课时分层检测(7) 《论语》十二章-【创新大课堂系列】2025-2026学年高中语文选择性必修上册同步辅导与测试(统编版)

班级 姓名 得分 课时分层检测（七）《论语》十二章 一、文言基础知识 :5.下列关于古代文化常识的解说，不正确的一 1.下列句子中，对加点实词的解释，不正确的： 项是 ( 一项是 A.《论语》以语录体为主，以叙事体为辅，较 A.君子食无求饱 求：追求 为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思 B.敏于事而慎于言 敏：敏捷 想、道德观念及教育原则等。 C.君子喻于义 喻：知晓，明白 B.孔子，名丘，春秋时期鲁国人，儒家学派的 D.质胜文则野 野：粗野、鄙俗 创始人。他提出了“有教无类”“因材施 教”“教学相长”等许多教学理论。 2.下列句子中，对加点虚词的解释，不正确的 C.《论语》作为儒家的经典著作，充分反映了 一项是 儒家的治国理念，如果说《论语》有什么思 A.人而不仁 而：如果 想能够统率全书的话，那就是“仁”。 B.小人喻于利 于：在 D.南宋时，朱熹把《诗经》与《礼记》中的《大 C.不亦重乎 乎：句末语气助词，相当 学》《中庸》两篇以及《论语》合称为“四 于“吗” 书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八 D.其“恕”乎 其：它 股文的取材依据。 3.下列各句中，不是特殊句式的一项是( ) 6.把下列句子翻译成现代汉语。 A.敏于事而慎于言 (1)君子喻于义，小人喻于利。 B.可谓好学也已 译文： C.见不贤而内自省也 D.士不可以不弘毅 (2)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 4.下列各句中，没有词类活用的一项是( 译文： A.就有道而正焉 B.见贤思齐焉 (3)质胜文则野，文胜质则史。 C.天下归仁焉 译文： D.有一言而可以终身行之者乎 130 班级 姓名 得分 (4)迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木以之事国则同心而共济终始如一此君子之朋 之名。 也故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之 译文： 真朋，则天下治矣。 二、文言文阅读 夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如 阅读下面的文言文，完成7~11题。 纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流 《论语》十二章（节选） 、 之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相 子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦 而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” :不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人 (《学而》)：朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” :与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为 (《里仁》)：一朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬：兴者，善人虽多而不厌也。 彬，然后君子。” (《雍也》)：7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一 曾子日：“士不可以不弘毅，任重而道远。 项是 () 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远： A.所守者道义/所行者忠信/所借者名节/以 乎？” (《泰伯》) 之修身/则同道而相益/以之事国/则同心 朋党论（节选） 而共济/终始如一/此君子之朋也 [宋]欧阳修 B.所守者道义/所行者忠信/所借者名节/以 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其 之修身则同道/而相益/以之事国则同心 君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为 而共济/终始如一/此君子之朋也 朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。 C.所守者/道义所行者/忠信所惜者/名节以 然臣谓：小人无朋，惟君子则有之。其故 之修身/则同道而相益/以之事国/则同心 何哉？小人所好者，禄位也；所贪者，货财也。 而共济/终始如一此君子之朋也/ 当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及： D.所守者/道义所行者/忠信所惜者/名节以 其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽： 之修身/则同道/而相益/以之事国则同心/ 其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其 而共济/终始如一/此君子之朋也 暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义所8.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不 行者忠信所惜者名节以之修身则同道而相益 正确的一项是 131 班级 姓名 得分 A.“有道”，字面的意思是有学问有道德，在11.《朋党论》（节选）一文为何采用通篇对比的 文中活用作名词，指有学问、有道德的人。 表现手法？ B.“文质”，“文”指道德品质，“质”指外在表 答： 现，后来也指语言风格的华美和质朴。 C.“禄位”，借指官职。禄是古代官吏的俸！三、名篇名句默写 给，主要形式有土地、实物、粮食、钱币等。12.补写出下列句子中的空缺部分。 D.“亲戚”，通常用于称呼与自己家庭有婚姻 (1)在《（论语〉十二章》中，“ 关系的亲属，在文中指的是“内外亲属” ”这两句最能 (古代的“亲戚”所指较广，父母兄弟皆可： 体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道 得称)。 理，就应该用自己的一生去实践它，有时为 9.下列对原文有关内容的概述，不正确的一 了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 项是 ( (2)在《（论语〉十二章》中，反映了“君子”和 A.孔子所说的“君子喻于义小人喻于利”的 “小人”不同的价值追求的句子是：“ 观点，与欧阳修在《朋党论》第1段所述内 容一致。 (3)在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良 B.孔子认为如果君子能接近有道德有学问 好作用，又强调要自我反思的句子是： 的人并向他学习，纠正自己的缺点，这样 就可称为好学之人。 (4)在《（论语〉十二章》中，“ C.汉献帝禁绝好人结为朋党，导致了国家的 ”这两句很好 混乱，好在后来他知错就改，任人不疑，国！ 地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了 家才得以挽救。 文采就会粗野鄙俗，文采胜过了质朴就会 D.周武王时，全国所有的臣下三千人结成了 虚饰浮夸。 一个朋党，自古以来结成朋党又多又大 (5)在《（论语〉十二章》中，孔子认为做人要 的，谁也不及周朝。 将心比心、推己及人，自己都不愿意承受 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 的，就不要施加给别人的句子是：“ 。” (1)大凡君子与君子，以同道为朋；小人与 (6)在《（论语〉十二章》中，孔子认为一旦克制 小人，以同利为朋。 译文： 自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞 许你是仁人的句子是：“ (2)然周用此以兴者，善人虽多而不厌也 译文： 132的感受、情绪应与人民群众的思想情感息息相关，作家、艺术家应 从自我的情绪中触见时代的风云。而抄袋模仿、千篇一律的作品 以及机械化生产、快餐式消费的作品缺乏作家、艺术家自己的感 受，自然不能反映时代的风云。C项，该项论证作家要尊重人性 人物内心世界和美好情感，才可能与读者获得共鸣。显然，这没 有从作家触见时代风云的角度阐述，故不能证明第3段的观点 D项，该项论证的是文艺作品真正的艺术创新不仅关注和突破真 与善的内涵，也应该注重并突破美的形式的创造。显然，这不能 证明第3段的观点。 9.解析第1段开头说“大凡伟大的作家、艺术家，都以反映自己的 时代为己任，最大限度地把时代风云摄照到自己的作品里”，首句 提出“文学要反映时代生活”这个核心观点 然后根据“这是由文学艺术自身的性质所决定的…”分析可知 这是先从原因的角度分析论证文学要反映时代生活：根据第2段 “文艺作品不管怎样千姿百态，是现实主义、自然主义也好，是浪 漫主义、象征主义也好，是形式主义、抽象主义还是现代主义也好，它 们无不是客观世界在作家头脑中反映的产物…文艺一旦离开了社 会生活，就会变成无源之水、无本之木”分析，文章从不同风格的文艺 作品，也就是范圆的角度阚述文学要反映时代生活。 裉据“文艺要反映生活、表现生活的方法也应随之不断丰富和发 展，以便适应人民群众多层次多样化的需要，墨守成规是不行的。 同时，文艺作品是通过作家，艺术家的自我感受来反映生活的，笼 统地排斥‘自我’·个性’，必然导致文艺作品的单一化、概念化 问题的关键是，作家、艺术家应当把个人的感受、情绪，从狭小的 天地中引向博大纵深的历史长河中，与人民群众的思想情感息息 相关，从自我的情绪中触见时代的风云”分析，文章从文学怎样反 映时代生活，也就是如何做的角度论证核心论点。 总之，文章从原因、范围和如何做三个方面，层层深入展开，论证 “文学要反映时代生活”这个核心观点。 其中，在阐述个人见解过程中，作者使用引证方法，引用“毛泽东 同志说：·作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类 头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头 脑中反映的产物’”等加以阐释。 最后，根据“总之，尽管文艺反映生活的方法多姿多彩，作家感受 生活的个性千差万别，但文艺要反映时代，社会生活是文艺的唯 一源泉，这样一个根本原则是不容置疑的”分析，作者在文章最后 重申“文学要反映时代生活”的核心观点」 答案材料一围绕“文学要反映时代生活”这个核心观点，从原 因、范匪和如何做三个方面，层层深人展开，最后重申核心观点： 在阐述个人见解过程中，使用引证方法等加以阐释。 10.解析①由材料二第2段“作家要讲好·中国故事’。这里的‘中 国故事’，很大程度是指当下发生的、关乎最广大人民群众切身 利益的故事，是一幅幅呈现复杂世相的现实生活宏阁画卷，是一 曲曲文化、人性与时代共筑的人间交响”分析概括为：作品《县委 书记的榜样 焦裕禄》再现了新中国建立初期社会生活的画 卷，反映出时代特神，是讲好“中国故事”的代表作品 ②由材科二第3段“要努力写出社会生活的饱满度、人类命运把 握的特确度”分析概括为：作品《县委书记的榜样 —焦裕禄》刻 画了焦裕禄不向恶劣环境屈服，敢于斗争的形象，写出了社会生 活的饱满度，体现出希望和精进的力量 ③由材料二第3段“作品细节的鲜活度、柔软度，从而提升读者阅读 审美的愉悦度”分析概括为：作品《县委书记的榜样 一焦裕禄》保 持了艺术上的高水准，既有宏规视野，又善于抓住生动细节。 ④由材料二第3段“作家面对这样的历史变局，要认清个人与时 代的关系，并在大时代环境中塑造更多具有典型意义的文学形 象，并通过对具体的充满人格魅力的人物群像的塑造，描绘出大 时代的基本面貌”“作家笔下的世界，应不乏人世苍凉及悲苦之音， 更要升腾出永在的希望和精进的力量”分析概括为：作品《县委书记 的榜样 一焦裕禄》体现出作者的创作个性，使现代人们跳出个人 的狭小天地，引向博大纵深的历史长河，触见时代的风云 答案①作品再现了新中国建立初期社会生活的画卷，反映出 时代精神，是讲好“中国故事”的代表作品：②作品刻画了焦裕禄 不向恶劣环境屈服、敢于斗争的形象，写出了社会生活的饱满 度，体现出希望和精进的力量：③作品保持了艺术上的高水准， 既有宏观视野，又善于抓住生动细节；④作品体现出作者的创作 个性，使现代人们跳出个人的狭小天地，引向博大纵深的历史长 河，触见时代的风云。 课时分层检测（六） 1.解析第一处，众志成城：比喻同心协力，团结一致，力量无比强 大，就能取得成功。语境有“共战疫情”，应填“众志成城”。第二处，不 可思议：原为佛教用语，指思想言语所不能达到的境界。后来形容无 法想象，很难理解。语境强调雄以理解，应填“不可思议”。第三处 以邻为壑：把邻国当作排泄本国洪水的大水坑。比喻把自己的困难 或祸害转嫁给别人。语境强调转嫁灾祸，应填“以邻为壑” 答案众志成城 不可思议以邻为壑 y 2.解析“由于…而…”强加因果，不合逻辑，前后分句之间应 为递进关系；“为国际社会共同对抗疫情创造了一个宝贵的窗口 期”谈中国举措对世界抗击疫情提供的短期帮助，意义相对较小： 而“为世界防疫事业设立了新标杆”谈中国举措对世界防疫事业 起到的典范作用，意义相对较大，所以本句应该是递进关系复句。 答案 中国不仅为国际社会共同对抗疫情创造了一个宝贵的窗 口期，也为世界防疫事业设立了新标杆。 3.B「B项和原文均为引用。] 4.B[联系后文“高于接种疫苗的人”可知，比较的对象为“人”，所 以这一处的中心词应为“人”。] 5.解析第一处前文圆绕着“德尔塔”毒株来说的，而后面是在说 “德尔塔”毒株的特，点，而且是和以前的毒林进行的比较，所以本 处可填“这个毒林有一些新的特，点”。第二处，和前面的“虽然”相 搭配的关联词为“但是”，后面说到接种疫苗的病例相对于没有接 种疫苗的病例都具有优势，所以疫苗是有保护作用的，所以本处 可填“但疫苗仍有保护作用”。第三处后面是固绕着治疗方案来 说的，所以本处可填“如何救治‘德尔塔’毒林感染者” 答案①这个毒株有一些新的特点 ②但疫苗仍有保护作用 ③如何救治“德尔塔”毒株感染者 6.B[苏轼建立的简陋隔离医院，是为疾病到来后临时性建立的场 所，并非常设的固定的场所。] 7.C 医户是政府许可能从事医疗活动的民户，户籍由太医院 管理。」 8.D[D项提出的只是观点看法，并不是具体抗疫方法。] 9.解析从文章内容看，除灾祈福，洗濯祓除不只是迷信，它与个人 卫生及卫生观念相联系 答案①上已节的“除灾祈福，洗濯祓除”不能看作是一种陋习： ②除灾祈福或许有一些封建迷信观念，但“洗濯祓除”是属实防疫 方法范畴，通过沐浴搞好个人卫生、强身健体，可以驱除疫病流 传，这是实卫生防疫的重要举措；③将洗濯祓除融入到节日的气 氛之中，有利于强化民众的卫生防疫观念。 10.解析答题时，应要注意个人层面与国家层面不一样。个人主 要是卫生防护，而国家层面主要是制度层面。 答案个人层面： ①注意与感染者保持距离：②注意个人饮食卫生，居室勤扫刷， 定期消毒。 国家层面： ①帮助民众防疫：树立民众抗灾自救信心，减轻民众经济负担 传擂普及医学知识，开仓赈济帮助老百姓恢复生产；②建立完苦 的国家防疫管理系统和防疫制度。 果时分层检测（七）》 1.B「敏：勃勉。] 2.D[其：大概，表推测的语气。] 3.D[A项，倒装句，正常语序为“于事敏而于言慎”：B项，判断句， “也已”表判断：C项，判断句，“…也”表判断。] 4.D「A项，正，形容词作动词，匡正。B项，贤，形容词作名词，德 才兼备的人：齐，形容词作动词，看齐。C项，仁，形容词作名词， 仁人。 5.D 厂“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》。] 6.(1)君子明白的是义，小人明白的是利。 (2)者见贤人，便应该想问他看齐：看见不贤的人，便应该自已反 省（有没有同他类似的毛病） (3)质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴又未免浮夸。 (4)近可以侍幸父母，远可以侍幸君王。还可以知道不少鸟兽草 木的名称。 7.A[“所守者道义”与“所行者忠信”“所惜者名节”是对称结构，各 自断开，排除C、D两项；“以之修身”与“以之事国”，“则同道而相 益”与“则同心而共济”之间也是对称结构，各自断开，排除B项。] 8.B [B项，“文”指外在表现，“质”指道德品质。远项说反了。] 9.C「C项，“好在后来他知错就改，任人不疑，国家才得以挽救”错 误，原文中“皆乱亡其国”意思是“都由此而使他们的国家招采混 乱以致灭亡”。 10.解析关键得分，点：(1)“大凡”，大抵、大致：“以”，因为：“同道” 志趣相投、志向一致；“同利”，利益相同。(2)“…者…也”表 判断：“用”，介词，表原因；“厌”，满足。 答案(1)大抵君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人与小人 则因利益相同结为朋党 (2)然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到 满足 11.作者以臣子的身份问皇帝进束，从事实上讲，必须千真万确，不 容置疑，只有从正反两个方面进行比较，层层对照，才能达到引 起君王重视的目的。对比，尤其是兴盛衰亡的对比，更会对君王 产生强大的说服力，从而起到劝谏君王的作用，因此作者采用通 篇对比的表现手法。 2 参考译文： 《论语》十二章（节选） 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安逸，在做事方面 勤勉而在言谈上谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说 是好学的人了。”(《学而》) 孔子说：“君子明白大义，小人只懂得小利。”(《里仁》) 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采胜过质朴就会虚饰 浮夸。文采和质朴兼备，配合适当，这样以后才是个君子。”(《雍 也》) 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们负担 沉重而路程遥远。他们把在天下实现仁德作为自己必须担当的责 任，难道还不重大吗？到死方才停止下来，难道这样的道路还不遥 远吗？”(《泰伯》) 朋党论（节选） 臣下我听说关于朋党的说法，是自古就有的，只是希望君主能 分清他们是君子还是小人就好了。大抵君子与君子因志趣一致结 为朋党，而小人与小人则因利益相同结为朋党。这是很自然的 邦建 但是臣下我以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原 因呢？小人所爱所贪的是官职钱财。当他们利益相同的时候，暂时 地互相勾结成为朋党，这种朋党是虚假的。等到他们见到利益而争 先恐后，或者利盖已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使 是兄弟亲威，也不会互相保护。所以臣下我说小人并无朋党，他们 暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样。他们坚持的是道 义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志 趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观，点相同就能共 同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能 斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王：能 禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的， 谁也不及唐昭宗之世。但是都由此而使他们的国家招来混乱以致 灭亡。互相称赞、推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位 大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜为二十 二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是智慧超群的圣主，原因就在于他 能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋 党，自古以来结成朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而 兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 12.(1)朝闻道夕死可矣 (2)君子喻于义小人喻于利 (3)见贤思齐焉见不贤而内自省也 (4)质胜文则野文胜质则史 (5)己所不欲勿施于人 (6)一日克己复礼天下归仁焉 课时分层检测（八） 1.D[虑：思虑特详。 2.B[B项，“于”，介词，达到。其他三项的“于”都是介词，比。 3.C[C项，应该为“古之欲于天下明明德者”，是状语后置句。其 他三项都是定语后置句。] 4.A[《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。] 5.B [“《礼记》全书主要采用语录形式”错，《礼记》全书主要采用语 录、条记、议论等形式。 6.(1)自身修养好了，家庭就会得到整治：家庭整治好了，国家也就 能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。 (2)古代想要把美好的德行彰明于天下的人，就要先治理好自己 的国家。 (3)从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把自身的修养作为 根本。 7.D [“为不善”的主语是“小人”，中间不宜断开，故排除A、C两 项：“人之视己”意思是“别人平已看透了他们”，主谓宾结构完整， 不宜断开，故排除B项。] 8.C[A项，知：知识/见识。B项，形：动词，显露/名词，表现。C 项，而：表转折，却/表假设，如果。D项，让：均为“谦让”。」 9.A[A项，“‘格物’是根本”错误，前四目，是修身的方法；后三目 是修身的功用。“修身”是连接前四目与后三目的中间环节，故 “修身”是根本。] 10.解析关键得分点：(1)“好”，喜好：第一个“恶”，缺，点：“美”，优 点：“鲜”，少。(2)“老老”，孝敬老人；“长长”，敬重兄长；“倍”， 违背。 答案(1)所以喜好一个人却又知道他的缺点，厌恶一个人却又 知道他的优点，这样的人天下少有啊！ (2)居上位的人孝敬老人，百姓中就会孝敬老人成风：居上位的 人敬重兄长，百姓中就会敬重兄长成风；居上位的人怜爱孤幼， 百姓就不会违背这一公德。 y 11.解析(1)《大学之道》中提出了“在明明德”“在亲民”“在止于至 善”的理想境界，还指出“修”“齐”“治”“平”的人生追求。由此可 知，新时代的青年要树立远大理想，有高远的奋斗目标。(2)结 合“致知在格物。物格而后知至”分析，新时代的青年要格物致 知，探究事物的原理，以获得知识。(3)结合“心正而后身修， 修而后家齐…自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”分析， 对于新时代的青年来说，重要的是正心、修身，即要端正态度，注 重自我素养的提升。 答案①要树立远大理想；②要格物致知，探究事物的原理，以 获得知识：③要端正态度，注重自我素养的提升。 参考译文： 古代想要在天下彰明美德的人，就要先治理好自己的国家。想 要治理好自己国家的人，就要先使家族中的各种关系整齐有序。想 要使家族中的各种关系整齐有序的人，就要先陶冶自己的身心涵养 德性。想要陶冶自己的身心涵养德性的人，就要先使自己的内心端 正。想要使自己的内心端正的人，就要先使自己的意念真诚。想要 使自己的意念真诚的人，就要先使自己获得知识。而获得知识的方 法就在于推究事物的原理。事理得到推究之后对外物之理就会认 识充分，对外物之理认识充分之后意念就会真诚，意念真诚之后内 心就会端正，内心端正之后身心就会得到培养，身心得到培养之后 家族中的各种关系就会整齐有序，家族中的各种关系整齐有序之后 国家就会治理得好，国家治理得好之后天下就会太平了。 从天子开 始一直到平民百姓，一概都要把陶治身心涵养德性作为根本。自身 的品性修养这个根本破坏了，却要家齐、国治、天下平，这是不可 能的 所谓使意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。所以君子在一人 独处的时候一定要十分小心谨慎！小人在家闲居时什么坏事都可 以做出来。看见君子之后才会躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起 来，表面上装作善良恭顺。其实别人早已看透了他们，就像能见到 他们的五脏六腑那样透彻，这样掩盖又有什么益处呢？这就叫作内 心的真实情况，一定会显露在外表上，所以君子在独自一人的时候， 一定要十分小心谨慎。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责， 这是多么令人畏惧啊！”财富可以装饰房屋，道德可以润饰人身，心 胸宽广可以使身体舒坦，所以君子一定要使自己的意念真诚。 所谓提高自身的品德修养，在于使自己的内心端正。心中愤愤 不平，就不能做到内心端正；心中恐惧不安，就不能做到内心端正； 心里有偏好，就不能做到内心端正；心里有忧患，就不能做到内心端 正。思想不集中，看到了却像没有看见一样，听到了却像没有听见 一样，吃东西却不知道食物的味道。这就叫作，提高自身的品德修 养在于使自己的内心端正 所谓管好家庭，就在于提高自身的品德修养。这是因为：人们 对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶，对 自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自 己所傲视怠慢的人会偏向儆视怠慢。所以喜好一个人却又知道他 的缺，点，厌恶一个人却又知道他的优，点，这样的人天下少有啊！所 以谚语有这样的话：“溺爱子女的人不知道他孩子的缺，点，贪得无厌 的人不会满足他那长势十分茂盛的禾苗。”这就叫作，不提高自身的 品德修养就不能管好自己的家庭 所谓治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育 好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情 孝顺，是侍奉君主的原则：尊兄，是侍奉长官的原则：仁慈，是控制民 众的原则。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国 就会谦让成风：一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国 家首先要调整好自己的家族。 所谓要使天下太平在于治理好自己的国家，（因为）居上位的人 孝敬老人，百姓中就会孝敬老人成风；居上位的人敬重兄长，百姓中 就会敬重兄长成风，居上位的人怜爱孤幼，百姓就不会违背这一公 德。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下 级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。国君应当喜爱人民 所喜爱的东西，憎恶人民所憎恶的东西，这才能称为人民的父母。 国君能在道德上起摸范作用，就会得到众人的拥护，也就会得到国 家：否则，就会失去众人的拥护，也就会失去国家。 12.(1)在明明德在亲民在止于至善(2)物有本末事有终始 (3)身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平（4)古 之欲明明德于天下者先治其国 (5)欲诚其意者 先致其知 致知在格物 果时分层检测（九） 1.C贼：伤害。 2.A「例句和A项中的“之”都是用在主语谓语之间，取消句子独 立性，无实义。B、D两项都是指示代词：C项是结构助词，的。 3.C[A项，“内”同“纳”，结交；B项，“无”同“毋”，不要：D项，“然” 同“燃”，燃烧。 4.C [①②均为状语后置句。③④均为宾语前置句。] 5.C厂“五经”应该为“四书”。 3