5.1《论语》十二章 同步练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 以《论语》为核心，通过基础文言知识、综合文本分析与文化思辨写作，构建“文言积累—文化理解—价值内化”的巩固路径，分层梯度清晰，适配新授课知识内化与核心素养培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、词语解说、名句默写|聚焦课内核心知识点，如“孝悌”“德政”等术语辨析，夯实语言运用基础| |提升层|翻译、内容概述|结合“经典溯源”引导多维解读，如诸葛亮言行与《论语》思想的互证，培养思维能力| |综合层|分析概括、作文题|通过“以礼立身”与“顺性而为”的辩证写作，深化文化自信，体现审美创造与辩证思维|

5.1《论语》十二章 练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （节选自《论语·学而》《论语·为政》《论语·颜渊》，有删改） 附经典溯源：《论语》是儒家经典著作，由孔子弟子及再传弟子编撰而成，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，是中华传统文化的核心典籍之一。其中“孝悌”“仁恕”“德政”等思想，贯穿中国两千余年，对当代修身、治国仍有重要借鉴意义。“讷言敏行”“见贤思齐”等成语均源自此处，成为后人修身的准则。 材料二： 诸葛孔明，琅琊阳都人也。亮早孤，躬耕于南阳，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。 时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力欲信大义于天下而智术浅短遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？” 亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”先主曰：“善！”于是与亮情好日密。 关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。 章武三年春，先主于永安病笃，召亮于成都，属以后事，谓亮曰：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”先主又为诏敕后主曰：“汝与丞相从事，事之如父。” 建兴元年，封亮武乡侯，开府治事。顷之，又领益州牧。政事无巨细，咸决于亮。亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八阵图，咸得其要云。 亮尝言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！” 建兴十二年，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。亮每患粮不继，使己志不伸，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。 （节选自《三国志·蜀书·诸葛亮传》，有删改） 附经典溯源：诸葛亮是三国时期蜀汉丞相，其一生践行儒家“忠恕”“德政”“修身”思想，其《诫子书》是修身励志的经典篇目，与《论语》中的修身理念一脉相承。“三顾茅庐”“鞠躬尽瘁”等典故流传千古，其“信义著于四海”的处世之道、“内修政理”的治国之策，均是对儒家经典思想的实践与延伸，是经典文化在乱世中的生动体现。材料一《论语》的思想为材料二诸葛亮的言行提供了理论溯源，二者构成“经典思想—实践践行”的多维关联。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孤不A度德量力B欲信C大义于D天下E而智术浅短F遂用G猖蹶 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．孝悌，“孝”指孝顺父母，“悌”指敬爱兄长，是《论语》中儒家“仁”的根本，与“恭、宽、信、敏、惠”共同构成儒家修身的核心准则。 B．信，材料二中“信义著于四海”的“信”，与材料二中“欲信大义于天下”的“信”意思不同，体现了文言实词的一词多义特点。 C．天府之土，指土地肥沃、物产丰富、地势险要的地方，文中指益州，与今天“天府之国”（多指四川盆地）的内涵一脉相承，体现了文化地理概念的溯源传承。 D．开府治事，指古代官员开设府署，自选僚属处理政务，是古代高官的重要特权。“府”与《出师表》中“宫中府中，俱为一体”的“府”所指含义相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一选取《论语》中的经典章节，涵盖修身、治国、处世等多个方面，核心是儒家“仁”的思想，为后世提供了重要的修身治国准则。 B．材料二中，徐庶向刘备举荐诸葛亮，强调诸葛亮才华出众，需刘备亲自拜访，这从侧面衬托出诸葛亮的贤能，也体现了古人“思贤如渴”的人才观。 C．诸葛亮在《隆中对》中，结合天下形势，为刘备制定了“跨有荆益、内修政理、外结孙权”的战略，体现了他卓越的政治远见和军事才能。 D．诸葛亮一生践行《论语》中的修身思想，《诫子书》中“静以修身，俭以养德”的主张，与《论语》“君子务本”“讷言敏行”的理念完全相悖。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语，要求结合经典文化背景，完成多维溯源解读。 （1）道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （2）臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！ 5．结合两则材料，从“经典思想溯源”和“实践践行”两个角度，分析《论语》思想对诸葛亮一生的影响。请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） （节选自《<论语>十二章》） 材料二： 孔子生鲁昌平乡陬邑，字仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。 孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。 孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室陪臣执国政是以鲁自大夫以下皆僭离于正道故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错①诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”因史记作《春秋》，约其文辞而指博。 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。 （节选自《史记·孔子世家》） [注]①错：同“措”，放置。 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 季氏A亦僭于公室B陪臣C执国政D是以E鲁自大夫以下F皆僭离于G正道H故孔子不仕 7．下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（   ） A．“克己复礼为仁”与“学不学，复众人之所过”（《<老子>四章》）中的两个“复”字意思相同 B．“请事斯语矣”与“苟不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）中的两个“事”字意思不同。 C．孔子修订《春秋》，行文中增减一字，都有微言大义，后称用笔曲折而意含褒贬的写作手法为“春秋笔法”。 D．太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢”。 8．下列对两则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子尊崇礼仪。儿童时代，他就经常演习一些礼仪动作；母亲去世，他在得知父亲的墓址后，才将母亲灵柩与之合葬。 B．孔子秉持正道。季桓子执政鲁国时，阳虎藐视季氏；季桓子僭越礼法，以致从大夫以下都不守正道，孔子因此不出仕。 C．孔子传承文化。他隐退时整理《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子；力排众议，根据史官的记载资料删定《春秋》。 D．孔子指出文学作品的社会功能，认为《诗经》可以激发情志，观察社会，交往朋友，怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 （2）至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 10．在治国理政方面孔子有怎样的见解？请结合文本简要说明。 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 君子喻于义，小人喻于利。 （节选自《论语·里仁》） 材料二： 解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故壅汝于吾君。故私怨不入公门。” （节选自韩非《韩非子·外储说左下》） 材料三： 鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。” 于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。 （节选自《列女传》卷五） 11．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫背公义A而向私爱B亡兄子C而存妾子D幸而E得幸F则鲁君G不吾畜 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以为，“以（之）为”，与《离骚》“纫秋兰以为佩”的“以为”意义相同。 B．其，代词，代妇人，与《离骚》“不吾知其亦已兮”的“其”意义、用法不同。 C．与，音yǔ，与《离骚》“恐年岁之不吾与”的“与”意义、用法相同。 D．此之谓也，以“之”为宾语前置的标志，与《离骚》“高余冠之岌岌兮”的句式不同。 13．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．解狐推荐仇人为相，当仇人前来拜谢时，他却引弓射之，他认为推荐出于公心而射仇是出于私怨。 B．鲁国妇人在齐军追击时，抛弃亲生儿子，抱着兄之子逃跑，是因为背公义而存私爱将不容于鲁国。 C．齐将认为一个普通妇人尚能持节行义，鲁国朝臣更将如此，于是齐国退兵，鲁君赐予该妇人“义姑姊”称号。 D．材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国。 14．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故壅汝于吾君。 （2）夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。 阅读下面各则选自《论语》的材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） ②有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 15．解释材料①和材料②中加点的词。 同：_______    由：_______ 16．材料②中指示了“和”与“礼”之间的关系，请据此在下面的横线上填写简明恰当的内容。 “和”是“礼”的_______；“礼”是“和”的_______。 17．“和”的思想并不止于明确提到“和”，材料③④⑤中就都可以梳理出关于“和”的思考。请据材料分别概括，并就其中一方面联系现实谈谈你的理解。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颢，汴州人。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄；晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍①。后游武昌，登黄鹤楼，感慨赋诗。及李白来，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”无作而去，为哲匠敛手云。然行履稍劣，好蒲博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。初，李邕闻其才名，虚舍避之。颢至献诗，首章云：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而入。颢苦吟咏，当病起清虚，友人戏之曰：“非子病如此，乃苦吟诗瘦耳。”遂为口实。天宝十三年卒，有诗一卷，今行。 （节选自《唐才子传·卷一》） 材料二： 李邕，字泰和，扬州江都人。峤②为内史与监察御史张廷珪荐邕文高气方直才任谏诤乃召拜左拾遗。御史中丞宋璟劾张昌宗等反状，武后不应，邕立阶下大言曰：“璟所陈社稷大计，陛下当听。”后色解，即可璟奏。邕之文，于碑颂是所长，人奉金帛请其文，前后所受钜万计。卢藏用尝谓：“邕如干将、莫邪，难与争锋，但虞伤缺耳。”后卒如言。 （节选自《新唐书·李邕传》） 材料三： 贺德仁，越州山阴人也。德仁少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”陈鄱阳王伯山为会稽太守，改其所居甘滂里为高阳里。德仁事陈，至吴兴王友。 入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴，府僚皆被诛责，唯德仁以忠谨免罪，出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子洗马。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。 （节选自《旧唐书·列传·卷一百四十》） 材料四： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语·雍也》 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 《论语·卫灵公》 故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。 《荀子·儒效》 【注】①江、鲍，南朝文坛的双峰——江淹与鲍照，江淹的辞赋悲慨，鲍照的乐府雄健。②峤，李峤，唐代著名诗人、政治家，武周至唐玄宗时期历任要职。 18．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 峤为内史A与监察御史B张廷珪C荐邕D文高气方直E才F任谏诤G乃召拜H左拾遗。 19．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“一窥塞垣”的“窥”，见到，看见。与《过秦论》中的“君臣固守以窥周室”的“窥”意思不同。 B．“于碑颂是所长”中的“是”与成语“唯利是图”的用法、意思不同。 C．当，应当，与《苏武传》中“当死”“副有罪，当相坐”的“当”意思相同。与《六国论》中的“当与秦相较，或未易量”中的“当”意思不同。 D．“咸以词学见称”与《史记·廉颇蔺相如列传》中的“秦城恐不可得，徒见欺”和《六国论》中的“洎牧以谗诛”句式均相同。 20．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．崔颢到了晚年，诗作忽然改变了以往的风格，显得风骨凛然。他苦心写诗，其中病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致。 B．李邕对诗文有高雅的追求，可从李邕听说崔颢的才华和名声，空出房舍邀请他，但由于崔颢的一句诗，李邕的态度立刻逆转可见。 C．李邕的文章很受欢迎，卢藏用评价他才华如宝剑一般，锐利卓越，没有人能与他争锋；但就怕他太过刚硬，反而容易折断。 D．材料四《论语·卫灵公》中孔子阐述的“义”“礼”“逊”“信”这四个方面共同构成了儒家理想中表里如一、知行合一的完美人格。 21．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。 （2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。《烛之武退秦师》 22．孔子说“文质彬彬，然后君子”，贺德仁已是孔子所说的君子，那么按照这种观点，材料中的崔颢、李邕两人是君子吗？请结合文本简要分析。 23．阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》） ②子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） ③子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》） ④孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（《论语·季氏》） (1)根据第①②则材料，概括孔子对“乐（yuè）”的看法。 (2)孔子认为“乐（yuè）”对于人格修养意义重大。请你结合第③④则材料，谈谈“乐”对于人格修养的意义。 二、名篇名句默写 24．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）对于真理的追求，孔子展现出极致的热忱。《论语》中，他用“_____________，_____________”表明，若清晨能领悟大道，即便当晚离世也毫无遗憾，凸显了真理高于生命的信念。 （2）君子与小人的价值取向有着本质区别。《论语》中，孔子清晰揭示：“_____________，_____________。”以此区分二者——君子以道义为重，小人则以利益为先。 （3）面对他人品行，孔子倡导辩证自省的态度。《论语》中“_____________，_____________”两句，强调见到贤德之人就努力向他看齐，见到不贤之人就反省自身是否有类似问题。 三、作文题 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》强调“克己复礼”，倡导以礼修身、约束自我，在伦理秩序中成就君子人格； 《齐物论》主张“顺任自然”，推崇破除执念逍遥自在，在顺应礼真中实现精神自由。 一为入世立德，一为出世守心； 一重规范节制， 一重任性通达。 “以礼立身”与“顺性而为”，看似对立，实则关乎人格养成、处世智慧的一体两面。在当代社会，我们该如何看待二者的关系，如何在二者之间找到平衡？ 请结合材料，联系现实，写一篇不少于800字的议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． BEF 2．D 3．D 4．翻译：（1）用道德引导百姓，用礼来规范百姓，（百姓）就会有羞耻之心，并且自觉归正。 （2）我敢用尽全身的力量，献出忠诚坚贞的节操，一直到死！ 溯源解读：（1）此句体现《论语》中儒家“德政”思想，与“道之以政，齐之以刑”形成对比，强调道德教化的重要性，是后世治国理念的重要源头，诸葛亮“内修政理”的主张正是对这一思想的实践。 （2）此句体现诸葛亮对刘备的忠诚，践行了《论语》中“君子成人之美”“仁者不忧”的思想，是儒家“忠恕”理念在乱世中的生动实践，也成为后世忠臣的行为准则。 5．①修身层面：诸葛亮践行《论语》中“君子务本”“讷言敏行”“见贤思齐”的思想，注重自身修养，提出“静以修身，俭以养德”的主张，坚守“忠贞之节”，成为儒家修身的典范。 ②处世层面：诸葛亮践行《论语》“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美”的“仁恕”思想，待人诚信，“信义著于四海”，善待百姓，分兵屯田时“军无私焉”，深得民心。 ③治国层面：诸葛亮践行《论语》“为政以德”“道之以德，齐之以礼”的德政思想，辅佐刘备、后主时“内修政理”，政事不分巨细皆用心处理，力求国家安定、百姓安乐。 ④人才层面：诸葛亮践行《论语》“见贤思齐”的思想，“总揽英雄，思贤如渴”，重视人才，与贤才友善相处，体现了儒家重视人才的理念。 【导语】《论语》确立儒家根本：孝悌为仁之本，德政如北辰居所，修身以讷言敏行、忠恕待人。诸葛亮一生践行此道：三顾感遇，忠贞辅弼；治蜀以德，屯田安民；《诫子书》以静俭修身。二者一为思想源流，一为历史映照，共同诠释中华文化中修身、仁政、忠信的永恒价值。 【详解】1．句意：我没有衡量自己的德行和力量，想要在天下伸张大义，但是智谋和权术浅薄不足，因此屡屡受挫，到了今天这个地步。然而我的志向还没有熄灭，您认为该采取怎样的计策呢？ “孤”是主语，否定副词“不”作状语修饰并列谓语“度德量力”，可在B处断开； “大义”是“信”的宾语，“于天下”是状语，可在E处断开； “而”表转折，引出新分句；“智术浅短”与“遂用猖蹶”构成因果关系，“遂”为连词，表结果，其前应断开，可在F处断开； 故选BEF。 2．A.正确。句意：孝顺父母、敬爱兄长。 B.正确。诚信、信用/通“伸”，伸张。句意：诚信和道义在天下闻名。/想要在天下伸张大义。 C.正确。句意：是物产丰饶的天府之地。 D.错误。不同。指官员开设的府署、办公场所（不是指丞相府）/指丞相府（诸葛亮的办公机构）。句意：允许他开设府署处理政务。/皇宫和丞相府中，都是一体的。 故选D。 3．D.“完全相悖”错误。《诫子书》中“静以修身，俭以养德”强调修身养性、勤俭节约，与《论语》中“君子务本”（重视修身根本）、“讷言敏行”（谨慎言语、勤于行动）的理念一脉相承，都是儒家修身思想的体现，并非相悖。 故选D。 4．第一问翻译题。 （1）“道”，通“导”，引导；“齐”，规范、约束；“礼”，儒家倡导的礼仪规范；“耻”，羞耻之心；“格”，归正、归顺。 （2）“竭”，用尽；“股肱之力”，指全身的力量；“效”，献出；“继之以死”，状语后置句，正常语序为“以死继之”。 第二问多维溯源解读。 包括：精准翻译； 出处与关系：出自哪部经典/哪段历史，与前后句的关系； 实践印证：寻找材料二中诸葛亮的具体言行，证明该思想的践行； 价值影响：概括对后世治国、修身、忠义观念的深远影响。 分析：（1）结合《论语》“德政”思想完成溯源。 （2）结合诸葛亮忠君思想，关联《论语》“忠恕”理念。 5．审题。两则材料涵盖：修身、处世、治国、人才。 定位。材料一：圈出与修身、处世、治国、人才相关的句子。“君子务本”“讷于言而敏于行”“见贤思齐”“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美”“为政以德”“道之以德，齐之以礼”。材料二：找诸葛亮对应言行。“静以修身，俭以养德”“非淡泊无以明志”“信义著于四海”“百姓安堵，军无私焉”“内修政理”“政事无巨细，咸决于亮”“思贤如渴”。 分析。 修身：君子务本、讷言敏行→静以修身、鞠躬尽瘁。 处世：己所不欲、成人之美→信义著四海、军无私焉。 治国：为政以德、道之以礼→内修政理、事必躬亲。 人才：见贤思齐→思贤如渴。 组织答案。先写《论语》思想，后写诸葛亮的实践，分条作答。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“学习并且按时温习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己却不怨恨，不也是君子吗？” 孔子说：“君子致力于根本，根本确立了，治国做人的道理也就产生了。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本啊！” 孔子说：“用道德来治理国政，就好像北极星一样，居于一定的位置，而所有的星辰都环绕着它。” 孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来约束百姓，百姓只能避免犯罪，却没有羞耻之心；用道德引导百姓，用礼来规范百姓，百姓就会有羞耻之心，并且自觉归正。” 孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤勉。” 孔子说：“见到贤能的人就想向他看齐，见到不贤能的人就反省自己（有没有和他一样的缺点）。” 子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“那大概是‘恕’吧！自己不愿意的事情，不要强加给别人。” 孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。” 孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。” 子张向孔子请教“仁”的含义。孔子说：“能在天下推行五种品德，就是仁了。”子张问哪五种。孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤快、恩惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能被人信任，勤快就能取得功绩，恩惠就能使唤人。” 材料二： 诸葛亮，字孔明，是琅琊郡阳都县人。诸葛亮年幼时父亲就去世了，他在南阳亲自耕种，喜欢吟诵《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己比作管仲、乐毅，当时的人没有谁认可他。只有博陵人崔州平、颍川人徐庶和诸葛亮关系友好，说确实是这样。 当时刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，是一条卧龙啊，将军难道不愿意见见他吗？”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能去拜访，不能委屈他前来。将军应该亲自屈尊去拜访他。”因此刘备就去拜访诸葛亮，一共去了三次，才见到他。刘备于是屏退身边的人，说：“汉朝衰败，奸臣窃取了皇位，皇上遭难流亡。我没有衡量自己的德行和力量，想要在天下伸张大义，但是智谋和权术浅薄不足，因此屡屡受挫，到了今天这个地步。然而我的志向还没有熄灭，您认为该采取怎样的计策呢？” 诸葛亮回答说：“自从董卓作乱以来，天下的豪杰纷纷起兵，占据州郡的人数不胜数。曹操和袁绍相比，名声小而且兵力薄弱，但是曹操最终能够打败袁绍，由弱变强，不仅是因为天时，更是因为人的谋划。现在曹操已经拥有百万大军，挟持天子来号令诸侯，这确实不能和他争夺天下。孙权占据江东地区，已经经历了三代，地势险要而且百姓归附，贤能的人都为他所用，这个人可以作为外援，却不能图谋他。荆州向北占据汉水、沔水，向南直达南海的物资，向东连接吴郡、会稽郡，向西通往巴郡、蜀郡，这是兵家必争之地，但是它的主人不能守住它，这大概是上天用来资助将军的，将军难道没有夺取它的意图吗？益州地势险要，土地肥沃广阔，是物产丰饶的天府之地，汉高祖凭借它成就了帝王之业。刘璋昏庸懦弱，张鲁在北边（割据一方），百姓富足、国家富裕却不知道体恤百姓，有才能的人都希望得到一位贤明的君主。将军既是皇室的后代，诚信和道义在天下闻名，广泛招揽英雄，渴望得到贤才，如果能占据荆州、益州，守住它们的险要地势，向西和各少数民族和好，向南安抚夷族、越族，对外和孙权结盟，对内整顿政治；一旦天下形势发生变化，就命令一员上将领荆州的军队向宛城、洛阳进军，将军亲自率领益州的军队从秦川出兵，百姓谁敢不用竹篮装着食物、用壶装着酒来迎接将军呢？如果真能这样，那么称霸的大业就可以成功，汉朝就可以复兴了。”刘备说：“好！”于是和诸葛亮的感情一天比一天亲密。 关羽、张飞等人很不高兴，刘备解释说：“我有了孔明，就好像鱼有了水一样。希望各位不要再多说了。”关羽、张飞才停止抱怨。 章武三年春天，刘备在永安病重，把诸葛亮从成都召来，托付后事，对诸葛亮说：“您的才能是曹丕的十倍，一定能安定国家，最终完成统一大业。如果我的儿子值得辅佐，就辅佐他；如果他没有才能，您可以自己取代他。”诸葛亮哭着说：“我敢用尽全身的力量，献出忠诚坚贞的节操，一直到死！”刘备又下诏告诫后主说：“你和丞相一起处理政务，要像对待父亲一样对待他。” 建兴元年，后主封诸葛亮为武乡侯，允许他开设府署处理政务。不久，诸葛亮又兼任益州牧。国家的政事无论大小，都由诸葛亮决定。诸葛亮生性擅长巧妙的构思，改进连弩，制造木牛流马，都是他的主意；他推演兵法，创作八阵图，都掌握了其中的关键。 诸葛亮曾经说：“君子的行为，依靠宁静来修养身心，依靠节俭来培养品德。不内心淡泊就无法明确志向，不宁静专一就无法达到远大目标。学习必须静下心来，才能必须通过学习来获得，不学习就无法增长才干，没有志向就无法完成学习。放纵懈怠就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随着时光而疾速逝去，意志随着日子而逐渐消磨，最终凋落衰残，大多对社会没有任何贡献，悲伤地困守在简陋的屋舍里，又怎么来得及呢！” 建兴十二年，诸葛亮率领全部军队从斜谷出兵，用木牛流马运输物资，占据武功县五丈原，和司马懿在渭水南岸对峙。诸葛亮常常担心粮食供应不足，使自己的志向不能实现，因此分兵屯田，作为长期驻扎的基础。屯田的士兵和渭水岸边的百姓混杂在一起耕种，百姓安居乐业，军队没有侵占百姓的财物。双方对峙了一百多天。这一年八月，诸葛亮生病，在军中去世，享年五十四岁。 6．BDH 7．A 8．C 9．（1）譬如用土堆山，只差一筐土没成功，停下来，是我自己停下来的。 （2）到他撰写《春秋》时，该记载的就记载，该删除的就删除，就连子夏等这些（擅长文学的）弟子也不能参与修改一句话。 10．①治国理政关键在于选用正直贤能的大臣。 ②任用正直的人，摒弃邪曲的人，从而感化邪曲之人。 ③执政者要以身作则。 【导语】这两篇材料分别从思想主张和生平事迹展现孔子的精神世界。材料一以语录体呈现儒家核心思想：弘毅任重、克己复礼的修身观，“兴观群怨”的诗教功能，体现其道德理想主义。材料二以史传笔法勾勒孔子一生：少年习礼、中年从政、晚年修典的人生轨迹，突出其“述而不作”的文化坚守。两文互补，既见思想体系的严谨性，又显实践品格。 【详解】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：季氏自己也超越礼法凌驾于公室之上，大夫的家臣执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法，背离正道。所以孔子不做官了。 “陪臣执国政”主谓宾完整，独立成句，所以BD处断开； “僭离于正道”是动宾结构，其后停顿，所以H处断开。 选BDH。 7．本题考查学生掌握常见的文学文化常识、理解一词多义的能力。 A.“意思相同”错误。恢复/补救。句意：克制自己，一切都恢复到礼的要求去做，这就是仁。/学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 B.正确。实践/侍奉。句意：请允许我遵从您的话去做。/如果不能够扩充它们，连赡养父母都成问题。 C.正确。 D.正确。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“力排众议”错误，材料二“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”，说明孔子修《春秋》时完全自主决断，弟子们“不能赞一辞”，即不能增删一个字词，连提建议的余地都没有，也就谈不上“力排众议”。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）譬，比如；“篑”，盛土的竹筐；“止”，停下来。 （2）“笔”，书写、记载；“削”，删除；“赞”，参与。 10．本题考查学生评价探究文中思想观点，筛选并概括文中信息的能力。 ①鲁哀公问政时，孔子直接回答“政在选臣”，强调治理国政最主要的是选择贤能的大臣。据此可概括：治国理政关键在于选用正直贤能的大臣。 ②对季康子提出“举直错诸枉”，认为应该举用正直的人，摒弃邪曲的人，就使邪曲的人变成正直的人了。据此可概括：任用正直的人，摒弃邪曲的人，从而感化邪曲之人。 ③对康子说“苟子之不欲，虽赏之不窃”，认为如果上面的人没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。这是强调执政者要以身作则。 参考译文： 材料一： 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，停下来，是我自己停下来的。譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”   孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，那么天下人间的人都会赞许他是仁人。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 孔子说：“同学们为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。还可以多知道些鸟兽草木的名字。” 材料二： 孔子出生在鲁国昌平乡陬邑，字仲尼。孔子孩童时做游戏，经常摆设各种礼器，学习模仿祭祀时的各种礼仪动作。孔子的母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，是出于谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子父亲的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。 孔子十七岁时，鲁国大夫孟釐子病危，告诫他的儿子懿子说：“孔丘是圣人的后代。我听说圣人的后代，一定有才德显达的人。如今孔子年少而好礼，难道他不是才德显达的人吗？我如果死了，你一定要拜他为师。”等到孟釐子死后，孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子处学习礼仪。   孔子三十五岁时，季平子得罪了鲁昭公，鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，鲁国大乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想通过(高昭子)与齐景公交往。 孔子四十二岁时，鲁昭公死在干侯，鲁定公即位。鲁定公在位的第五年夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有矛盾。阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁了季桓子，和他订立盟约才释放了他。阳虎从此越发看不起季氏。季氏自己也超越礼法凌驾于公室之上，大夫的家臣执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法，背离正道。所以孔子不做官了，退居整理《诗》《书》《礼》《乐》，弟子众多，从远方而来，都来接受孔子传授的学业。 孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。鲁哀公向孔子请教治理国政，孔子回答说：“治理国政最主要的是选择贤能的大臣。”季康子向孔子请教治理国政，孔子说：“举用正直的人，摒弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您(在上面)没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。”孔子根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，《春秋》的文辞简练而义旨博大。 孔子为官时，审理诉讼案件，有应该和别人共同商议的文辞，从不独断判决。到他撰写《春秋》时，该记载的就记载，该删除的就删除，就连子夏等这些（擅长文学的）弟子也不能参与修改一句话。 孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑这天去世。孔子死后埋葬在鲁城北的泗水边，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们为老师心里守丧已毕，互相诀别而离去，就哭了起来，各又表达哀痛之情；有的弟子又留了下来。孔子的弟子和鲁国人前往移居孔子墓旁安家居住的有一百多家，因此命名这里为孔里。鲁国世世代代相传每年按时节祭祀孔子坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。汉高祖刘邦经过鲁地，用牛羊猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，然后才去处理政务。 11．BDF 12．C 13．D 14．（1）怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。 （2）如果真是这样，我以后就连缩着肩膀都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。 【导语】三则材料围绕中国传统“义利之辨”展开，核心阐发“重公义、轻私利”的价值追求。《论语》开宗明义，点明君子与小人的核心分野，正在于义利取向的不同。解狐不因私怨埋没人才，不使私怨妨害公事，是士人对公义的践行；鲁国义姑姊宁弃己子、坚守公义，以匹妇之义令齐国罢兵，更凸显出公义的强大感召力。 【详解】11．句意：如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我。 “夫背公义而向私爱”与“亡兄子而存妾子”结构一致，应单独成句，BD处断开； “幸而得幸”是谓语句，“鲁君不吾畜”是主谓宾结构，主语前F处断开。 故选BDF。 12．A.正确。均理解为“把……当作”。句意：解狐向简主推荐自己的仇人让他担任国相。/将秋天的兰花连缀起来做成配饰。 B.正确。代词，代妇人/助词，无义。句意：妇女抛弃了她所抱的孩子。/不了解我也就算了。 C.“意义相同”错误。均为动词，赞同，认同/等待。句意：庶民国人也不会认同我。/担心岁月不等待我。 D.正确。宾语前置句，正常语序为“此谓之也”/定语后置句，正常语序为“高余岌岌冠兮”。句意：说的就是这种情况。/加高我高高的帽子。 故选C。 13．D.“说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国”错误，材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，是为了赞美义姑姊的崇高德行，说明德行对治国的重要性。 故选D。 14．（1）“夫仇汝，吾私怨也”，判断句；“以”，因为；“壅汝于吾君”，状语后置，正常语序为“于吾君壅汝”。 （2）“如是”，如此，像这样；“胁肩”，耸起肩膀；“累足”，两足相叠。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 材料二： 解狐向简主推荐自己的仇人让他担任国相。他的仇人认为解狐已经原谅了自己，于是便前去拜谢。解狐却拉开弓迎着他射去，说：“我推荐你，这是出于公心，是因为你有能力担当这个职位。怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。所以说，私人的怨恨不能带进公事的大门。” 材料三： 鲁义姑姊，是鲁国乡野的一个妇女。齐国攻打鲁国，军队到了郊外，看见一个妇女，抱着一个小孩，领着另一个小孩前行。军队就要追上了，妇女抛弃了她所抱的孩子，抱起她领的小孩跑向山里。被抛弃的孩子哭着追随，妇人却头也不回地往前走。齐国将领问那个被丢下的孩子：“跑走的是你母亲吗？”孩子回答：“是的。”“你母亲抱着的是谁？”孩子说：“不知道。”齐将于是去追赶妇人，士兵拉弓准备射箭，喊道：“站住！再不站住，我们就放箭了！”妇人这才转身回来。齐国将军问她抱着的是谁，抛弃的又是谁。妇人回答说：“我抱着的是我哥哥的儿子，抛下的是我自己的儿子。看到军队到来，我的力量不能同时保护两个孩子，所以就丢下了自己的儿子。”齐国将军说：“孩子对于母亲，是最亲爱的，孩子若有不幸，母亲会痛断心肠。现在你抛弃了他，反而抱着哥哥的孩子，这是为什么？”妇人说：“对自己的孩子，是私爱。对哥哥的孩子，是公义。如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我，大夫不会供养我，庶民国人也不会认同我。如果真是这样，我以后就连缩着肩膀都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。我虽然为失去儿子而心痛，但面对公义又能怎么办呢？所以我忍痛抛弃儿子来遵守公义，不能做不义之人而生活在鲁国。” 于是齐国将军停兵不前，派人向齐国国君报告说：“鲁国不可以攻打。已经到了他们的边境，山泽郊野的妇女，还知道坚守节操、践行道义，不因私心损害公义，更何况朝中的臣子和士大夫呢！请求撤兵。”齐国国君同意了。鲁国国君听说此事后，赏赐给这位妇人五十匹束帛，赐号为义姑姊。公正诚信，果断行义。义，真是伟大啊！即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精神，更何况是用礼义来治理国家呢！《诗经》说：“正直的德行，四方国家都会顺从。”说的就是这种情况。 15． 苟同、盲目附和。 遵循、遵从。 16． 目的（宗旨） 规范（准则） 17．材料③：君子庄重不争执、合群不结党，体现人际相处的和谐有度。 材料④：中庸是不偏不倚、无过无不及，体现行事分寸的中和适度。 材料⑤：“己所不欲，勿施于人”，以恕道待人，体现共情包容的人际和谐。 联系现实理解：“己所不欲，勿施于人”在当下仍很重要。网络谩骂、职场推诿、强行干涉他人等行为，都是违背此道。懂得换位思考、尊重他人，才能减少矛盾，让家庭、社会更和谐。 【导语】这组《论语》选文以“和”为精神主线，既明言礼以和为贵、和而不同，又借中庸、矜而不争、恕道暗合其旨，将处世尺度、人际相处与道德修养融为一体。文本简约义深，既显儒家和谐智慧，又为今人理解包容、平衡、共情提供了经典参照，极具思想价值与现实启示。 【详解】15．①句意：君子讲求和谐而不同流合污。 ②句意：小事大事都要依此而行。 16．补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 ①句子先说“礼之用，和为贵”，说明追求和谐，是推行礼的目的、价值所在。可填：目的/宗旨。 ②后面又说“不以礼节之，亦不可行也”，说明礼是实现和、约束和的标准、尺度。可填：规范/准则。 17．作答本题要理解句子含义，从句子本义提炼道德准则，关联“和”的思想。 材料③：先译句“矜而不争，群而不党”，抓住“不争、合群、不结私党”，指向人际和谐、相处有度。 材料④：先理解“中庸”是不偏不倚、无过不及，中庸即中和，指向处事平衡、中正和谐。 材料⑤：抓住“恕”“己所不欲，勿施于人”，推己及人、包容尊重。指向共情和睦、人际和谐。 联系现实理解：选最易结合生活的一句。先点出现实问题（网络冲突、偏见、强迫他人等）。再用儒家思想给出解决方向（换位思考、包容）。最后落脚到个人/社会和谐的意义。 【参考译文】 ①孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” ②有子说：“礼的运用，处理事情以达到恰到好处为最可贵。先王的治国之道，其妙处就在这里；小事大事都要依此而行。但如果有行不通的时候，只知道一味求恰当，不用礼来加以节制，那也是不行的。” ③孔子说：君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。 ④孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经很久了。” ⑤子贡问道：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 18．AEG 19．C 20．A 21．（1）所以君子致力于修养内在的品德，而在外表上表现出谦让；致力于在自身积累德行，而按照遵循道义的原则来处理它。 （2）如果放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，秦国使者往来经过时，郑国可以供给他们缺少的资粮，这对您来说也没有什么害处。 22．①崔颢：虽有文才，但品行不端，不是君子。崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。但他好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。②李邕：文才高超、品性刚直，是君子。他不畏武则天的权威，极力谏诤，维护国家利益。同时，他的文章受时人追捧，在碑文和颂辞方面尤为擅长。 【导语】这组文言阅读选材精巧，以“儒家君子品格”为核心勾连四则材料：前两则记崔颢、李邕的文才与行事，第三则叙贺德仁生平，末则以孔荀的君子论给出评价标尺，叙议结合、史论互证，既考查文言素养，也引导对士人品格的思考，设计很见匠心。 【详解】18．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：李峤担任内史时，与监察御史张廷珪一同推荐李邕，说他文才高超、品性刚直，才能足以胜任谏诤之职，于是朝廷征召任命他为左拾遗。 “峤为内史”是完整的主谓宾形式，其后A处断开； “监察御史”是“张廷珪”的职务，B处不能断开，“邕文高气方直”是“荐”的宾语，宾语后E处断开； “才”是主语，“任”是谓语，“谏诤”是宾语，宾语后G处断开。 故选AEG。 19．本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。见到，看见/暗中探伺。句意：他一见到边关。/君臣牢固地守卫着，以窥视周王室的权力。 B.正确。代词，这/宾前置的标志，无义。句意：在碑文颂辞这方面最为擅长。/只贪图利益。 C.错误。与《苏武传》中的不同，与《六国论》中的相同。应当/判处/应当。句意：陛下应当听取。/判处死刑。副使有罪，判处有关的人相连坐治罪。/应当能够与秦国相较量，或许还不易估量。 D.正确。均是被动句。句意：两人都因擅长文辞学问而被人称道。/秦国的城邑恐怕不可能得到，白白地受到欺骗。/等到李牧因为受谗谤而被杀害。 故选C。 20．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“其中病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致”错误，由原文“友人戏之曰”可知，朋友说他病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致，这是戏谑的说法，而非事实。 故选A。 21．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“务”，致力、专力从事；“让”，谦让；“让之于外”“积德于身”“处之以遵道”，都是状语后置句，应为“于外让之”“于身积德”“以遵道处之”。 （2）“东道主”，东方道路上的主人；“行李”，使者，外交人员；“乏困”，缺乏的物资。 22．本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 ①由“奇造往往并驱江、鲍”“（李白）无作而去，为哲匠敛手云”可知，崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。由“然行履稍劣，好蒲博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四”可知，崔颢好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。由此可知，崔颢不符合“文质彬彬”的君子标准，不是君子。 ②由李邕的对武则天说的话“璟所陈社稷大计，陛下当听”可知，他品性刚直，不畏权威，以国家利益为先。由“邕之文，于碑颂是所长，人奉金帛请其文，前后所受钜万计”可知，李邕的文章受时人追捧，在碑文和颂辞方面尤为擅长。由此可知，李邕符合“文质彬彬”的君子标准，是君子。 参考译文： 材料一： 崔颢，是汴州人。崔颢少年时代作诗，诗意轻浮艳丽，大多落入轻佻；到了晚年忽然转变常写的浮艳诗体，风力骨气严肃可敬。他一见到边关，就极力描写军旅之事，奇特的造诣常常能与江淹、鲍照相提并论。后来他游历武昌，登上黄鹤楼，感慨万千而题诗。等到李白来到这里，（看到他的诗后）说：“眼前有如此美景却无法用诗句描绘，因为崔颢的诗已经题写在上面了。”于是没有作诗就离开了，这是为崔颢的作品而收手不写啊。然而崔颢的日常品行稍显恶劣，喜欢赌博，过度饮酒。他娶妻子时会挑选貌美的，稍微有不满意的地方就把妻子休弃，总共更换了三四个。起初，李邕听说他的才华和名声，空出房舍邀请他前来。崔颢到了之后献上诗作，第一章写道：“十五嫁王昌。”李邕大声叱骂说：“小子真是没有礼貌！”没有接待他就进屋了。崔颢苦心写诗，一次正当病后起来有些清柔虚弱，朋友开玩笑说：“不是你病成这样，是苦心写诗才变瘦的啊。”这句话于是成了人们谈论的话柄。崔颢在天宝十三年去世，有诗集一卷，流传至今。 材料二： 李邕，字泰和，是扬州江都人。李峤担任内史时，与监察御史张廷珪一同推荐李邕，说他文才高超、品性刚直，才能足以胜任谏诤之职，于是朝廷征召任命他为左拾遗。御史中丞宋璟弹劾张昌宗等人谋反的罪状，武后（武则天）没有回应，李邕站在殿阶下大声说道：“宋璟所陈述的是关系国家安危的重大决策，陛下应当听取。”武则天的神色缓和下来，立即许可了宋璟的奏请。李邕的文章，在碑文颂辞方面最为擅长，人们携带金银绢帛来请求他撰写文章，先后收到的财物数额巨大，要以万来计算。卢藏用曾评论说：“李邕如同干将、莫邪这样的宝剑，难以与他争锋，只怕他会有损伤折断的危险。”后来果然如他所预言的那样。 材料三： 贺德仁，是越州山阴人。贺德仁年轻时和堂兄贺德基一起跟随国子祭酒周弘正学习，两人都因擅长文辞学问而被人称道。当时的人评价说：“学问品行可作师范的是贺德基，文采与质朴兼备的是贺德仁。”南朝陈的鄱阳王陈伯山担任会稽太守时，把他们居住的甘滂里改名为高阳里。贺德仁在南朝陈为官，官至吴兴王友（南朝陈官职名）。 进入隋朝后，仆射杨素推荐他，朝廷授予他豫章王府记室参军一职。豫章王用对待老师的礼节对待他，恩宠礼遇十分优厚。到隋炀帝即位后，豫章王改封为齐王，贺德仁又被授予齐王府属官一职。等到齐王获罪被贬谪，王府的属官都被诛杀或责罚，只有贺德仁因为忠诚谨慎得以免罪，被外调担任河东郡司法。贺德仁一向和隐太子（李建成）交好，等到唐高祖平定京城后，隐太子被封为陇西公，便任用贺德仁为陇西公友。不久升任太子中舍人，因为年老体弱不熟悉官府事务，转任太子洗马。贞观初年，贺德仁转任赵王友。不久后，去世，享年七十多岁。 材料四： 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。” 孔子说：“君子把道义作为本质，用礼仪来实行它，用谦逊的态度来表现它，用真诚之心来完成它。这才是君子啊！” 所以君子致力于修养内在的品德，而在外表上表现出谦让；致力于在自身积累德行，而按照遵循道义的原则来处理它。像这样，尊贵的名声就会像日月一样升起，天下人回应他就会像雷霆一样迅速。 23．(1)孔子认为礼乐的内核是仁德，若无仁心，礼乐便毫无意义；礼乐不只是玉帛、钟鼓这类外在形式，更重在内在道德修养，而非浮华外表。 (2)音乐可以助力修身成才，使人立身成人、完善人格。合乎礼仪的喜乐能涵养德行，让人谦逊向善、结交贤友；放纵享乐则会败坏品行，使人骄纵散漫，损害个人修养。 【导语】这四则出自《论语》的语录，围绕孔子的礼乐思想层层展开，逻辑清晰。它既点明礼乐当以“仁”为内核，批判了只重器物形式、忽略内在精神的虚浮礼乐观，又阐明乐在人格养成、修身择善中的作用，凝练体现了孔子重视礼乐教化的儒者主张。 【详解】（1）解答此类论语概括题，要先逐句解读句意，抓住核心关键词，区分礼乐内在本质与外在形式。找准孔子态度，提炼哲理，不照搬原文，语言简洁凝练，紧扣两则材料共同点，理清仁、礼、乐三者关系，控制字数规范作答。 答题步骤： ①解读第一则：抓住“不仁”，明确礼乐根本内核是仁爱，无仁则礼乐无用。 ②解读第二则：否定玉帛、钟鼓，指出礼乐并非外在器物排场。 ③整合要点：归纳礼乐重在内在仁德修养，不流于表面形式。 （2）本题要求结合语录概括乐对修身的作用，需分清雅乐与逸乐的不同影响。抓住修身成长脉络，区分有益之乐与有害之乐，紧扣人格养成、品德塑造作答，语言简练，逻辑清晰，不堆砌原文。 答题步骤： ①解读第三则，明确诗、礼、乐循序渐进完善人格，乐是修身收官、成就品格的关键。 ②解读第四则，分清节制礼乐有益，骄奢游乐有损德行。 ③梳理正反两面：雅乐端正品行、涵养心性，放纵享乐败坏修养。 ④整合要点，简洁概括音乐对人格成长、品德修养的重要意义。 【参考译文】 ①孔子说：做人如果没有仁德，礼对他有什么用呢？做人如果没有仁德，乐对他有什么用呢？ ②孔子说：礼啊礼啊，难道只是玉器丝帛吗？乐啊乐啊，难道只是钟鼓乐器吗？ ③孔子说：《诗经》激发人的情志，礼仪使人立身于世，礼乐修养使人德行圆满成就。 ④ 孔子说：有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。以用礼乐节制自身为乐，以宣扬他人善行为乐，以多交贤良挚友为乐，是有益的。以骄纵享乐为乐，以游荡放纵为乐，以沉溺宴饮奢靡为乐，是有害的。 24． 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 【解析】略 25．例文：以礼立世守方寸，顺性随心赴从容 儒家倡“克己复礼”，以礼法约束言行、规范德行，教人入世修身、恪守秩序，涵养端方君子人格；庄子《齐物论》言“顺任自然”，主张破除执念、放下桎梏，教人出世释怀、通达自在，守护纯粹精神本心。世人常以为礼法节制束缚天性，随性洒脱悖离规矩，二者相互对立、难以兼容。实则不然，以礼立身是处世的根基底线，顺性而为是修身的精神归途，节制与通达、规范与自由从来是人格成长的一体两面。身处规则繁杂、人心浮躁的当代社会，青年当执两用中、平衡有度，以礼法束行止，以真性润初心，在规矩中守本心，在通透中成完人。 以礼立身，克己自律，是安身立世、涵养人格的根本准则。礼，是千年传承的伦理规范，是待人处世的行为标尺，更是自我修行的道德准绳。“克己复礼”并非压抑天性、束缚自我，而是克制私欲、收敛浮躁，在秩序与规则中端正言行、沉淀心性。若无礼法约束，随性而为便会沦为肆意妄为，自由终将变成放纵。当下社会，部分人摒弃规则意识、消解道德礼法，追求绝对自由，遇事任性妄为、无视底线：网络发言肆意戾气、无视公序良俗，为人处世自私狭隘、不讲分寸，行事做事浮躁放纵、毫无敬畏。究其根本，是失却了“克己复礼”的修身自觉，挣脱了礼法秩序的正向约束。真正的君子，必是守礼知度、自律克己，在规矩方圆中守住立身底线，在伦理秩序中涵养沉稳格局。 顺任自然，通透豁达，是消解焦虑、安放心灵的精神智慧。如果说礼法是外在的行为规范，那么顺性而为便是内在的精神滋养。庄子推崇的顺任自然，绝非躺平摆烂、肆意随性，而是破除功利执念、摆脱世俗桎梏，接纳自我、顺应本心，求得精神的松弛与自由。当代青年身处内卷焦虑的时代，被功利标准、世俗期待裹挟，过度苛求自我、执念于得失成败，终日紧绷内耗、身心俱疲。而顺性而为的处世智慧，恰是治愈精神内耗的良方：接纳不完美的自己，放下无谓的攀比执念，顺应自身节奏成长，在纷繁俗世中守住一份通透从容。这份随性，是不盲从、不偏执的清醒，是遵从本心、自在生长的豁达。 礼为骨架，性为血肉，礼法约束与顺性通达相辅相成、辩证共生。只守礼法而无随性，人生便会刻板僵硬、拘谨桎梏，失却鲜活灵气，沦为循规蹈矩的木偶；只逐天性而无规矩，人生便会肆意无序、散漫无度，失却立身底线，沦为随心所欲的浮萍。儒家入世，教我们在烟火人间守规矩、担责任、修德行，踏实立身、履职尽责；道家出世，教我们在世俗纷扰中释焦虑、远浮躁、守本心，松弛自愈、通透从容。一刚一柔、一收一放，方是完整的人生修行。为人处世，既要克己守礼、敬畏规则，守住言行分寸与道德底线；也要顺性释怀、遵从本心，保留自我风骨与精神自由。 执两用中守平衡，方圆有度行远方。新时代青年的成长，从来不是非规即野、非束即放的极端选择，而是礼法修身与顺性守心的双向奔赴。立身行事，以礼为尺，恪守公序良俗、坚守道德底线，自律自省、沉稳笃行；修心处世，以性为怀，破除功利执念、接纳自我本真，松弛通透、自在生长。 规矩筑底色，真性显风华。愿我辈青年既能克己复礼、守正立身，于秩序中涵养君子风骨；亦能顺性自然、释怀通透，于纷扰中安放精神本心。以规矩立行止，以随性润人生，在节制与通达的平衡中，成就从容有度、丰盈纯粹的人生。 【详解】【审题】 材料将《论语》中的“克己复礼”与《齐物论》中的“顺任自然”并置，指出前者强调以礼修身、在秩序中成就人格，后者主张破除执念、在顺应中实现自由。这两者看似对立——一个入世立德，一个出世守心；一个注重规范节制，一个追求任性通达。但实际上它们是人格养成和处世智慧的一体两面。所以，题目意在让考生思考：在当代社会中，一个人如何既能够遵守必要的规则和礼仪、承担社会责任，又能保有一颗自由灵动的心、不被僵化的规矩束缚？什么时候需要克己？什么时候应该顺性？这背后没有放之四海而皆准的答案，而是需要根据具体情境、个人成长阶段、社会角色来动态把握。真正有深度的立意，应该超越“既要又要”的简单表态，进入对二者如何相互作用、相互滋养的探讨。 一个常见的立意误区是认为“克己复礼”就是压抑人性、“顺任自然”就是放纵自我，然后站一边打另一边。这种理解太过表面。孔子说的“克己”不是盲目服从，而是在理解礼的精神之后的自我约束；庄子说的“顺性”也不是想干什么就干什么，而是去除成心偏见之后的通透自在。另一个误区是把两者完全对立起来，认为它们水火不容，只能选一个“活法”。其实，没有规矩的自由容易沦为混乱，而没有自由的规矩则会变成枷锁。真正成熟的人，往往是在遵守基本规则的同时保持内心的自由，在追求个性表达的同时不逾越做人的底线。还有一个误区是空谈古代概念，不联系当下。这道题明确要求“联系现实”，所以一定要思考今天的我们——比如在校园、职场、网络生活中——如何面对规则与个性的冲突。 【立意】 1.守规矩以立身，顺本性以养心。 2.礼中有自由之趣，性内藏规矩之基。 3.克己而不失自我，随心而不越法度。 【行文思路】 文体是议论文，可以采用层进式结构。开篇点出“克己复礼”与“顺任自然”看似矛盾实则互补，据此引出中心论点：真正的成熟人格，是在遵守规矩的同时保持心灵的活泼，在顺应本性的同时不逾越做人的边界。主体部分可以分三层：第一层论述“克己复礼”的价值——规矩不是束缚，而是让人在社会中找到位置、与他人和谐相处的基石；第二层论述“顺任自然”的意义——如果只有规矩没有自由，人会变得僵化压抑，失去创造力和生命力；第三层论述二者的平衡之道——规矩与自由不是非此即彼，好的规矩会为自由留出空间，真正的自由也以尊重基本规则为前提。论证方法上，可以用对比论证（有规矩无自由与有自由无规矩的后果）、引用论证（适当引用经典但不堆砌）、举例论证等。结尾回扣中心，升华到当代青年如何在规则社会中活出自我。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $