5.2《大学之道》同步练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 以《大学之道》为核心，通过基础积累、能力提升、思辨拓展三层设计，构建“文言基础-文本分析-价值内化”的知识巩固路径，适配新授课教学，助力文化自信与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、实词虚词、名句默写|以选择、填空等题型巩固“格物致知”“修身”等核心概念，夯实语言运用基础| |提升层|文本翻译、内容概括、观点分析|通过多材料对比阅读，深化对“诚”“慎独”等儒家思想的理解，培养逻辑思维| |拓展层|价值思辨与写作|结合鲁迅名言与“格物致知”理念，引导学生联系现实谈认知方法，提升辩证思维与审美创造能力|

5.2《大学之道》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学》） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 （节选自《大学》） 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《中庸》） 【注】①谦：通“慊”，满足。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“虑”，思虑，与《生于忧患，死于安乐》“衡于虑”的“虑”字意义相同。 B．“恶”，厌恶，与《孟子·人皆有不忍人之心》“羞恶之心”的“恶”音义相同。 C．“之”，用于主谓之间，取消句子独立性，与《中庸》“人之道也”的“之”用法不同。 D．“中”，合乎、符合，与《荀子·劝学》“木直中绳”中的“中”音义相同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一阐述了从“格物”到“平天下”的八条目，体现了儒家由内而外的道德实践逻辑。 B．材料二以“恶恶臭，好好色”比喻诚意应发自内心，强调道德自觉的真实性与自然性。 C．材料三认为普通人无法像圣人一样“不勉而中”，不必追求“诚”的天道，尽力而为即可。 D．三则材料都强调了道德修养中真实无欺、表里如一的重要性，并提供了具体的修养方法。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 5．三则材料都蕴含了儒家修行智慧。请结合材料，简要谈谈怎样才能践行“诚”道。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语·晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡·自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置填写答案标号。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．齐，使……整齐有序，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”都是使动用法。 B．居，囤积，与《论语·学而》中“君子食无求饱，居无求安”的“居”意思相同。 C．稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D．恶，厌恶，与《〈老子〉四章》中“其在道也，曰余食赘行，物或恶之”的“恶”意思一样。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B．叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向会表示哀悼。 C．材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D．王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。 （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 10．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 阅读《大学之道》，完成各题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 11．下列各项中，加点字词解释不正确的一项是（   ） A．知止而后有定（终止） B．致知在格物（推究） C．安而后能虑（思虑周详） D．自天子以至于庶人（平民百姓） 12．下列句子中，划线词的用法和意义都相同的一项是（   ） A．古之欲明明德于天下者  有一言而可以终身行之者乎 B．壹是皆以修身为本  仁以为己任 C．欲治其国者  吾其还也 D．知止而后有定  蟹六跪而二螯 13．下列对文意的理解，不正确的一项是（   ） A．“大学”的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。 C．上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 D．根据课文，可知获得知识的途径在于纠正事物中的错误，纠正事物中的错误才能获得知识。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。知、仁、勇三者，天下之达德也。” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 （节选自《中庸》第二十章） 14．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的答案标号涂黑。 亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身 15．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“致知在格物”，成语“格物致知”即出于此，该成语指推究事物原理法则而总结为理性知识。 B．“为政在人”与《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“为”意思不同。 C．“嘉善而矜不能”与《老子》（第二十四章）中“自矜者不长”的“矜”意思相同。 D．“继绝世，举废国”的“绝世”与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。 16．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，一定要以格物为根本。 B．孔子认为，仁就是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义就是人们相处应该适宜得当，最重要的是尊敬贤人。 C．孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方的来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下的人自然就敬畏。 D．孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。 17．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足。 （2）尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。 （3）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 18．两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。 19．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（　　） A．大学之道，在明明德         ①明：美好的        ②道：宗旨，根本原则 B．在亲民，在止于至善     ①亲：亲近爱抚    ②止：停止 C．定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动        ②安：平安 D．物格而后知至             ①格：推究            ②知：知道 二、名篇名句默写 20．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）一个人若能做到内心真诚，所思所想皆出于纯粹的意念，那么便能端正自己的心思，正如《大学之道》中所写的：“_______，_______”。 （2）若要在学习与生活中，通过对事物的深入探究来丰富自己的学识，获取真理，就需要践行《大学之道》里的“_______，_______”。 （3）当我们着手做一件事情时，需要理清事情的先后顺序，明白本末始终，《大学之道》中“_______，_______”就强调了这一道理。 （4）在学习和工作中，我们要性情安和，不断提高自己的思维能力和处事能力，才能有收获。《大学之道》中“_______，_______”表明了上述的关系。 （5）《大学之道》中，表明心意真诚与获取知识之间逻辑关系的两句是“_______，_______”。 （6）儒家倡导的“修身齐家治国平天下”理念中，体现修身是齐家前提的两句是“_______，_______”。 三、作文题 21．阅读下面的材料，根据要求写作。 “从来如此，便对吗？”——鲁迅《狂人日记》 致知在格物。物格而后知至。——《礼记·大学之道》 认知事物时，我们的判断常常会受到一些主客观因素的影响。如何让我们的判断趋向合理、认知趋于深刻？这值得深入思考。请围绕以上材料延伸思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． CEG 2．A 3．C 4．（1）大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 （2）如果真能按照这样的方法（去做），即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 5．①要学会格物致知。②要追求慎独，不能自己欺骗自己。③选择美好的目标执著追求。 【导语】这三则材料集中体现了儒家“内圣外王”的修养路径。《大学》两则分别从“格物致知”的认知逻辑和“慎独”的实践要求，强调道德修养需由内而外、表里如一；《中庸》则从“诚”的天人维度，提出“择善固执”的践行方法。三篇共同构建了儒家“诚”道的完整体系：以格物穷理为认知基础，以慎独自律为实践准则，以知行合一为终极追求，最终实现“明德至善”的理想境界。 【详解】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。 “小人”为主语，“闲居”为状语，“为”是谓语，“不善”为宾语，应在C处断开； “无所不至”作省略的主语“小人”的谓语，应在“无所不至”的后面E处断开； “见君子而后厌然”和“掩其不善而著其善”是小人见到君子时的两种表现，中间G处断开。 故CEG三处需要断句。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意义不同。思虑精详/思虑。句意：性情安和才能思虑精详。/思虑阻塞。 B.正确。都读wù，厌恶，对……感到憎恶。句意：就像厌恶腐臭的气味。/对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 C.正确。助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：别人看你。/是做人的根本准则。 D.正确。句意：自然而然地符合上天的原则。/木材直得合乎木匠用来取直的墨线。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“普通人……不必追求‘诚’的天道，尽力而为即可”错误，由原文“诚之者，人之道也……诚之者，择善而固执之者也”可知，追求真诚是做人的原则，应努力做到真诚。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，宗旨；第一个“明”，彰明；“至善”，道德修养的最高境界。 （2）“果”，如果真的；“虽”，即使；“明”“强”形容词活用作动词，变得聪明，变得刚强 5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一中提到“诚”的部分主要是“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，由此可归纳出：要学会格物致知。 ②材料二中提到“诚”的部分主要是“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”，由此可归纳出：要追求慎独，不能自己欺骗自己。 ③材料三中提到“诚”的部分主要是“诚之者，择善而固执之者也”，由此可归纳出：选择美好的目标执著追求。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 材料二： 所谓使意念真诚，就是说不要自己欺骗自己，就像厌恶腐臭的气味，喜好美色一样，这就是所说的满足自己的心意。所以君子在独处时一定要慎重。小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。（殊不知）别人看你，就像能看见你的内心一样清楚，掩盖有什么用呢！这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 材料三： 真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。 要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地履行。有未学之事，学不会绝不放下；有未问之事，问而未知，绝不放下；有未思之理，思不彻悟，绝不放下；有未辨之义，辨不明，绝不放下；有未力行之事，行不切实，绝不放下。别人一次就能做到的事情，我坚持做一百次；别人十次能做好的事情，我坚持做一千次。如果真能按照这样的方法（去做），即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 6．BDF 7．B 8．A 9．（1）我韩起将要灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。 （2）世人如果能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是尊贵的；世人如果不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。 10．①材料一侧重于“修身”与“齐家、治国、平天下”的关系； ②材料二侧重于“安贫修德”； ③材料三侧重于“重视德行修养，不贪图富贵爵禄（或：忧德不忧爵，耻名不恶迁）。 【导语】这三则材料围绕“修身”主题展开，各有侧重：材料一强调修身是治国平天下的根本；材料二通过叔向贺贫的故事，突出德行比财富更重要；材料三则从个人修养角度，主张淡泊名利、重视品德。三则材料从不同层面展现了儒家修身思想的丰富内涵。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。 “武之德”是“修”的宾语，意思完整，中间不能断句，宾语后B处断开； “难”是“免”的宾语，意思完整，宾语后D处断开； “桓之罪”是“离”的宾语，意思完整，宾语后F处断开； 故选BDF。 7．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。利：使动用法，使……获利。句意：先要使家族中的各种关系整齐有序。/因此偷窃别人家来使自己的家获利。 B.错误。意思不同，囤积/居住。句意：借贷牟利囤积财物。/君子饮食不追求饱足，居住不追求舒适。 C.正确。 D.正确。句意：而不厌恶官职得不到提升。/用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“却没有一点财产”错，材料二中“吾有卿之名，而无其实”，意思是“没有与正卿身份相匹配的财产”，而不是没有一点财产。 故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“存”，保全；“专”，单独；“其”，表揣测语气，恐怕、大概；“嘉”，感激。 （2）“知”，知道、识别；“虽”，即使；“别白”，辨别好坏。 10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，并构建“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的逻辑链，明确修身是家庭治理、国家安定乃至天下太平的根本，强调其基础性与递进性。 ②材料二叔向以栾武子“无一卒之田”却“宣其德行，顺其宪则”正晋国，对比桓子“骄泰奢侈”致隐患，指出“不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇”，凸显安贫时修德比忧贫更重要。 ③材料三写王充“性恬淡，不贪富贵”，提出“忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁”，主张无论官位高低、处境顺逆，都应坚守品德修养，而非贪图富贵、计较爵禄，体现以德行修养为核心的处世态度。 参考译文： 材料一： 古代想要在天下彰显美好德行的人，先要治理好自己的国家。想要治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。想要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养好自身的品德。想要修养好自身的品德，先要端正自己的心思。想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。想要使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的途径在于探究事物的原理。探究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后才能使意念真诚，意念真诚后才能使心思端正，心思端正后自身才能修养好，自身修养好后家庭才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后国家才能治理好，国家治理好后天下才能太平。从天子直到平民，一概都是把修养自身品行作为根本。 材料二： 叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫困而忧愁，叔向反而祝贺他。韩宣子说：“我有正卿的虚名，却没有正卿的财产，无法和卿大夫们交际往来，我正因此发愁，你却祝贺我，是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田产，他的家里置备不齐祭祀的礼器，但他能宣扬德行，遵循法制，使名声传播到各诸侯国。诸侯亲近他，戎、狄归附他，依靠这点治好了晋国。执行法令没有弊病，所以避免了灾难。传到他儿子桓子，骄傲奢侈，贪得无厌，违法乱纪，任意妄为，借贷牟利囤积财物，本应遭到祸难，然而依赖他父亲武子的余德，才得以善终。到了怀子，改变了桓子的行为，发扬武子的美德，本可以凭此免除祸难，但受到他父亲桓子罪恶的连累，因而逃亡到楚国去了。如今您像栾武子那样清贫，我认为您也能具备他的美德，所以向你道贺。如果你不去忧虑自己不能立德，而只为财物不足而发愁，我恐怕哀悼还来不及，又有什么可以祝贺的呢？”韩宣子下拜叩头，说：“我韩起将要灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。” 材料三： 王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提拔的时候，不因官大而高兴。当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不因职位低而怨恨。几次被任为县里的小吏，也没有挑选而不愿干。有人说：“你心胸那么高而行为却一般，专门交结气味相投的人，做官也不计较地位，这岂不是玷污了你的节操败坏了你的品行吗？叫人家向你学习什么呢？”王充回答说：值得人们学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，是最不挑选的人。当他做乘田、委吏的时候，没有不高兴的心情；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的表现。舜在历山耕种，就像将要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人所担忧的应该是德行上的不足，而不担心自己的爵位低；人们感到耻辱的应该是名声不清白，而不厌恶官职得不到提升。世人如果能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是尊贵的；世人如果不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。如果能做到地位低和地位高的时候操行一样，身分低贱和身分尊贵的时候品德相同，这就可以了。 11．A 12．B 13．D 【导语】《大学之道》作为儒家经典《礼记》的核心篇章，系统阐述了“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物致知至平天下）的修身治国理念。文本采用顶针递进的修辞手法，构建起从个人修养到天下治理的完整逻辑链条，体现了儒家“内圣外王”的思想体系。其语言凝练整饬，通过“物有本末”的辩证思维和“修身为本”的价值判断，形成强烈的说理气势，展现出先秦儒学强烈的实践理性精神。 【详解】11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.止：达到，指达到的“至善”境界。句意：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 B.正确。句意：获得知识在于推究事物的原理。 C.正确。句意：性情安和才能思虑精详。 D.正确。句意：从天子直到平民。 故选A。 12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，……的人/定语后置标志，无义。句意：古代想要彰明美德于天下的人。/有一个可以去终身实践它的字吗？ B.都是介词，把。句意：一概都把修养自身作为根本。/把实现仁道作为自己的责任。 C.代词，自己的/语气副词，表祈使，还是。句意：要治理好自己的国家。/我们还是回去吧。 D.连词，表承接/连词，表并列。句意：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。/螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳。 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“可知获得知识的途径在于纠正事物中的错误，纠正事物中的错误才能获得知识”错误，获得知识在于推究事物的原理，推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分。 故选D。 参考译文： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都把修养自身作为根本。 14．BDF 15．C 16．A 17．（1）把百姓当作自己的孩子，那么百姓因被勉励（而努力工作）；能够招纳各种工匠，那么财物就会充足。 （2）提高亲族的爵位，增加他们的俸禄，与他们的喜好厌恶相同，这是用来劝勉人们爱自己亲人的方法。 （3）（君子）做事勤快敏捷，说话谨慎小心，接近有道德、有学问的人并向他学习，匡正自己的不足，就可以称得上是好学了。 18．①材料一认为“修身”要先“正心”（端正自己的内心）。 ②材料二认为“修身”要“以道”（使自己的言行符合道德规范），应知道“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，应做到“齐明盛服，非礼不动”。 【导语】这篇文言文材料源自《礼记•大学》和《中庸》，重点讨论了“修身”的重要性及其对治家、治国、平天下的影响。文章强调了通过修身来达到治理国家、平定天下的理想状态，阐述了先修身、齐家，才能治国平天下的逻辑递进关系。此外，孔子从为政之道进一步细化了修身的具体方法，提出仁、义的核心原则以及尊贤、敬大臣等九种治理天下的经常性准则，展现了儒家思想中对个人修养和社会治理的深刻见解。 14．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。所以君子不能不努力提高自身的品德修养。 “亲亲之杀”与“尊贤之等”结构一致，各自独立成句，故在B、D处断开； “礼所生也”是完整判断句，“也”后停顿；“故”表示因此，作句子开头，引出下句，故在F处断开。 故选BDF。 15．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：获得知识在于推究事物的原理。/推究事物原理法则而总结为理性知识。 B．正确。治理/作为。句意：治理政事的方法在于获得人才。/圣人是把治理天下作为事业的人。 C．错误。意思不同。同情，怜悯/炫耀，夸耀。句意：对其中有善行的人要给予嘉奖，对其中能力薄弱的人要给予同情。/自我夸耀的人不会长久。 D．正确。已经中断的家庭世系/冠绝当世。句意：延续已经中断的家庭世系，复兴已经废灭的国家。/姿才超众，天下无与伦比。 故选C。 16．本题考查学生概述文章内容的能力。 A．“一定要以格物为根本”错误。依据原文“壹是皆以修身为本”可知，一概都把修养自身品性作为根本，而非“格物”。 故选A。 17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“子”，以……为子；“庶民”，百姓；“劝”，勉励；“来”，使……来，招来，招致。 （2）“尊”，使……尊贵，提高；“重”，使……重，增加；“所以”，用来……的。 （3）“敏”，勤勉；“就”，靠近，接近；“正”，修正，匡正。 18．本题考查学生分析信息归纳要点的能力。 ①依据“欲修其身者，先正其心”“心正而后身修”可知，材料一认为“修身”要先“正心”，即端正自己的内心。 ②依据“取人以身，修身以道，修道以仁”可知材料二认为“修身”要“以道”，即使自己的言行符合道德规范；应知道“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，即爱好学习的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞耻的人接近勇；应做到“齐明盛服，非礼不动”，即必须做到内心虔诚外表端庄，不符合礼节的事绝不要去干。 参考译文： 材料一： 古代那些想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要先使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品性。要修养自身的品性，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品性，修养品性而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都要把修养自身品性作为根本。若这个根本被扰乱了，家族、国家、天下要治理好是不可能的。 材料二： 鲁哀公向孔子询问政事。孔子说：“治理政事的方法在于获得人才，获得贤才的方法在于国君努力提高自身的品德修养，提高自身的品德修养在于使自己的言行符合道德规范，要使自己的言行符合道德规范在于树立仁爱之心。所谓仁，就是人与人之间相互亲爱，而以爱自己的亲属最为重要。所谓义，就是说人们相处应该适宜得当，而以尊敬贤人最为重要。亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。所以君子不能不努力提高自身的品德修养。想提高自身的品德修养，就不能不侍奉好自己的亲人；想侍奉好自己的亲人，就不能不知道尊贤爱人；想知道尊贤爱人，就不能不了解和掌握自然的法则。智慧、仁爱、勇敢这三种，就是天下共行的美德。” 孔子说：“爱好学习的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞耻的人接近勇。知道这三项的人，就知道怎样提高自身的品德修养，知道怎样提高自身的品德修养，就知道怎样治理别人；知道怎样治理别人，就知道怎样去治理天下国家了。”大凡治理天下国家有九条原则，那就是：努力提高自身的品德修养，尊重贤人，爱护自己的亲人，敬重大臣，体恤众臣，像爱自己的孩子那样去爱人民，招纳各种工匠以资国用，优待远方的来客，安抚四方的诸侯。能够提高自己的品德修养，就能树立一个良好的道德典范。能够尊重贤人，就不会被事物的假象所迷惑。能够爱自己的亲人，就不会使叔伯、兄弟产生怨恨。能够尊敬大臣，在处理事情时就不会感到迷惑不定。能够体恤众臣，那些为士的人就会重重报答恩德。像爱自己的孩子一样爱百姓，那么百姓（会因）被勉励（而努力工作）；能够招纳各种工匠，那么财物就会充足。能够优待远方的来客，四方的人都会归顺；能够安抚各国诸侯，全天下的人自然都会敬畏。必须内心虔诚外表端庄，不符合礼节的事绝不要去干，这是提高自身品德修养的方法。摒弃那些谗佞小人的坏话，远离那些诱人的女色，轻视钱财货物，珍视道德品质，这是劝勉贤人最好的方法。提高亲族的爵位，增加他们的俸禄，与他们的喜好厌恶相同，这是用来劝勉人们爱自己亲人的方法。为大臣多设属官，这是奖励大臣的好方法。对待士要讲究忠信，并以厚禄供养他们，这是劝勉士为国效力的好方法。役使百姓要适时，赋税征收要减轻，这是劝勉百姓努力从事生产的好方法。天天省视工匠的工作情况，月月考查他们的技术本领，发给他们的粮米薪资要与他们的工效相称，这是劝勉各种工匠努力工作的好方法。对于远方的客人，要盛情相迎，热情相送，对其中有善行的人要给予嘉奖，对其中能力薄弱的人要给予同情，这是优待远方来客的好方法。延续已经中断的家庭世系，复兴已经废灭的国家，整顿已经混乱的秩序，扶救处于危难之中的国家，让诸侯各自选择适当的时节来朝聘，贡礼薄收，赏赐厚重，这是安抚四方诸侯的好方法。 19．A 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：大学的宗旨，在于彰显美好的品德。 B.②止：达到。句意：在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 C.②安：性情安和。句意：意志坚定后才能心不妄动，心不妄动后才能性情安和。 D.②知：知识，认知。句意：通过对事物的推究后，对外物之理认识充分。 故选A。 20．欲正其心者 先诚其意 致知在格物 物格而后知至 物有本末 事有终始 安而后能虑 虑而后能得 欲诚其意者 先致其知 欲齐其家者 先修其身 【解析】略 21．例文：破惯性之桎梏，以格物求真知 人类的认知之路，始终在突破桎梏、探寻真理中蜿蜒前行。鲁迅以一句“从来如此，便对吗？”振聋发聩，叩问世人挣脱惯性思维、打破固有成见；《礼记》有言“致知在格物，物格而后知至”，道明躬身探究、实践体察是洞悉事物本质的唯一路径。生活中，主观偏见、世俗惯性、经验桎梏，时常蒙蔽我们的双眼，让认知流于肤浅、判断趋于偏颇。想要让认知趋于深刻、判断归于合理，必先敢疑旧俗、破除惯性，再以躬身格物、务实探究求索真知。 敢于质疑惯性，是打破认知局限、开启真知的前提。长久以来，人们极易陷入思维惰性，将沿袭已久的惯例、众人盲从的定论当作真理，不加思辨、全盘接纳，最终被固有认知捆绑，困在狭隘的思维牢笼中。很多看似理所当然的“常态”，实则暗藏谬误；很多代代相传的“旧论”，实则脱离实际、囿于偏见。若无质疑的勇气，便无突破的可能。若无对“从来如此”的追问，便没有思想的革新、科技的进步与社会的发展。从打破封建礼教的世俗桎梏，到颠覆传统科学的固有定论，人类文明的每一次进阶，都始于对旧惯例、旧认知的大胆诘问。质疑不是无端否定，而是理性思辨的觉醒，是挣脱盲从、趋近真理的第一步。 躬身格物致知，是夯实认知深度、校准判断的根本。仅有质疑的勇气远远不够，空有思辨空想而无实践探究，认知只会流于空谈。“致知在格物”，揭示了认知的底层逻辑：世间真知，从不藏于书本空谈、固有经验，而源于对事物的细致观察、深入探究、反复验证。所谓格物，便是跳出主观臆断，直面事物本身，摒弃偏见、脚踏实地，在实践体察中摸清规律、洞悉本质。主观臆断只会催生浅薄认知，闭门空想只会陷入认知误区。古有李时珍遍历山河、亲验百草，格物求证，终成药学巨著；今有科研工作者摒弃固有结论，反复实验、深耕钻研，突破技术壁垒。一切深刻的认知、精准的判断，皆源于脚踏实地的格物实践。 破除成见与躬身格物，辩证统一，方成完整认知。质疑惯性为认知拨开迷雾，格物实践为认知筑牢根基。只知质疑而不格物，质疑便沦为无端猜忌、空谈辩驳，终将陷入虚无迷茫；只懂格物而不敢质疑，便会盲从旧规、固守经验，难以突破认知边界、实现思维进阶。当下，不少人陷入认知误区：要么盲从大众、迷信传统，被固有思维裹挟，人云亦云、丧失独立判断；要么主观臆断、脱离实际，凭空想下结论、做判断，认知片面狭隘。真正的智慧，是兼具质疑的清醒与务实的笃定：以诘问打破惯性枷锁，以实践验证认知真伪，让每一次判断都有理有据，让每一份认知都深刻真切。 认知无止境，求真无终途。身处信息繁杂、观念多元的当下，我们更易被碎片化信息、固化思维、世俗惯性误导，陷入认知误区。作为新时代青年，我们当常怀思辨之心，敢于对固有惯例发问，挣脱盲从与偏见；秉持务实之行，躬身格物探究、脚踏实地求证，摒弃空想与臆断。不困于“从来如此”的旧俗，不浮于浅尝辄止的认知，以思辨破局限，以实干求真知。 以质疑为刃，划破认知迷雾；以格物为梯，抵达真理之境。唯有如此，我们方能跳出思维桎梏、校准价值判断，练就深刻通透的认知能力，在纷繁世事中明辨是非、笃定前行，以清醒认知、务实笃行奔赴人生长远征程。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心是探讨认知事物的方法论问题。 鲁迅的“从来如此，便对吗？”以犀利的反问打破惯性思维，质疑传统认知的合理性。这句话像一把思想的利刃，刺破了“经验主义”的迷雾——那些被时间镀上金边的旧观念，未必就是真理。它提醒我们，认知的第一步应当是保持怀疑精神，对习以为常的事物保持警觉。 《礼记》的“格物致知”则从正面提出了认知路径。所谓“格物”，不是简单观察表象，而是深入剖析事物的内在机理。这种认知方式强调实践与思考的结合，要求我们既要做“观察者”，又要当“解构者”。 两则材料看似对立，实则互补：前者破除认知的惰性，后者建构认知的方法。材料最后提出的问题，正是对这两种思想的融合——如何超越表象认知？这需要双管齐下：既要像鲁迅那样保持批判性思维，不盲从权威；又要遵循“格物”精神，通过系统考察获得真知，真正的认知突破，往往发生在怀疑精神与实证精神的交汇处。 写作时，开头可从材料切入，引出认知判断常受惯性思维束缚的现象；中间部分先分析《大学》“格物致知”的认知方法论，强调实践考察的重要性，再结合现代认知心理学，指出需警惕权威崇拜、情感偏好等认知陷阱，最后提出“质疑-验证-修正”的认知闭环；结尾指出真正的智慧在于保持开放心态，既尊重传统又敢于创新，在动态平衡中追求真理。 立意： 1.跳出经验窠臼，方见认知新天。 2.理性之光照亮认知的荆棘路。 3.在质疑与实证间寻找真理支点。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $