2026年初高中衔接古文阅读中“翻译句子”推理突破口阐释与训练

**基本信息** 以“推理突破口+标准化操作+实战流程”构建古文翻译方法体系，通过经典文本示例与分层训练，实现初升高文言翻译能力衔接。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |推理突破口|6大方法+4步骤流程|陌生实词六大推理法（字形/结构对称等）、整句翻译“留删补换调扩”六字诀|从实词推断到整句翻译，再到考场分步突破，形成“基础方法-操作规范-实战应用”递进链条| |翻译示例|2篇经典文本（欧阳修/韩愈）|结合文本解析推理法与六字诀应用|通过名家名篇验证方法有效性，强化语境逻辑推断能力| |考题对接|3组高考高频文本（《鸿门宴》等）|采分点标注与分步翻译训练|聚焦高频考点，实现方法迁移与应试能力提升，渗透文化自信与逻辑思维|

2026年初高中衔接古文阅读中“翻译句子”推理突破口阐释与训练 目录： 1.古文阅读中“翻译句子”推理突破口 2. 欧阳修《梅圣俞诗集序》——翻译示例 3. 韩愈《原道》——翻译示例 4. 《史记·项羽本纪》《鸿门宴》——翻译 5. 《谏太宗十思疏》《新唐书·魏征传》——翻译 6. 《鸿门宴》《议祥瑞辨妖灾》——翻译 【考点研究】 一、古文阅读中“翻译句子”推理突破口 （一）陌生实词的六大推理突破口 这是翻译题最核心的考查点，遇到陌生词义可按以下顺序尝试： 字形推断法‌：汉字为表意文字，通过形旁判断词义范畴，比如“籴”从入从米，可推断为“买进粮食”；“霁”从雨，可推断为“雨雪停止天晴”。 结构对称推断法‌：文言文多对称句式，对应位置词语词性、词义相近或相反，比如“信而见疑，忠而被谤”中“见”和“被”对应，都表被动；“腰白玉之环”中“腰”和前文“戴”对称，可推断活用为动词“腰间佩带”。 邻字搭配推断法‌：陌生词常和已知词构成固定搭配，通过邻字缩小词义范围，比如“殷实”中“实”为富足，可推断“殷”也是富足义。 语法成分推断法‌：分析词语在句子中的成分判断词性，比如“范增数目项王”中“目”带宾语“项王”，可推断活用为动词“用眼睛示意”。 语境逻辑推断法‌：这是最可靠的核心方法，将可能词义代入上下文，最通顺合理的即为正确义，比如“嗔目叱之”结合项羽语境可推断为“瞪大眼睛呵斥”。 课内/成语迁移法‌：联系课本例句或保留古意的成语推断，比如“文过饰非”中“文”是“掩饰”，可直接迁移到同类文言词义；“薄暮冥冥”的“薄”（迫近）可直接迁移到同考点考题。 （二）整句翻译的标准化操作突破口 完成词义推断后，通过“‌留删补换调扩‌六字诀”落实翻译，确保符合得分要求： 技巧 操作突破口 留 直接保留人名、地名、国号、年号等专有名词不翻译 删 删去无实义的发语词、结构助词（如“夫”“也”） 补 补出省略的主语、宾语、介词，或将单音节词扩为双音节词 换 将古今异义词、通假字替换为符合现代语义的词语（如“妻子”换为“妻子儿女”） 调 调整宾语前置、定语后置等倒装句语序，符合现代汉语表达习惯 扩 将单音节文言词扩展为双音节现代词（如“走”扩为“逃跑”，“兵”扩为“士兵”） （三）考场实战分步突破流程 第一步：先放过难点，整体梳理‌：遇到完全陌生的实词先圈出，先翻译确定部分，句子整体意思通常会反过来帮助推断生词。 第二步：锁定采分点标注‌：一句翻译一般有3-4个采分点，优先圈出关键实词、特殊虚词、特殊句式这三类必考点。 第三步：逐词尝试推理，整合成句‌：按照“字形→结构→邻字→语法→语境”的顺序尝试推断，最后调整语序、补全成分，确保译文通顺符合逻辑。 第四步：结合全文验证‌：将翻译好的句子放回原文，验证人物行为、事件因果是否符合上下文逻辑，避免孤立翻译导致曲解。 【考点示例】 一、欧阳修《梅圣俞诗集序》——翻译示例 文本 阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故其平生所作，于诗尤多。 圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。(选自欧阳修《梅圣俞诗集序》，有删改) 问题 (1)然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 译文：________________________________________________________________________ (2)然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。 译文：________________________________________________________________________ (3)予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之。 译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)既然这样，那么不是诗歌能使人不得志，大概处在不得志的境地然后诗歌能写得精巧。 (2)然而当时不论贤能和愚笨的人，谈论诗歌的人一定向梅圣俞请教。 (3)我曾经酷爱梅圣俞的诗歌，却担心不能完全得到它们。 译文 我听到世人常说诗人仕途畅达的少，困厄的多，难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大概越困厄就越能写得工巧。既然这样，那么不是诗歌能使人不得志，大概处在不得志的境地然后诗歌能写得精巧。 我的朋友梅圣俞，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人。世人只知道他的诗罢了。然而当时不论贤能和愚笨的人，谈论诗歌的人一定向梅圣俞请教；梅圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄。因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。 梅圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心诗作太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱梅圣俞的诗歌，却担心不能完全得到它们，十分高兴谢氏能将它们分类编排，就为之作序并保存起来。 二、韩愈《原道》——翻译示例 文本 阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。 传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。 夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。(选自韩愈《原道》) 问题 (1)然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 译文：________________________________________________________________________ (2)诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。 译文：________________________________________________________________________ (3)是故以之为己，则顺而祥。 译文：________________________________________________________________________ 答案 (1)既然这样，那么古人所说的端正自己的思想和具备诚意，都是为了将来有所作为。 (2)(中原地区的)诸侯采用蛮夷礼节的，就把他们当作蛮夷看待；(蛮夷)进入中原地区采用华夏民族之礼的，就把他们视为华夏民族。 (3)因此用先王之道来修养自身，就能顺利而吉祥。 译文 《礼记》说：“在古代，想要发扬光大圣明的品德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整治好他的家庭；要整治好他的家庭，必须先加强自身的品德修养；要加强自身的品德修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”既然这样，那么古人所说的端正自己的思想和具备诚意，都是为了将来有所作为。现在那些修心养性的人，却想抛开天下国家，这就是要灭绝人本性中本来的东西；身为儿子不把他们的父亲当作父亲，身为臣子不把他们的国君当作国君，身为百姓不做百姓该做的事。孔子写作《春秋》，(中原地区的)诸侯采用蛮夷礼节的，就把他们当作蛮夷看待；(蛮夷)进入中原地区采用华夏民族之礼的，就把他们视为华夏民族。 所谓先王之教，是什么呢？博爱就是仁，合乎仁的行为就是义，按照仁义的原则去做就是道，内心具备仁义的本性、不需要外力的支持和帮助就是德。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。因此用先王之教来修养自身，就能顺利而吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，活着为人处事合乎情理，死了也顺应自然。 【考题对接】 一、《史记·项羽本纪》《鸿门宴》——翻译 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。 于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，当夜溃围南出，驰走。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑，汉骑追者数千，项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。” 项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。项王顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。 （节选自《史记·项羽本纪》，有删减） 材料二： 沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。 （节选自《鸿门宴》） 1. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）麾下壮士骑从者八百余人，当夜溃围南出，驰走。                                                       （2）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。                                                       二、《谏太宗十思疏》《新唐书·魏征传》——翻译 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 帝尝问群臣：“征与诸葛亮孰贤？”岑文本曰：“亮才兼将相，非征可比。”帝曰：“征蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧、舜，虽亮无以抗。”时上封①者众，或不切事，帝厌之，欲加谯黜，征曰：“古者立谤木②，欲闻己过。封事，其谤木之遗乎，陛下思闻得失，当恣其所陈。言而是乎，为朝廷之益；非乎，无损于政。”帝悦，皆劳遣之。 （节选自《新唐书·魏征传》） ［注］①封：密封的奏章。②谤木：相传尧舜时于交通要道竖立木柱，让人在上面写谏言。 1. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。                                                       （2）言而是乎，为朝廷之益；非乎，无损于政。                                                       三、《鸿门宴》《议祥瑞辨妖灾》——翻译 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！” （节选自《鸿门宴》） 材料二： 至若一星一辰之瑞，一云一露之祥，一鸟一兽之妖，一草一木之怪，或偶生于气象，或偶得于陶钧，信非休咎之征、兴亡之兆也。何则？隐见出处，亦不于常。明圣之朝，不能无小灾小沴，衰乱之代，亦或有小瑞小祥，固未足质帝王之疑、明天地之意耳。王者但外思其政，内省其身。自谓德之不修，诚之不著，虽有区区之瑞，不足嘉也。自谓政之能立，道之能行，虽有琐琐之妖，不足惧也。臣窃谓妖祥废兴之由，实在于此，故虽辞费，不敢不备而言之。 （节选自白居易《议祥瑞辨妖灾》） 1. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）旦日飨士卒，为击破沛公军！                                                       （2）自谓德之不修，诚之不著，虽有区区之瑞，不足嘉也。                                                       【考题对接答案】 一、《史记·项羽本纪》《鸿门宴》【答案】 1.（1）（项羽）部下骑马跟在后面的壮士有八百多人，当夜突破重围，向南冲出，飞奔逃跑。 （2）范增多次给项王递眼色，多次举起他佩戴的玉玦来暗示项王，项王沉默着没有反应。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“麾下”，部下；“溃”，突破；“南”，名词作状语，向南；“走”，逃跑。 （2）“数”，多次，屡次；“目”，名词作动词，使眼色；“三”，再三，指多次。 【译文1】 项王的军队驻扎在垓下，士兵很少，粮食耗尽。汉军以及各个诸侯的军队把他们重重围困起来。项王夜晚听到汉军在四面都唱起了楚歌，大吃一惊道：“汉军把楚人都征服了吗？他们那边楚人为什么那么多呀！”项王于是在夜里起来，在帐中饮酒。有美人名虞，一直受宠跟在项王身边；有骏马名骓，（项羽）一直骑着。这时候，项羽不禁情绪激昂唱起悲歌，自己作诗（吟唱）道：力量能拔山啊，英雄气概举世无双，时运不济时骓马不再奔跑！骓马不奔跑可将怎么办，虞姬呀虞姬，（我）将怎么安排你才妥善？项王唱了几遍，美人虞姬应和着一同唱歌。 于是项王骑上马，部下骑马跟在后面的壮士有八百多人，当夜突破重围，向南冲出，飞奔逃跑。项王到达阴陵，迷了路，去问一个农夫，农夫骗他说：“向左边走。”项王带人向左，陷进了大沼泽地中。因此，汉兵追上了他们。项王又带着骑兵向东，到达东城，这时就只剩下二十八人。汉军骑兵追赶上来的有几千人。项王自己估计不能逃脱了，对他的骑兵说：“我带兵起义至今已经八年，亲自打了七十多仗，我所抵挡的敌人都被打垮，我所攻击的敌人无不降服，从来没有失败过，因而能够称霸，据有天下。可是如今终于被困在这里，这是上天要灭亡我，决不是作战的过错。今天肯定得决心战死了，我愿意给诸位打个痛痛快快的仗，一定胜它三回，给诸位冲破重围，斩杀汉将，砍倒军旗，让诸位知道的确是上天要灭亡我，决不是作战的过错。” 项王于是骑马疾驰，又斩了汉军一个都尉，杀了数十上百人，（项王）再次聚集自己的骑兵。在此情形下，项王就想东渡乌江。乌江的亭长拢船靠岸等候，（他）对项王说：“江东虽然小，土地方圆（尚有）千里，民众（也有）数十万人，也足以称王了。希望大王赶紧渡江。现在只有我有船，汉军到了（之后），没有办法渡江。”项王笑着说：“上天要让我灭亡，我渡江还有什么用呢！况且我和八千江东子弟（一起）渡江向西（征战），现在没有一个人东还，纵使江东的父兄辈们怜惜（我）而让我称王，我有什么面目见他们呢？纵然他们不说，我难道就不于心有愧吗？”（项王）接着对亭长说：“我知道您是一个年高有德之人。我骑这匹马五年了，所遇到的（马）没有能战胜它的，（它）曾经一日行千里，（我）不忍心杀它，把（它）送给您。”（项王）于是命令骑兵们都下马步行，手持短小轻便的武器接着战斗。（项王）回头看见汉军的骑司马吕马童，说道：“你不是我的老朋友吗？”马童面对项王，（把项王）指给王翳说：“这就是项王。”项王就说：“我听说汉军用千金和封邑万户悬赏我的人头，我送给你个人情吧。”（说完话，项王）就自刎而死了。 二、《谏太宗十思疏》《新唐书·魏征传》【答案】 【导语】这篇文言文展现了魏征作为谏臣的卓越风范。材料一《谏太宗十思疏》以“固本浚源”为喻，系统阐述了治国理政的深刻思想，通过“十思”构建了完整的为君之道。材料二则通过君臣对话，生动呈现了魏征直言敢谏的形象。两则材料相辅相成，既体现了魏征“以仁义弼君”的政治理想，又彰显了唐代“兼听则明”的开明政治风气。文章说理透彻，比喻精当，展现了古代谏诤文化的精髓。 1. （1）即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。 （2）话说得对，有益于朝廷；说得不对，对于国家政治没有损害。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“董”，督察；“振”，威吓；“苟”，苟且；“貌”，表面上。 （2）“是”，对；“为朝廷之益”，有益于朝廷；“无损于政”，状语后置，“于政无损”。 【译文1】 臣听说想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢！国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。 历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德，傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！ 身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己，将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁，想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川，喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度，担心懈怠就想到做事要慎始慎终，担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！ 【译文2】 唐太宗曾经问群臣说：“魏征与诸葛亮相比哪一个更贤能？”岑文本说：“诸葛亮兼备将相的才干，魏征不能同他相比。”太宗说：“魏征实践仁义，以辅佐朕自己，想使朕达到尧、舜的地步，即使是诸葛亮也无法同他匹敌。”当时进献密封奏章的人很多，有的不切合世事，太宗厌烦，想加以贬斥，魏征说：“古时，尧设立诽谤之木，想知道自己的过错。密封的奏章，大概就是古时立谤木制度的遗留吧！陛下想知道政事的得失，就当听任人们上言。话说得对，有益于朝廷；说得不对，对于国家政治没有损害。”太宗很高兴，对进献密封奏章的人都加以抚慰而后才让他们离去。 三、《鸿门宴》《议祥瑞辨妖灾》【答案】 1.（1）明天犒赏士兵，给我打败刘邦的军队。 （2）如果自认为品德没有修养好、诚心没有彰显于世，即使出现小小的吉兆，也不值得欣喜/庆贺。 【解析】（1）“旦日”，第二天、明天‌；“飨”，用酒食款待宾客；“为击破沛公军”，省略句，正常语序为“为（我）击破沛公军”。 （2）“谓”，自认为。“著”，显现、昭著；“区区”，微小、微不足道；“嘉”，赞美、嘉许，此处引申为欣喜、庆贺。 【译文1】 沛公驻军霸上，还没有跟项羽见面。沛公的左司马曹无伤派人对项羽说：“沛公打算在关中称王，任命子婴为国相，珍宝全部占有它。”项羽大怒道：“明天犒劳士兵，给我去打垮沛公的部队！”在这时，项羽的军队有四十万，驻扎在新丰鸿门；沛公的军队有十万，驻扎在霸上。范增劝说项羽道：“沛公住在崤山以东时，贪图财货，喜欢漂亮的女人。如今入了关，财物什么都不拿，也不宠爱女子，这样看来，他的野心不小。我叫人观察他的云气（以预测吉凶琼达），都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的气运呀！赶快攻打，不要失去时机。” 【译文2】 至于像一颗星、一轮辰光出现的吉兆，一朵云、一滴露水呈现的祥瑞，一种飞鸟、一头走兽呈现的妖异，一株草、一棵树生出的怪异，这些现象有的只是偶然形成于气象变化，有的只是偶然形成于气象变化，有的只是偶然出自大自然的化育造就，实在算不上吉凶的征兆、国家兴亡的预兆。为什么这么说呢?这些异象的出现与隐没、产生与消失，本就不关乎常理。政治清明、圣贤君主在位的朝代，也不可能没有小的灾害与不顺；衰败混乱的时代，偶尔也会出现一些小的吉兆、小的祥瑞。这些现象本来就不足以消除帝王的疑惑、阐明天地的旨意。君主只需要对外思虑朝政得失，对内反省自身言行。如果自认为品德没有修养好、诚心没有彰显于世，即使出现小小的吉兆，也不值得欣喜/庆贺。如果自认为朝政能够确立、治国之道能够推行，即使出现细碎的妖异之象，也不值得畏惧。我私下认为，妖异祥瑞、国家兴衰的缘由，其实就在这里。所以虽然言辞有些烦琐，还是不敢不详尽地把这些话说出来。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $