课时分层检测(8) 大学之道-【创新大课堂系列】2025-2026学年高中语文选择性必修上册同步辅导与测试(统编版)

参考译文： 《论语》十二章（节选） 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安逸，在做事方面 勤勉而在言谈上谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说 是好学的人了。”(《学而》) 孔子说：“君子明白大义，小人只懂得小利。”(《里仁》) 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采胜过质朴就会虚饰 浮夸。文采和质朴兼备，配合适当，这样以后才是个君子。”(《雍 也》) 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们负担 沉重而路程遥远。他们把在天下实现仁德作为自己必须担当的责 任，难道还不重大吗？到死方才停止下来，难道这样的道路还不遥 远吗？”(《泰伯》) 朋党论（节选） 臣下我听说关于朋党的说法，是自古就有的，只是希望君主能 分清他们是君子还是小人就好了。大抵君子与君子因志趣一致结 为朋党，而小人与小人则因利益相同结为朋党。这是很自然的 邦建 但是臣下我以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原 因呢？小人所爱所贪的是官职钱财。当他们利益相同的时候，暂时 地互相勾结成为朋党，这种朋党是虚假的。等到他们见到利益而争 先恐后，或者利盖已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使 是兄弟亲威，也不会互相保护。所以臣下我说小人并无朋党，他们 暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样。他们坚持的是道 义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志 趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观，点相同就能共 同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能 斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王：能 禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的， 谁也不及唐昭宗之世。但是都由此而使他们的国家招来混乱以致 灭亡。互相称赞、推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位 大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜为二十 二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是智慧超群的圣主，原因就在于他 能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋 党，自古以来结成朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而 兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 12.(1)朝闻道夕死可矣 (2)君子喻于义小人喻于利 (3)见贤思齐焉见不贤而内自省也 (4)质胜文则野文胜质则史 (5)己所不欲勿施于人 (6)一日克己复礼天下归仁焉 课时分层检测（八） 1.D[虑：思虑特详。 2.B[B项，“于”，介词，达到。其他三项的“于”都是介词，比。 3.C[C项，应该为“古之欲于天下明明德者”，是状语后置句。其 他三项都是定语后置句。] 4.A[《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。] 5.B [“《礼记》全书主要采用语录形式”错，《礼记》全书主要采用语 录、条记、议论等形式。 6.(1)自身修养好了，家庭就会得到整治：家庭整治好了，国家也就 能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。 (2)古代想要把美好的德行彰明于天下的人，就要先治理好自己 的国家。 (3)从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把自身的修养作为 根本。 7.D [“为不善”的主语是“小人”，中间不宜断开，故排除A、C两 项：“人之视己”意思是“别人平已看透了他们”，主谓宾结构完整， 不宜断开，故排除B项。] 8.C[A项，知：知识/见识。B项，形：动词，显露/名词，表现。C 项，而：表转折，却/表假设，如果。D项，让：均为“谦让”。」 9.A[A项，“‘格物’是根本”错误，前四目，是修身的方法；后三目 是修身的功用。“修身”是连接前四目与后三目的中间环节，故 “修身”是根本。] 10.解析关键得分点：(1)“好”，喜好：第一个“恶”，缺，点：“美”，优 点：“鲜”，少。(2)“老老”，孝敬老人；“长长”，敬重兄长；“倍”， 违背。 答案(1)所以喜好一个人却又知道他的缺点，厌恶一个人却又 知道他的优点，这样的人天下少有啊！ (2)居上位的人孝敬老人，百姓中就会孝敬老人成风：居上位的 人敬重兄长，百姓中就会敬重兄长成风；居上位的人怜爱孤幼， 百姓就不会违背这一公德。 y 11.解析(1)《大学之道》中提出了“在明明德”“在亲民”“在止于至 善”的理想境界，还指出“修”“齐”“治”“平”的人生追求。由此可 知，新时代的青年要树立远大理想，有高远的奋斗目标。(2)结 合“致知在格物。物格而后知至”分析，新时代的青年要格物致 知，探究事物的原理，以获得知识。(3)结合“心正而后身修， 修而后家齐…自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”分析， 对于新时代的青年来说，重要的是正心、修身，即要端正态度，注 重自我素养的提升。 答案①要树立远大理想；②要格物致知，探究事物的原理，以 获得知识：③要端正态度，注重自我素养的提升。 参考译文： 古代想要在天下彰明美德的人，就要先治理好自己的国家。想 要治理好自己国家的人，就要先使家族中的各种关系整齐有序。想 要使家族中的各种关系整齐有序的人，就要先陶冶自己的身心涵养 德性。想要陶冶自己的身心涵养德性的人，就要先使自己的内心端 正。想要使自己的内心端正的人，就要先使自己的意念真诚。想要 使自己的意念真诚的人，就要先使自己获得知识。而获得知识的方 法就在于推究事物的原理。事理得到推究之后对外物之理就会认 识充分，对外物之理认识充分之后意念就会真诚，意念真诚之后内 心就会端正，内心端正之后身心就会得到培养，身心得到培养之后 家族中的各种关系就会整齐有序，家族中的各种关系整齐有序之后 国家就会治理得好，国家治理得好之后天下就会太平了。 从天子开 始一直到平民百姓，一概都要把陶治身心涵养德性作为根本。自身 的品性修养这个根本破坏了，却要家齐、国治、天下平，这是不可 能的 所谓使意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。所以君子在一人 独处的时候一定要十分小心谨慎！小人在家闲居时什么坏事都可 以做出来。看见君子之后才会躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起 来，表面上装作善良恭顺。其实别人早已看透了他们，就像能见到 他们的五脏六腑那样透彻，这样掩盖又有什么益处呢？这就叫作内 心的真实情况，一定会显露在外表上，所以君子在独自一人的时候， 一定要十分小心谨慎。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责， 这是多么令人畏惧啊！”财富可以装饰房屋，道德可以润饰人身，心 胸宽广可以使身体舒坦，所以君子一定要使自己的意念真诚。 所谓提高自身的品德修养，在于使自己的内心端正。心中愤愤 不平，就不能做到内心端正；心中恐惧不安，就不能做到内心端正； 心里有偏好，就不能做到内心端正；心里有忧患，就不能做到内心端 正。思想不集中，看到了却像没有看见一样，听到了却像没有听见 一样，吃东西却不知道食物的味道。这就叫作，提高自身的品德修 养在于使自己的内心端正 所谓管好家庭，就在于提高自身的品德修养。这是因为：人们 对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶，对 自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自 己所傲视怠慢的人会偏向儆视怠慢。所以喜好一个人却又知道他 的缺，点，厌恶一个人却又知道他的优，点，这样的人天下少有啊！所 以谚语有这样的话：“溺爱子女的人不知道他孩子的缺，点，贪得无厌 的人不会满足他那长势十分茂盛的禾苗。”这就叫作，不提高自身的 品德修养就不能管好自己的家庭 所谓治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育 好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情 孝顺，是侍奉君主的原则：尊兄，是侍奉长官的原则：仁慈，是控制民 众的原则。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国 就会谦让成风：一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国 家首先要调整好自己的家族。 所谓要使天下太平在于治理好自己的国家，（因为）居上位的人 孝敬老人，百姓中就会孝敬老人成风；居上位的人敬重兄长，百姓中 就会敬重兄长成风，居上位的人怜爱孤幼，百姓就不会违背这一公 德。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下 级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。国君应当喜爱人民 所喜爱的东西，憎恶人民所憎恶的东西，这才能称为人民的父母。 国君能在道德上起摸范作用，就会得到众人的拥护，也就会得到国 家：否则，就会失去众人的拥护，也就会失去国家。 12.(1)在明明德在亲民在止于至善(2)物有本末事有终始 (3)身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平（4)古 之欲明明德于天下者先治其国 (5)欲诚其意者 先致其知 致知在格物 果时分层检测（九） 1.C贼：伤害。 2.A「例句和A项中的“之”都是用在主语谓语之间，取消句子独 立性，无实义。B、D两项都是指示代词：C项是结构助词，的。 3.C[A项，“内”同“纳”，结交；B项，“无”同“毋”，不要：D项，“然” 同“燃”，燃烧。 4.C [①②均为状语后置句。③④均为宾语前置句。] 5.C厂“五经”应该为“四书”。 3班级 姓名 课时分层检测( 一、文言基础知识 1.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是 ) A.大学之道，在明明德明：彰明 B.知止而后有定知：知道 C.定而后能静静：心不妄动 D.安而后能虑虑：忧优虑 2.下列句子中，加点词的意义和用法与其他三 项不同的一项是 A.师不必贤于弟子 B.在止于至善 C.青，取之于蓝，而青于蓝 D.良曰：“长于臣。” 3.下列句子中，句式特点与其他三项不同的一 项是 A.居庙堂之高则忧其民 B.马之千里者，一食或尽粟一石 C.古之欲明明德于天下者 D.蚓无爪牙之利，筋骨之强 4.下列表述不正确的一项是 A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度 书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼 书》合称“三礼”。 B.儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容 涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习 惯等。 C.中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部 分，附属于礼，用来补充仪文（礼仪形式） 的不足，以助教化。 D.孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。 周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。 5.下列对课文相关内容的理解，不正确的一项 是 A.《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培 养良好的道德品质与治国平天下之间的 重要关系，其中心思想可以概括为“修己 以安百姓”。 B.《礼记》全书主要采用语录形式，内容贴近 生活，语言相对浅近，有助于读者理解传 统文化中的“礼”。 1 得分 八) 大学之道 C.孟子所提出的“仁义礼智”都是发端于这 种“不忍人之心”。“不忍人之心”更是成 了中国古代哲学中的“性善论”的理论基 础和支柱。 D.孟子主张人性本善，强调天赋道德，推行 仁爱政治，这些都是具有积极意义的。如 果能扩充这四个善端，就能够用来侍奉父 母，就足够用来安定天下。 6.把下列句子翻译成现代汉语。 (1)身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后 天下平。 译文： (2)古之欲明明德于天下者，先治其国。 译文： (3)自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文： 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成7~11题。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治 其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其 意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物 格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国 治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以 修身为本。其本乱而末治者，否矣。 所谓诚其意者，毋自欺也。故君子必慎其 独也！小人闲居为不善无所不至见君子而后 厌(yā压)然掩其不善而著其善人之视己如见 其肺肝然则何益矣此谓诚于中，形于外，故君 子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所 指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。 所谓修身，在正其心者。身有所忿懥，则 不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐， 则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在 焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓 修身在正其心。 班级 姓名 所谓齐其家，在修其身者。人之其所亲爱： 而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟 焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故 谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 此谓身不修不可以齐其家。 所谓治国，必先齐其家者，其家不可教而 能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所 以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴 仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。： 此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴 孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶 于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所 好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道 得众则得国，失众则失国。 (节选自《礼记·大学》)： 7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一： 项是 A.小人闲居/为不善无所不至/见君子而后 厌然/掩其不善/而著其善人之/视己如见： 其肺肝然/则何益矣/ B.小人闲居为不善/无所不至/见君子而后/： 厌然掩其不善/而著其善人之/视己如见： 其肺肝然/则何益矣 C.小人闲居/为不善无所不至/见君子而后/： 厌然掩其不善/而著其善/人之视己/如见： 其肺肝然/则何益矣/ D.小人闲居为不善/无所不至/见君子而后 厌然/掩其不善/而著其善/人之视己/如： 见其肺肝然/则何益矣/ 8.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，： 不正确的一项是 A.“物格而后知至”与“则知明而行无过矣” (《劝学》)两句中“知”字含义不同。 B.“形于外”与“不为者与不能者之形何以 异”(《齐桓晋文之事》)两句中的“形”字含 义不同。 C.“食而不知其味”与“人而不仁，如礼何” (《〈论语〉十二章》)两句中的“而”字含义 相同。 D.“一家让”与“为国以礼，其言不让”(《子 路、曾皙、冉有、公西华待坐》)两句中的： “让”字含义相同。 9.下列对原文有关内容的概述，不正确的一！ 项是 A.格物、致知、诚意、正心侧重内在修养，而： 修身、齐家、治国、平天下侧重外在行为， 这八条目中，“格物”是根本。 13 得分 B.要使意念真诚就不能自欺欺人，君子独处 时要做到慎独；要修养德行就应端正内 心，不应受自身喜怒忧惧的影响。 C.连自己家人都不能管教好，却想管教好别 人，是不可能的；将一人一家的仁爱做法 推广至爱民，国家就会治理好。 D.君主要喜好民众所喜好的，厌恶民众所厌 恶的；得到民众拥护，方能拥有国家，若失 去民众拥护，就会失去国家。 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故好而知其恶，恶而知其美者，天下 鲜矣！ 译文： (2)上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上 恤孤而民不倍。 译文： 11.结合《大学之道》，谈谈作为新时代的青年， 我们要成为怎样的人。 答： 三、名篇名句默写 12.补写出下列句子中的空缺部分 (1)《大学之道》中阐述大学宗旨的句子是 (2)在这个世界上，每一样东西都有根本有 枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学 之道》中的话说就是“ (3)一个人只有把自己的品性修养好后才 能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族 后才能治理好国家，从而达到天下太平的 境界，这正如《大学之道》中所言：“ (4)《大学之道》中，“ ”两句从“三纲”出发，表 明要想彰明美德于天下，应该先治理好自 己的国家。 (5)《大学之道》中，作者认为德行修养离不 开对事物的正确认知，“ ”几句 道出了认识事物的智慧。