课时分层检测(9) 人皆有不忍人之心-【创新大课堂系列】2025-2026学年高中语文选择性必修上册同步辅导与测试(统编版)

参考译文： 《论语》十二章（节选） 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安逸，在做事方面 勤勉而在言谈上谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说 是好学的人了。”(《学而》) 孔子说：“君子明白大义，小人只懂得小利。”(《里仁》) 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采胜过质朴就会虚饰 浮夸。文采和质朴兼备，配合适当，这样以后才是个君子。”(《雍 也》) 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们负担 沉重而路程遥远。他们把在天下实现仁德作为自己必须担当的责 任，难道还不重大吗？到死方才停止下来，难道这样的道路还不遥 远吗？”(《泰伯》) 朋党论（节选） 臣下我听说关于朋党的说法，是自古就有的，只是希望君主能 分清他们是君子还是小人就好了。大抵君子与君子因志趣一致结 为朋党，而小人与小人则因利益相同结为朋党。这是很自然的 邦建 但是臣下我以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原 因呢？小人所爱所贪的是官职钱财。当他们利益相同的时候，暂时 地互相勾结成为朋党，这种朋党是虚假的。等到他们见到利益而争 先恐后，或者利盖已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使 是兄弟亲威，也不会互相保护。所以臣下我说小人并无朋党，他们 暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样。他们坚持的是道 义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志 趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观，点相同就能共 同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能 斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王：能 禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的， 谁也不及唐昭宗之世。但是都由此而使他们的国家招来混乱以致 灭亡。互相称赞、推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位 大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜为二十 二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是智慧超群的圣主，原因就在于他 能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋 党，自古以来结成朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而 兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 12.(1)朝闻道夕死可矣 (2)君子喻于义小人喻于利 (3)见贤思齐焉见不贤而内自省也 (4)质胜文则野文胜质则史 (5)己所不欲勿施于人 (6)一日克己复礼天下归仁焉 课时分层检测（八） 1.D[虑：思虑特详。 2.B[B项，“于”，介词，达到。其他三项的“于”都是介词，比。 3.C[C项，应该为“古之欲于天下明明德者”，是状语后置句。其 他三项都是定语后置句。] 4.A[《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。] 5.B [“《礼记》全书主要采用语录形式”错，《礼记》全书主要采用语 录、条记、议论等形式。 6.(1)自身修养好了，家庭就会得到整治：家庭整治好了，国家也就 能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。 (2)古代想要把美好的德行彰明于天下的人，就要先治理好自己 的国家。 (3)从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把自身的修养作为 根本。 7.D [“为不善”的主语是“小人”，中间不宜断开，故排除A、C两 项：“人之视己”意思是“别人平已看透了他们”，主谓宾结构完整， 不宜断开，故排除B项。] 8.C[A项，知：知识/见识。B项，形：动词，显露/名词，表现。C 项，而：表转折，却/表假设，如果。D项，让：均为“谦让”。」 9.A[A项，“‘格物’是根本”错误，前四目，是修身的方法；后三目 是修身的功用。“修身”是连接前四目与后三目的中间环节，故 “修身”是根本。] 10.解析关键得分点：(1)“好”，喜好：第一个“恶”，缺，点：“美”，优 点：“鲜”，少。(2)“老老”，孝敬老人；“长长”，敬重兄长；“倍”， 违背。 答案(1)所以喜好一个人却又知道他的缺点，厌恶一个人却又 知道他的优点，这样的人天下少有啊！ (2)居上位的人孝敬老人，百姓中就会孝敬老人成风：居上位的 人敬重兄长，百姓中就会敬重兄长成风；居上位的人怜爱孤幼， 百姓就不会违背这一公德。 y 11.解析(1)《大学之道》中提出了“在明明德”“在亲民”“在止于至 善”的理想境界，还指出“修”“齐”“治”“平”的人生追求。由此可 知，新时代的青年要树立远大理想，有高远的奋斗目标。(2)结 合“致知在格物。物格而后知至”分析，新时代的青年要格物致 知，探究事物的原理，以获得知识。(3)结合“心正而后身修， 修而后家齐…自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”分析， 对于新时代的青年来说，重要的是正心、修身，即要端正态度，注 重自我素养的提升。 答案①要树立远大理想；②要格物致知，探究事物的原理，以 获得知识：③要端正态度，注重自我素养的提升。 参考译文： 古代想要在天下彰明美德的人，就要先治理好自己的国家。想 要治理好自己国家的人，就要先使家族中的各种关系整齐有序。想 要使家族中的各种关系整齐有序的人，就要先陶冶自己的身心涵养 德性。想要陶冶自己的身心涵养德性的人，就要先使自己的内心端 正。想要使自己的内心端正的人，就要先使自己的意念真诚。想要 使自己的意念真诚的人，就要先使自己获得知识。而获得知识的方 法就在于推究事物的原理。事理得到推究之后对外物之理就会认 识充分，对外物之理认识充分之后意念就会真诚，意念真诚之后内 心就会端正，内心端正之后身心就会得到培养，身心得到培养之后 家族中的各种关系就会整齐有序，家族中的各种关系整齐有序之后 国家就会治理得好，国家治理得好之后天下就会太平了。 从天子开 始一直到平民百姓，一概都要把陶治身心涵养德性作为根本。自身 的品性修养这个根本破坏了，却要家齐、国治、天下平，这是不可 能的 所谓使意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。所以君子在一人 独处的时候一定要十分小心谨慎！小人在家闲居时什么坏事都可 以做出来。看见君子之后才会躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起 来，表面上装作善良恭顺。其实别人早已看透了他们，就像能见到 他们的五脏六腑那样透彻，这样掩盖又有什么益处呢？这就叫作内 心的真实情况，一定会显露在外表上，所以君子在独自一人的时候， 一定要十分小心谨慎。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责， 这是多么令人畏惧啊！”财富可以装饰房屋，道德可以润饰人身，心 胸宽广可以使身体舒坦，所以君子一定要使自己的意念真诚。 所谓提高自身的品德修养，在于使自己的内心端正。心中愤愤 不平，就不能做到内心端正；心中恐惧不安，就不能做到内心端正； 心里有偏好，就不能做到内心端正；心里有忧患，就不能做到内心端 正。思想不集中，看到了却像没有看见一样，听到了却像没有听见 一样，吃东西却不知道食物的味道。这就叫作，提高自身的品德修 养在于使自己的内心端正 所谓管好家庭，就在于提高自身的品德修养。这是因为：人们 对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶，对 自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自 己所傲视怠慢的人会偏向儆视怠慢。所以喜好一个人却又知道他 的缺，点，厌恶一个人却又知道他的优，点，这样的人天下少有啊！所 以谚语有这样的话：“溺爱子女的人不知道他孩子的缺，点，贪得无厌 的人不会满足他那长势十分茂盛的禾苗。”这就叫作，不提高自身的 品德修养就不能管好自己的家庭 所谓治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育 好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情 孝顺，是侍奉君主的原则：尊兄，是侍奉长官的原则：仁慈，是控制民 众的原则。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国 就会谦让成风：一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国 家首先要调整好自己的家族。 所谓要使天下太平在于治理好自己的国家，（因为）居上位的人 孝敬老人，百姓中就会孝敬老人成风；居上位的人敬重兄长，百姓中 就会敬重兄长成风，居上位的人怜爱孤幼，百姓就不会违背这一公 德。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下 级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。国君应当喜爱人民 所喜爱的东西，憎恶人民所憎恶的东西，这才能称为人民的父母。 国君能在道德上起摸范作用，就会得到众人的拥护，也就会得到国 家：否则，就会失去众人的拥护，也就会失去国家。 12.(1)在明明德在亲民在止于至善(2)物有本末事有终始 (3)身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平（4)古 之欲明明德于天下者先治其国 (5)欲诚其意者 先致其知 致知在格物 果时分层检测（九） 1.C贼：伤害。 2.A「例句和A项中的“之”都是用在主语谓语之间，取消句子独 立性，无实义。B、D两项都是指示代词：C项是结构助词，的。 3.C[A项，“内”同“纳”，结交；B项，“无”同“毋”，不要：D项，“然” 同“燃”，燃烧。 4.C [①②均为状语后置句。③④均为宾语前置句。] 5.C厂“五经”应该为“四书”。 3 6.(1)怜悯之心，是仁的发端：羞恶之心，是义的发端：谦让之心，是 礼的发端；是非之心，是智的发端。 (2)凡是具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，它们就会 像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成燎原之势），（就会像）泉水刚 刚开始流淌一样（最终将汇聚成大江大河）。 (3)假如能扩充这四种发端，就足以安定天下：假如不能扩充这四 种发端，就不足以侍奉父母。 (4)用怜爱别人的心施行怜受别人的政治，治理天下就能像把天 下放在手掌上运转一样容易了。 (5)有这四种发端却自己说自已不能做到仁义礼智的人，是自己 伤害自己。 7,B[“适梁”的主语是孟子，且“能”不能独立作谓语，其后必须接 动词，因此在“用”后断开，排除A、C两项；“不果所言”中的“果”作 动词，意思是“认为…有成效”，故“所言”（名词短语）作“果”的 宾语，在“所言”后断开：虚词“则”前一般停顿。据以上分析排除 D项。] 8.C[C项，“·孝悌’指的是对父母要考顺”错误，“孝”是孝顺父母 “悌”是散爱兄长。] 9.D「D项，“直接地批评了梁惠王”错误，结合原文“地方百里而可 以王。王如施仁政于民…夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王 请勿疑”分析可知，孟子未直接地批评，而是从施行仁政就会让百 姓主动归顺，不必引起战争的角度来委婉告知。 10.解析关键得分点：(1)“耻”，意动用法，以…为耻：“愿”，希 望：“比”，介词，为、替：“一”，都、一概：“如…何”，怎么办 (2)“入”“出”，名词作状语，在家，在外：“制”，同“掣”，提，拿： “挞”，用鞭、杖等物打人 答案(1)我以此为羞耻，希望替那些为国牺牲的人彻底雪耻报 仇，要怎么办才可以（做到）呢？ (2)在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍 打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。 11.解析根据原文“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨： 壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使 制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣”可知，从己方看，君主如果对百姓 施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，提倡耕作，学习礼仪，这样百姓 安居乐业，明礼有序，就愿意为国效力。根据原文“彼夺其民时， 使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其 民，王往而征之，夫谁与王敌？”可知，从敌方看，（秦、楚、齐等）君 主如采夺占农时，百姓就不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿， 兄弟妻儿递散。这样，百姓苦不堪言，他们就会失去民众的 支持。 答案己方：百姓安居乐业，明礼有序，所以愿意为国效力。 敌方：百姓苦不堪言，所以会失去民众的支持 参考译文： 甲 孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王由于有这种怜爱别 人的心，就有了怜爱别人的仁政；用怜爱别人的心施行怜爱别人的 仁政，治理天下就可以像在手掌上运转小东西一样（容易）了。说人 都有怜爱别人的心的原因：人们如果忽然看见一个小孩将要掉到井 里面，都会有恐惧怜悯的心理：这不是为了想跟小孩子的父母结交 不是为了在同乡朋友那里博取名誉，也不是因为厌恶这孩子的哭声 才这样做。 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之 后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁愿王不 但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时， 秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大：楚国、魏国任用吴起，战胜了 一些国家，荆弱了强敌：齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，使各诸 侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连衡”的攻伐谋 略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、 周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回 到家乡与万章等人整理《诗经》《尚书》，阚发孔丘的思想学说，写成 《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。 丙 孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，也将有 什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王为什么定要说到利呢？ 只要有仁义就可以了。大王说·怎样有利于我的国家？’大夫说怎 样有利于我的封邑？’士人、平民说·怎样有利于我自身？’上上下下 互相争夺利益，那么国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉 国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫之家：在拥有千辆兵车的 国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫之家。 在拥有 万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百 辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，那他们不 争夺是不会满足的。从来没有讲求仁的人却遗弃自己父母的，从来 没有讲求义的人却轻慢自己君王的。大王您也只要讲仁义就可以 了，何必谈利呢？” y 梁惠王（对孟子）说：“晋（魏）国，以前天下没有哪个国家比它更 强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边 被齐国打败，我的长子也牺牲在这里：西边又割给秦国七百里地：南 边又被楚国欺侮。我以此为羞耻，希望替那些为国牺牲的人彻底雪 耻报仇，要怎么办才可以（做到）呢？”孟子回答道：“（国家不在大）只 要有百里见方的土地就可以实行王道（使天下归心）。大王如采对 百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、速除杂草：让 年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父 兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀 枪锐利的秦楚两国的军队了。（秦、楚、齐等）那些国家常年夺占百 姓的农时，使百姓不能耕作来奉养他们的父母，（以至）父母受冻挨 饿，兄弟妻儿各自递散。他们使自己的百姓陷入了骗苦之中，（如 果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：·有仁德的人 天下无敌。’请大王对这，点不要再怀疑了！” 12.(1)人皆有不忍人之心(2)人之有是四端也犹其有四体也 (3)苟能充之足以保四海 课时分层检测（十） 1.C[泮：同“判”，分离。] 2.DD项的“也”都是语气词。前者用在句中，表示停顿：后者用 在句尾，表示判断和肯定。A项中的两个“其”都是代词，代事物 B项中的两个“之”均为代词，“它，它们”的意思。C项中的两个 “而”都是连词，表转折关系，“却”的意思。 3.B[B项与例句都是状语后置句。A项是省略句，“以为”是“以 之为”的省略。C项是宾语前置句，其中的“自知”是“知自”的倒 装，是“知道自己”的意思。D项是宾语前置句，“是以”是“以是” 的倒装，解释为“因此”。 4.C [寿：名词作形容词，长寿。] 5.A 应该是周朝，而不是秦朝。] 6.(1)因此“有”（车于、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了 作用。 (2)做事情，要在事情未发生时就做：治国理政，要在祸乱没有产 生之前就早做准备。 7.C[“孔子适周”句意和结构上是完整的，并且“于老子”作“问礼” 的状语，这是一个状语后置的句子，因此需要在“周”后面停顿，排 除B、D两项；在“老子日”后面需要停顿，排除A项。] 8C[C项，“又称《南华经》”错，应该是“又称《道德经》”，《南华经》 指《庄子》，是战国中期庄子及其后学所著道家学说汇总。 9.D「D项，“《史记》上记载周太史儋会见秦献公时”错，文中有“而 史记周太史儋见秦献公曰”，其中的“史记”应该是史书记载。们 10.解析关键得分点：(1)“良贾”，善于经商的人；“若虚”，好像什 么东西也没有：“盛德”，高尚的品德。(2)“或”，代词，有的人： “即”，就是：“莫”，代词，没有谁，没有人：“然”，正确。 答案(1)我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东 西也没有：君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。 (2)有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知 道哪种说法正确 11.解析根据题千要求可知，需要对文段的内容进行筛远整合，找 出关于老子的思想主张内容，然后加以概括。 从乙文第1段“吾闻之，良贾深藏若虚：君子盛德，容貌若愚。去 子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”分析，可以概 括出第一个要，点：君子应当具有高尚的品德，要谦虚，成欲望，不 要有不切实际的志向 从己文第2段“老子修道德，其学以自隐无名为务”分析，可以概 括出第二个要，点：老子学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨 从乙文最后一段“李耳无为自化，清静自正”分析，可以概括出第 三个要点：主张无为而治，清静不扰，百姓自然趋于“化”，归于 “正”。 答案①君子应当具有高尚的品德，要兼虚，戒欲望，不要有不 切实际的志向：②老子学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨：③主 张无为而治，清静不扰，百姓自然趋于“化”，归于“正” 参考译文： (甲) 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候 容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。 要在事情还没有出现问题的时候把它做好，要在混乱还没有产生的 时候把它治理好。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极其细微的 萌芽生长起来的：很高很高的台子，是从一筐土开始兴建起采的：很 远很远的行程，是从脚下（那一小步）开始走出来的。动手去做的就 会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为 所以也不会坏事：无所把持，所以也不会失去。人们做事情，常常在 接近成功的时候让事情失败了。（如果）在将要完成的时候像开始 时那样谨慎，就不会败坏事情了。因此圣人想要常人所不想要的 不把难以得到的货物当作贵重的东西，学习常人所不学习的，补救 众人所犯的过错，来辅助众多的事物自由地发展而不敢任意作为。班级 姓名 课时分层检测（九） 一、文言基础知识 1.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是 A.非所以内交于需子之父母也 内：同“纳”，结交 B.非所以要誉于乡党朋友也 要：求取 C.自贼者也 贼：小人 D.苟能充之，足以保四海 保：安定 2.下列句子中，加点字的意义及用法与例句相 同的一项是 例句：人之有是四端也 A.若火之始然，泉之始达 B.知皆扩而充之矣 C.人皆有不忍人之心 D.治天下可运之掌上 3.下列各句中，没有通假字的一项是( A.非所以内交于需子之父母也 B.无欲速，无见小利 C.非所以要誉于乡党朋友也 D.若火之始然 4.对下列句子的句式特点的分析，正确的一 项是 ( ①古之欲明明德于天下者 (②非所以内交于需子之父母也 ,③仁以为己任，不亦重乎 (④见不贤而内自省也 A.①②不同，③④相同 B.①②相同，③④不同 C.①②相同，③④相同 D.①②不同，③④不同 得分 人皆有不忍人之心 5.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的 一项是 A.孟子由“不忍人之心”推导出“行不忍人之 政”，以情感为基础，推出理性结论，影响 深远。 B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治 主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有 能够实现，所以其晚年和孔子一样退而 著述。 C.《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南 宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位 才最终确立。 D.《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语 体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论 辩，气势磅礴。 6.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端 也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。 译文： (2)凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火 之始然，泉之始达。 译文： (3)苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足 以事父母。 译文： 5 班级 姓名 (4)以不忍人之心行不忍人之政，治天下可 运之掌上。 译文： (5)有是四端而自谓不能者，自贼者也。 译文： 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成7~11题。 甲 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不 忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心 行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人 皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母 也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而 然也。” 乙 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通 游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言 则见以为迁远而阔于事情当是之时，秦用商 君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威 王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。 天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃 述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与 万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》 七篇。其后有邹子之属。 (节选自《史记·孟子荀卿列传》) 丙 孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而 来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰 利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大 夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’ 13 得分 上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者， 必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之 家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为 后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者 也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已 矣，何必曰利？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知 也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地 于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者 一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而 可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深 耕易耨②；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其 父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚 甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父 母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王 往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王 请勿疑！” (节选自《孟子·梁惠王上》) [注]①比：为，替。②耨(nòu):锄草。③挺： 棍棒。 7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一 项是 ( ) A.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/ 梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于 事情 B.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/ 梁惠王不果所言/则见以为迁远而阔于 事情/ C.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁 梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于 事情/ D.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/ 梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于 事情 6 班级 姓名 8.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正： 确的一项是 A.合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋 略，称为“合从”；秦国联合一些诸侯国进 攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。 从，同“纵”；衡，同“横”。 B.万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周 朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千 乘，后世以“万乘”称天子。 C.孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德 包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒： 家倡导的做人的根本，也是中国传统文化 的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母 要孝顺。 D.仁、义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁 爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信” 合称为“五常”。 9.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确： 的一项是 ( A.孟子以人性为前提推导政治。具体说，从 人人都有“不忍人之心”的人心推导仁政。 由于这种“不忍人之心”是人本身所固有 的，所以仁政也应该是天经地义的。 B.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采 纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之 道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而： 跟弟子著书立说。 C.孟子反对追求“利”，他认为人们之所以抛： 弃父母，弑杀君王，正是因为互相争夺利： 益，而“仁义”则是解决这些弊端的根本。 D.孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老 百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠 王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚” 的根本原因。 137 得分 0.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何 则可？ 译文： (2)入以事其父兄，出以事其长上，可使制 梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 译文： 1.梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟 子给出的建议是什么？请简要说明。 答： 三、名篇名句默写 2.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突 然看见小孩子将要掉入井里的反应为依 据，论证人有一种本能，即“ (2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍 人之心而推导出“四端”，并用比喻句“ ”形象地说明其于人的重要性。 (3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及 “仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的 两句是“