供我和弟弟念书，他要让我妈买得起土豆和白菜，他要支撑起“陈塘关”。 我爸常说自己手粗，没文化，不希望我和弟弟手粗。手细多好，细皮嫩肉的能握住笔，可别再像他那样了，一双粗手长年握锹把子，老茧比肉都厚。我爸不会说，不会像太乙真人那样给哪吒说。他的招儿是领我去电影院，让电影说。他说或者我妈说时，我耳朵在这儿，心思在那儿。可李靖和殷夫人在电影里说时，我的耳朵和心思就拢到了一堆儿。 我爸唯一自豪的本事，就是力气大。力气大算本事吗？我怀疑。但他健美，是大力士，却无疑。他双肘一屈一伸，肌肉团子就此起彼伏，突突直跳。单位里掰腕子比赛，他年年第一。他单手就能把一辆推煤车举过头顶，那气势堪比托塔天王，旁边的人全部看傻。 借我爸的光，我小时候看了无数影片。借电影的光，我打小就对宇宙的那头充满幻想。读书、升学、创业、结婚、生子，三十年后，我从哪吒长成李靖，手下也有了“结界兽”。我把“陈塘关”从东北搬到南方。 我爸——托塔老天王，他工作过的电影院拆了，那地方现在盖起了一座高楼。宽银幕没地方挂，画面和声音不得不搬家，都去了网络和手机上。 不知从什么时候起，又兴回了电影。 现在的电影院像休闲吧，豪华舒适，一个一个小厅，像一个一个小家。这些年，大片越来越多，票房越来越高。节假日，人们除了上街吃逛，就是去电影院。 这是有生以来头一次，也是最后一次，我带着我爸去看电影。 带我爸看电影是一场挑战。不是挑战银幕上的剧情，而是挑战银幕下的轮椅，挑战上车下车，挑战台阶和卫生间，挑战药罐、尿壶、便盆等一切跟我爸身体作对的东西。 我和弟弟还有老妈，费老大劲才把老爸弄进电影院。老爸不需要电影院的座椅，他有轮椅。轮椅是带轮子的座椅，只能停在过道上，且不可影响观众。 老妈特别担心：“公众场所，拉了尿了咋整？臭气熏天的。” 我也怕。可我就想赌一回，就想在二月二龙抬头这天，领我爸看场《哪吒之魔童闹海》。自大年初一这部电影上映以来，我已经“刷”过三遍了。 灯光一关，全场寂静。熟悉的光影回来了。哪吒在光影里冲老爸笑，冲老爸哭，冲老爸淘气，冲老爸不服输。 老爸的眼睛不够用了，一会儿瞧瞧银幕，一会儿瞅瞅影院。这里当然不是他曾经在其中工作过的无比熟悉的“山河社稷图”。他偏瘫了，能动的只有左半身。他失语了，“说话”只能靠表情。东海龙宫里那个坏蛋海夜叉，十二年前把我爸的左脑动脉给堵上了。我想是哪吒端着一杆火尖枪左冲右突，帮我爸清理出了一条血路。可惜还有残余。残余把我爸变痴，变呆。他说不出话，认不清人了，瘦得像根锹把。高大胡子走神儿了。他曾有使不完的劲、一身引以为豪的腱子肉，都被“无量仙翁”收走了。曾经他单手就能举起一辆推煤车，现在一只手哆哆嗦嗦，都握不住一双筷子了。 老爸盯着动画片里的玉虚宫，眼神热辣。我看出他的心情在跟着天元鼎变得滚烫。他忽然转头找我妈，找我弟，又找我。老妈伸手握住老爸的手，我和弟弟也把手搭上去。黑暗中，我们一家四口人的手紧紧抓在一起。 老爸眼眶湿了。他朝银幕上的托塔天王一努嘴，扭头看我，无声地笑了。 老妈有点儿哽咽，轻声说：“没想到，你爸还能看懂。” 我说：“他知道自己是谁。” 6. 下列对文中加点内容，理解不正确的一项是（ ） A. “小尾巴”：以比喻写小时候跟在父亲身后的自己，体现了孩童依赖、黏附父亲的状态。 B. “交了个朋友”：文中指“我”迷上动画人物哪吒，把虚拟角色当作玩伴，饱含天真童趣。 C. “陈塘关”：借用神话地名，代指父亲辛苦支撑的家，也指“我”后来在南方打拼的事业。 D. “山河社稷图”：化用神话意象，指父亲曾经劳作、留存两代人美好回忆的老式电影院。 7. 下列对文章艺术手法分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写“我”决定带老爸去看一场电影，结尾写家人陪父亲观影，中间穿插父亲带小时候的“我”观影，层次清晰。 B. 文中描摹儿时观影环境，介绍老影院阶梯、U型二楼布局，这些并非闲笔，而是在真实细腻的内容中饱含对旧日温情的怀念。 C. 全文语言质朴平实，善用生活化口语与短句叙事，将日常琐事与神话意象相融，质朴文字里兼具画面感与厚重绵长的情感张力。 D. 文章多处融入哪吒这一元素，串起两代观影往事，既象征着自己从叛逆到成熟的过程，也在岁月变迁中寄托深沉的父子亲情。 8. 作者塑造父亲这一形象时，运用了多种表现手法，请结合文本简要分析。 9. 文章末尾说“他知道自己是谁”，意蕴丰富，请具体阐释。 【答案】6. C 7. D 8. ①对比手法：将早年父亲健壮有力、单手举煤车、辛苦撑起家庭的状态，与晚年偏瘫失语、衰弱无力的状态形成鲜明对比，突出父亲为家庭付出一生的担当，暗含作者对父亲的感恩与心疼。 ②神话类比（比喻象征）：借《哪吒》神话中托塔天王李靖类比父亲，既对应父亲孔武有力的外形，又点出父亲像李靖守护陈塘关一样守护全家的责任，暗含对父亲的赞美，也呼应了父子身份转换的线索。 ③细节描写：早年刻画父亲“老茧比肉都厚”“单手就能把一辆推煤车举过头顶”的细节，突出父亲勤劳能干的特点；晚年刻画父亲“眼神热辣”“眼眶湿了”的细节，展现父亲病后对亲情的感知，形象鲜活立体。 9. ①认清自身身份：父亲看懂银幕上的托塔天王，清楚自己一生辛苦持家、守护家人，是撑起整个家庭的支柱。 ②读懂父子羁绊：他明白从前自己守护年少如哪吒的“我”，如今“我”长大成人，反过来照料衰老的他，懂得两代人的身份轮回与深情。 ③精神未被病痛磨灭：纵使失语痴呆、身体衰败，他依旧保有过往记忆与本心，精神清醒，并未迷失自我。 ④暗含温情与传承：短短一句，浓缩深沉父爱与亲情，体现家庭责任的代代相传。 【解析】 【导语】《托塔天王》以哪吒神话为脉络，将撑家的锅炉工父亲对应“托塔天王”，借新旧电影院的时空变迁，串起两代人跨越半生的羁绊与亲情。把底层父亲养家的辛劳、父子间深沉的传承，藏在虚实交织的叙事里，浅淡文字裹着厚重温情，烟火日常里见动人情愫。 【6题详解】 C.“代指父亲辛苦支撑的家，也指‘我’后来在南方打拼的事业”错误。前文“支撑起‘陈塘关’”：借用李靖镇守陈塘关的典故，代指父亲辛苦撑起的自家小家；后文“我把‘陈塘关’从东北搬到南方”：指“我”成家立业后的家庭、生活根基，并非“打拼的事业”。 故选C。 【7题详解】 D.“既象征着自己从叛逆到成熟的过程”错误。文中哪吒元素串联起两代人的观影往事与身份转换：小时候“我”对应哪吒，被父亲呵护，长大后“我”对应托塔天王，撑起自己的家庭，核心是表现父子身份的传承与亲情，文中并未体现“我从叛逆到成熟”的过程。 故选D。 【8题详解】 锁定对比手法：梳理父亲壮年与晚年的状态，将昔日健壮能干、撑起家庭的模样，与晚年偏瘫失语、虚弱无力的模样对比，突出父亲的奉献与岁月沧桑，抒发感恩与心疼之情。 抓取核心象征手法：紧扣全文“托塔天王”的核心意象，以神话人物李靖类比父亲，既贴合父亲魁梧有力的形象，又凸显其守护家庭的责任担当，兼顾文章线索与情感主旨。 筛选典型细节描写：提取父亲壮年手部、力量的外貌、动作细节，体现勤劳坚毅；选取晚年观影时神态细节，刻画其内心温情，让人物形象立体饱满。 规范答题逻辑：按“手法+文本依据+表达效果”分层作答，贴合标准答案，条理清晰、紧扣文本。 【9题详解】 抓核心意象：紧扣全文“托塔天王”核心比喻，结合观影情节，得出父亲看懂自身一生顾家担当、撑起家庭的身份定位。 抓行文线索：依托文中“我从哪吒长成李靖”的身份转换线索，解读父子守护关系的轮回，读懂深藏的双向亲情。 抓人物处境：结合父亲偏瘫失语、神志时常不清的病症，对比观影时清醒动容的状态，体现其本心与记忆未被病痛磨灭。 抓主旨情感：落脚文章主旨，升华出句子暗含的亲情温暖与家庭责任传承的深层内涵，分层规范作答。 （三）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 有通儒之学，有俗儒之学。学者将以明体适用也，综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章、国典、民风、土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足以救世，是谓通儒之学。若夫雕琢辞章，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当，浅深不同，同为俗学而已矣。自宋迄元，人尚实学，若郑渔仲、王伯厚、魏鹤山、马贵与之流，著述具在，皆博极古今，通达治体，曷尝有空疏无本之学哉。明代人才辈出，而学问远不如古。自其少时鼓箧读书规模次第已大失古人之意名成年长虽欲学而无及。间有豪隽之士，不安于固陋，而思崭焉自见者，又或采其华而弃其实，识其小而遗其大。若唐荆川、杨用修、王弇州、郑端简，号称博通者，可屈指数，然其去古人有间矣。 昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资，潜心古学，九经诸史略能背诵，尤留心当世之故，实录奏报，手自抄节；经世要务，一一讲求。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰，事关民生国命者必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪、长者，考其山川风俗、疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无他嗜好，自少至老，未曾一日废书，出必载书数簏自随。旅店少休，披寻搜讨，曾无倦色。有一疑义，反复参考，必归于至当。有一独见，援古证今，必畅其说而后止。当代文人才士甚多，然语学问，必敛衽推顾先生。凡制度典礼有不能明者，必质诸先生。坠文轶事有不知者，必徵诸先生。先生手画口诵，探源竟委，人人各得其意去。天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。 先生著书不一种，此《日知录》，则其稽古有得，随时札记，久而类次成书者。凡经义史学、官方吏治、财赋典礼、舆地艺文之属，一一疏通其源流，考正其谬误。至于叹礼教之衰迟，伤风欲之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著明，学博而识精，理到而辞达。是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。 （节选自清·潘耒《日知录·序》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自其少时鼓A箧读书B规模次第已大C失D古人之意E名成年长F虽欲学G而无及。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，用来，与《谏太宗十思疏》中“乐盘游则思三驱以为度”的“以”含义不相同。 B. 笔，书写，与《阿房宫赋》中“未云何龙”的“龙”的用法相同。 C. 而，表转折，与《六国论》中“赂秦而力亏”的“而”的用法不同。 D. 为，做，与《答司马谏议书》中“守前所为”的“为”的含义相同。 12. 下列对材料内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇区分“通儒之学”与“俗儒之学”，认为宋代至元代的学者崇尚实学，而明代学者整体学问根基不如前代。 B. 顾炎武出身世家，记忆力超群，虽在明末未能施展政治抱负，但他心怀天下，对民生国计穷究本源，深入探讨原因。 C. 顾炎武治学严谨，遇到疑义必反复考证以求妥当，有独到见解必引古证今以畅其说，天下无论贤愚都知道他是“通儒”。 D. 作者认为《日知录》考订经史、财赋、典礼等源流讹误，其学术价值主要体现在对礼教风化颓败的批判上，明代三百年来无出其右者。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。 （2）精力绝人，无他嗜好，自少至老，未曾一日废书，出必载书数簏自随。 14. 请结合文本简要概括“通儒”应具备哪些特点。 【答案】10. BEF 11. D 12. D 13. （1）他发奋想要建立一番功业，却最终没能得到施展抱负的机会，穷困简朴地度过一生。 （2）他精力远超常人，没有别的嗜好，从小到大，没有一天放下书本。出门时一定带上好几箱书随行。 14. ①治学宗旨为明体适用，学问足够匡正时弊、拯救世乱；②学识广博贯通，能博古通今，对典章制度、民风国情都能洞悉本源，通达治世之理；③治学务实严谨，关注民生国运，重视实地考察与实证探究。 【解析】 【导语】这是潘耒为顾炎武《日知录》所作的书序，立意清晰，章法谨严。开篇辨明“通儒之学”与“俗儒之学”，标举“明体适用、匡时救世”的治学标尺；再叹明代学风之失，而后铺叙顾炎武经世致用的治学品格，终落点到《日知录》的价值，语直公允，尽显作者对实学的推崇。 【10题详解】 句意：读书人年少入学读书时，治学的格局、次序，就已经大大背离古人治学的本意；等到功成名就、年岁增长，即便想要修正治学弊病，也来不及了。 “自”为介词，宾语为“其少时鼓箧读书”，介宾结构作时间状语，所以应在“书”后面断开，即在B处断开； “规模次第”为主语，“大失”为谓语，“古人之意”为宾语，所以应在“意”后面断开，即在E处断开； “名成”“年长”分别为主谓结构，“名成年长”作时间状语，所以应在“长”后面断开，即在F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 A.正确。“以”，用来/把。句意：治学本是为了探明根本、切合世用。/喜爱狩猎就想到网三面留一面。 B.正确。“笔”，名词作动词，书写。/“龙”，名词作动词，出现龙。句意：落笔写成典籍。/没有云为何为出现龙？ C.正确。“而”，表转折/表承接。句意：只留意细枝末节、遗漏治国大道。/割让土地向秦国求和亏损了自己的力量。 D.“为，做”“含义相同”错误。“为”，动词，撰写/动词，做、行事。句意：想来只有宋元时期有名的大儒才能写出来。/墨守前人的陈规旧法。 故选D。 【12题详解】 D.“其学术价值主要体现在对礼教风化颓败的批判上”错误。原文说《日知录》既考订各领域源流谬误，又在礼教风化批判上“尤为深切著明”，并未说其学术价值“主要”体现在批判上。 故选D。 【13题详解】 （1）“奋”发奋、立志；“自树”，建立功业，建树；“迄”，最终、终究；“穷约”，穷困俭约。 （2）“绝”，超过；“废”，搁置、放下；“簏”，书箱；“自随”，宾语前置句，随身带着。 【14题详解】 锁定定义区间：以文章首段“通儒之学”定义为核心依据，提炼核心特质，区分通儒与空谈浮华的俗儒。 提炼宗旨特点：抓住“明体适用”“匡时”“救世”，概括出通儒治学经世致用、裨益时政的核心宗旨。 提炼学识特点：结合“综贯百家”“上下千载”“朝章、国典、民风、土俗，元元本本，无不洞悉”“通达治体”，总结出学识广博精深、通晓世事治道的特点。 结合人物佐证：依托顾炎武事例，提取其深究民生国运、遍历天下实地考证、严谨考据的行为，概括务实求真、心系家国的治学与立身特点。 整合三点，分层对应宗旨、学识、治学风格，贴合标准答案，简洁规范作答。 【参考译文】 学问分为通达大儒的学问、浅陋俗儒的学问。治学本是为了探明根本、切合世用。综合贯通诸子百家，上下通晓千年史实，详尽考察历代治乱得失的缘由，在心中判断权衡，落笔写成典籍，朝廷典章、国家制度、民间风气、各地风俗，追根溯源，无不通透明晰，所持方略足以匡救时弊，所立言论足以挽救世道，这便是通达大儒的学问。至于雕琢文辞篇章，堆砌典故旧事，有的空谈阔论毫无依据，有的抄袭旧说不合事理，虽然浅薄程度各有差别，但都属于浅陋俗学。从宋代到元代，世人崇尚务实之学，像郑樵、王应麟、魏了翁、马端临这类学者，流传的著作都完整留存，全都博览贯通古今、通晓治国根本，哪里曾有空洞浮泛、没有根基的学问？明代人才层出不穷，但治学水准远不如前代。读书人年少入学读书时，治学的格局、次序，就已经大大背离古人治学的本意；等到功成名就、年岁增长，即便想要修正治学弊病，也来不及了。偶尔有杰出出众的读书人，不甘心拘泥浅陋，想要显露自身才学，可又只拾取浮华表象、舍弃实质内核，只留意细枝末节、遗漏治国大道。像唐顺之、杨慎、王世贞、郑晓这些号称学识广博通达的人，屈指可数，但他们和古代大儒相比，仍有不小差距。 昆山的顾宁人先生，出生于世代显贵的家族，年少时就禀赋卓异。他潜心钻研古代学术，九经和各种史书，大致都能背诵，他尤其留意当代的世事，对实录和奏报，都亲手抄录节选；对于经世致用的重要事务，逐一进行研究探讨。明末的时候，他发奋想要建立一番功业，却最终没能得到施展抱负的机会，穷困简朴地度过一生。但他忧国忧民的志向，从来没有稍稍减弱。只要是关系百姓生计、国家命脉的事务，他必定追溯根源、探求本质，研讨梳理事情形成的缘由。他的足迹踏遍大半天下，每到一处就结交当地贤才豪杰、德高望重之人，考察当地山川地貌、风土人情、民间疾苦与政务利弊，全都了解得清清楚楚，如同熟看自己手掌一般。他精力远超常人，没有别的嗜好，从小到大，没有一天放下书本。出门时一定带上好几箱书随行。在旅店稍作歇息，就翻查研读，从来没有倦怠的神色。遇到一处疑难观点，就多方反复参照考证，一定要得出最为恰当准确的结论。生出独到见解，就引述古事印证当下，一定要把观点阐发透彻才肯罢休。当时擅长文辞的读书人很多，但一谈起真才实学，众人必定整肃衣襟，恭敬推崇顾先生。但凡有人弄不清典章礼制，一定会向先生请教。有失传文字、零散旧事不了解的，一定会向先生求证。先生一边比划一边讲解，从头到尾理清源流本末，求教的人都能带着满意的答案离去。天下无论贤能还是平庸之人，全都知晓先生是学识贯通古今的大儒。 先生著述不止一种，这部《日知录》是他稽考古代学问有所收获，随时记录下来，时间久了按类别编排而成的书。凡是经义、史学、职官制度、官吏治理、文化艺术之类的内容，他都逐一梳理其源流，考证纠正其中的错误。至于感叹礼教的衰落迟缓，哀伤风俗的颓废败坏，他就称引古代事例、推崇前代圣贤，针砭时弊，尤为深刻切实、明白显著。他学问渊博且见识精当，道理透彻且言辞畅达。这部书，想来只有宋元时期有名的大儒才能写出来，明朝立国三百年间大概是没有这样的著作的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 端午即事 （宋）文天祥 五月五日午，赠我一枝艾[1]。 故人不可见，新知万里外。 丹心照夙昔，鬓发日已改。 我欲从灵均[2]，三湘隔辽海。 乙卯重五 （宋）陆游 重五山村好，榴花忽已繁。 粽包分两髻，艾束著危冠。 旧俗方储药，羸躯亦点丹。 日斜吾事毕，一笑向杯盘。 【注】[1]艾：艾草，端午节有悬艾、佩艾以驱邪避疫的习俗。[2]灵均：指屈原。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《端午即事》首句“五月五日午”点明时间，三个音节节奏短促，具有强烈的咏叹意味。 B. “粽包分两髻”描写粽子两端尖翘的形状，仿佛少女盘在头上的双髻，画面感极强。 C. “艾束著危冠”描写诗人虽身处危险之中，却仍依照民间风俗把艾草扎成束来驱邪避疫。 D. 两首诗都写到端午佩艾的习俗，前者由“赠艾”起笔，后者以“艾束”入诗，皆紧扣节令。 16. 两首诗同写端午，但抒发的情感不同，请结合作品简要分析。 【答案】15. C 16. 文天祥借端午抒漂泊孤寂、年华易逝、报国无路的悲愤忠烈之情； 陆游借山村端午风物民俗，抒发隐居乡间悠然自在、安享平淡生活的闲适喜悦。 【解析】 【导语】这两首宋代端午诗作，均紧扣端午民俗铺陈，却各见作者襟怀：文天祥诗以赠艾起笔，寄寓孤旅忠愤，沉郁苍凉；陆游诗写山居端午闲景，透出安逸自适的心境，清旷平和。 【15题详解】 C.“身处危险之中”错误。“危冠”指高高的帽子，并非“身处危险之中”。此句写诗人归隐山村，遵循端午古俗，将艾草插在高冠上驱邪，没有身处险境的含义，选项曲解词义。 故选C。 【16题详解】 解读文天祥诗作情感：先抓“赠我一枝艾”“故人不可见”“新知万里外”，读出孤身漂泊的孤寂；再结合“鬓发日已改”提炼年华老去的感伤；最后由追慕屈原却山海相隔，分析报国无门、坚守忠心的悲愤，汇总沉郁忠烈的情感。 解读陆游诗作情感：梳理榴花、粽子、插艾、储药等山村端午风俗景物，抓住尾联“一笑向杯盘”，把握诗人远离俗世、安居乡村，乐享烟火日常的恬淡愉悦。 对比归纳差异：文天祥情感沉重，围绕个人境遇与家国抱负；陆游情感轻松，聚焦乡居平凡乐趣，最后总结二者核心情感区别。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中描绘乌青的云朵纷纷扰扰，原来是宫妃们在梳理晨妆的发髻的两句是“____________________，____________________”。 （2）《六国论》指出齐国虽未直接赂秦，却随着五国灭亡，是因为“_____________________”，燕国起初“能守其土，义不赂秦”，但后来“_____________________”，才招致祸患。 （3）《登岳阳楼》中用“舟”这个意象抒发漂泊羁旅之感的诗句是“____________________，____________________”。 【答案】 ①. 绿云扰扰 ②. 梳晓鬟也 ③. 与嬴而不助五国也 ④. 至丹以荆卿为计 ⑤. 亲朋无一字 ⑥. 老病有孤舟 二、语言文字运用（本题共6小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 奶皮子糖葫芦、固体杨枝甘露……这些网红美食的名字，年轻的消费者如今早已（ 甲 ）。它们（ A ）在食材的搭配上出人意料，甚至不免有博人眼球之嫌，（ B ）由于造型奇特、原料搭配大胆，一时间成了不少人的“心头好”。它们（ C ）能够引起年轻群体的追捧，无非两个原因。 一方面，年轻人不仅追求享受传统的、常规的美食，也更加追求饮食中的新鲜感，渴望在饮食中收获意外的体验。本就收获了一众拥趸的奶皮子糖葫芦和从常态认知中的液体变为固体的杨枝甘露这两者所携带的新鲜感对很多年轻人有着不小的吸引力。另一方面，则是因为这种新鲜事物天然具有的社交属性，在社交平台上极易引发讨论和分享。经过社交平台上的迅速传播，这些网红美食成为年轻人交流过程中不可避免的一个话题。某种程度上，这些产品成为一种促进交流的介质，人们借助对食物材料、形象、味道的讨论乃至吐槽，找到了彼此的共同话题。 事实上，稍加观察就会发现，这样的社交属性并不罕见。像前两年受到年轻人追捧的中药茶饮、中药面包、药膳冰激凌等，类似的案例（ 乙 ）。这些产品的共同点在于，都凭借“传统食材+新潮形态”的反差感，一跃成为年轻人社交圈的热议对象。①因此从这个角度看，②这类产品对个体在味觉方面的体验自然重要，③但由这些新鲜产品带来的社交性体验其实也同等重要。④正是通过对这些创新美食的分享与讨论，⑤既有了年轻人某种关于自我的表达，⑥也实现了社群内的某种情感连接。 然而，在这些美食界的邪修身上，人们看到的其实并不只有抽象的猎奇混搭。本质上，网红美食的走红，藏着人们对传统饮食的创新：用日常生活中的小创意、小巧思，对熟悉的味道赋予新形态。 18. 请在文中甲、乙处填入恰当的成语。 19. 请在文中A、B、C处填入恰当的关联词。 20. 下列句子中的“像”与文中加点的“像”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 如今智能家电发展日益成熟，像语音冰箱、扫拖机器人等产品，已走进千家万户的生活。 B. 看着年轻人排队购买这些新奇的食品，商家像已经看到了下一波财富密码，纷纷入局。 C. 这种融合了传统医学智慧的口味，像一缕清泉，为疲惫的现代人带来了身心的慰藉。 D. 这款添加了益生菌的发酵饮品，口感清爽酸甜，一点也不像传统中药那般苦涩难咽。 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请将文中画横线的长句改成四个短句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 23. “邪修”常指偏离正统、追求独特甚至怪异路径的修炼者，在文中指网红美食。请结合文本内容，分析这一表达的妙处。 【答案】18. 甲：耳熟能详 乙：比比皆是 19. A：虽然 B：但是 C：之所以 20. A 21. 序号②，个体对于这类产品在味觉方面的体验自然重要。序号⑤，年轻人既有了某种关于自我的表达。 22. 奶皮子糖葫芦本就收获了一众拥趸，杨枝甘露从常态认知中的液体变为固体，这两者都携带了新鲜感，这种新鲜感对很多年轻人有着不小的吸引力。 23. ①运用比喻修辞，将造型奇特、搭配大胆的网红美食比作偏离正统的邪修，既生动概括了其“传统食材+新潮形态”的反差感，又让抽象的“猎奇混搭”特征具象化，极具画面感与趣味性。②“邪修”一词带有网络流行语的调侃意味，打破传统论述的严肃感，贴合年轻群体的语言习惯，让文本表达更活泼新颖，能快速引发读者共鸣。 【解析】 【18题详解】 甲：本处是说网红美食的名字年轻人十分熟悉，可用“耳熟能详”。耳熟能详：听得多了，能够清楚详尽地说出来，专门用来形容事物名称、话语等为人熟知。 乙：本处是说中药茶饮、中药面包、药膳冰激凌等同类网红案例数量很多、很常见，可用“比比皆是”。比比皆是：到处都是，形容极其常见。 【19题详解】 A处，后文“不免有博人眼球之嫌”是网红美食的不足，后文“成了不少人的‘心头好’”是受欢迎的结果，前后语义转折，用“虽然”引出让步内容。 B处：本处与前文“虽然”搭配，构成标准转折关联词“虽然……但……”，先承认搭配猎奇、有炒作嫌疑，再转折说明它造型新颖、深受喜爱，所以用“但”。 C处：后文“无非两个原因”是解释走红的缘由，句子为前果后因结构，可用“之所以”引出结果，后文再交代原因，契合因果逻辑。 【20题详解】 文中加点的“像”是介词，用于举例。 A.“像”，介词，表举例，和文中用法一致； B.“像”，副词，表推测，意为“好像”； C.“像”，比喻词，用于比喻句； D.“像”，动词，表同类事物比较。 故选A。 【21题详解】 序号②，不合逻辑。“这类产品”这一事物不能对人产生体验，属于典型主客倒置，可改为“个体对于这类产品在味觉方面的体验自然重要”。 序号⑤，语序不当。⑤⑥两句话的主语都是“年轻人”，所以“既有了”应移到“年轻人”之后。 【22题详解】 拆解信息层次：梳理原长句四层独立信息：①奶皮子糖葫芦拥趸众多；②杨枝甘露由液态改为固体；③二者都带有新鲜感；④这份新鲜感对年轻人吸引力大。 拆分并列主体：原句用“和”连接两种美食，先拆分二者各成一句，清晰交代两款网红美食的特点，保证语意完整。 提取共性与主干：用短句概括两款美食共同具备“新鲜感”，再单独成句点明新鲜感的吸引力，分层递进。 规范表达要求：遵循题干规则，仅少量增删字词、调整语序，不删减核心信息、不改变原意；共拆分四句，逻辑由分述两种美食，到总结共性，最后点明效果，通顺连贯。 【23题详解】 分层拆解赏析角度：分修辞表意、语言风格两层，对应标准答案两点作答。 第一层（修辞效果）：先解释“邪修”本义，点明比喻手法，把猎奇混搭的网红美食比作偏离正统的修炼者；结合文本“传统食材+新潮形态”，分析比喻如何把抽象特点具象化，生动凸显反差感，增强画面趣味。 第二层（语言风格效果）：抓住“邪修”是网络流行调侃用语，贴合年轻读者群体；打破议论文严肃文风，语言鲜活接地气，更容易引发年轻人阅读共鸣。 规范答题逻辑：先点明手法与词义，再结合文本内容分析相似点与表达效果；后分析词语语体特色，兼顾文本受众与行文风格，条理清晰、紧扣原文信息。 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 短视频平台兴起“快节奏人生”风潮，几秒内切换场景，加速讲述，仿佛把生活推向极限。有人赞其高效与刺激，有人忧其让人失去耐心与深思。 请结合你的体验与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一层给出核心现象：短视频平台兴起的“快节奏人生”风潮，本质是媒介用秒切场景、倍速叙事的形式，重塑用户的时间感知，把“高效获取”“即时满足”的逻辑从内容生产延伸到生活认知层面，常见场景如“3分钟看完一部电影”“10秒学会一个技能”等叙事，都是这类风潮的具体体现。 ②第二层给出两种对立评价：支持者看到其信息密度高、获取门槛低的优势，契合了当代人碎片化的信息需求；反对者看到其负面效应，长期沉浸在短平快的刺激中，人会逐渐丧失深度阅读、系统思考的耐心，形成“短平快依赖”。 核心辩证关系： 材料是“快”与“慢”的对立统一关系：二者并非非黑即白，快是信息时代的工具属性，慢是个体成长的核心需求，矛盾的核心是如何处理媒介工具与自我主体性的关系，避免被媒介的快节奏规训，丢失自主的生活节奏。 写作核心任务： 结合自身体验，谈对短视频催生的“快节奏人生”风潮的认知，厘清快与慢的边界，提出适配当代的生活/成长方案。 【误区提示】 误区1：极端化褒贬，割裂辩证关系。要么完全肯定快节奏，把反对快节奏等同于“反时代”；要么完全否定短视频，将所有浮躁问题都归罪于短视频，错误本质是没有看到二者的互补性。 误区2：偷换核心话题，脱离材料场景。把材料限定的“短视频催生的快节奏风潮”替换为泛化的“快与慢”话题，通篇写交通提速、慢旅行等无关内容，完全不涉及短视频媒介的特定背景，错误本质是没有抓住材料的核心讨论场景。 误区3：只罗列现象，无核心判断。通篇堆砌刷短视频的具体表现，既不分析其利弊，也不提出个人观点，错误本质是没有完成“表达思考与认知”的核心写作任务。 【分层立意】 基础立意：短视频的快节奏有其便利价值，但过度沉浸会消解深度思考能力，我们要合理使用短视频，平衡快信息获取与慢沉淀思考的关系。 进阶立意：快节奏是信息时代的发展趋势，我们要做媒介的主人，既借短视频的高效性拓宽信息边界，也主动预留慢思考、慢体验的空间，构建自主的生活节奏。 高阶立意：短视频催生的“快节奏人生”本质是资本和算法对人的时间感知的规训，当代青年要跳出“效率至上”的单一叙事，在“快获取”和“慢沉淀”的平衡中建构不被裹挟的人生价值。 【行文思路】 议论文： 开篇：用生活化场景切入：比如晚休前刷了半小时短视频，看了十几个“学习干货”“职场技巧”，关上手机却什么也记不住，自然引出对快节奏风潮的思考，点明中心论点。 主体第一层：肯定快的价值。论点：短视频的快节奏是时代赋予的信息红利，不必全盘否定。论据：00后航天科普博主用15秒短视频讲解火箭发射原理，把专业知识门槛降到最低；乡村农户用短平快的视频直播卖农产品，效率是传统线下销售的数十倍。回扣：快节奏降低了信息传播的门槛，给普通人带来了更多机遇。 主体第二层：分析快的弊端。论点：长期被快节奏叙事裹挟，会消解深度思考的能力。论据：当下不少年轻人已经无法完整看完一部90分钟的电影，连30分钟的纪录片都要开2倍速；遇到问题第一反应是搜“10秒解决方案”，不会自主推导思考，碎片化的“知识”根本无法形成系统的认知体系。回扣：如果把快节奏当成生活的唯一标准，最终会丧失独立思考的能力。 主体第三层：谈辩证平衡。论点：正确看待快与慢，要做媒介的主人而非奴隶。论据：00后非遗博主“才疏学浅的才浅”，既借短视频快传播的优势推广金工技艺，自己做工艺时沉下心花3个月复刻三星堆金面具；我们日常可以用短视频快速获取资讯，同时每天留1小时读整本书、整理知识体系。回扣：合理利用快的优势，守住慢的底线，才是健康的生活方式。 辩证补充：我们反对的不是“快”本身，而是把“快”当成唯一评价标准的叙事，比如鼓吹“7天速成雅思”“30天实现财富自由”这类违背成长规律的焦虑营销。 结尾：落地青年视角。当代青年既要享受信息时代的快便利，也要守住独立思考的慢阵地，不被算法裹挟，走出属于自己的节奏。 记叙文： 参考路径：从自己参加校园短视频社团的经历切入→一开始为了博流量，所有视频都做秒切快节奏，流量很高但评论区都骂“没营养”→后来去采访镇上的竹编非遗传承人，跟着老人学了3天编竹篮，发现慢工出细活的价值→调整视频节奏，给老人做竹编的过程留了1分钟无剪辑长镜头，视频反而登上本地热榜，收获大量好评→最后升华：快慢结合的内容才有温度，快慢平衡的人生才有厚度。 【优秀文题】 1. 《快逐光，慢扎根》 2. 《别让短视频快进了你的人生》 3. 《以快为翼，以慢为锚》 4. 《在快浪潮里守好慢空间》 5. 《短视频时代的快慢辩证法》 （命题人：苟晓东、文孔升、胡天宇、刘凡 审题人：苟晓东、文孔升 独立审读人：曹瀚允 首席：苟晓东） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 西南大学附中2025—2026学年度下期期末考试 高一语文试题 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场/座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.答选择题时，必须使用2B 铅笔填涂；答非选择题时，必须使用0.5毫米的黑色签字笔书写；必须在题号对应的答题区域内作答，超出答题区域书写无效；保持答卷清洁、完整。 一、阅读（70分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在科技和制度层面，今天的中西方大体上能够相互理解。然而，一旦进入文明根性的维度，彼此的认知鸿沟依然深广。现代文明蕴含着古典文明的精神基因。欧美文明自认为其政治秩序融合了希腊理性、罗马法治、基督教信仰与工业文明的精髓，且坚信古希腊文明是其源头。中华文明的稳固形态确立于秦汉，而演变的关键在于战国。唯有深入战国之世，才能真正读懂中国道路的内在理路。 古希腊文明与中华古典文明，作为人类轴心时代同时绽放的双璧，各自伟大，自成体系。然而，二者的根性取向存在着根本差异。首先，就政治观念而言，古希腊将城邦的独立自主奉为最高价值，而中国先秦诸子尽管派系纷争，却在“定于一”这一点上形成了高度共识——大一统被视作治理的终极正当形式。其次，就共同体构建逻辑而言，古希腊从未形成一个能够统摄各城邦之上的共有权威，亦未建立超越城邦边界的地域性国家；反观中国，西周宗法分封制先构建了以周天子为象征的统一秩序，后经战国兼并而催生出大一统的郡县制国家。再次，就政治认同机制而言，古希腊始终固守着希腊人与蛮族之间的身份壁垒；而先秦时期的“夷夏之辨”则具有动态性与开放性——夷可进为夏，夏亦可退为夷，这种以礼义文化而非血缘种族为尺度的人群分类，为后世多民族交融共存预置了观念前提。 在诸种差异之中，最为关键者莫过于“统”与“分”两种价值取向的根本对立。公元前5世纪至前3世纪，战国与希腊同时陷入了内部战乱，同时酝酿着统一的运动，统一运动的积极力量皆非核心圈的旧邦，而来自边缘地带的军事强国，大批知识分子为统一运动奔走，贡献了影响深远的哲学与政治命题。然而，统一运动的结局却大相径庭：亚历山大帝国仅维持七年即土崩瓦解，其遗产被三大继业者王国肢解，内斗百年后终为罗马所吞并；而秦王朝虽历二世而亡，但“汉承秦制”迅速复兴，以秦汉制度为范式的中央集权国家结构被历代王朝奉为圭臬，绵延两千年而不坠。相似的历史条件何以催生全然不同的结果？答案只能在文明根性中探寻。 （摘编自潘岳《战国与希腊：中西方文明根性之比较》） 材料二： 雅斯贝斯在《历史的起源与目标》中提出的“轴心时代”理论，已成为比较文明研究的经典范式：公元前800年至前200年间，中国、印度、波斯、犹太、希腊等文明几乎同时实现了思想的突破，创制了直至今天人类仍无法逾越的基本范畴。雅斯贝斯断言，人类每一次新的精神飞跃，无不是回望轴心期而“重燃火焰”。然而，轴心时代各文明的“觉醒”并非同质化的过程，而是内蕴着各自独特的理路。 历史学家刘家和先生指出，中国轴心时代文化觉醒以“历史理性”为其核心特质，而同时期欧洲文化则偏重“逻辑理性”。所谓历史理性，是指通过人类已往的经验积累去探究事物之所以然的自觉意识；所谓逻辑理性，是指运用形式逻辑对事物本质进行定义、推演以达至真知的路径。这两种理性取向，展开了迥然相异的思维范式。 中国轴心时代思想突破的具体机制亦异于西方。有学者指出，西方“哲学的突破”源自游牧民族对农耕文明的剧烈冲击所引发的存在论危机；而在中国，广袤地域中不同族群文化的长期涵化与融合才是突破的主因。中华文明进入“轴心时代”不仅时间上早于西方，而且持续时段更长，表现出令人瞩目的连续性特征。伴随着地域文化的横向整合与文化心理的纵向内敛，中华文明早熟地实现了从神权崇拜向以人伦礼乐为核心的秩序建构的“人文转向”。西方则是以“神话时代”作为被突破的对象，在向外殖民与商业扩张的进程中，历经毁灭与重生而完成了从神话到逻各斯的转变。 这一区别的历史影响至为深远：以历史理性为主导的历史意识，在中国文化中居于核心地位——从孔子“述而不作，信而好古”却通过整理典籍以历史诠释阐发政治理想，到司马迁“究天人之际，通古今之变”，无不彰显着通过历史经验寻求真理的思维惯性。在西方，逻辑理性则占据了更为显赫的位置：从巴门尼德的存在论到柏拉图的理念论，再到亚里士多德的《工具论》，古希腊哲人对事物本质的抽象定义与逻辑推演，奠定了西方哲学与科学的思维基础。二者并无高下之别，不过是人类面对共同终极问题时所选择的不同进路，却各自塑造了差异深远的历史走向与文明气质。 （摘编自赵轶峰《中西历史理性之差异》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，古希腊与战国时期都面临内部战乱和统一运动，但统一运动的结果全然不同，这与其文明根性密切相关。 B. 材料一指出，先秦时期的“夷夏之辨”以礼义文化为尺度，具有动态性和开放性，为后世多民族融合提供了观念基础。 C. 材料二强调，中华文明进入轴心时代的时间早于西方、持续时段更长，且在突破机制上与西方存在明显差异。 D. 材料二认为，历史理性与逻辑理性分别主导了中西文化传统，二者之间并无高下优劣之分，却塑造了不同的文明气质。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一指出，欧美文明的政治秩序融合了希腊理性、罗马法治、基督教信仰与工业文明的精髓，古希腊文明是其源头。 B. 材料一以“统”与“分”的对立来概括中西文明根性差异，认为中国自古以来就追求大一统，西方则始终固守城邦独立。 C. 材料二引用学者观点指出，西方“哲学的突破”源于游牧民族对农耕文明的剧烈冲击所引发的存在论危机，而中国则不然。 D. 两则材料都紧扣中西方文化的差异，且都从政治制度和思想文化两个层面展开分析，阐明了二者不同历史走向的原因。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二关于“中国轴心时代突破机制”观点的一项是（ ） A. 春秋战国时期，诸子百家争鸣，儒、墨、道、法等学派各自提出治国主张，相互辩难。 B. 西周初年，周公“制礼作乐”，将宗法血缘关系与政治等级秩序相结合，奠定了礼乐文明的基础。 C. 古希腊哲学家泰勒斯提出“水是万物的本原”，开启了用理性探寻世界本质的道路。 D. 汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为官方意识形态。 4. 材料一在论证“统”与“分”是中西文明根性的关键差异时，采用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 雅斯贝斯提出的轴心时代理论，是文明比较研究的经典框架。他指出，公元前800年至前200年，中西方几乎同步完成思想突破。然而，各文明发展路径其实各不相同。 从核心思维特质看，中华文明以历史理性为核心，侧重依托____________探寻事理；古希腊文明依靠逻辑理性，依靠形式逻辑推演万物本质。从共同体构建与价值取向看，古希腊固守____________，难以形成跨地域统一权威；先秦诸子虽学派林立，却在定于一上达成共识，依托宗法分封、郡县制搭建起大一统治理体系。另外，思想突破的生成动因也有区别，西方哲学突破源于游牧冲击带来的存在危机，以神话时代作为被突破的对象，而中国思想繁荣则来自各地域族群文化长期融合，以____________作为被突破对象。两种理性道路无高低优劣，只是文明发展的不同选择。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 托塔天王 高春阳 我决定带老爸去看一场电影。 这是有生以来头一次，我带着我爸去看电影。 小时候，都是我爸带着我去看电影。只要有适合我的片子，他就一部一部带我看。当然，不花钱——我爸在电影院烧锅炉，出入影院的工作。他带着我这个小尾巴，就像胶片拖着一束光。 我爸领我进过放映室，那里是一个小宇宙。放映机像造物主，胶片一转，镜头将一道光投射到银幕上，一块白布上就有了爱，动了情，生了恨，记了仇。 光里的世界是宇宙的另一头。 宇宙这头，我上小学，正是调皮捣蛋的年纪。宇宙那头，我刚交了个朋友，他叫哪吒。那小子年龄比我小，会得比我多。他三头六臂，手持混天绫，脚踩风火轮，上天下海，跟龙王三太子敖丙斗得天翻地覆。 过瘾。动画片《哪吒闹海》我看了十多场，场场不好找座。影院里一楼座椅呈“步步高”式排列，一排对应一个台阶；二楼的座椅则整体呈U形分布，像老母鸡张着一对翅膀，使劲儿往前搂。我喜欢二楼翅尖那地方。坐在那儿，楼上楼下尽收眼底。 我不是哪吒。我爸是托塔天王。我爸长着络腮胡须，人称“高大胡子”。他不托塔，拿锹。高大胡子拿锹不光要给锅炉喂煤，还要命令东海龙王在锅炉里吐火，把温暖送给观众。就我爸挥大锹那英姿，顶天立地，他不是托塔天王，还能是谁呢？ 对了，他还是我妈的天王，还是这个家的天王。我爸烧锅炉干一天一宿，歇两天两宿。歇那两天，他又另找两个锅炉去挣命。等于一个月下来，他从不休息。他要供我和弟弟念书，他要让我妈买得起土豆和白菜，他要支撑起“陈塘关”。 我爸常说自己手粗，没文化，不希望我和弟弟手粗。手细多好，细皮嫩肉的能握住笔，可别再像他那样了，一双粗手长年握锹把子，老茧比肉都厚。我爸不会说，不会像太乙真人那样给哪吒说。他的招儿是领我去电影院，让电影说。他说或者我妈说时，我耳朵在这儿，心思在那儿。可李靖和殷夫人在电影里说时，我的耳朵和心思就拢到了一堆儿。 我爸唯一自豪的本事，就是力气大。力气大算本事吗？我怀疑。但他健美，是大力士，却无疑。他双肘一屈一伸，肌肉团子就此起彼伏，突突直跳。单位里掰腕子比赛，他年年第一。他单手就能把一辆推煤车举过头顶，那气势堪比托塔天王，旁边的人全部看傻。 借我爸的光，我小时候看了无数影片。借电影的光，我打小就对宇宙的那头充满幻想。读书、升学、创业、结婚、生子，三十年后，我从哪吒长成李靖，手下也有了“结界兽”。我把“陈塘关”从东北搬到南方。 我爸——托塔老天王，他工作过的电影院拆了，那地方现在盖起了一座高楼。宽银幕没地方挂，画面和声音不得不搬家，都去了网络和手机上。 不知从什么时候起，又兴回了电影。 现在的电影院像休闲吧，豪华舒适，一个一个小厅，像一个一个小家。这些年，大片越来越多，票房越来越高。节假日，人们除了上街吃逛，就是去电影院。 这是有生以来头一次，也是最后一次，我带着我爸去看电影。 带我爸看电影是一场挑战。不是挑战银幕上的剧情，而是挑战银幕下的轮椅，挑战上车下车，挑战台阶和卫生间，挑战药罐、尿壶、便盆等一切跟我爸身体作对的东西。 我和弟弟还有老妈，费老大劲才把老爸弄进电影院。老爸不需要电影院的座椅，他有轮椅。轮椅是带轮子的座椅，只能停在过道上，且不可影响观众。 老妈特别担心：“公众场所，拉了尿了咋整？臭气熏天的。” 我也怕。可我就想赌一回，就想在二月二龙抬头这天，领我爸看场《哪吒之魔童闹海》。自大年初一这部电影上映以来，我已经“刷”过三遍了。 灯光一关，全场寂静。熟悉的光影回来了。哪吒在光影里冲老爸笑，冲老爸哭，冲老爸淘气，冲老爸不服输。 老爸的眼睛不够用了，一会儿瞧瞧银幕，一会儿瞅瞅影院。这里当然不是他曾经在其中工作过的无比熟悉的“山河社稷图”。他偏瘫了，能动的只有左半身。他失语了，“说话”只能靠表情。东海龙宫里那个坏蛋海夜叉，十二年前把我爸的左脑动脉给堵上了。我想是哪吒端着一杆火尖枪左冲右突，帮我爸清理出了一条血路。可惜还有残余。残余把我爸变痴，变呆。他说不出话，认不清人了，瘦得像根锹把。高大胡子走神儿了。他曾有使不完的劲、一身引以为豪的腱子肉，都被“无量仙翁”收走了。曾经他单手就能举起一辆推煤车，现在一只手哆哆嗦嗦，都握不住一双筷子了。 老爸盯着动画片里的玉虚宫，眼神热辣。我看出他的心情在跟着天元鼎变得滚烫。他忽然转头找我妈，找我弟，又找我。老妈伸手握住老爸的手，我和弟弟也把手搭上去。黑暗中，我们一家四口人的手紧紧抓在一起。 老爸眼眶湿了。他朝银幕上的托塔天王一努嘴，扭头看我，无声地笑了。 老妈有点儿哽咽，轻声说：“没想到，你爸还能看懂。” 我说：“他知道自己是谁。” 6. 下列对文中加点内容，理解不正确的一项是（ ） A. “小尾巴”：以比喻写小时候跟在父亲身后的自己，体现了孩童依赖、黏附父亲的状态。 B. “交了个朋友”：文中指“我”迷上动画人物哪吒，把虚拟角色当作玩伴，饱含天真童趣。 C. “陈塘关”：借用神话地名，代指父亲辛苦支撑的家，也指“我”后来在南方打拼的事业。 D. “山河社稷图”：化用神话意象，指父亲曾经劳作、留存两代人美好回忆的老式电影院。 7. 下列对文章艺术手法分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写“我”决定带老爸去看一场电影，结尾写家人陪父亲观影，中间穿插父亲带小时候的“我”观影，层次清晰。 B. 文中描摹儿时观影环境，介绍老影院阶梯、U型二楼布局，这些并非闲笔，而是在真实细腻的内容中饱含对旧日温情的怀念。 C. 全文语言质朴平实，善用生活化口语与短句叙事，将日常琐事与神话意象相融，质朴文字里兼具画面感与厚重绵长的情感张力。 D. 文章多处融入哪吒这一元素，串起两代观影往事，既象征着自己从叛逆到成熟的过程，也在岁月变迁中寄托深沉的父子亲情。 8. 作者塑造父亲这一形象时，运用了多种表现手法，请结合文本简要分析。 9. 文章末尾说“他知道自己是谁”，意蕴丰富，请具体阐释。 （三）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 有通儒之学，有俗儒之学。学者将以明体适用也，综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章、国典、民风、土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足以救世，是谓通儒之学。若夫雕琢辞章，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当，浅深不同，同为俗学而已矣。自宋迄元，人尚实学，若郑渔仲、王伯厚、魏鹤山、马贵与之流，著述具在，皆博极古今，通达治体，曷尝有空疏无本之学哉。明代人才辈出，而学问远不如古。自其少时鼓箧读书规模次第已大失古人之意名成年长虽欲学而无及。间有豪隽之士，不安于固陋，而思崭焉自见者，又或采其华而弃其实，识其小而遗其大。若唐荆川、杨用修、王弇州、郑端简，号称博通者，可屈指数，然其去古人有间矣。 昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资，潜心古学，九经诸史略能背诵，尤留心当世之故，实录奏报，手自抄节；经世要务，一一讲求。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰，事关民生国命者必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪、长者，考其山川风俗、疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无他嗜好，自少至老，未曾一日废书，出必载书数簏自随。旅店少休，披寻搜讨，曾无倦色。有一疑义，反复参考，必归于至当。有一独见，援古证今，必畅其说而后止。当代文人才士甚多，然语学问，必敛衽推顾先生。凡制度典礼有不能明者，必质诸先生。坠文轶事有不知者，必徵诸先生。先生手画口诵，探源竟委，人人各得其意去。天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。 先生著书不一种，此《日知录》，则其稽古有得，随时札记，久而类次成书者。凡经义史学、官方吏治、财赋典礼、舆地艺文之属，一一疏通其源流，考正其谬误。至于叹礼教之衰迟，伤风欲之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著明，学博而识精，理到而辞达。是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。 （节选自清·潘耒《日知录·序》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自其少时鼓A箧读书B规模次第已大C失D古人之意E名成年长F虽欲学G而无及。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，用来，与《谏太宗十思疏》中“乐盘游则思三驱以为度”的“以”含义不相同。 B. 笔，书写，与《阿房宫赋》中“未云何龙”的“龙”的用法相同。 C. 而，表转折，与《六国论》中“赂秦而力亏”的“而”的用法不同。 D. 为，做，与《答司马谏议书》中“守前所为”的“为”的含义相同。 12. 下列对材料内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇区分“通儒之学”与“俗儒之学”，认为宋代至元代的学者崇尚实学，而明代学者整体学问根基不如前代。 B. 顾炎武出身世家，记忆力超群，虽在明末未能施展政治抱负，但他心怀天下，对民生国计穷究本源，深入探讨原因。 C. 顾炎武治学严谨，遇到疑义必反复考证以求妥当，有独到见解必引古证今以畅其说，天下无论贤愚都知道他是“通儒”。 D. 作者认为《日知录》考订经史、财赋、典礼等源流讹误，其学术价值主要体现在对礼教风化颓败的批判上，明代三百年来无出其右者。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。 （2）精力绝人，无他嗜好，自少至老，未曾一日废书，出必载书数簏自随。 14. 请结合文本简要概括“通儒”应具备哪些特点。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 端午即事 （宋）文天祥 五月五日午，赠我一枝艾[1]。 故人不可见，新知万里外。 丹心照夙昔，鬓发日已改。 我欲从灵均[2]，三湘隔辽海。 乙卯重五 （宋）陆游 重五山村好，榴花忽已繁。 粽包分两髻，艾束著危冠。 旧俗方储药，羸躯亦点丹。 日斜吾事毕，一笑向杯盘。 【注】[1]艾：艾草，端午节有悬艾、佩艾以驱邪避疫的习俗。[2]灵均：指屈原。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《端午即事》首句“五月五日午”点明时间，三个音节节奏短促，具有强烈的咏叹意味。 B. “粽包分两髻”描写粽子两端尖翘的形状，仿佛少女盘在头上的双髻，画面感极强。 C. “艾束著危冠”描写诗人虽身处危险之中，却仍依照民间风俗把艾草扎成束来驱邪避疫。 D. 两首诗都写到端午佩艾的习俗，前者由“赠艾”起笔，后者以“艾束”入诗，皆紧扣节令。 16. 两首诗同写端午，但抒发的情感不同，请结合作品简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧《阿房宫赋》中描绘乌青的云朵纷纷扰扰，原来是宫妃们在梳理晨妆的发髻的两句是“____________________，____________________”。 （2）《六国论》指出齐国虽未直接赂秦，却随着五国灭亡，是因为“_____________________”，燕国起初“能守其土，义不赂秦”，但后来“_____________________”，才招致祸患。 （3）《登岳阳楼》中用“舟”这个意象抒发漂泊羁旅之感的诗句是“____________________，____________________”。 二、语言文字运用（本题共6小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 奶皮子糖葫芦、固体杨枝甘露……这些网红美食的名字，年轻的消费者如今早已（ 甲 ）。它们（ A ）在食材的搭配上出人意料，甚至不免有博人眼球之嫌，（ B ）由于造型奇特、原料搭配大胆，一时间成了不少人的“心头好”。它们（ C ）能够引起年轻群体的追捧，无非两个原因。 一方面，年轻人不仅追求享受传统的、常规的美食，也更加追求饮食中的新鲜感，渴望在饮食中收获意外的体验。本就收获了一众拥趸的奶皮子糖葫芦和从常态认知中的液体变为固体的杨枝甘露这两者所携带的新鲜感对很多年轻人有着不小的吸引力。另一方面，则是因为这种新鲜事物天然具有的社交属性，在社交平台上极易引发讨论和分享。经过社交平台上的迅速传播，这些网红美食成为年轻人交流过程中不可避免的一个话题。某种程度上，这些产品成为一种促进交流的介质，人们借助对食物材料、形象、味道的讨论乃至吐槽，找到了彼此的共同话题。 事实上，稍加观察就会发现，这样的社交属性并不罕见。像前两年受到年轻人追捧的中药茶饮、中药面包、药膳冰激凌等，类似的案例（ 乙 ）。这些产品的共同点在于，都凭借“传统食材+新潮形态”的反差感，一跃成为年轻人社交圈的热议对象。①因此从这个角度看，②这类产品对个体在味觉方面的体验自然重要，③但由这些新鲜产品带来的社交性体验其实也同等重要。④正是通过对这些创新美食的分享与讨论，⑤既有了年轻人某种关于自我的表达，⑥也实现了社群内的某种情感连接。 然而，在这些美食界的邪修身上，人们看到的其实并不只有抽象的猎奇混搭。本质上，网红美食的走红，藏着人们对传统饮食的创新：用日常生活中的小创意、小巧思，对熟悉的味道赋予新形态。 18. 请在文中甲、乙处填入恰当的成语。 19. 请在文中A、B、C处填入恰当的关联词。 20. 下列句子中的“像”与文中加点的“像”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 如今智能家电发展日益成熟，像语音冰箱、扫拖机器人等产品，已走进千家万户的生活。 B. 看着年轻人排队购买这些新奇的食品，商家像已经看到了下一波财富密码，纷纷入局。 C. 这种融合了传统医学智慧的口味，像一缕清泉，为疲惫的现代人带来了身心的慰藉。 D. 这款添加了益生菌的发酵饮品，口感清爽酸甜，一点也不像传统中药那般苦涩难咽。 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请将文中画横线的长句改成四个短句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 23. “邪修”常指偏离正统、追求独特甚至怪异路径的修炼者，在文中指网红美食。请结合文本内容，分析这一表达的妙处。 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 短视频平台兴起“快节奏人生”风潮，几秒内切换场景，加速讲述，仿佛把生活推向极限。有人赞其高效与刺激，有人忧其让人失去耐心与深思。 请结合你的体验与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 （命题人：苟晓东、文孔升、胡天宇、刘凡 审题人：苟晓东、文孔升 独立审读人：曹瀚允 首席：苟晓东） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $