2026年初高中衔接古文阅读中“主观题”推理突破口阐释与训练

**基本信息** 以“四维推理突破口+三步法”构建古文主观题解题体系，通过7篇经典文本对比训练，系统培养逻辑分析与文化理解能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |推理突破口|5大核心方法|抓虚词逻辑词/人物言行/时空变化/评价句+通用三步法|从显性逻辑词到隐性文本线索，形成“定位-提取-转述”完整推理链| |比较阅读|3组文本对比|比较说理方式/相同点与侧重点/共同特点|通过《劝学》《六国论》等文本，训练“求同辨异”思维能力| |人物分析|2篇传记|动作言行+侧面反衬+分层概括|整合正面描写与他人评价，构建人物形象分析框架| |概括题|2类题型|因果逻辑拆分/官职时间分层|从单一概括到多文本比较，提升信息整合与精准表达能力|

2026年初高中衔接古文阅读中“主观题”推理突破口阐释与训练 目录： 1. 古文阅读中“主观题”推理突破口 2. 《劝学》《说苑》《仪郑堂记》——比较说理方式的不同点 3. 《贞观政要·任贤》——概括人物品格 4. 《几策·审敌》《六国论》——概括理由 5. 《谏太宗十思疏》《均节赋税恤百姓六条》——概括相同点与侧重点 6. 《孔子家语·致思》《列子·仲尼篇》——比较共同特点 【考点研究】 一、古文阅读中“主观题”推理突破口 （一）突破口 1：抓虚词、表因果 / 转折的逻辑词（最常用，答 “原因类” 必用） 原文自带逻辑提示，直接锁定答题区间，不用通篇瞎找。 标志性词语 因果类（题干问 “为什么 / 缘由 / 理由”） 以、故、是以、由、盖、缘、遂、因、致、坐（因…… 获罪）、良由、是故 例：坐忤权贵 → 获罪原因：触犯权贵 转折类（人物反差、行为矛盾题突破口） 然、而、顾、但、独、徒、虽…… 然…… 例：虽家贫，然未尝干谒权贵 → 人物品格：清贫却坚守气节，不攀附 条件 / 目的类（问 “做法用意、目的”） 以（来）、为、欲、冀、庶、乃、将 推理逻辑 看到逻辑词，前因后果直接拆分： 问结果：往前找因果词前的句子 问原因：往后找因果词后的句子 高考典型设问 “某某为何拒绝举荐？”“皇帝采纳他建议的原因？” 全部优先圈画「是以、以、盖、坐」。 （二）突破口 2：抓人物动作、言行细节（概括人物形象核心突破口） 文言传记 90% 主观形象题，答案全部来自动作、对话、心理侧面描写，推理链条：动作→行为品质。 分层抓取线索 言行正面直接线索（显性） 动词：谏、止、恤、赈、拒、辞、劾、守、不阿、直言 对话：人物直接表态（“吾宁死不为”“百姓为重”） 推理公式：人物做了 XX 事 → 体现 XX 品格 例：每岁发仓赈饥民，不取分毫 → 体恤百姓、清正无私 侧面反衬线索（隐性高分点，极易漏踩分） 他人评价：“时人谓之”“上叹曰”“同僚皆愧” 对比他人：众人皆趋附，公独不往 环境衬托：乱世独守一城、家贫仍施惠 推理技巧 正面细节 + 侧面衬托两点结合作答，阅卷给满分，只写一面容易丢分。 （三）突破口 3：抓时间、官职、事件变化词（分析人物变化、治理措施专用） 适用于：概括人物为官举措、人生前后变化、理政成效类题目。 标志性提示词 时间节点：初、及、后、既、久之、未几、逮、当…… 时 官职变动：迁、拜、出、守、谪、罢、召、知 XX 县 事件阶段：先是、既而、卒、遂、终 推理逻辑 按时间 / 官职分层，一段官职对应一套举措，分层概括不混杂。 例题：概括某人治理地方的措施 原文分层：及知县（初：减免赋税）；后迁刺史（再：整肃吏治、安抚流民） 答题分两点，条理清晰，踩点完整。 （四）突破口 4：抓评价议论句（理解作者态度、文章主旨题唯一突破口） 文末、段首段尾史官评、作者感慨、总结句，是主旨、情感、写作意图题的标准答案来源。 两类议论句 显性议论：呜呼、惜哉、君子曰、史臣曰、盖…… 也（判断总结） 隐性评判：带有褒贬形容词：贤、忠、烈、贪、酷、愚、直 推理规则 题干问 “作者如何看待主人公”，直接摘抄议论句关键词翻译概括； 若全文无直接议论，就整合全文事件，反向推导作者褒贬倾向： 文中多次写主人公为民牺牲→作者赞扬其忠君爱民。 （五）通用推理三步法（任何主观题通用答题流程） 定位区间：用上面四类突破口（逻辑词 / 动作 / 官职 / 议论）锁定原文原句，杜绝无中生有； 提取原词：圈画原文实词（品格、事件、原因关键词），不替换核心词； 逻辑转述：按题干要求重组，因果、目的、对比关系写清楚，不直译堆砌。 （六）高频推理设错误区（避开直接多拿 2–4 分） 强加因果：原文无 “故 / 以”，自己强行推导因果； 过度推理：只写 “仁厚” 不附原文事件，空泛套模板； 遗漏侧面：只看主人公言行，忽略他人、环境反衬； 不分层次：多件事混为一点，踩点不全扣分。 （七）题型对应突破口速查表 题干设问类型 优先使用突破口 某某获罪 / 被重用的原因 因果逻辑词（以、坐、盖、是以） 概括人物性格、形象 动作言行 + 侧面反衬 概括为官举措、治理手段 官职、时间分层词 分析作者情感、文章主旨 文末议论评判句 分析人物行为的用意 目的虚词（以、欲、为） 【考点示例】 一、《劝学》《说苑》《仪郑堂记》——比较说理方式的不同点 文本 阅读下面的文言文，完成题目。 材料一: 学恶乎始？恶乎终？曰:其数则始乎诵经,终乎读《礼》;其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也，故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之,人也:舍之,禽兽也。故《书》者,政事之纪也;《诗》者,中声之所止也:《礼》者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。端而言, 蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为已,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋①。傲，非也: 囋,非也:君子如向矣。 百发失一,不足谓善射;千里跬步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖②也。全之尽之,然后学者也。(选自荀子《劝学》有删改) 材料二: 晋平公问于师旷③曰:“吾年七十,欲学。恐已暮矣!"师旷曰:“何不炳烛乎?"平公曰:“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰:“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之,少而好学,如日出之阳;壮而好学如日中之光;老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行乎? ”平公曰:“善哉!”(选自刘向《说苑》,有删改) 材料三: 昔者圣门颜、闵④无书,有书传者或无名,盖古学者为己而已。以撝约之才,志学不怠,又知足知古人之善,不将去其华而取其实,扩其道而涵其艺,究其业而遗其名,岂特词章无足矜哉!(选自姚鼐《仪郑堂记》有删改) [注]①嘴:多言,唠叨。②桀、纣、盗跖:桀,夏朝暴君:纣,商朝暴君:盗跖,春秋时的大盗。③师旷:先秦著名的盲人乐师。④颜、闵:颜回,闵子,都是孔子的优秀弟子。 问题 材料二和材料三都蕴含着终身学习的思想,但说理方式有所不同,请简要说明。(5分) 答案 ①材料二是君臣对话,师旷使用比喻论证的方法委婉地进行说理。(2 分) ②材料三则是直接说理。(1分) 译文1 学习从哪里开始?到哪里结束?回答:学习的顺序是从诵读《诗》《书》等经书开始,到阅读《礼》等典籍结束;学习的意义则是从做士开始,到成为圣人结束。日积月累、坚持不懈,就会深入下去,学到死然后才能停止。所以学习的顺序是有终点的,但从学习的意义来说一刻也不能停止。这样做,就是人;不这样做,就是禽兽。《尚书》,是政事的记录;《诗》,是中和之音的抒写;《礼》,是法律的规范、条例的纲领。所以学到《礼》就到头了。这就叫作道德的顶点。《礼》的恭敬节文,《乐》的中正和谐，《诗》书》的博大精深,《春秋》的微言大义,天地间的一切道理都寓于其中了。 君子学习,进入耳里,记在心中,灌注到全身,表现在行动上。他细微的一言一行,一举一动,都可以成为别人效法的榜样。小人学习,由耳中进入,从口中说出。口、耳之间距离才不过四寸罢了,怎能使这七尺之躯得到完美呢!古时候的学者为自己而学,现在的学者为别人而学。君子学习,是用来完善自己的身心;小人学习,是将学问当成礼物来取悦别人。所以别人没有问就告诉人家叫作急躁,别人问一个问题却告诉人家两个问题叫作唠叨。急躁,不对;唠叨,也不对;君子的回答应像回声一样。 射出一百支箭,有一次没有射中,就不能叫作善于射箭;赶着车马走了一千里路,只差半步没有赶到就不能叫作善于驾车;礼法不能融会贯通,仁义不能始终如一,就不能叫作善于学习。学习,本来就应专心致志,坚持如一。一会儿不学,一会儿学,那是街头巷尾中的普通人。好的行为少,坏的行为多,便是桀、纣、盗跖一类的人。全面地掌握了所学的知识,又尽力去实行,然后才是一个好的学者。 译文2 晋平公向师旷问道:“我今年七十岁了,想学习,恐怕已经晚了吧!”师旷说:“为什么不在晚上点燃火烛呢?”晋平公说:“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢?”师旷说:“盲眼的臣子怎么敢戏弄他的君王啊?我听说,年少的时候好学,如同日出时的阳光;壮年的时候好学,如同太阳在正午时的阳光;年老的时候喜欢学习,如同点燃的蜡烛的光亮。(拥有)点燃的蜡烛的光亮,与在昏暗中行走比,哪个更好呢?”晋平公感叹:“说得好啊!” 译文3 昔日孔门弟子颜回、闵子骞没有留下著作,有的著作虽然流传下来却无署名,大概古时的学者只是为一己之修养罢了。凭借谦虚自抑的才能,立志学问而不倦息,又明了要充分认识古人留下的精华,如不去掉其中浮华部分而汲取其真正的成果,发扬其中的真理又吸纳其治学方法，探究其学业又舍弃其虚名，那么，只是学了他们的诗词文章这些皮毛，是不值得夸耀的! 二、《贞观政要·任贤》——概括人物品格 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 魏征，巨鹿人也。武德末，为太子洗马。见太宗与隐太子阴相倾夺，每劝建成早为之谋。太宗既诛隐太子，召征责之曰：“汝离间我兄弟，何也？”众皆为之危惧。征慷慨自若，从容对曰：“皇太子若从臣言，必无今日之祸。”太宗为之敛容，厚加礼异，擢拜谏议大夫。数引之卧内，访以政术。 征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗每与之言，未尝不悦。征亦喜逢知己之主，竭其力用。又劳之曰：“卿所谏前后二百余事，皆称朕意。非御忠诚奉国，何能若是！”太宗尝谓曰：“卿罪重于中钩①，我任御逾于管仲，近代君臣相得，宁有似我于卿者乎？” 七年，代王珪为侍中，累封郑国公。寻以疾乞辞所职，请为散官。太宗曰：“朕拔卿于仇虏之中，任卿以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见金之在矿，何足贵哉？良冶锻而为器，使为人所宝。朕方自比于金，以卿为良工。虽有疾，未为衰老，岂得便尔耶？”征乃止。后复固辞，听解侍中，授以特进，仍知门下省事。 十二年，太宗以诞皇孙，诏宴公卿。帝极欢，谓侍臣曰：“贞观以前，从我平定天下，周旋艰险，玄龄之功无所与让。贞观之后，尽心于我，献纳忠说，安国利人，成我今日功业，为天下所称者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也。”于是亲解佩刀以赐二人。 寻遇疾。征宅内先无正堂，太宗时欲营小殿，乃辍其材为造，五日而就。遣中使赐以布被素褥，遂其所尚。后数日，薨。太宗亲临恸哭，赠司空，谥曰文贞。太宗亲为制碑文，复自书于石。特赐其家食实封九百户。太宗后尝谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征服逝，遂亡一镜矣！”因泣下久之。乃诏曰：“昔惟魏征，每显予过。自其逝也，虽过莫彰，朕岂独有非于往时，而皆是于兹日？故亦庶僚苟烦，难触龙蜂者欤！所以虚己外求披迷内省言而不用朕所甘心用而不言谁之责也自斯已后各悉乃诚若有是非真言无隐 （节选自《贞观政要·任贤》） 【注】①《管子·小匡》：“管夷吾亲射寡人，中钩，殆于死，今乃用之，可乎？” 问题 从材料看，唐太宗有哪些优秀品格？请简要概括。 答案 ①任人唯贤，不计人过。②善于纳谏，知错能改。③感念功臣，注重感情。 解析 本题考查学生概括文章内容的能力。 ①“太宗为之敛容，厚加礼异，擢拜谏议大夫。数引之卧内，访以政术”，魏征虽是太子的谋臣却依然给他优厚礼遇，提升他为谏议大夫，表明太宗任人唯贤，不计人过。 ②“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。”表明太宗善于纳谏，知错能改。 ③“后数日，薨。太宗亲临恸哭，赠司空，谥曰文贞。太宗亲为制碑文，复自书于石。特赐其家食实封九百户”魏征病逝，太宗亲自到他家哭悼，亲自撰写碑文，又亲手将它写在碑石上，表明太宗感念功臣，注重感情。 译文 魏征，是河北巨鹿人。武德末年，他担任太子洗马。看见太宗和隐太子暗中相互倾轧夺权，常常劝太子李建成早做打算。太宗已经杀了隐太子，召见魏征责备他说：“你离间我们兄弟，为什么？”旁人都为他的处境担心。魏征镇定自如，缓缓回答说：“皇太子如果听从我的话，必定没有现在的灾难。”太宗听后肃然起敬，给他优厚礼遇，提升他为谏议大夫。多次让他进入卧室，请教为政之道。 魏征平素有治理国家的才能，性情刚强正直，不屈不挠。太宗每次与他谈论，没有不高兴的。魏征也很高兴遇到赏识自己的明主，用尽全力为太宗谋划。太宗又慰劳他说：“你所谏诤的事情前后有两百多件，都很称合我的心意。若不是你忠诚为国，哪里能够这样！”太宗曾对他说：“论你的罪过比当年管仲射中齐桓公的带钩还要严重，而我对你的信任却超过了齐桓公对管仲的信任，近代君臣之间融洽相处，难道还有谁能像我这样对你吗？” 贞观七年，魏征代替王珪做侍中，加封为郑国公。不久因为生病请求解除职务，只挂一个散官的头衔。太宗说：“我把你从囚虏之中选拔出来，委任你中央枢要之职，你见我的过错，没有不谏诤的。你难道不知道黄金在矿石中，怎么值得重视吗？经过良匠锤炼为宝器，就被人看做宝贝。我正把自己比作金子，把你当做好的工匠。你虽然有病，还不衰老，怎能让你就这样辞职呢？”魏征才停止辞职申请。后来又坚决要辞职，太宗同意解除他侍中的职务，任为特进，仍旧管门下省政事。 贞观十二年，太宗因为皇孙诞生而设宴招待公卿。太宗非常高兴，对侍从的大臣说：“贞观之前，跟随我扫平天下，历尽艰辛，房玄龄的功劳最大。贞观之后，对我竭尽心力，提出忠正的意见，安定国家造福人民，成就我今天的丰功伟业而被天下人所一直称道的，那就只有魏征了。古代的名臣，又有什么地方超过他们呢。”于是亲自解下佩刀来赐给二人。 不久魏征生病了。魏征家里本来没有正厅，唐太宗当时原想自己建造一座小殿，就留下自己的材料来替魏征建造正厅，五天就完工了。又派使者送去布被和白色的褥子，成全他朴素节俭的风范。过了几天，魏征病逝。太宗亲自到他家哭悼，追赠魏征为司空，谥号文贞。太宗亲自撰写碑文，又亲手将它写在碑石上。还特别赐给魏征家享用九百户的租税。太宗后来曾经对左右说：“用铜作镜子，可以端正衣冠；用古事作镜子，可以知道兴衰；用人作镜子，可以明白得失。我过去常常注意保持这三面镜子，来谨防自己犯错误。如今魏征去世，我失去了一面镜子啊！”因而伤心地哭了很久。于是下诏说：“过去只有魏征能经常指出我的过错。自从他去世以后，我即使有什么过错也没有谁指出了，我难道只在过去会犯错误，而到了今天就变得都是正确的了？所以（恐怕)还是群臣只求顺从我的心意，不敢冒险触犯我啊！所以我一方面虚心听取群臣意见，一方面排除假象反省过失。如果臣子提出的意见我没有采纳，那是我咎由自取；如果我准备采纳意见却没人提出，是谁的责任呢？从今以后，各自尽献你们的忠诚。如果我有不对的地方，就直接说出来不要隐瞒。” 【考题对接】 一、《几策·审敌》《六国论》——概括理由 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 匈奴之力虽足以犯边，然今十数年间，吾可以必无犯边之忧。何也？匈奴之谋必曰：“我百战而胜人，人虽屈而我亦劳。驰一介入中国，以形凌之，以势邀之，岁得金钱数十百万。如此数十岁，我益数百千万，而中国损数百千万。吾日以富，而中国日以贫，然后足以有为也。”边境之上，岂无可乘之衅？使之来寇，大足以夺一郡，小亦足以杀掠数千人，而彼不以动其心者，此其志非小也。将以蓄其锐而伺吾隙，以伸其所大欲，故不忍以小利而败其远谋。匈奴之势，日长炎炎，今以柔而养之，以冀其卒无大变，其亦惑矣。今匈奴之君臣，莫不张形势以夸我，此其志不欲战明矣。匈奴诚欲与吾战耶，曩者，陕西有元昊之叛，河朔有王则之变，岭南有智高之乱，此亦可乘之势矣。然终以不动，则其志之不欲战又明矣。 然则谋之奈何？曰：“匈奴之计不过三：一曰声，二曰形，三曰实。”匈奴谓中国怯久矣，以吾为终不敢与之抗。且其心常欲固前好，而得厚赂以养其力。今也遽绝之，彼必曰战而胜，不如坐而得赂之为利也。华人怯，吾可以先声胁之，彼将复赂我。于是宣言于远近：我将以某日围某所，以某日攻某所，如此谓之声。命边郡休士卒，偃旗鼓，寂然若不闻其声。声既不能动，则彼之计将出于形。除道翦棘，多为疑兵以临吾城，如此谓之形。深沟固垒，清野以待，寂然若不见其形。形又不能动，则技止此矣，将遂练兵秣马以出于实。实而与之战，破之易耳。方今匈奴之君有内难，新立，意其必易与。邻国之难，霸王之资也。且天与不取，将受其弊。 （节选自苏洵《几策·审敌》） 材料二： 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 （节选自苏洵《六国论》） 1. 材料一和材料二均表达了反对宋朝以财物赂敌的观点，请简要概括苏洵反对的理由。                                                                                                                                                                   二、《谏太宗十思疏》《均节赋税恤百姓六条》——概括相同点与侧重点 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 建官立国，所以养人也；赋人取财，所以资国也。明君不厚其所资，而害其所养，故必先人事而借其暇力，先家给而敛其馀财。遂人所营，恤人所乏，借必以度，敛必以时。有度则忘劳，得时则易给。是以官事无阙，人力不殚，公私相全，上下交爱。古之得众者，其率用此缺。法制或亏，本末倒置，但务取人以贤国，不思立国以养人，非独徭赋繁多，复无码货，至于征收迫迫，亦不矜量。蚕事方兴，已输缣税；农功木艾，遽敛谷租。上司之绳责既严，下吏之威暴愈促，有者急卖而耗其半直，无者求假而费其倍酬。所系迟速之间，不过月旬之异，一宽税限，岁岁相承，迟无所妨，适不为益，何急救迫，重伤疲人。项缘定税之初，期约未甚详思，适属征役多故，复令先限量征，虽近优延，尚未均济。望委转运使与诸道观察使商议，更详定征税期限闻奏。各随当土风俗所便，时候所宜，务于纾人，俾得办集。所谓急而不费者，则此类也。 （节选自陆贽《均节赋税恤百姓六条》） 1. 概括两则材料在治国思想上的相同之处，并简要分析两则材料论述的侧重点。                                                                                                             三、《孔子家语·致思》《列子·仲尼篇》——比较共同特点 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料二： 子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁，贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩，贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄，贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。” （节选自《列子·仲尼篇》） 1. 材料二中，孔子认为四位弟子在为人方面有哪些共同特点？                                                                                                             【考题对接答案】 一、《几策·审敌》《六国论》【答案】 【导语】材料一以匈奴为例，揭示敌国“以赂养战”的长期战略危害；材料二借六国赂秦史实，指出妥协退让终将自取灭亡。二者共同构成对宋朝外交政策的警示：赂敌非但无法换得和平，反使敌强我弱，终致不可挽回的败局。论证手法上，前者侧重战略分析，后者善用历史类比，体现了苏洵政论文的现实针对性与逻辑力量。 1. ①匈奴有远谋，近十年不会发动犯边的战争。②宋朝制定专门防御计划，可武力抗衡匈奴。③以史为诫， 赂敌将重蹈覆辙。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ① 匈奴有长远图谋，赂敌会助其壮大：材料一指出，“匈奴之力虽足以犯边，然今十数年间，吾可以必无犯边之忧”，匈奴意在通过“坐而得赂”积累实力，而非短期犯边，匈奴有远谋，近十年不会发动犯边的战争；长期赂敌会导致“吾日以富，而中国日以贫”，使其势力膨胀，最终威胁更大。 ②宋朝可通过策略应对，无需赂敌：材料一提出，匈奴的“声”“形”计谋可通过“寂然不动”化解，待其出“实”时再武力对抗，且匈奴新君有内难，正是应对的有利时机，无需以赂求和。 ③以史为鉴，赂敌只会重蹈覆辙：材料二以六国“奉之弥繁，侵之愈急”最终颠覆为例，说明以财物赂敌如同“抱薪救火”，只会让敌方欲望更盛，导致自身逐步衰弱，必然重蹈六国覆辙。 【译文1】 匈奴的力量虽然足以侵犯边境，但如今十几年间，我们可以肯定没有边境被侵的忧虑。为什么呢？匈奴的谋略一定是说：“我们百战百胜，敌人虽然屈服，但我们也会疲惫。不如派一个使者进入中原，以威势震慑，以武力要挟，每年获取数十百万的金钱。这样几十年后，我们增加数百千万财富，而中原损失数百千万。我们日渐富裕，而中原日渐贫困，那时才能真正有所作为。”边境上难道没有可乘之机吗？让他们来侵犯，大的足以夺取一郡，小的也能杀掠数千人，但他们却不因此动心，这说明他们的志向不小。他们是要积蓄力量，等待我们的破绽，以实现更大的野心，所以不愿因小利而破坏长远谋划。匈奴的势力日益强盛，如今我们却用怀柔政策纵容他们，希望最终不会有大变故，这是糊涂的。现在匈奴的君臣，无不炫耀武力来威吓我们，这说明他们并不想真正开战。如果匈奴真想和我们开战，过去陕西有元昊的叛乱，河朔有王则的兵变，岭南有智高的作乱，这些都是可以利用的形势。但他们始终没有行动，可见他们不想打仗的意图很明显。 那么该如何应对呢？答案是：“匈奴的计谋不过三种：第一是‘声’（虚张声势），第二是‘形’（军事威慑），第三是‘实’（真正开战）。”匈奴认为中原怯懦已久，以为我们终究不敢反抗。而且他们总想维持过去的和约，获得丰厚的贿赂来壮大自己。如果我们突然断绝他们的利益，他们一定会想：“与其打仗取胜，不如坐等贿赂更有利。”中原人胆小，我们可以先用虚张声势威胁他们，他们就会再次贿赂我们。于是他们在各地放话：我们将在某日包围某地，某日攻打某地。这就是“声”（心理战）。（我们应对的方法是）命令边境驻军休整，收起旗帜和战鼓，装作没听见他们的威胁。如果“声”不能奏效，他们就会用“形”（军事威慑），比如修整道路、砍伐荆棘、布置疑兵逼近我们的城池。这就是“形”。（我们则）深挖壕沟、加固堡垒，坚壁清野等待，装作没看见他们的军事动作。如果“形”也不能奏效，他们的手段就到此为止了，最终只能练兵备战，真正开战。而一旦真正交战，击败他们很容易。现在匈奴的君主刚刚经历了内乱，新近登基，估计他很容易对付。邻国的困境，正是称霸的机会。如果上天赐予良机却不把握，将来必受其害。 【译文2】 秦国除了通过战争攻占（土地）之外，（还通过胁迫手段，）小的得到村镇，大的得到城池。比较秦国（通过胁迫）得到的土地，和通过战争胜利得到的土地，前者实际是后者的百倍；诸侯（因妥协）失去的土地，和因战败失去的土地，前者实际也是后者的百倍。所以，秦国最想要的（土地），诸侯最担心的（威胁），根本不在战争本身。想想他们的祖先，冒着霜露（艰辛），砍伐荆棘（开荒），才得到一点点土地。子孙却毫不珍惜，随手割让给秦国，像丢弃草芥一样。今天割让五座城，明天割让十座城，然后才能睡一晚安稳觉。（可是）起来一看边境，秦军又打过来了。然而诸侯的土地有限，残暴的秦国贪欲却永不满足，（诸侯）割让得越多，（秦国）侵略得越急。所以，不用打仗，强弱胜负就已经分明了。最终诸侯灭亡，按照道理本来应该这样。古人说：“用割地来讨好秦国，就像抱着柴草去救火，柴不烧完，火不会灭。”这话说对了。 二、《谏太宗十思疏》《均节赋税恤百姓六条》【答案】 【导语】这两篇文言文均体现了儒家民本思想与治国智慧。魏征《谏太宗十思疏》以“十思”为核心，强调君主修身克己、任贤纳谏，通过道德自律实现无为而治；陆贽《均节赋税恤百姓六条》则聚焦赋税政策，主张“养人”为本，反对苛征暴敛，体现恤民情怀。两文都注重统治者自我约束（魏征重德性修养，陆贽重政策节制），但前者侧重顶层设计，后者关注具体民生，共同构成“君德-民生”的治国逻辑链条。 1. 相同点：均以民本思想为核心。材料一侧重强调百姓能“载舟覆舟”，帝王要想国家长治久安，需要克制欲望，自我反思。材料二侧重“立国”先要“养人”，强调国家收取赋税要有度得时，以不损害百姓为前提。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 相同点：均以民本思想为核心，强调治国需重视百姓的根本作用。材料一以“载舟覆舟” 为喻，指出百姓是国家安危的决定性力量；材料二提出“建官立国，所以养人也”，将 “养人”（保障百姓生存）作为治国的根本目的，二者均体现了“以民为本”的核心理念。 侧重点： 材料一：以“殷忧道著，功成德衰”的历史规律为切入点，指出君主需通过“十思”克制私欲（如“见可欲则思知足以自戒”）、谦逊待下（如“念高危则思谦冲而自牧”），以避免“纵情傲物”导致民怨。其核心是通过君主的自我反思与德行修养，实现“竭诚待下”，维系国家长治久安。 材料二：批判“本末倒置”的征税方式（如“蚕事方兴，已输缣税”），主张征税需“借必以度，敛必以时”，即根据农时与百姓生产节奏调整税期（如“各随当土风俗所便，时候所宜”），避免因苛政压迫百姓。其核心是通过规范赋税制度，实现“公私相全，上下交爱”，本质上是从具体政策层面落实“养人”的民本思想。 【译文1】 历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德，傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！ 身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己，将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁，想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川，喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度，担心懈怠就想到做事要慎始慎终，担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！ 【译文2】 建立官职、成立国家，是为了养育百姓；向百姓征收赋税获取财物，是为了资助国家。贤明的君主不会过度重视所获取的财物，从而损害到所养育的百姓，所以一定会先安排好百姓的事务，利用他们闲暇时的劳力，先让百姓家庭富足，然后再收取他们剩余的财物。顺遂百姓所经营的事务，体恤他们的匮乏之处，借贷要有尺度，征收赋税要按时。有尺度百姓就不会觉得辛劳，按时征收就容易完成。因此国家事务不会有缺失，民力不会耗尽，公私都能保全，上下相互友爱。古代能够得民心的君主，大概都是这样做的吧。如果法制有所缺失，本末倒置，只想着从百姓那里获取财物来资助国家，却不考虑建立国家是为了养育百姓，不仅徭役赋税繁多，而且绝无减免借贷，甚至征收赋税十分急迫，也不体谅百姓。养蚕之事刚刚兴起，就已经要缴纳丝绸赋税；农事还未结束，就急忙征收谷物租税。上司的督责严厉，下级官吏的威逼就更加急促，有财物的人急忙变卖而损耗一半价值，没有财物的人去借贷而花费加倍的报酬。这征收早晚之间，不过相差一月十天的差异，放宽税收期限，年年如此，晚一点没有妨碍，早一点也没有益处，为何要急切逼迫，让疲惫的百姓雪上加霜。近来因为确定税收之初，期限约定不是很详细，紧接着又有诸多征役之事，又下令先按限额征收，近来虽然有所宽延，但还没有做到均衡。希望委派转运使和各道观察使商议，更加详细地确定征税期限并上奏。各自根据当地风俗便利、时节适宜，务必使百姓得到舒缓，使赋税能够征收完成。这就是所说的给人好处自己却不耗费的情况。 三、《孔子家语·致思》《列子·仲尼篇》【答案】 1. ①有一定的专长；②不知道变通，过于拘执。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由“回之仁，贤于丘也”“赐之辩，贤于丘也”“由之勇，贤于丘也”“师之庄，贤于丘也”可知，有一定的专长； ②由“夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同”可知，不知道变通，过于拘执。 【译文】 子夏问孔子说：“颜回的为人怎么样？”孔子说：“颜回的仁爱超过我。”子夏问：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“子贡的论辩能力超过我。”子夏问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“子路的勇敢超过我。”子夏问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“子张的庄重严肃超过我。”子夏离席站起来问道：“既然是这样，那么这四个人为什么还要拜您为师呢？”孔子说：“(你)坐下！我告诉你。颜回仁爱，却不懂严厉；子贡善辩，却不懂必要的沉默；子路勇敢，却不知必要的退让；子张严肃庄重，却不能谦同随和。把他们四个人具有的本事合在一起来和我交换，我也不答应。这就是他们拜我为师而没有二心的原因啊。” ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $