14《鱼我所欲也》诗词、文言文对比阅读-备战2027年中考语文之古诗文对比阅读（全国通用）

**基本信息** 以《鱼我所欲也》为核心，通过多则文言文与诗词对比阅读，构建"义"的多维度理解体系，强化传统文化与核心价值观的深度关联。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文言基础|12题|词语辨析、断句、翻译|从文言现象到文本理解，夯实"义"的语言基础| |对比分析|8题|内容概括、内涵阐释|通过伯夷叔齐、文天祥等案例，构建"义"的行为谱系| |拓展探究|5题|跨文本联读、现实迁移|从孟子"舍生取义"到诗词中的家国大义，实现文化自信与思维能力的提升|

14《鱼我所欲也》诗词、文言文对比阅读 （2026·广东茂名·二模）班级开展“经典寻‘义’——探寻情义内涵”主题研学活动，请阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰父死不葬爰及干戈可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 （节选自《史记·伯夷列传》） 【丙】 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 （南宋）辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 1．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“及”，等到，与《孙权劝学》“及鲁肃过寻阳”中的“及”意思相同。 B．“兵”，兵器，文中“左右欲兵之”的“兵”是名词作动词，意为“用兵器杀”。 C．“耻”，以……为耻，与《论语》“不耻下问”中的“耻”用法相同。 D．“采”，采摘，与《诗经》“参差荇菜，左右采之”中的“采”意思不同。 2．下列对【乙】文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（   ） A．伯夷、叔齐叩马而谏/曰父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎 B．伯夷、叔齐叩马而谏曰/父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎 C．伯夷、叔齐叩马而谏/曰父死不葬爰及干戈/可谓孝乎 D．伯夷、叔齐叩马而谏曰父死/不葬爰及干戈/可谓孝乎 3．请将【甲】【乙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）太公曰：“此义人也。”扶而去之。 4．请从【乙】文中概括出三件最能体现伯夷、叔齐“义”的事迹。 5．在“经典寻‘义’”研学活动中，小粤认为，【甲】文从道理上定义了“义”，而【乙】【丙】两篇诗文则从不同层面诠释了“义”的具体内涵。请结合【乙】文和【丙】词的内容，分析它们分别诠释了“义”的哪些具体内涵。 （2026·广东·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 桓南郡①既破殷荆州②，收殷将佐十许人，咨议罗企生③亦在焉。桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡存亡未判我何颜谢桓公。”既出市④，桓又遣人问：“欲何言？”答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍⑤为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓如言宥⑥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问⑦至，即日焚裘。 （节选自《世说新语》） 【注释】①桓南郡：桓玄，东晋将领，袭爵南郡公，世称“桓南郡”。②殷荆州：殷仲堪，东晋将领，官至荆州刺史。③罗企生：时任殷仲堪幕府咨议参军。④出市：到刑场。⑤嵇绍：嵇康之子。⑥宥（yòu）：赦免。⑦问：消息。 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 6．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“许”，表示约数，和《小石潭记》“潭中鱼可百许头”的“许”意思相同。 B．“遣”有“派遣”“排除”等义项，“先遣人语云”的“遣”，据语境推测，意为“派遣”。 C．“谢”，有“感谢”“道歉”“谢罪”等义项，“若谢我”的“谢”，据语境推测，意为“谢罪”。 D．“与”，给予，和《答谢中书书》中“未复有能与其奇者”的“与”意思相同。 7．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是( ) 今荆州A奔亡B存亡C未判D我何颜谢桓公 8．请将【甲】【乙】两文画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故不为苟得也。 （2）桓素待企生厚。 9．【丙】诗颈联连写“惶恐滩”和“零丁洋”两个地名，有何妙处？ 10．【乙】文中的罗企生和【丙】诗中的文天祥是孟子所说的“贤者”吗？请结合诗文内容简要分析。 （2026·广东揭阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 天下之士，有为而仁者，有不为而仁者。板荡①之际，捐躯济难，此有为而仁者也；礼乐交作，泳游天和②，此不为而仁者也。有为之仁，如彼救焚，援手濡足，岂得已哉？然士君子平居，谈仁义，讲廉耻，一旦遇小利害则徇③私忘义若犬彘然。夫仁者，心之全德。必使饥饿者得食，吾心始安；寒者得衣，吾心始慊④。是故禹思天下有溺者，由己溺之；稷思天下有饥者，由己饥之。圣贤用心，固如此耳。 （选自《豫章文集》，有删节） 【注释】①板荡：《诗经》篇名，代指政局动荡或社会苦难。②泳游天和：沉浸在天地祥和之中。③徇：顺从，曲从。④慊（qiè）：满足，满意。 【丙】 渔家傲·秋思 范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。 11．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）故患有所不辟也( )     （2）由是则可以辟患而有不为也( ) （3）援手濡足     ( )     （4）固如此耳                ( ) 12．请用“/”给文中画折线的句子断句。（限断两处） 一 旦 遇 小 利 害 则 徇 私 忘 义 若 犬 彘 然 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）是故禹思天下有溺者，由己溺之。 14．请结合【甲】文孟子的观点，分析【乙】文中所批判的“一旦遇小利害，则徇私忘义”的人是丧失了【甲】文中的什么？并简要阐述【丙】词中“燕然未勒归无计”一句，是如何体现【甲】文“舍生取义”的。 （2026·广东揭阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣发郡中豪杰有众万人，尽以家赀为军费。后，天祥在燕凡三年，上①知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸。面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。” （选自《宋史·文天祥传》，有删改） 【注释】①上：指元世祖忽必烈。 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 15．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“尽”，全部，与《桃花源记》“林尽水源”的“尽”意思相同。 B．“何”，什么，与《曹刿论战》“何以战”的“何”意思相同。 C．“足”，足够，与《送东阳马生序》“足肤皲裂而不知”的“足”意思不相同。 D．“乡”，同“向”，有朝向的意思，据语境推测，“南乡拜而死”的“乡”意为朝向。 16．请将【甲】【乙】两文画横线句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。” 17．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是（   ） 天祥捧诏A涕泣B发郡中C豪杰D有众万人 18．【甲】文论证的观点是什么？请根据【乙】【丙】的内容，把文天祥的故事改编成一则事实论据，来论证【甲】文的观点。 19．小文想选取其他古诗与【丙】诗进行联读，请你协助她拟写板块名，然后从下面古诗中选出对应的古诗，并简要说明这样选择的理由。（提示：可从诗歌主旨等方面考虑） ①《己亥杂诗（其五）》    ②《十五从军征》    ③《卖炭翁》    ④《春望》 板块名：_________           联读：_________（填序号） 理由：_________ （25-26九年级上·广东汕头·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选《鱼我所欲也》） 【乙】 清白堂①记（节选） 【北宋】范仲淹 一日，命役徒芟②而辟之，中获废井。即呼工出其泥滓，观其好恶，曰：“嘉泉也”。乃扃③而澄之，三日而后汲视。其泉清而白色，味之甚甘，渊然丈余，绠④不可竭。当大暑时，饮之若饵⑤白雪，咀轻冰，凛如也。当严冬时，若遇爱日⑥，得阳春，温如也。其或雨作云蒸醇醇而浑盖山泽通气，应于名源矣。又引嘉宾，以建溪、日铸、卧龙、龙门之茗试之，则甘液华滋，悦人襟灵。 予爱其清白而有德义，可为官师之规。因署其堂，曰“清白堂”。又构亭于其侧，曰“清白亭”。庶几居斯堂，登斯亭，而无忝⑦其名哉！宝元二年记。 【注释】①清白堂：范仲淹遭贬谪，担任起越州知府时的住处。②芟（shān）：除草。③扃（jiōng）：关锁。④绠（gěng）：原指井绳，此指提水。⑤饵：吃。⑥爱日：和煦的阳光。⑦忝（tiǎn）：玷污。 【丙】 清白堂 【南宋】王十朋① 钱清地古恩刘宠②，泉白堂虚忆范公。 印绶纷纷会稽守，谁能无愧二贤风？ 【注释】①王十朋：宇龟龄，温州乐清人，状元及第后被任命为签判，相当于法院院长。②刘宠：东汉时期任会稽太守，整治官吏，抚恤百姓，政绩卓著。 守清白之心，行坦荡之事，中国古代清白文化，涵养着代代君子的风骨与襟怀。你和小汕就“中国古代清白文化”这一主题进行探究。 话题一  感知“清白” 20．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A．“三日而后汲视”“汲”，打水，与《穿井得一人》“家无井而出溉汲”的“汲”意思相同。 B．“味之甚甘”“甚”，很、极，与【甲】文“所欲有甚于生者”的“甚”意思不相同。 C．“庶几居斯堂”“居”，居住，与《小石潭记》“不可久居”的“居”意思不相同。 D．“悦人襟灵”“悦”有高兴、喜欢、使愉快等义项，此处的“悦”意为喜欢。 21．请将【甲】【乙】两文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）贤者能勿丧耳。 （2）可为官师之规。 22．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是( ) 其或雨作A云蒸B醇醇而浑C盖山D泽通气 话题二  联读“清白” 23．阅读三则材料，完成下列表格，概括“清白”的多重内涵。 层面 内涵概括 文本依据 自然属性 ①__________ “其泉清而白色，味之甚甘”（《清白堂记》） 为官准则 ②__________ “可为官师之规”“谁能无愧二贤风” （《清白堂》《清白堂记》） 精神象征 ③__________ “舍生而取义”（《鱼我所欲也》）与“清白有德义”共同指向的道德境界 小汕在联读过程中，产生了以下困惑，请你帮助解答。 24．下列两个句子，一“叹”一“问”，意蕴丰富。你从中读到了一个怎样的范仲淹？ ①庶几居斯堂，登斯亭，而无忝其名哉！（《清白堂记》） ②微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》） （2026·广东东莞·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘②亦甚矣！”令弟子趣驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行三王之佐不显焉取舍不苟也夫！ （选自《吕氏春秋·离俗览·高义》） 【注】①廪丘：地名。②丘：孔子自称。 【丙】 泊秦淮 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 25．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．动必缘义/缘溪行 B．俗虽谓之穷/太守谓谁 C．孔子辞不受/蒙辞以军中多务 D．今说景公/莫说相公痴 26．【乙】文中画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是( ) 万乘难与A比行B三王之佐C不显焉D取舍不苟也夫 27．请将【甲】【乙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）故当功以受赏，当罪以受罚。 28．请结合【乙】文内容判断孔子能否被称为【甲】文所指的“贤者”？请给出理由。 29．在分析【丙】诗时，很多人都认为“意不在商女”。请结合诗歌主旨和以下链接材料，分析诗人借此批判了哪些“失其本心”的行为？并指出这主要违背了“本心”中的哪两种“心”？ 【链接材料】 孟子理论中所指的“本心”除了包含《鱼我所欲也》中的羞恶之心外，还有恻隐之心、辞让之心和是非之心，分别对应了儒家学说的“义”“仁”“礼”“智”。 30．请从以下人物中任选一个，结合原著相关情节，分析其具备怎样的“本心”？（至少分析2点） A．毛泽东《红星照耀中国》    B．孙悟空《西游记》 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。如果吆喝着给予别人，那么过路的饥民也不会接受；如果用脚踩踏着给别人，那么乞丐也不屑于接受。有人对优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？从前（有人）宁死也不肯接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（有人）宁死也不肯接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（有人）宁死也不肯接受，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人的本心。【乙】 （2026·湖南永州·二模）阅读下面三段古诗文，完成下面小题。 【甲】 答武陵太守① 王昌龄 仗剑行千里，微躯敢一言。 曾为大梁客②，不负信陵③恩。 【注释】①诗人被贬为龙标县尉，武陵太守设筵相送。②大梁客：信陵君的门客侯嬴，曾为信陵君献策窃符救赵，后信守承诺，北向自刎，以报知己。③信陵：指信陵君魏无忌。 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·告子上》） 【丙】 先君子尝言，乡先辈左忠毅公①视学京畿②，一日，风雪严寒，从数骑出微行，入古寺，庑下一生伏案卧，文方成草；公阅毕，即解貂覆生，为掩户。叩之寺僧，则史公可法③也。及试，吏呼名至史公，公瞿然注视，呈卷，即面署第一。 及左公下厂狱④，史朝夕狱门外；逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙⑤，旦夕且死；持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣草屦，背筐，手长镵，为除不洁者，引入，微指左公处。则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下，筋骨尽脱矣。史前跪，抱公膝而呜咽。公辨其声而目不可开，乃奋臂以指拨眦，目光如炬，怒曰：“庸奴，此何地也？而汝来前！国家之事，糜烂至此。老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者！不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”因摸地上刑械，作投击势。史噤不敢发声，趋而出。后常流涕述其事以语人曰吾师肺肝皆铁石所铸造也！ （节选自方苞《望溪文集》，有删改） 【注释】①左忠毅公：左光斗，明朝官员，因对抗魏忠贤奸党被陷害下狱惨死。②京畿：京城及附近地区。③史可法：崇祯进士，南明时任兵部尚书大学士。④厂狱：明代特务机构设立的监狱。⑤炮烙：古代的酷刑。 31．请从表现手法角度赏析【甲】诗中“曾为大梁客，不负信陵恩”的表达效果。 32．下列对【乙】【丙】两文中加点词语的解说，正确的一项是（   ） A．“由是则生而有不用也”中的“而”与“席地倚墙而坐”中的“而”用法相同，均表示转折。 B．“非独贤者有是心也”中的“是”为判断动词。 C．“及”有“到达，比得上，和，等到……的时候”等义项，“及试”中的“及”应取“到达”之意。 D．“史噤不敢发声，趋而出”的“趋”指“快步走”，与成语“趋之若鹜”中“趋”的意思相近。 33．下列对【丙】文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．后常流涕述其事以语人/曰/吾师肺肝皆铁石/所铸造也 B．后常流涕述其事以语/人曰/吾师肺肝/皆铁石所铸造也 C．后常流涕述其事以语人/曰/吾师肺肝/皆铁石所铸造也 D．后常流涕述其事以语/人曰/吾师肺肝皆铁石/所铸造也 34．请将【丙】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！ 35．请结合【乙】文观点，谈谈你对【甲】诗侯嬴自刎报知己和【丙】文左忠毅公怒斥史可法这两种行为的理解。 （2026·湖南株洲·模拟预测）班级开展“明辨‘义’理”主题班会，请你阅读下面的古诗文，完成下面小题。 材料一： 上湖南崔中丞 戎昱 山上青松陌上尘，云泥岂合得相亲。 举世尽嫌良马瘦，唯君不弃卧龙贫。 千金未必能移性，一诺从来许杀身。 莫道书生无感激，寸心还是报恩人。 材料二： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·告子上》） 材料三： 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰王何必曰利亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍，未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料四： 《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。书中攻击杨朱、墨翟两派，词锋咄咄逼人。这在儒家叫作攻异端，功劳是很大的。孟子生在战国时代，他不免“好辩”，他自己也觉得的；他的话流露着“英气①”，“有圭角②”，和孔子的温润是不同的。 （节选自《经典常谈》） 【注释】①英气，指言辞刚正、气势充沛；②有圭角，指观点鲜明、锋芒毕露。 36．结合语境，说文解字，理解语句，选择正确的项。 （1）所恶有甚于死者，故患有所不辟也。( ) A．“辟”同“避”，有“躲避”之义。此句意思是（我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 B．“辟”为会意字，本义是“法”，有“法度”之义。此句意思是（我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我按照法度去面对。 （2）苟为后义而先利，不夺不餍。( ) A．“餍”为形声字，音同厌，意为“厌恶”。此句是说如果将道义置于利益之后，那么人们就会厌恶争夺，不再追求私利。 B．“餍”为形声字，形从食，意为“满足”。此句是说如果将道义置于利益之后，人们就会不择手段争夺利益，永不满足。 37．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（限两处）。 孟 子 对 曰 王 何 必 曰 利 亦 有 仁 义 而 已 矣 38．两位同学分别尝试用现代汉语演绎梁惠王见孟子时的开场白，你认为哪一种更贴合原文的意蕴与人物身份？请结合词句说明理由。 同学A：“老先生！您不远千里来见我，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？” 同学B：“老头！你大老远跑过来，能给我的国家带来什么好处啊？” 39．材料一中，“义”不仅体现在诗人戎昱身上，也表现在崔中丞的行为中。请结合具体诗句，分别概括两人所践行的“义”的具体内涵。 40．请根据材料二、材料三，概括孟子对于“利”与“义”关系的核心主张：材料二中孟子认为要________，材料三中孟子主张________。 41．朱自清认为，孟子的话流露着“英气”“有圭角”。请结合相关选段，说说你对这句话的理解。 （25-26九年级上·江苏盐城·期末）班级开展“古文观物”专题学习，通过物象解读作者的情志，请你参加。 【甲】 西溪见牡丹① 范仲淹 阳和②不择地，海角亦逢春。忆得上林③色，相看如故人。 （《范文正公文集》卷四） 【注】①宋真宗天禧年间，范仲淹调任泰州西溪（今属东台）盐仓监。②阳和：阳气。这里指春天的暖气。③上林：上林苑，汉代官苑名。 【乙】 （一）予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （周敦颐《爱莲说》） （二）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 （孟子《鱼我所欲也》） 【丙】 鳅鳝赋 王良 道人闲行于市，偶见肆前有鳝一缸，覆压缠绕，奄奄然若死之状。忽见一鳅从中而出，或上或下，或左或右，或前或后，周流不息变动不居若神龙然。其鳝因鳅得以转身通气，而有生意。是转鳝之身，通鳝之气，存鳝之生者，皆鳅之功也。虽然，亦鳅之乐也，非专为悯此鳝而然，亦非为望此鳝之报而然，自率其性①而已耳。 于是道人有感，喟然叹曰：“吾与同类并育于天地之间，得非若鳅鳝之同育于此缸乎？吾闻大丈夫以天地万物为一体，为天地立心，为生民立命，几不在兹乎？”遂思整车束装②，慨然有周流四方之志。 （《明儒王心斋先生遗集》卷二，有删减） 【注】①率其性：由着它的本性。②束装：扎束行装。 42．用斜线（/）为文中画波浪线的句子断句，限两处。 周流不息变动不居若神龙然 43．参考表格提示的方法，解释加点字，只写词义。 文言语句 方法借鉴 释义 陶后鲜有闻 【成语联想法】鲜为人知 （1）鲜：___ 而有生意 【字典查询法】①生机，富有生命力；②商业经营 （2）生意：___ 是转鳝之身 【词类活用】劳其筋骨 （3）转：___ 喟然叹曰 【语境推断法】联系上下文语境 （4）喟：___ 44．用现代汉语翻译下列句子。 （1）覆压缠绕，奄奄然若死之状。 （2）非专为悯此鳝而然，亦非为望此鳝之报而然。 45．根据要求，回答问题。 （1）根据内容，将正确选项填入表格的横线中。 篇目 西溪见牡丹 鱼我所欲也 爱莲说 鳅鳝赋 关键语句 阳和不择地， 海角亦逢春。 舍生而取义者也 莲，花之君子者也。 遂思整车束装，慨然有周流四方之志。 所借之物 牡丹 鱼、熊掌 莲花 鳅 手法 托物寓意 ①____ ②____ A．托物言志    B．借景抒情    C．类比譬喻    D．欲扬先抑 （2）甲诗、乙文（一）都提到牡丹，但表达的人生态度和志趣不同，请结合内容简析。( ) 46．请依据丙文内容，并参考“知识卡片”，探究王艮以“鳅”自喻的深刻原因。 知识卡片 王艮，泰州（今盐城东台）人，明代思想家。早年为盐丁，后有志于传承发扬儒家之道，投入王阳明门下，后来突破阳明心学藩篱，创立泰州学派，提出“百姓日用即道”“满街都是圣人”等具有鲜明平民色彩的命题。他常年在安丰讲学，广招生徒，以期教化世人，改变人心，传播自己的思想学说。 47．请结合甲诗、丙文和链接材料，阐述你认为范仲淹更符合王艮笔下“鳅”与“鳝”中的哪一种形象，并说明理由。 【链接材料】 （一）不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！ （选自《岳阳楼记》） （二）范仲淹任西溪盐官时，正值秋潮为患肆虐，百姓流离失所。范公毅然上书朝廷，花费数年时间，筑起长达一千八百公里的捍海提堰，挡住滔滔海浪，安顿数万百姓。后人因感激范仲淹，称其为“范公提”。 （摘编自《盐城乡土语文》） （25-26九年级上·江苏连云港·期末）阅读下面的古诗文，完成下面小题。 【甲】 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 （宋）辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【丙】 ①辛弃疾，字幼安，齐之历城人。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，并以节使印告召京。会张安国已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝不期事变何以复命？”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋①金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。 ②乾道四年，盗连起湖湘，弃疾悉平之。遂奏疏曰：“夫民为国本，而贪吏迫使为盗。欲望陛下深思致盗之由，讲求弭②盗之术，无徒恃平盗之兵。申饬③州县，以惠养元元④为意，有违法贪冒者，便诸司各扬其职，无徒按举小吏以应故事，自为文过之地。”诏奖谕之。 （选自《宋史》中华书局2001年6版，有删改） 【注】①径趋：直接奔向。②弭：消除。③申饬：告诫。④元元：百姓。 48．下列对词作的理解和分析，正确的一项是（   ） A．上阙前两句以“看剑”“梦回”刻画了一位在梦里抚剑追忆的爱国志士形象。 B．“八百里”“五十弦”两句，从视觉和听觉两个角度渲染战场搏杀的雄壮豪迈。 C．下阙前两句，运用比喻和夸张的修辞手法，生动地再现了紧张激烈的战斗场面。 D．全词情感一路昂扬，至“了却君王天下事”达到高潮，充满必胜的信念与喜悦。 49．下列加点词意思相同的一项是（   ） A．故患有所不辟也                又患无硕师名人与游（《送东阳马生序》） B．非独贤者有是心也            独往湖心亭看雪（《湖心亭看雪》） C．高宗劳师建康                上自劳军（《周亚夫军细柳》） D．会张安国已杀京降金            迁客骚人，多会于此（《岳阳楼记》） 50．用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，限两处。 我 缘 主 帅 来 归 朝 不 期 事 变 何 以 复 命 51．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒恃平盗之兵。 52．你是如何理解乙文中“义”的内涵的？结合所选诗文谈谈“义”在辛弃疾身上的具体表现。 （25-26九年级上·河北张家口·期末）班级开展“家国情怀”探究活动。请你根据下面的材料，完成下面小题 [材料一] 满江红（小住京华） 秋瑾 小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！ 身不得，男儿列。心却比，男儿烈！算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！ [材料二] 鱼我所欲也《孟子》 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也…… ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 [材料三] 太祖尝因宴群臣，谓之曰：“朕尊居天位，念天下之广，生民之众，万机方殷，中夜寝不安枕，忧悬于心。”刘基对曰：“今四海一家，宜少纡圣虑。”太祖曰：“尧舜圣人，处无为之世，尚犹虑之。矧①德非唐虞，治非雍熙，天下之民方脱于创残②，其得无忧乎？夫处天下者，当以天下为忧；处一国者，当以一国为忧；处一家者，当以一家为忧。且以一身与天下国家言之，一身小也，所行不谨，或致颠蹶，所养不谨，或生疚疾。况天下国家之重，岂可顷刻而忘警畏耶！” [注]①矧（shěn）：况且，何况。②创残：指战乱、灾祸带来的伤残与破坏。 53．《满江红》中词人使用典故暗示自己和国家危难处境的句子是（1）“______，______。”孔子认为仁人志士应有杀身成仁的勇气，与此相应，孟子在《鱼我所欲也》中也提出了（2）“______”的主张，这些都是中华民族宝贵的精神财富。 54．解释下列句子中加点的词语。 （1）秋容如拭( )     （2）所识穷乏者得我与( )         （3）念天下之广( ) 55．下面各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是（   ） A．忧悬于心/所欲有甚于生者 B．天下之民方脱于创残/予独爱莲之出淤泥而不染 C．当以天下为忧/故临崩寄臣以大事也 D．且以一身与天下国家言之/所识穷乏者得我与 56．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）蹴尔而与之，乞人不屑也。 （2）天下之民方脱于创残，其得无忧乎？ 57．为了更好地理解作品的内涵，同学们围绕能体现核心的关键句进行了讨论，请你结合以上诗文，将下面的对话补充完整。 小秦：材料一中“身不得，男儿列。心却比，男儿烈！”四个短句，通过身与心的（1）______（写作手法），写出了词人不是男儿胜似男儿、（2）______的豪迈气概，格调高昂，体现出小女儿的大情怀。 小海：没错。而材料三中的“（3）______”（用原文语句回答）是太祖从“天下”“国”“家”三个层面论证，处于领导地位的人应该以天下、国家和家庭为重，因为他们肩负着更大的责任。 58．小强同学认为：“‘舍生取义，崇尚正义’已经过时了，就连《中学生日常行为规范》中也删除了‘见义勇为，敢于斗争’的字样。”如果你是小强的同学，你该如何劝说他？ （25-26九年级上·湖北孝感·期末）小雨在阅读古诗文时做了读书笔记，请你和他一起整理完善。 摘录一： 【甲】 正气歌·节选 文天祥 天地有正气，杂然赋流形①。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎②塞苍冥。 皇路③当清夷④，含和吐明庭⑤。 时穷⑥节乃见⑦，一一垂丹青。 【注释】①流形：各种物体的形态。②沛乎：充沛、盛大的样子。③皇路，国运，国家的局势。④清夷：清平，太平。⑤含和：蕴含祥和之气；明庭：圣明的朝廷。⑥时穷：危难之时，指国家衰败、世道混乱的时刻。⑦见，通“现”，显现、显露。 摘录二： 【乙】 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子》） 摘录三： 【丙】 文天祥传 天祥至潮阳见弘范①左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞③父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二④其心乎！” （节选自《宋史》） 【注释】①弘范：张弘范，元朝将领，当时率军追击文天祥。②“厓山”通“崖山”，是一个古地名，位于今广东省江门市新会区南，濒临南海。③扞（hàn）通“捍”，意思是保卫、守护、捍卫。④二：使……怀有二心，背叛。 59．【批注】【甲】文中以“___________”“___________”象征天地间的浩然正气，将抽象的精神品质具化为壮阔的自然景物。 60．【迁移】阅读【甲】诗，你认为最能体现【乙】文观点的诗句是“___________，___________” 61．【圈点】小雨在摘录中标注了四个疑难字词，请帮他解释。 ①辟：________      ②至：________      ③以：________      ④涕：________ 62．【句读】小雨发现画波浪线的句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 天祥至潮阳见弘范左右命之拜 63．【释义】小雨用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 64．【理解】下列对以上摘录相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】诗“时穷节乃见，一一垂丹青”一句，是文天祥身陷囹圄时的气节写照，与【丙】文的事迹互为印证。 B．【乙】文以“鱼”和“熊掌”设喻，引出“舍生取义”的核心观点，为道义重于生命的抉择提供了理论支撑。 C．【丙】文中文天祥拒写劝降信、拒受高官厚禄，用实际行动践行了【乙】文“舍生取义”的思想。 D．【甲】诗的“正气”与【乙】文的“义”内涵完全不同，【甲】诗侧重个人风骨，【乙】文侧重道德准则。 65．【反思】【甲】文和【丙】文都围绕文天祥的___________展开，都体现了他坚守道义，宁死不屈，践行舍生取义的精神内核。不同的是，【甲】文是诗歌，以___________（表现手法），象征抒情的方式将个人细节升华为天际间的浩然正气，情感豪迈磅礴，【丙】文是传记，以客观___________（表达方式）的方式，通过文天祥拒写劝祥信，拒受高官厚禄的具体事迹展现其坚贞不屈的品质内容，真实可感。 （2025·甘肃酒泉·一模）阅读下面古诗文，完成题目。 【甲】 过零丁洋 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 【乙】 南安军 梅花南北路，风雨湿征衣。 出岭同谁出？归乡如不归！ 山河千古在，城郭一时非。 饿死真吾志，梦中行采薇。 【丙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ——《鱼我所欲也》 【丁】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入崖山，使为书招张世杰②。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋》与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕曰：“国亡不能救为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎？弘范义之，遣使护送天祥至京师。 ——节选自《宋史·文天祥传》（有删改） 【注释】①弘范：蒙古元帅，率部下抓获文天祥。②张世杰：宋末抗元将领，崖山海战的领导者。③泫然：水滴下的样子。 66．对两首诗分析理解不正确的一项是（   ） A．这两首诗一为七律，一为五律，尾联均抒发了诗人的爱国之情，表明了诗人以死明志、为国捐躯的决心。 B．甲诗颈联“惶恐”“零丁”一语双关，既指地名，又巧妙地转化为心情，作者信手拈来，出语自然，通过追忆当年兵败以及现今被俘的处境，流露出一腔悲苦、忧愤。 C．乙诗颈联写以祖国山河万世永存与城郭一时沦陷进行对比，突出诗人对恢复大宋江山的信念和对元人的蔑视。 D．乙诗中“采薇”化用伯夷、叔齐的典故，表达了作者对南宋统治者的失望，渴望能避世隐居的心理。 67．请分析甲乙两首诗中“风雨”的表达作用。 68．请结合诗句，简要说明乙诗中诗人“归乡如不归”的原因。 69．解释下列加点词语在文中的意思。 （1）故患有所不辟也  辟：_______    （2）蹴尔而与之  蹴：_______ （3）与俱入崖山  俱：_______    （4）天祥泫然出涕曰  涕：_______ 70．下列选项中加点字意思相同的一项是（   ） A．故不为苟得也/可以为师矣/见义勇为 B．故不为苟得/温故知新/明知故犯/一见如故 C．万钟于我何加焉/弗敢加也/快马加鞭 D．行道之人/何陋之有/况才之过于余者乎/不毛之地 71．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 （2）吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？ 72．用“/”给下面的句子断句（断两处）。 国亡不能救为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎？ 73．【丙】文论证的观点是什么？这一观点是如何提出的？请根据【丁】文的内容，把文天祥的故事概括成一个事实论据，来论证【丙】文的观点。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 14《鱼我所欲也》诗词、文言文对比阅读 （2026·广东茂名·二模）班级开展“经典寻‘义’——探寻情义内涵”主题研学活动，请阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《孟子·告子上》）【乙】 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰父死不葬爰及干戈可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 （节选自《史记·伯夷列传》）【丙】 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 （南宋）辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 1．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“及”，等到，与《孙权劝学》“及鲁肃过寻阳”中的“及”意思相同。 B．“兵”，兵器，文中“左右欲兵之”的“兵”是名词作动词，意为“用兵器杀”。 C．“耻”，以……为耻，与《论语》“不耻下问”中的“耻”用法相同。 D．“采”，采摘，与《诗经》“参差荇菜，左右采之”中的“采”意思不同。 2．下列对【乙】文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（   ） A．伯夷、叔齐叩马而谏/曰父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎 B．伯夷、叔齐叩马而谏曰/父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎 C．伯夷、叔齐叩马而谏/曰父死不葬爰及干戈/可谓孝乎 D．伯夷、叔齐叩马而谏曰父死/不葬爰及干戈/可谓孝乎 3．请将【甲】【乙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）太公曰：“此义人也。”扶而去之。 4．请从【乙】文中概括出三件最能体现伯夷、叔齐“义”的事迹。 5．在“经典寻‘义’”研学活动中，小粤认为，【甲】文从道理上定义了“义”，而【乙】【丙】两篇诗文则从不同层面诠释了“义”的具体内涵。请结合【乙】文和【丙】词的内容，分析它们分别诠释了“义”的哪些具体内涵。 【答案】1．D 2．B 3．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 （2）太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是让人搀扶着他们离开。 4．①父亲死后，兄弟互相让位，都不肯继承君位；②武王伐纣时，拦马进谏，指责武王不孝不仁；③周朝建立后，以食周粟为耻，隐居首阳山，采薇而食，最终饿死。 5．【乙】文诠释了“义”作为个人气节与道德坚守的内涵。伯夷、叔齐不慕权位、拦马谏伐、不食周粟，体现了在乱世中坚守原则、宁死不屈的节义。 【丙】词诠释了“义”作为家国责任与建功立业的内涵。词人渴望收复失地、了却君王天下事，体现了将个人命运与国家兴亡紧密相连的忠义。 【解析】1．D.错误。两处“采”的意思都是“采摘”，含义一致，选项认为二者意思不同，解说有误。“采薇而食之”句意：采摘薇菜充饥。“参差荇菜，左右采之”句意：长短不齐的荇菜，左右两边去采摘。 2．句意：伯夷、叔齐拦住武王的马进谏说：“父亲死了不去安葬，就动起干戈来，这能说是孝顺吗？” 从内容看，“伯夷、叔齐叩马而谏曰”表示人物动作及引出语言，“曰”后断开；“父死不葬”完整陈述一件事，句意独立，其后断开；“爰及干戈”承接前文写起兵，语意完整，单独断出；“可谓孝乎”是反问句，独立成句。 故断句为：伯夷、叔齐叩马而谏曰/父死不葬/爰及干戈/可谓孝乎 3．注意重点词语的解释： （1）非独，不仅，不只是；是心，这种心；丧，丧失；耳，罢了。 （2）义人，有节义的人；扶，搀扶，扶着；去，使……离开。 4．①根据【乙】文“父欲立叔齐……叔齐亦不肯立而逃之”可知，面对国君之位，两人皆不贪恋权势，而是互相推让并双双逃离，这展现了他们淡泊名利、恪守孝悌的谦让之义； ②根据【乙】文“伯夷、叔齐叩马而谏曰……以臣弑君，可谓仁乎”可知，在武王大军压境、众人皆附和伐纣的历史洪流中，他们敢于冒着被杀头的生命危险拦马劝阻，从传统礼法出发质问战争的合法性，这彰显了不畏强权、坚持仁孝的正直之义； ③根据【乙】文“天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟……遂饿死于首阳山”可知，在武王平定天下、万民归顺的太平盛世，他们却因坚守内心的政治操守与道德底线，宁可忍受饥饿而死也不愿妥协，这体现了他们坚守气节、宁死不屈的舍生取义之义。 5．①根据【乙】文“叔齐让伯夷”“叩马而谏”“义不食周粟”可知，伯夷叔齐在面对权力诱惑、强权威胁以及天下大势的裹挟时，始终将个人的道德操守与气节置于生命之上，他们选择退隐山林甚至付出生命的代价来捍卫内心的准则，这深刻诠释了“义”在个人修养层面所代表的恪守本心、坚守礼法底线的“节义”； ②根据【丙】词“了却君王天下事，赢得生前身后名”可知，辛弃疾将个人的抱负与国家的命运紧密相连，他渴望在沙场上冲锋陷阵、收复大好河山，以此来报答君王并建立不朽功勋，这生动诠释了“义”在社会责任层面所代表的兼济天下、勇于担当的“忠义”。两者一退一进，一守一攻，从不同维度丰富了“义”的精神内涵。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。生命是我想要的，但我所想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避灾祸的手段，有什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 【乙】 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌善于赡养老人，何不前去归附他。等到了那里，西伯已经去世，周武王载着父亲的灵牌，追尊西伯为文王，向东讨伐商纣。伯夷、叔齐拦住武王的马进谏说：“父亲死了不去安葬，就动起干戈来，这能说是孝顺吗？以臣子的身份去杀害君主，这能说是仁德吗？”武王身边的随从人员想要用兵器杀他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是让人搀扶着他们离开。等到武王平定了商纣的祸乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是可耻的，他们坚持节义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采摘薇菜充饥。到了快要饿死的时候，他们作了一首歌。歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴虐代替暴虐啊，却不知道这是错的。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消失了，我们将要归向何处呢？唉，我们快要死了啊，命运真是衰败啊！”最后饿死在首阳山上。 （2026·广东·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 桓南郡①既破殷荆州②，收殷将佐十许人，咨议罗企生③亦在焉。桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡存亡未判我何颜谢桓公。”既出市④，桓又遣人问：“欲何言？”答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍⑤为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓如言宥⑥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问⑦至，即日焚裘。 （节选自《世说新语》） 【注释】①桓南郡：桓玄，东晋将领，袭爵南郡公，世称“桓南郡”。②殷荆州：殷仲堪，东晋将领，官至荆州刺史。③罗企生：时任殷仲堪幕府咨议参军。④出市：到刑场。⑤嵇绍：嵇康之子。⑥宥（yòu）：赦免。⑦问：消息。 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 6．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“许”，表示约数，和《小石潭记》“潭中鱼可百许头”的“许”意思相同。 B．“遣”有“派遣”“排除”等义项，“先遣人语云”的“遣”，据语境推测，意为“派遣”。 C．“谢”，有“感谢”“道歉”“谢罪”等义项，“若谢我”的“谢”，据语境推测，意为“谢罪”。 D．“与”，给予，和《答谢中书书》中“未复有能与其奇者”的“与”意思相同。 7．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是( ) 今荆州A奔亡B存亡C未判D我何颜谢桓公 8．请将【甲】【乙】两文画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故不为苟得也。 （2）桓素待企生厚。 9．【丙】诗颈联连写“惶恐滩”和“零丁洋”两个地名，有何妙处？ 10．【乙】文中的罗企生和【丙】诗中的文天祥是孟子所说的“贤者”吗？请结合诗文内容简要分析。 【答案】6．D 7．BD 8．（1）所以不做苟且偷生的事情。 （2）桓玄一向待罗企生宽厚。 9．一语双关，“惶恐”和“零丁”既是地名，又是作者心情的写照。这两个蕴含感情色彩的地名，写出了形势的险恶和境况的危苦，表达了诗人对国势危亡的担忧和对自己坎坷命运的悲叹。 10．罗企生和文天祥是孟子所说的“贤者”。罗企生面对桓玄的劝降和赦免诱惑，坚决拒绝，选择以死明志；文天祥兵败被俘，宁死不降，以死明志。孟子认为贤者能不丧失本心，能舍生取义，两人的选择体现了“舍生而取义”的贤者的品质。 【解析】6．D.“未复有能与其奇者”句意：再也没有能够欣赏这种奇丽景色的人了。与：参与，这里指“欣赏”“领悟”的意思。两个“与”含义不同。 7．句意：如今荆州刺史逃亡在外，生死未定，我有什么脸面向桓公谢罪呢。 从内容上看，“今荆州奔亡”交代人物处境；“存亡未判”补充殷仲堪的现状；“我何颜谢桓公”抒发自身心志。故断句为：今荆州奔亡/存亡未判/我何颜谢桓公。 8．注意下列重点字词： （1）故：所以；为：做；苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思。 （2）素：向来、一向；厚：优厚、看重。 9．由【丙】诗“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”可知，诗句巧借惶恐滩、零丁洋两个真实地名一语双关。“惶恐”既指滩名，又写诗人忧国忧时、内心惊惧不安；“零丁”既指洋名，又抒自身孤苦无依、身世飘零之感。将地名与心境融为一体，既写出时局动荡、处境艰险，又抒发诗人对国家危亡的忧虑和对自身坎坷命运的悲怆，情景交融，意蕴深沉。 10．由【甲】文第②句、第⑩句可知，贤者坚守本心，能做到舍生取义。由【乙】文第③句可知，罗企生面对桓玄劝降赦免，宁死不屈，坚守忠义节操。由【丙】诗“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”可知，文天祥直面生死，甘愿为国殉节、忠心留名。二人都舍弃生命坚守道义，没有丧失向善守义的本心，符合孟子笔下贤者的标准。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本心，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。 【乙】桓玄打败殷仲堪以后，拘捕了殷仲堪手下的将官幕僚十几个人，咨议参军罗企生也在其中。桓玄一向待罗企生很优厚，将要处决他时，先派人传话：你如果向我认错谢罪，我就赦免你的死罪。罗企生回答说：我身为殷荆州的属官，如今荆州刺史逃亡在外，生死未定，我有什么脸面向桓公谢罪呢？押赴刑场后，桓玄又派人问他：还有什么要说的？罗企生答道：从前晋文王杀了嵇康，嵇康的儿子嵇绍却做了晋朝的忠臣。我只求您留下我的一个弟弟，让他奉养老母亲。桓玄依照他的请求赦免了他的弟弟。桓玄从前曾送过一件羊羔皮衣给罗企生的母亲胡氏，胡氏当时住在豫章，罗企生遇害的消息传来，她当天就把那件皮衣烧掉了。 （2026·广东揭阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 天下之士，有为而仁者，有不为而仁者。板荡①之际，捐躯济难，此有为而仁者也；礼乐交作，泳游天和②，此不为而仁者也。有为之仁，如彼救焚，援手濡足，岂得已哉？然士君子平居，谈仁义，讲廉耻，一旦遇小利害则徇③私忘义若犬彘然。夫仁者，心之全德。必使饥饿者得食，吾心始安；寒者得衣，吾心始慊④。是故禹思天下有溺者，由己溺之；稷思天下有饥者，由己饥之。圣贤用心，固如此耳。 （选自《豫章文集》，有删节） 【注释】①板荡：《诗经》篇名，代指政局动荡或社会苦难。②泳游天和：沉浸在天地祥和之中。③徇：顺从，曲从。④慊（qiè）：满足，满意。 【丙】 渔家傲·秋思 范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。 11．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）故患有所不辟也( )     （2）由是则可以辟患而有不为也( ) （3）援手濡足     ( )     （4）固如此耳                ( ) 12．请用“/”给文中画折线的句子断句。（限断两处） 一 旦 遇 小 利 害 则 徇 私 忘 义 若 犬 彘 然 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）是故禹思天下有溺者，由己溺之。 14．请结合【甲】文孟子的观点，分析【乙】文中所批判的“一旦遇小利害，则徇私忘义”的人是丧失了【甲】文中的什么？并简要阐述【丙】词中“燕然未勒归无计”一句，是如何体现【甲】文“舍生取义”的。 【答案】11． 同“避”，躲避 做、干 沾湿 本来 12．一旦遇小利害/则徇私忘义/若犬彘然 13．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失（它）罢了。 （2）所以大禹想到天下有淹没在水中的人，就好像是自己让他们溺水的一样。 14．示例：甲文中孟子认为人人都有“是心”（羞恶之心），即对不义之事的羞耻和对违背礼义的厌恶，贤者能保持不丧失。乙文批判的“徇私忘义”之人，正是在微小利害面前，抛弃了羞恶之心，是“失其本心”的表现。“燕然未勒归无计”一句，写将士们因功业未成而思乡却不能归的苦闷与坚守。这体现了甲文中“所欲有甚于生者”（国家的安危、军人的使命比生命和思乡更重要）。 【解析】11．（1）句意：所以祸患也不躲避。辟：同“避”，躲避。 （2）句意：那么凡是可以用来躲避祸患的事情，什么事不做呢。为：做，干。 （3）句意：伸手救援、双脚沾湿。濡：沾湿。 （4）句意：本来就是这样的。固：本来。 12．句意：一旦遇到微小的利益与祸害，就顺从私利忘却道义，像猪狗一样。 “一旦”是表假设的时间状语，后面“遇小利害”是完整的动宾结构，语义到此先停顿；接着“则”是文言文中常见的转折/顺承连词，前面必须断开，“徇私忘义”是四字固定短语，语义完整，此处再停顿；最后“若犬彘然”是比喻收尾，独立成句。故断句：一旦遇小利害/则徇私忘义/若犬彘然。 13．注意句中关键词： （1）独：只；是：这；皆：都；丧：丢失。 （2）是故：所以；溺者：溺水的人。 14．依据甲文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”“二者不可得兼，舍生而取义者也”等关键语句可知，孟子认为人都有羞恶之心（本心），会把道义看得比生命更重要；而乙文中“一旦遇小利害，则徇私忘义若犬彘然”所批判的这类人，在个人利益面前抛弃道义、苟且自私，正是丧失了甲文中强调的本心（是心/羞恶之心），违背了舍生取义的根本准则；再看丙词范仲淹《渔家傲・秋思》中“燕然未勒归无计”一句，写边关将士虽思念万里家乡，却因功业未成、家国未安而坚决不还乡，他们把国家大义、军人使命放在个人情感与安危之上，完美体现了甲文“所欲有甚于生者”“舍生而取义者也”的精神内核。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以有的祸患我不躲避。如果人们想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来保全生命的方法，什么手段不用呢？如果人们厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，什么事不做呢？采用某种手段就能活命，可是有的人不肯采用；采用某种办法就能避祸，可是有的人不肯去做。因此，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的东西。不只是贤德的人有这种本性，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 【乙】天下的读书人，有有所作为而成就仁爱的，也有无所作为而成就仁爱的。社会动荡、国家危难的时候，献身拯救国难，这是有所作为的仁爱；天下太平、礼乐兴盛的时候，安享天地祥和之气，这是无所作为的仁爱。有所作为的仁爱，就像救火一样，伸手救援、双脚沾湿，哪里是出于不得已呢？可是有些读书人君子，平时谈论仁义、讲求廉耻，一旦遇到一点小利小害，就曲从私利、忘却道义，像猪狗一样。仁，是人心中完美的品德。一定要让饥饿的人得到食物，我的心才会安宁；让受冻的人得到衣服，我的心才会满足。所以大禹想到天下有被水淹的人，就好像自己让他们溺水一样；后稷想到天下有挨饿的人，就好像自己让他们挨饿一样。圣贤的用心，本来就是这样的。 （2026·广东揭阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣发郡中豪杰有众万人，尽以家赀为军费。后，天祥在燕凡三年，上①知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸。面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。” （选自《宋史·文天祥传》，有删改） 【注释】①上：指元世祖忽必烈。 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 15．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“尽”，全部，与《桃花源记》“林尽水源”的“尽”意思相同。 B．“何”，什么，与《曹刿论战》“何以战”的“何”意思相同。 C．“足”，足够，与《送东阳马生序》“足肤皲裂而不知”的“足”意思不相同。 D．“乡”，同“向”，有朝向的意思，据语境推测，“南乡拜而死”的“乡”意为朝向。 16．请将【甲】【乙】两文画横线句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。” 17．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是（   ） 天祥捧诏A涕泣B发郡中C豪杰D有众万人 18．【甲】文论证的观点是什么？请根据【乙】【丙】的内容，把文天祥的故事改编成一则事实论据，来论证【甲】文的观点。 19．小文想选取其他古诗与【丙】诗进行联读，请你协助她拟写板块名，然后从下面古诗中选出对应的古诗，并简要说明这样选择的理由。（提示：可从诗歌主旨等方面考虑） ①《己亥杂诗（其五）》    ②《十五从军征》    ③《卖炭翁》    ④《春望》 板块名：_________           联读：_________（填序号） 理由：_________ 【答案】15．A 16．（1）如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 （2）文天祥临刑时非常从容，对（行刑的）吏卒说：“我的事情完成了。” 17．BD 18．【甲】文的观点是“舍生取义”（或“二者不可得兼，舍生而取义者也”或“当义和生不能两全时，我们应该‘舍生取义’”）。事实论据：文天祥在国家危难之际，集兵出资救国，被俘后坚决不投降元朝，忠贞不贰，以死明志，舍生取义，名留青史。 19． 板块名：心怀家国（家国情怀、爱国思想） 联读：①④ 理由：《过零丁洋》主要表达了诗人忠贞不贰、视死如归的爱国精神，古诗①主要表达诗人始终要为国家效力的献身精神，古诗④主要表达诗人内心难以排遣的忧国伤时之情，它们都传达出诗人心怀家国的情感。可以放在此板块。而古诗②重在抒发诗人对残酷的兵役制度的控诉，古诗③中诗人主要是表达了对下层劳动人民的深切同情，均与丙诗主旨不相同。 【解析】15．A.句意：文天祥把全部的家产都拿来充当军费。尽：全部。“林尽水源”句意：桃花林在溪水发源的地方就到头了。尽：尽头。二者意思不同。 16．注意下列重点字词： （1）得兼：同时得到；义：道义，大义。 （2）殊：很，特别；谓：对……说；毕：完成，完结。 17．句意：文天祥捧着诏书流泪哭泣，率领郡里的英雄好汉，聚集兵众万人。 从内容上看，“天祥捧诏涕泣”写文天祥接到诏书后的举动，表意完整；“发郡中豪杰”写他召集人马的行动，表意完整；“有众万人”写最终聚集的兵力。故断句为：天祥捧诏涕泣/发郡中豪杰/有众万人。 18．第一问： 由【甲】文第①②句可知，作者用鱼和熊掌不可兼得的生活常理作比喻，引出下文对生与义的论述。由【甲】文第③④句可知，作者将“生”比作鱼，将“义”比作熊掌，提出当生命与道义不能同时拥有时，应当舍弃生命而坚守道义。由【甲】文第⑨句可知，作者进一步论证：人所喜爱的有比生命更珍贵的（即道义），所厌恶的有比死亡更可怕的（即不义），因此贤者能够不丧失本心，做到舍生取义。全文围绕“舍生而取义”展开论述。由此可知，【甲】文的中心论点是：舍生取义。 第二问： 先分析概括题干要求的【乙】【丙】中文天祥的事例。 由【乙】文第①—⑤句可知，南宋危亡之际，文天祥奉诏起兵勤王，发动豪杰抗元，还倾尽全部家产作为军费，被俘之后面对元世祖的劝降，始终不肯屈服，明确表示不愿侍奉二主，只求一死。可见文天祥把国家大义、民族气节看得比生命更重要，面对生存的诱惑，他选择坚守道义，拒绝苟且偷生。 由【乙】文第⑥—⑩句可知，文天祥临刑时神色从容，面向南方叩拜后赴死，衣带中还留下“孔曰成仁，孟曰取义”的遗言，用生命践行了道义。可见他不惧死亡，把坚守道义作为人生最高追求，用死亡完成了对“义”的守护。 【丙】文“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”意思是：人生自古以来有谁能够长生不死？我要留取一片赤诚的忠心，照耀在历史史册之上。此句直抒胸臆，表明自己宁愿死也要保留一片赤诚忠心，光照史册。直接表达出他将气节、忠义置于生命之上，绝不苟活。 再把上面的分析整合为事实论据。 示例：文天祥在南宋危亡之际，散尽家财起兵抗元；被俘后面对元廷高官厚禄的诱惑，始终坚贞不屈，宁死不事二主，最终从容就义。他用生命践行了“孔曰成仁，孟曰取义”的信念，以“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”明志，在生命与大义之间，毅然舍生而取义。 19．题干要求与【丙】诗联读，所以选择的其他古诗要和【丙】的主题一致。 先分析【丙】诗的主题。尾联“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”意思是：人生自古以来，有谁能够长生不死？我要留下一片赤诚的忠心，永远照耀在史册之上。作者直抒胸臆，表明诗人宁死不屈、舍生取义、誓死报国、坚守民族气节的决心。由此可知，全诗主题：抒发了文天祥深沉的爱国情怀、舍生取义的崇高气节、宁死不降的民族骨气。 再分析题干给出的四首诗歌的主题。 ①《己亥杂诗（其五）》：抒发诗人虽辞官离京、仍心系国家，甘愿奉献自我、为国效力的爱国情怀与报国之志，表现无私奉献、忠诚担当的精神。 ②《十五从军征》：通过老兵从军六十五年归乡后的悲惨遭遇，揭露封建社会兵役制度的残酷，反映战争给百姓带来的深重灾难与人生悲凉，表达对民生疾苦的同情。 ③《卖炭翁》：通过卖炭翁辛苦劳作却被宫使掠夺的遭遇，揭露唐代宫市制度的黑暗与不公，批判统治者对底层劳动人民的剥削压迫，表达深切同情。 ④《春望》：写安史之乱中长安城破败景象，抒发诗人忧国伤时、念家悲己的情感，表达对国家残破的悲痛、对亲人的思念和深沉的家国情怀。 综上分析，要与【丙】诗联读的古诗可选①④。 按照可以联读的诗歌的主题拟写板块名，如“家国情怀”“赤胆忠心”等。理由要点明两首诗都表达××情感/志向，精神一脉相承，适合联读。 示例：板块名：家国丹心 联读：①《己亥杂诗（其五）》 理由：文天祥以死明志、留忠魂于史册；龚自珍以“落红”自比，甘愿为国奉献。二者都抒发了炽热的爱国情怀与报国志向，主旨相近，适合联读。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 【乙】 德佑初年，长江上游告急，诏令天下勤王。文天祥捧着诏书流泪哭泣，率领郡里的英雄好汉，聚集兵众万人，把家里的钱财全部作为军费。后来，文天祥在燕京一共三年，元世祖忽必烈知道文天祥始终不投降，召入宫中对他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥深受宋朝的恩德，担任宰相，怎么能侍奉两个王朝？希望赐我一死就足够了。”文天祥临刑时非常从容，对（行刑的）吏卒说：“我的事情完成了。”朝向南方叩拜而死。几天后，他的妻子欧阳氏前去收尸。文天祥的面容同活着的时候一样，终年四十七岁。他的衣带中有赞文说：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义。只有义尽，才能仁至。我读古代圣贤的书，所学的难道是别的东西吗？从今以后，我觉得（对圣贤的教诲）没有什么可以惭愧的了。” （25-26九年级上·广东汕头·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选《鱼我所欲也》） 【乙】 清白堂①记（节选） 【北宋】范仲淹 一日，命役徒芟②而辟之，中获废井。即呼工出其泥滓，观其好恶，曰：“嘉泉也”。乃扃③而澄之，三日而后汲视。其泉清而白色，味之甚甘，渊然丈余，绠④不可竭。当大暑时，饮之若饵⑤白雪，咀轻冰，凛如也。当严冬时，若遇爱日⑥，得阳春，温如也。其或雨作云蒸醇醇而浑盖山泽通气，应于名源矣。又引嘉宾，以建溪、日铸、卧龙、龙门之茗试之，则甘液华滋，悦人襟灵。 予爱其清白而有德义，可为官师之规。因署其堂，曰“清白堂”。又构亭于其侧，曰“清白亭”。庶几居斯堂，登斯亭，而无忝⑦其名哉！宝元二年记。 【注释】①清白堂：范仲淹遭贬谪，担任起越州知府时的住处。②芟（shān）：除草。③扃（jiōng）：关锁。④绠（gěng）：原指井绳，此指提水。⑤饵：吃。⑥爱日：和煦的阳光。⑦忝（tiǎn）：玷污。 【丙】 清白堂 【南宋】王十朋① 钱清地古恩刘宠②，泉白堂虚忆范公。 印绶纷纷会稽守，谁能无愧二贤风？ 【注释】①王十朋：宇龟龄，温州乐清人，状元及第后被任命为签判，相当于法院院长。②刘宠：东汉时期任会稽太守，整治官吏，抚恤百姓，政绩卓著。 守清白之心，行坦荡之事，中国古代清白文化，涵养着代代君子的风骨与襟怀。你和小汕就“中国古代清白文化”这一主题进行探究。 话题一  感知“清白” 20．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A．“三日而后汲视”“汲”，打水，与《穿井得一人》“家无井而出溉汲”的“汲”意思相同。 B．“味之甚甘”“甚”，很、极，与【甲】文“所欲有甚于生者”的“甚”意思不相同。 C．“庶几居斯堂”“居”，居住，与《小石潭记》“不可久居”的“居”意思不相同。 D．“悦人襟灵”“悦”有高兴、喜欢、使愉快等义项，此处的“悦”意为喜欢。 21．请将【甲】【乙】两文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）贤者能勿丧耳。 （2）可为官师之规。 22．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是( ) 其或雨作A云蒸B醇醇而浑C盖山D泽通气 话题二  联读“清白” 23．阅读三则材料，完成下列表格，概括“清白”的多重内涵。 层面 内涵概括 文本依据 自然属性 ①__________ “其泉清而白色，味之甚甘”（《清白堂记》） 为官准则 ②__________ “可为官师之规”“谁能无愧二贤风” （《清白堂》《清白堂记》） 精神象征 ③__________ “舍生而取义”（《鱼我所欲也》）与“清白有德义”共同指向的道德境界 小汕在联读过程中，产生了以下困惑，请你帮助解答。 24．下列两个句子，一“叹”一“问”，意蕴丰富。你从中读到了一个怎样的范仲淹？ ①庶几居斯堂，登斯亭，而无忝其名哉！（《清白堂记》） ②微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》） 【答案】20．D 21．（1）有才德的人能够不丧失（这种本心）罢了。（2）可以作为官员们效法的榜样。 22．BC 23． 清澈甘美，可四季取用； 为官清廉，坚守道义； 舍生取义，坚守本心 24．示例：从“庶几居斯堂，登斯亭，而无忝其名哉”的慨叹中，可见范仲淹对“清白”之名的珍视与坚守，暗含着以清白自勉、劝勉他人的担当；从“微斯人，吾谁与归”的反问中，可见他以古仁人自期，渴望与志同道合者共守道义的家国情怀。这一“叹”一“问”，尽显范仲淹清正廉洁、心怀天下的君子风骨。 【解析】20．D. “悦人襟灵”意思是：使人感到心情愉悦。悦：使……愉快。 21．注意重点词的解释： （1）贤者：有道德、有才能的人。勿丧：不丧失。耳：罢了，语气词。 （2）官师：百官和师长（也可理解为官员们）。规：准则、榜样。 22．句意：这眼泉水或许是雨水降落、云气蒸腾，上下醇厚，浑然一体，大概是山泽相通。 “雨作云蒸”是并列的自然现象，意思是“下雨、云气蒸腾”，是一个完整的表意单元，后面需要断句。“醇醇而浑”是形容泉水的状态，意思是“水势浩大、浑浊的样子”，也是一个完整的描述单元，后面需要断句。“盖山泽通气”是对前面现象的原因解释，“盖”是文言中表推测、解释的发语词，前面需要断句。故断句：其或雨作云蒸/醇醇而浑/盖山泽通气。 23．自然属性层面：这一层是“清白”的字面本义，文本依据直接描写挖出的废井泉水：“清而白色，味之甚甘”，描述的就是泉水资源本身清澈白净、味道甘美的自然属性。结合“当大暑时，饮之若饵⑤白雪，咀轻冰，凛如也。当严冬时，若遇爱日，得阳春，温如也”分析，酷暑的时候饮用，就像是吃白雪一样，品尝着像薄冰一样的泉水，冰冷爽口。在寒冬时节，遇上有太阳的日子，这泉水又如同阳春三月，一片温热。故①处填：清澈甘甜，四季可用。 为官准则层面：文本依据是《清白堂记》的“可为官师之规”和《清白堂》的“谁能无愧二贤风”，结合范仲淹、王十朋对“清白”的推崇，这里指向为官者的道德要求。范仲淹将井的“清白”赋予为官的规范，提出“可为官师之规”，王十朋的诗也以东汉贤守刘宠、范仲淹为榜样，反问后世官员谁能不愧对二位贤者的清风，因此“清白”在为官层面，就是要求为官者廉洁奉公、正直有德，为政对得起良心，符合为官的道德规范。故②处填：为官清廉，坚守道义。 精神象征层面：结合《鱼我所欲也》的“舍生取义”“贤者能勿丧耳”，和范仲淹“清白而有德义”的评价，二者共同将“清白”升华为精神象征：指君子贤者无论身处何种境遇，都能坚守内心的道德正义，不改变、不丧失自己的本心气节，是士人推崇的高尚精神追求。故③处填：舍生取义，坚守本心。 24．①句意思是：我希望自己住在清白堂、登临清白亭时，始终都不会玷污“清白”这个名号。这句感叹是范仲淹的自我警策：即使身处贬官逆境，他也没有放低对自己的道德要求，反而以“清白”名号警醒自己，体现了他逆境不改初心，时刻坚守清白操守，严格自省的品格。 ②句意思是：如果没有这样（心忧天下、坚守德操）的古仁人，我能和谁同路呢？这句反问一方面表达了范仲淹对古仁人“先天下之忧而忧”崇高境界的向往追寻，另一方面也暗含了对同道君子的期许，体现了他心怀家国、以天下为己任，追求崇高政治理想的抱负。 从这一叹一问中，我们能读出一个风骨鲜明的范仲淹：无论仕途顺逆，他始终坚守清白德义、严格自省，兼具对自我操守的坚守和心忧天下的抱负，是一个追求崇高道德境界、以民为本的儒家君子与贤臣。 【点睛】参考译文： 甲：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 乙：有一天，我命令衙役清除杂草开辟成平地，（发现）中间有一口废弃的水井。于是立刻喊来工匠清理出井中的淤泥，观察这口井的好坏，（工匠）说：“是好泉啊。”于是就将进口关闭，使水中杂质沉淀。三天之后取水，看到这泉水清澈而白净，品尝井水，（味道）十分甘甜，水深有一丈多，提水没有穷尽。酷暑的时候饮用，就像是吃白雪一样，品尝着像薄冰一样的泉水， 冰冷爽口。在寒冬时节，遇上有太阳的日子，这泉水又如同阳春三月，一片温热。这眼泉水或许是雨水降落、云气蒸腾，上下醇厚，浑然一体，大概是山泽相通，在名源相互呼应吧。我又邀请了嘉宾，用建溪、日注、卧龙、云门等地的名茶试这里的泉水，果然甘甜滋润，品尝之后，让人心旷神怡。 我喜爱它的清白和有德义，（它）可以成为官吏们效法的楷模。于是就在这里修建一座厅堂，叫“清白堂”，又要在厅堂的旁边修建一座亭子，叫“清白亭”。希望我居住在这座厅堂，登上这座亭子的时候，没有玷污它的名声。宝元二年记载。 （2026·广东东莞·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘②亦甚矣！”令弟子趣驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行三王之佐不显焉取舍不苟也夫！ （选自《吕氏春秋·离俗览·高义》） 【注】①廪丘：地名。②丘：孔子自称。 【丙】 泊秦淮 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 25．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．动必缘义/缘溪行 B．俗虽谓之穷/太守谓谁 C．孔子辞不受/蒙辞以军中多务 D．今说景公/莫说相公痴 26．【乙】文中画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是( ) 万乘难与A比行B三王之佐C不显焉D取舍不苟也夫 27．请将【甲】【乙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）故当功以受赏，当罪以受罚。 28．请结合【乙】文内容判断孔子能否被称为【甲】文所指的“贤者”？请给出理由。 29．在分析【丙】诗时，很多人都认为“意不在商女”。请结合诗歌主旨和以下链接材料，分析诗人借此批判了哪些“失其本心”的行为？并指出这主要违背了“本心”中的哪两种“心”？ 【链接材料】 孟子理论中所指的“本心”除了包含《鱼我所欲也》中的羞恶之心外，还有恻隐之心、辞让之心和是非之心，分别对应了儒家学说的“义”“仁”“礼”“智”。 30．请从以下人物中任选一个，结合原著相关情节，分析其具备怎样的“本心”？（至少分析2点） A．毛泽东《红星照耀中国》    B．孙悟空《西游记》 【答案】25．C 26．BD 27．（1）如果这两种东西不能同时得到，那么就舍弃生命而选取道义。 （2）所以，应该有功劳才接受赏赐，应该有罪过就接受惩罚。 28．能。甲文的“贤者”是坚守道义、不丧失本心的人。乙文中孔子拒绝齐景公无功之赏，认为君子应凭功劳接受俸禄，坚守道义，不贪图名利，符合“贤者”的特质。 29．批判了晚唐统治者沉迷享乐、不思进取、不顾国家危亡，以及权贵阶层漠视家国命运、贪图安逸的行为。违背了本心的是非之心（分不清家国大义与个人享乐）和恻隐之心（不体恤百姓苦难、国家危亡）。 30．示例：选孙悟空。①有羞恶之心（义）：保护唐僧西天取经，一路斩妖除魔，坚守正义，不向邪恶势力妥协；②有是非之心（智）：能分清善恶，识破妖怪诡计，多次识破伪装，坚守取经初心，不被诱惑。 【解析】25．A.动词，遵循/介词，沿着； B.动词，认为/动词，是； C.都是：动词，推辞； D.动词，游说/动词，说。 26．句意：大国君主难以与他的品行相比，夏商周三代辅佐之臣也不比他显赫，他取舍从不苟且啊！ “万乘难与比行”写大国君主无法与之相比，“三王之佐不显焉”写三代辅臣也不比他显赫，两层意思并列，中间应断开；“取舍不苟也夫”是对前面内容的总结，再断开。 故断句为：万乘难与比行/三王之佐不显焉/取舍不苟也夫，对应字母B和D。 27．注意重点字词： （1）二者：这两种东西；不可得兼：不能同时得到；舍：舍弃；取：选取；义：道义。 （2）故：所以；当功：有功劳；受：接受；当罪：有罪过。 28．根据【甲】文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的内容分析，【甲】文中所指的“贤者”，是能够始终坚守道义、不丧失羞恶之心与本心的人。他们在“生”与“义”发生冲突时，能够做到“舍生而取义”，拒绝不合道义的富贵与苟活。 根据【乙】文“孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受”的内容分析，齐景公打算把廪丘这块土地送给孔子作为供养，但孔子坚决拒绝了这一馈赠。根据【乙】文“吾闻君子当功以受禄”的内容分析，孔子拒绝的原因是：他认为君子应当凭功劳来接受俸禄。而当时他游说齐景公，景公并没有采纳他的主张，因此孔子认为自己没有功劳，不该无功受禄。根据【乙】文“今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣”的内容分析，齐景公在没有采纳孔子主张的情况下就赐予他土地，孔子认为这是对自己的不了解，因此选择离开。孔子这一行为，正体现了【甲】文中“贤者”坚守道义、不贪图不义之财、取之有道的精神特质。所以，孔子可以被称为【甲】文所指的“贤者”。 29．根据【丙】诗“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的内容分析，诗人表面上是在批评歌女，但结合诗歌主旨“意不在商女”可知，诗人真正批判的对象是那些沉迷声色、不管国事的达官贵人。诗中“犹唱后庭花”的“后庭花”是南朝陈后主所作的亡国之音，暗指晚唐统治者在国家危亡之际仍醉生梦死、寻欢作乐。 根据【丙】诗的背景和主旨分析，诗人借此批判了晚唐统治者沉迷享乐、不思进取、不顾国家危亡的行为，以及权贵阶层漠视家国命运、贪图安逸的行为。这些行为与孟子理论中的“本心”相违背。 根据链接材料中“孟子理论中所指的‘本心’除了包含《鱼我所欲也》中的羞恶之心外，还有恻隐之心、辞让之心和是非之心”的内容分析，统治者只顾自己享乐而不顾国家存亡，属于分不清家国大义与个人享乐的行为，违背了是非之心（丧失了对善恶、是非的判断能力）；同时，他们对百姓的苦难和国家的危亡漠不关心，缺乏对黎民百姓的同情与关怀，违背了恻隐之心（即仁爱之心，对他人苦难的同情与体恤）。 30．需先明确“本心”的具体内涵（恻隐、羞恶、辞让、是非四心），再锁定分析对象。若选毛泽东，应紧扣《红星照耀中国》中他关心底层民生、坚持朴素作风等情节，分别对应“恻隐之心”和“羞恶之心”；若选孙悟空，则应抓住《西游记》中他嫉恶如仇、保护唐僧、反抗不公等关键情节，分别对应“是非之心”和“羞恶之心”。需引用原著细节，先概括事件，再对应“本心”类型，做到有理有据。 选择人物：A.毛泽东《红星照耀中国》 根据《红星照耀中国》第四篇“一个共产党员的由来”中，毛泽东在长沙求学期间，看到饥民抢米被官府镇压的新闻后，与同学讨论时感叹“这是对人民的不公”的内容分析可知，他内心充满对底层百姓苦难的同情，体现了恻隐之心（仁爱之心）。他不仅看到问题，更在后续的革命实践中始终致力于改变农民的生存处境，这种不忍百姓受苦的悲悯情怀，正是其“本心”中“仁”的体现。 根据《红星照耀中国》第八篇“同红军在一起”中，毛泽东住在简陋的窑洞里，穿着打补丁的衣服，与普通士兵同吃同住，拒绝任何特殊待遇的内容分析可知，他始终坚守着羞恶之心（义）。面对国民党高官厚禄的诱惑，他选择了清贫而正义的革命道路，宁可“行不诚义”也不违背自己的道义准则。这种对个人享乐的羞耻感和对正义事业的坚守，正是“贤者”不失其本心的生动写照。 示例一（恻隐之心）：毛泽东在长沙目睹饥民惨状后，同情底层百姓的苦难，立志改变社会不公，体现了仁爱之心。 示例二（羞恶之心）：毛泽东一生保持简朴作风，拒绝特殊待遇，在革命道路上始终坚守正义，不贪图个人享乐。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但我所想要的有比生命更重要的东西，所以我不去做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的东西，所以有的祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事情，哪一样不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人却不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。如果吆喝着给予别人，那么过路的饥民也不会接受；如果用脚踩踏着给别人，那么乞丐也不屑于接受。有人对优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？从前（有人）宁死也不肯接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（有人）宁死也不肯接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（有人）宁死也不肯接受，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人的本心。【乙】 君子自己的行为，举动一定遵循道义，行事一定符合道义。世俗虽然认为他困窘，对他来说却是通达的。如果行事不符合道义，举动不遵循道义，世俗虽然认为他通达，对他来说却是困窘的。既然如此，那么君子的困窘与通达，与世俗的看法是不同的。所以，应当立功才接受奖赏，应当有罪才接受惩罚。孔子拜见齐景公，齐景公把廪丘城送给他作为供养之地。孔子推辞不肯接受，回来后对弟子们说：“我听说君子应当有功才接受俸禄。现在我游说齐景公，他并没有实行我的主张，却要把廪丘赏赐给我，他太不了解我了！”于是让弟子们赶快驾车，辞别后就离开了。孔子本是平民百姓，在鲁国官至司寇，万乘之国的国君都难以与他相比，三王（夏禹、商汤、周文王）的辅佐之臣也不如他显耀——这是因为他取舍从不苟且啊！ （2026·湖南永州·二模）阅读下面三段古诗文，完成下面小题。 【甲】 答武陵太守① 王昌龄 仗剑行千里，微躯敢一言。 曾为大梁客②，不负信陵③恩。 【注释】①诗人被贬为龙标县尉，武陵太守设筵相送。②大梁客：信陵君的门客侯嬴，曾为信陵君献策窃符救赵，后信守承诺，北向自刎，以报知己。③信陵：指信陵君魏无忌。 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·告子上》） 【丙】 先君子尝言，乡先辈左忠毅公①视学京畿②，一日，风雪严寒，从数骑出微行，入古寺，庑下一生伏案卧，文方成草；公阅毕，即解貂覆生，为掩户。叩之寺僧，则史公可法③也。及试，吏呼名至史公，公瞿然注视，呈卷，即面署第一。 及左公下厂狱④，史朝夕狱门外；逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙⑤，旦夕且死；持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣草屦，背筐，手长镵，为除不洁者，引入，微指左公处。则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下，筋骨尽脱矣。史前跪，抱公膝而呜咽。公辨其声而目不可开，乃奋臂以指拨眦，目光如炬，怒曰：“庸奴，此何地也？而汝来前！国家之事，糜烂至此。老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者！不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！”因摸地上刑械，作投击势。史噤不敢发声，趋而出。后常流涕述其事以语人曰吾师肺肝皆铁石所铸造也！ （节选自方苞《望溪文集》，有删改） 【注释】①左忠毅公：左光斗，明朝官员，因对抗魏忠贤奸党被陷害下狱惨死。②京畿：京城及附近地区。③史可法：崇祯进士，南明时任兵部尚书大学士。④厂狱：明代特务机构设立的监狱。⑤炮烙：古代的酷刑。 31．请从表现手法角度赏析【甲】诗中“曾为大梁客，不负信陵恩”的表达效果。 32．下列对【乙】【丙】两文中加点词语的解说，正确的一项是（   ） A．“由是则生而有不用也”中的“而”与“席地倚墙而坐”中的“而”用法相同，均表示转折。 B．“非独贤者有是心也”中的“是”为判断动词。 C．“及”有“到达，比得上，和，等到……的时候”等义项，“及试”中的“及”应取“到达”之意。 D．“史噤不敢发声，趋而出”的“趋”指“快步走”，与成语“趋之若鹜”中“趋”的意思相近。 33．下列对【丙】文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．后常流涕述其事以语人/曰/吾师肺肝皆铁石/所铸造也 B．后常流涕述其事以语/人曰/吾师肺肝/皆铁石所铸造也 C．后常流涕述其事以语人/曰/吾师肺肝/皆铁石所铸造也 D．后常流涕述其事以语/人曰/吾师肺肝皆铁石/所铸造也 34．请将【丙】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝！ 35．请结合【乙】文观点，谈谈你对【甲】诗侯嬴自刎报知己和【丙】文左忠毅公怒斥史可法这两种行为的理解。 【答案】31．运用了用典的表现手法。诗人以信陵君的门客侯嬴自比，含蓄而真挚地表达了自己将像侯嬴不负信陵君恩情一样，报答武陵太守的知遇之恩，突出了重义守诺、舍身报恩的精神。 32．D 33．C 34．不用等待奸人捏造罪名陷害，我现在就扑上去打死你！ 35．乙文观点为“舍生取义”，认为人心中所追求的“义”高于生命，故在二者不可兼得时宁可牺牲生命也不违背道义。侯嬴自刎报知己，是将信义置于生命之上，践行了“所欲有甚于生”的价值观；左光斗怒斥史可法，则是为了保全史可法以担国家大义，自己甘受酷刑乃至牺牲，同样体现了“义”高于个人生死。二者都是舍生取义精神的生动写照。 【解析】31．根据甲诗“曾为大梁客”“不负信陵恩”以及相关的注释内容可知，诗人在这里直接借用了战国时期信陵君的门客侯嬴为了报答知音而献策救赵并最终自刎的历史故事。这种在文学作品中借用古代故事或者历史人物来表达思想感情的写作方法也就是用典。诗人特意借用这段历史，是把自己当作了大梁客侯嬴，把设宴为自己送行并对自己有恩的武陵太守看作是信陵君。非常含蓄地将内心的想法表达了出来，生动地写出了他想要向太守证明自己也一定会像侯嬴那样，绝不会辜负对方的知遇之恩。 32．A.“由是则生而有不用也”中的“而”表转折，可译为“却”；“席地倚墙而坐”中的“而”用在状语和中心语之间，表修饰。两者用法不同。 B.“非独贤者有是心也”中的“是”为指示代词，指代“这种心”，并非判断动词。 C.“及试”中的“及”应取“等到……的时候”之意，并非“到达”。 33．句意：后来他常常流着眼泪讲述这件事，对人说：“我的老师的肺肝，都是用铁石铸造的啊！”从内容上看，“后常流涕述其事以语人”是交代史可法的行为；“曰”是引出具体所说的话；“吾师肺肝”是所说内容的主语；“皆铁石所铸造也”是对主语的陈述；故断句为：后常流涕述其事以语人/曰/吾师肺肝/皆铁石所铸造也。 34．注意下列重点字词： 俟：等待；陷：陷害；汝：你。 35．根据乙文“舍生而取义者也”和“所欲有甚于生者”可知，孟子明确提出了在生命与道义无法兼得时应该放弃生命来保全道义的观点，这说明了在人的内心深处，高尚的道义是远远高于个人生命的。结合甲诗及其注释中关于“大梁客”和“北向自刎”的记载可知，侯嬴为了报答信陵君的知遇之恩，坚守承诺选择主动结束自己的生命。这种将个人信义看得比活着还重要的做法，生动地写出了他对气节的坚守，正契合了乙文中所说的为了心中的原则而不去苟且偷生。 根据丙文“国家之事”和“老夫已矣”以及“昧大义”可知，左光斗在狱中遭受酷刑即将死去，他愤怒地训斥冒死来看望自己的史可法，是为了让学生赶快离开危险之地，以便将来承担起支撑国家未来的重任。他宁愿自己独自惨死也要强忍悲痛赶走学生，这生动地写出了他把国家的最高利益完全凌驾于个人的生死之上。 示例：南宋名将文天祥在兵败被俘后，面对敌人的高官厚禄与严酷折磨，宁可赴死也绝不屈服。他毅然舍弃苟活的机会来保全心中的道义气节，正是孟子所说“所欲有甚于生者”的生动体现。 【点睛】参考译文： 【乙】 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的；如果两者不能同时得到，就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的；如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选择道义。生命虽然是我所想要的，但还有比生命更让我想要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡虽然是我所厌恶的，但还有比死亡更让我厌恶的东西，所以有的祸患我也不躲避。假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以采用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情，什么不可以去做呢？按照这种方法就可以生存却有人不采用，按照这种方法就可以躲避祸患却有人不去做。因此，人所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的事情有比死亡更严重的。并非只有贤能的人才有这种本心，人人都有，只是贤能的人能够不丧失它罢了。 【丙】 先父曾经说过，同乡的前辈左忠毅公在京城一带担任学政。一天，风雪交加，天气极寒，他带着几个骑马的随从微服出行，走进一座古寺。廊屋下有个书生伏在桌案上睡着了，文章刚写好草稿。左公看完后，就脱下自己的貂皮大衣盖在书生身上，并替他关上门。向寺僧询问，得知这个书生是史可法。等到考试时，吏员喊到史可法的名字，左公惊讶地注视着他。史可法呈上试卷，左公当即当面评为第一名。 等到左公被关进东厂的监狱，史可法早晚守在监狱门外。阉党防范监视非常严密，即使是左公的家仆也不能靠近。过了很久，史可法听说左公遭受炮烙酷刑，早晚将要死去，就拿着五十两银子，哭着向狱卒求助。狱卒被他感动了。一天，狱卒让史可法换上破旧的衣服和草鞋，背着一个筐，手里拿着一把长镵，装作打扫垃圾的人，领他进去，暗中指给他左公的位置。只见左公靠着墙坐在地上，面部额头被烧得焦烂无法辨认，左膝盖以下，筋骨全部脱落了。史可法走上前跪在地上，抱着左公的膝盖呜咽哭泣。左公听出他的声音，但眼睛却睁不开，于是用力抬起手臂用手指拨开眼眶，目光像火炬一样，愤怒地说：“没用的奴才，这是什么地方？你却到这里来！国家大事，已经腐败到这地步。我已经完了，你又不顾惜自己的生命而迷失大义，天下的事情还能靠谁来支撑！还不快走，不用等待奸人捏造罪名陷害，我现在就扑上去打死你！”说着就摸起地上的刑具，做出要投击的样子。史可法吓得不敢出声，快步走了出去。后来他常常流着眼泪讲述这件事，对人说：“我的老师的肺肝，都是用铁石铸造的啊！” （2026·湖南株洲·模拟预测）班级开展“明辨‘义’理”主题班会，请你阅读下面的古诗文，完成下面小题。 材料一： 上湖南崔中丞 戎昱 山上青松陌上尘，云泥岂合得相亲。 举世尽嫌良马瘦，唯君不弃卧龙贫。 千金未必能移性，一诺从来许杀身。 莫道书生无感激，寸心还是报恩人。 材料二： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·告子上》） 材料三： 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰王何必曰利亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍，未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料四： 《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。书中攻击杨朱、墨翟两派，词锋咄咄逼人。这在儒家叫作攻异端，功劳是很大的。孟子生在战国时代，他不免“好辩”，他自己也觉得的；他的话流露着“英气①”，“有圭角②”，和孔子的温润是不同的。 （节选自《经典常谈》） 【注释】①英气，指言辞刚正、气势充沛；②有圭角，指观点鲜明、锋芒毕露。 36．结合语境，说文解字，理解语句，选择正确的项。 （1）所恶有甚于死者，故患有所不辟也。( ) A．“辟”同“避”，有“躲避”之义。此句意思是（我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 B．“辟”为会意字，本义是“法”，有“法度”之义。此句意思是（我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我按照法度去面对。 （2）苟为后义而先利，不夺不餍。( ) A．“餍”为形声字，音同厌，意为“厌恶”。此句是说如果将道义置于利益之后，那么人们就会厌恶争夺，不再追求私利。 B．“餍”为形声字，形从食，意为“满足”。此句是说如果将道义置于利益之后，人们就会不择手段争夺利益，永不满足。 37．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（限两处）。 孟 子 对 曰 王 何 必 曰 利 亦 有 仁 义 而 已 矣 38．两位同学分别尝试用现代汉语演绎梁惠王见孟子时的开场白，你认为哪一种更贴合原文的意蕴与人物身份？请结合词句说明理由。 同学A：“老先生！您不远千里来见我，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？” 同学B：“老头！你大老远跑过来，能给我的国家带来什么好处啊？” 39．材料一中，“义”不仅体现在诗人戎昱身上，也表现在崔中丞的行为中。请结合具体诗句，分别概括两人所践行的“义”的具体内涵。 40．请根据材料二、材料三，概括孟子对于“利”与“义”关系的核心主张：材料二中孟子认为要________，材料三中孟子主张________。 41．朱自清认为，孟子的话流露着“英气”“有圭角”。请结合相关选段，说说你对这句话的理解。 【答案】36． A B 37．孟子对曰/王何必曰利/亦有仁义而已矣。 38．示例一：同学A的演绎更贴合。①梁惠王作为一国之君，面对远道而来的学者孟子，应保持基本的礼遇和尊重；②“老先生”的称呼符合君主对贤士的敬重态度；③“一定是有什么对我的国家有利的高见吧”这种询问方式更加委婉有礼。 示例二：同学A的演绎更贴合。①梁惠王作为一国之君，面对远道而来的学者孟子，应保持基本的礼遇和尊重；②同学B用“老头”称呼孟子，过于轻慢无礼，不符合梁惠王的君主身份和战国时期礼贤下士的社会风气；③“能给我的国家带来什么好处”这种询问方式过于直接，功利性强。 39．崔中丞的“义”：体现在“举世尽嫌良马瘦，唯君不弃卧龙贫”，他不因人才贫贱而轻视，懂得赏识、提携贫寒之士，是上位者知人善任、礼遇贤才的体现，这种不以身份地位取人的做法，正是儒家“义”的体现——对人才的尊重与扶持，符合道义原则。 戎昱的“义”：体现在“千金未必能移性，一诺从来许杀身”或“莫道书生无感激，寸心还是报恩人”，即使千金利诱也不会改变自己的气节，为了报答知遇之恩不惜牺牲生命，表现了他坚守道义、重诺轻利、知恩图报的品格。 40． 舍生取义（舍利取义） 先义后利（重义轻利）。 41．①从内容上看，孟子反对逐利，倡导仁义，观点鲜明，立场坚定，如面对梁惠王问“利”，直接反驳“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，毫不隐晦自己的观点；②从论辩风格上看，孟子善用对比、排比等手法，逻辑严密，气势充沛，如“万乘之国，弑其君者，必千乘之家”的论述，层层递进，直指逐利的危害，具有极强的说服力；③从人格上看，孟子坚守道义，有浩然之气，面对君主也不卑不亢，体现了儒家知识分子的刚正品格，所以说他的话有“英气”“有圭角”，与孔子的温润平和形成鲜明对比。 【解析】36．（1）结合语境理解，“辟”是通假字，同“避”，意为“躲避”。整句意思是：我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不去躲避。A项正确解释了“辟”的通假用法及句意。 （2）“餍”为形声字，形旁从“食”，本义为“满足、饱食”。结合材料三原文“苟为后义而先利，不夺不餍”，意思是如果把道义放在后面、把利益放在前面，那么不全部夺过来就不会满足。B项正确指出“餍”意为“满足”，整句是说人们会不择手段争夺利益、永不满足； 37．句意：孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就够了。” “孟子对曰”是完整分句，后面应断开；“王何必曰利”是孟子反问梁惠王，语意独立，后面断开；剩下“亦有仁义而已矣”为收尾。因此断句为：孟子对曰 / 王何必曰利 / 亦有仁义而已矣。 38．依据材料三原文“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”，其中“叟”是对年长者的尊称，相当于“老先生”，体现了梁惠王对孟子基本的礼遇；且问句用“亦将有以……”的委婉语气，并非粗暴直白。同学A用“老先生”称呼、语气委婉有礼，符合一国之君面对贤士应有的尊重；而同学B用“老头”称呼过于轻慢，“能给我的国家带来什么好处”过于功利直白，不符合梁惠王身份和战国礼贤下士的风气。 示例：我认为同学A的演绎更贴合原文意蕴与人物身份。结合材料三梁惠王语“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”，“叟”是对年长贤者的尊称，体现君主对贤士的礼遇。同学A用“老先生”相称，语气恭敬；“一定是有什么对我的国家有利的高见吧”，委婉得体，符合梁惠王君主身份与礼贤下士的态度。 39．结合材料一诗句来看，崔中丞的“义”集中体现在“举世尽嫌良马瘦，唯君不弃卧龙贫”两句。全天下的人都嫌弃良马太瘦、不中用，唯独您不嫌弃我这如卧龙般困顿贫穷的书生。这说明崔中丞不以贫富贵贱论人，能在诗人落魄时给予赏识与提携，是上位者尊重人才、知人善任之“义”，体现了儒家所倡导的对贤才的礼遇与扶持。 戎昱的“义”则体现在“千金未必能移性，一诺从来许杀身”与“莫道书生无感激，寸心还是报恩人”。即便千金财富也改变不了他的本性，一句承诺便可赴死相报；不要说书生不知感恩，他这颗心始终要报答恩人。这是受恩之后坚守气节、重诺轻利、以死报义的士人之“义”。 示例：崔中丞之义：从“举世尽嫌良马瘦，唯君不弃卧龙贫”可见，他不因戎昱贫贱而轻视，反而赏识提携，是上位者不以身份取人、礼遇贤才之义。戎昱之义：从“千金未必能移性，一诺从来许杀身”“莫道书生无感激，寸心还是报恩人”可见，他不为千金所动，愿以生命报答知遇之恩，是士人坚守气节、知恩图报之义。 40．材料二的核心在于“生”与“义”的抉择。原文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”明确指出，当生命与道义冲突时，应舍生取义。同时“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”进一步说明，人心中有比生命更珍贵的东西（即义），有比死亡更可恶的东西（即不义），因此不应为苟活而放弃道义。所以材料二的主张是舍生取义（舍利取义）。 材料三则从国家治理角度论“义”与“利”的关系。孟子面对梁惠王开口便问“利”，直接反驳“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，并指出“上下交征利而国危矣”，又说“苟为后义而先利，不夺不餍”，层层论证如果把利放在义前面，人人争夺、永不满足，国家必然陷入混乱。因此材料三的主张是先义后利（重义轻利）。 41．朱自清在《经典常谈》中说孟子的话有“英气”“有圭角”，并注释“英气”指言辞刚正、气势充沛，“有圭角”指观点鲜明、锋芒毕露。 结合材料三可以清楚看到这一特点：第一，观点鲜明、毫不含糊。梁惠王一开口问“何以利吾国”，孟子立刻正面回击“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，不绕弯子、不迎合君主，直接亮明立场，这正是“有圭角”的体现。 第二，论辩气势充沛、逻辑严密。孟子用“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家”的排比递进，从大到小层层分析逐利的后果，再以“不夺不餍”收束，语气斩钉截铁，这正是“英气”的体现。 第三，从人格上看，孟子面对一国之君毫不卑躬屈膝，反而居高临下地教训君王“何必曰利”，这种不畏权贵、坚守道义的刚正之气，与孔子的温润平和截然不同，正如材料四所言“和孔子的温润是不同的”。 示例： “英气”指孟子言辞刚正、气势充沛，“有圭角”指观点鲜明、锋芒毕露。从材料三可见：①面对梁惠王问利，孟子毫不回避，直接反驳“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，立场鲜明、毫不妥协，体现“有圭角”；②论述逐利之害时，以“万乘之国……千乘之国……”层层递进，气势逼人，体现“英气”；③作为臣子面对君主不卑不亢、敢于教训君王，展现出与孔子温润不同的刚正品格，正是孟子“好辩”而有浩然之气的写照。 【点睛】参考译文： 材料二：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时拥有，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时拥有，那么我就舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有超过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的没有超过生命的，那么凡是可以保全生命的手段，什么不可以用呢？如果人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以躲避灾祸的事情，什么不可以做呢？通过这样就可以知道，有可以保全生命的手段却不去使用，有可以躲避灾祸的办法却不去采用。所以说，人们所想要的有超过生命的，所厌恶的有超过死亡的。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。 材料三：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生！您不远千里而来，一定有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就够了。”梁惠王说：“怎样才能对我的国家有利呢？”大夫说：“怎样才能对我的封地有利呢？”士人和百姓说：“怎样才能对我自身有利呢？”上上下下互相争夺利益，国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家里，弑杀其君主的，必定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，弑杀其君主的，必定是拥有百辆兵车的大夫。在万辆中拥有千辆，在千辆中拥有百辆，不能算不多了。如果把道义放在后面而把利益放在前面，那么不全部夺过来就不会满足。从来没有讲'仁'的人会抛弃自己的父母，也从来没有讲‘义’的人会怠慢自己的君主。大王只要说仁义就够了，何必说利呢？“ （25-26九年级上·江苏盐城·期末）班级开展“古文观物”专题学习，通过物象解读作者的情志，请你参加。 【甲】 西溪见牡丹① 范仲淹 阳和②不择地，海角亦逢春。忆得上林③色，相看如故人。 （《范文正公文集》卷四） 【注】①宋真宗天禧年间，范仲淹调任泰州西溪（今属东台）盐仓监。②阳和：阳气。这里指春天的暖气。③上林：上林苑，汉代官苑名。 【乙】 （一）予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （周敦颐《爱莲说》） （二）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 （孟子《鱼我所欲也》） 【丙】 鳅鳝赋 王良 道人闲行于市，偶见肆前有鳝一缸，覆压缠绕，奄奄然若死之状。忽见一鳅从中而出，或上或下，或左或右，或前或后，周流不息变动不居若神龙然。其鳝因鳅得以转身通气，而有生意。是转鳝之身，通鳝之气，存鳝之生者，皆鳅之功也。虽然，亦鳅之乐也，非专为悯此鳝而然，亦非为望此鳝之报而然，自率其性①而已耳。 于是道人有感，喟然叹曰：“吾与同类并育于天地之间，得非若鳅鳝之同育于此缸乎？吾闻大丈夫以天地万物为一体，为天地立心，为生民立命，几不在兹乎？”遂思整车束装②，慨然有周流四方之志。 （《明儒王心斋先生遗集》卷二，有删减） 【注】①率其性：由着它的本性。②束装：扎束行装。 42．用斜线（/）为文中画波浪线的句子断句，限两处。 周流不息变动不居若神龙然 43．参考表格提示的方法，解释加点字，只写词义。 文言语句 方法借鉴 释义 陶后鲜有闻 【成语联想法】鲜为人知 （1）鲜：___ 而有生意 【字典查询法】①生机，富有生命力；②商业经营 （2）生意：___ 是转鳝之身 【词类活用】劳其筋骨 （3）转：___ 喟然叹曰 【语境推断法】联系上下文语境 （4）喟：___ 44．用现代汉语翻译下列句子。 （1）覆压缠绕，奄奄然若死之状。 （2）非专为悯此鳝而然，亦非为望此鳝之报而然。 45．根据要求，回答问题。 （1）根据内容，将正确选项填入表格的横线中。 篇目 西溪见牡丹 鱼我所欲也 爱莲说 鳅鳝赋 关键语句 阳和不择地， 海角亦逢春。 舍生而取义者也 莲，花之君子者也。 遂思整车束装，慨然有周流四方之志。 所借之物 牡丹 鱼、熊掌 莲花 鳅 手法 托物寓意 ①____ ②____ A．托物言志    B．借景抒情    C．类比譬喻    D．欲扬先抑 （2）甲诗、乙文（一）都提到牡丹，但表达的人生态度和志趣不同，请结合内容简析。( ) 46．请依据丙文内容，并参考“知识卡片”，探究王艮以“鳅”自喻的深刻原因。 知识卡片 王艮，泰州（今盐城东台）人，明代思想家。早年为盐丁，后有志于传承发扬儒家之道，投入王阳明门下，后来突破阳明心学藩篱，创立泰州学派，提出“百姓日用即道”“满街都是圣人”等具有鲜明平民色彩的命题。他常年在安丰讲学，广招生徒，以期教化世人，改变人心，传播自己的思想学说。 47．请结合甲诗、丙文和链接材料，阐述你认为范仲淹更符合王艮笔下“鳅”与“鳝”中的哪一种形象，并说明理由。 【链接材料】 （一）不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！ （选自《岳阳楼记》） （二）范仲淹任西溪盐官时，正值秋潮为患肆虐，百姓流离失所。范公毅然上书朝廷，花费数年时间，筑起长达一千八百公里的捍海提堰，挡住滔滔海浪，安顿数万百姓。后人因感激范仲淹，称其为“范公提”。 （摘编自《盐城乡土语文》） 【答案】42．周流不息/变动不居/若神龙然 43． 少 生机、生命力 使……转动 叹息、感叹 44．（1）（鳝鱼）彼此覆盖缠绕在一起，气息微弱，好像要死了一样。 （2）（泥鳅）不是专门为了怜悯这些鳝鱼才这样做，也不是指望鳝鱼报答才这样做。 45． C（类比譬喻） A（托物言志） （2）甲诗：牡丹在边远海滨依然开放，象征诗人不计个人处境、积极有为的进取精神。乙文（一）：世人多爱牡丹的富贵，作者借此批判追逐名利之风，反衬自身洁身自好的品格。（意思相近即可得分） 46．泥鳅在缸中游动，使鳝鱼得以“转身通气”，重获生机。王艮以此自喻，表达自己愿如泥鳅一般，通过行动影响他人、教化世人、改变世道。 47．观点：范仲淹更符合“鳅”的形象。理由：①甲诗中借牡丹“海角亦逢春”，体现其无论身处何地皆愿有所作为的担当；②《岳阳楼记》中“先忧后乐”展现其以天下为己任的济世情怀；③修筑范公堤一事，体现其为民解难的实际行动与影响力。 【解析】42．句意：（泥鳅）循环流动没有止息，变化运动不停歇，像神龙一样灵动。“周流不息”“变动不居”分别描述泥鳅的动态特征，“若神龙然”是整体比喻。据此断句为：周流不息/变动不居/若神龙然 43．（1）成语“鲜为人知”中“鲜”意为“少”，据此推测本句句意：陶渊明之后就很少有人听说（爱菊）了。鲜：少。 （2）结合语境排除“商业经营”义，据此推测本句句意：（鳝鱼）因而有了生机。生意：生机、生命力。 （3）参照“劳其筋骨”中“劳”为使动用法（使……劳累），据此推测本句句意：这是使鳝鱼的身体转动（的功劳）。转：使……转动。 （4）结合上下文道人有感于鳅鳝共生的道理，据此推测本句句意：（道人）叹息着说道。喟：叹息、感叹。 44．（1）覆压：覆盖挤压；缠绕：相互缠绕；奄奄然：气息微弱的样子；若：好像；状：样子、情态。 （2）非：不是；专：专门；悯：怜悯；此：这些；而：才；然：这样；亦：也；望：指望、期望；报：报答。 45．（1）由【乙】文（二）可知，文章以“鱼与熊掌不可兼得”类比“生与义不可兼得”，用熟悉的取舍关系阐明舍生取义的道理，故手法为C.类比譬喻。 ②由【乙】文（一）可知，作者借莲花“出淤泥而不染”的品性，寄托自身不慕名利、洁身自好的君子人格，故手法为A.托物言志。 （2）由【甲】诗可知，范仲淹笔下牡丹在“海角”僻远之地仍逢春绽放，借牡丹不择地而开的姿态，寄寓自己身处盐仓监的低位却仍积极入世、有所作为的进取志趣。 由【乙】文（一）可知，周敦颐笔下牡丹是“富贵者”的象征，世人多爱牡丹代表追名逐利的世风，作者借此批判世俗，反衬自身如莲花般洁身自好的人生态度。 据此可知，同写牡丹，范仲淹以之喻担当进取，周敦颐以之衬自身高洁，情志截然不同。 46．由【丙】文可知，泥鳅穿梭不息，使奄奄一息的鳝鱼重获生机，且助人不求回报，只是顺应本性，尽显救济同类、无私利他的品格。由知识卡片可知，王艮主张以天地万物为一体，心怀为生民立命的志向，立志济世救民、行道四方。王艮以鳅自喻，是希望自己如泥鳅一般，在世间奔走传道，用自身行动唤醒民众、拯救世道，这正是他“为生民立命”的理想体现。 47．范仲淹更符合“鳅”的形象。 由【甲】诗可知，范仲淹借牡丹“海角亦逢春”，表达无论身处何地都愿有所作为的担当，与泥鳅在缸中主动济世的姿态契合。 由【链接材料（一）】可知，《岳阳楼记》中范仲淹先忧后乐，体现他以天下为己任的济世情怀，与泥鳅“存鳝之生”的利他本质一致。 由【链接材料（二）】可知，范仲淹修筑捍海堤堰，安顿数万百姓，用实际行动为民解难，如同泥鳅以自身行动让鳝鱼重获生机，是践行济世理想的“鳅”。 总之，范仲淹的担当、济世情怀与实干行动，都与泥鳅主动利他、教化济世的形象高度契合。 【点睛】参考译文： 【乙】文：（一）我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，应当有很多人了。 （二）鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，我便舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，我便舍弃生命而选取道义。 【丙】文：有位道人闲步街市，偶然看见店铺前放着一口缸，里面满是鳝鱼，它们互相压覆缠绕，气息微弱，像快要死去的样子。忽然看见一条泥鳅从鳝鱼群中钻出来，忽上忽下，忽左忽右，忽前忽后，循环流动没有止息，变化运动不停歇，像神龙一样灵动。那些鳝鱼因为泥鳅的搅动，得以转身透气，恢复了生机。让鳝鱼转身、给鳝鱼通气、保全鳝鱼生命的，都是泥鳅的功劳。即便如此，这也是泥鳅的本性之乐，不是专门怜悯这些鳝鱼才这样做，也不是指望这些鳝鱼报答才这样做，不过是顺着它的本性罢了。 于是道人有所感触，叹息道：“我和同类一同孕育在天地之间，难道不就像泥鳅和鳝鱼同养在这口缸里吗？我听说大丈夫把天地万物看作一个整体，为天地确立本心，为百姓安身立命，大概就在这件事上吧？”于是想着整理车马、收拾行装，慷慨地立下了周游四方的志向。 （25-26九年级上·江苏连云港·期末）阅读下面的古诗文，完成下面小题。 【甲】 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 （宋）辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！ 【乙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【丙】 ①辛弃疾，字幼安，齐之历城人。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，并以节使印告召京。会张安国已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝不期事变何以复命？”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋①金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。 ②乾道四年，盗连起湖湘，弃疾悉平之。遂奏疏曰：“夫民为国本，而贪吏迫使为盗。欲望陛下深思致盗之由，讲求弭②盗之术，无徒恃平盗之兵。申饬③州县，以惠养元元④为意，有违法贪冒者，便诸司各扬其职，无徒按举小吏以应故事，自为文过之地。”诏奖谕之。 （选自《宋史》中华书局2001年6版，有删改） 【注】①径趋：直接奔向。②弭：消除。③申饬：告诫。④元元：百姓。 48．下列对词作的理解和分析，正确的一项是（   ） A．上阙前两句以“看剑”“梦回”刻画了一位在梦里抚剑追忆的爱国志士形象。 B．“八百里”“五十弦”两句，从视觉和听觉两个角度渲染战场搏杀的雄壮豪迈。 C．下阙前两句，运用比喻和夸张的修辞手法，生动地再现了紧张激烈的战斗场面。 D．全词情感一路昂扬，至“了却君王天下事”达到高潮，充满必胜的信念与喜悦。 49．下列加点词意思相同的一项是（   ） A．故患有所不辟也                又患无硕师名人与游（《送东阳马生序》） B．非独贤者有是心也            独往湖心亭看雪（《湖心亭看雪》） C．高宗劳师建康                上自劳军（《周亚夫军细柳》） D．会张安国已杀京降金            迁客骚人，多会于此（《岳阳楼记》） 50．用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，限两处。 我 缘 主 帅 来 归 朝 不 期 事 变 何 以 复 命 51．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒恃平盗之兵。 52．你是如何理解乙文中“义”的内涵的？结合所选诗文谈谈“义”在辛弃疾身上的具体表现。 【答案】48．C 49．C 50．我缘主帅来归朝/不期事变/何以复命 51． 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 希望陛下深入思考导致盗贼产生的原因，研究消除盗贼的方法，不要只依靠平定盗贼的军队。 52．乙文中的“义”，指的是道义、正义，是比生命更宝贵的价值追求。 在《破阵子》中，辛弃疾渴望“了却君王天下事，赢得生前身后名”，即使年华老去，仍心系收复中原，体现了对国家和民族的忠义。在丙文中，他年仅二十三岁，便不顾危险，直闯金营生擒叛将张安国，将其押回斩首，以维护忠义，这是将个人生死置之度外的“义”。在平定湖湘盗贼后，他上疏直言“民为国本，而贪吏迫使为盗”，主张严惩贪官、安抚百姓，这是为了百姓福祉而坚守的“义”。 【解析】48．本题考查对诗歌内容的理解与鉴赏。 A.“在梦里抚剑”错误，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”刻画的是一位在醉中挑灯看剑、在梦里回到战场的爱国志士形象； B.“战场搏杀”错误，“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”是战前犒劳将士、演奏军乐的场景； D.全词情感并非一路昂扬，末句“可怜白发生”笔锋一转，从理想跌回现实，充满壮志未酬的悲愤； 故选C。 49．本题考查一词多义。 A.名词，祸患、灾难/动词，担心、忧虑； B.副词，仅仅、只/副词，独自； C.动词，慰劳、犒劳/动词，慰劳、犒劳； D.副词，适逢、恰巧/动词，聚会、会合； 故选C。 50．本题考查断句。 句意：我因为主帅前来归顺朝廷，没想到发生变故，拿什么去复命呢？ “我缘主帅来归朝”是完整的主谓结构，表原因，故在“朝”后断开；“不期事变”是转折，表意外，故在“变”后断开；“何以复命”是反问，表疑问，故在“命”前断开； 故断句为：我缘主帅来归朝/不期事变/何以复命。 51．本题考查翻译句子。 文言文翻译需字字落实，避免漏译关键实词；特殊句式需转换为现代汉语语序；注意原文语气，翻译时通过语气词或句式体现；人名、地名、官职名、年号、俗语等无需翻译，直接保留。本题的重点词有： （1）欲：喜爱；甚：超过；苟得：苟且偷生。 （2）致：导致；弭：消除；徒：只、仅仅；恃：依靠。 52．本题考查内容理解与人物形象。 乙文中孟子以鱼与熊掌的具象类比切入，为后文的价值抉择铺垫逻辑基础；接着将类比延伸至“生”与“义”的抽象抉择，提出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，直接通过“舍生取义”的观点，界定了“义”与“生”的主次关系；随后进一步深化论证，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”从正反两方面阐释了“义”的内涵。“所欲有甚于生者”的“所欲”，正是“义”；“所恶有甚于死者”的“所恶”，则是“不义”。他通过假设论证强化这一观点，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”反证出人们之所以会拒绝苟且偷生的手段、不做躲避祸患的不义之举，本质是因为心中有“义”这一更高准则。最后，孟子总结“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，明确了“义”是人人皆有的本心，是超越个体生命、值得为之坚守甚至牺牲的道义与正义。由此可概括出：乙文中的“义”，指的是道义、正义，是比生命更宝贵的价值追求。 由《破阵子》中“了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生”可知，辛弃疾的“义”，首先体现在他对国家和民族的无限忠诚。他一生以收复中原、统一山河为己任。即使在“醉里”，也要“挑灯看剑”；即使在梦中，也要回到“吹角连营”的战场。这都是为了“了却君王天下事”——完成收复失地、统一国家的千秋大业。尽管现实是“可怜白发生”，年华老去，壮志难酬，但他从未放弃这份理想。这种明知不可为而为之的坚守，正是“义”的最高体现：它超越了个人的得失与生死，将国家和民族的利益置于一切之上，是一种深沉而炽热的爱国大义。 由丙文第①段“乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归”可知，辛弃疾的“义”，是在危难时刻能够挺身而出、舍生忘死的行动。当主帅耿京被叛徒张安国杀害并投降金国时，年仅二十三岁的辛弃疾没有选择退缩或逃避。他毅然率领少数人马，直闯戒备森严的金营，在万众之中生擒张安国并将其押回斩首。这一行为，无疑是将个人生死置之度外。他所维护的，不仅是主帅的遗愿，更是抗金的大义和民族的气节。这种在危急关头挺身而出的勇气，正是“义”的生动实践：当正义受到践踏时，他不惜以生命为代价去捍卫，完美诠释了“所欲有甚于生者”“故患有所不辟也”的精神。由丙文第②段“夫民为国本，而贪吏迫使为盗。欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒恃平盗之兵”可知，辛弃疾的“义”，还体现在他对百姓疾苦的深切关怀和为民请命的担当。在平定湖湘盗贼后，他没有满足于军事上的胜利，而是深入思考问题的根源。他清醒地认识到，百姓之所以沦为盗贼，并非天性使然，而是“贪吏迫使”的结果。因此，他上疏皇帝，主张从根本上解决问题：严惩贪官污吏，以惠养百姓，而不是一味地依靠武力镇压。这种民为邦本的思想，正是“义”在治国理政中的体现：它要求统治者以百姓的福祉为念，行仁政，施德治，展现了辛弃疾作为士大夫的责任与担当。 【点睛】参考译文： 【乙】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所憎恨的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 【丙】辛弃疾，字幼安，是山东历城人。金主完颜亮死后，中原地区的英雄豪杰纷纷起义。耿京在山东聚集兵力，辛弃疾担任他的掌书记，就劝说耿京作出决策，归向南方。耿京命令辛弃疾带着表章归附宋朝，宋高宗正在建康慰劳军队，召见了辛弃疾，嘉奖并采纳了他的建议，同时用节度使的印信和文书召耿京回来。恰逢张安国已经杀死耿京投降了金国，辛弃疾回到海州，和众人商量说：“我因为主帅前来归顺朝廷，没想到发生变故，拿什么去复命呢？”于是约上统制王世隆以及忠义人士马全福等人，直接奔向金营，这时张安国正和金将畅快地喝酒，辛弃疾就在众人中将他捆绑起来带回，押送到皇帝所在地献俘，并在街市上斩杀了张安国。这时辛弃疾年仅二十三岁。 乾道四年，湖湘地区盗贼接连作乱，辛弃疾把他们全部平定。于是上奏疏说：“百姓是国家的根本，而贪官污吏逼迫百姓成为盗贼。希望陛下深入思考导致盗贼产生的原因，研究消除盗贼的方法，不要只依靠平定盗贼的军队。告诫州县官员，要把爱护养育百姓作为宗旨，有违法贪污的人，就让各部门各自履行自己的职责，不要只检举小官吏来应付旧例，为自己文过饰非。”皇帝下诏嘉奖并表扬了他。 （25-26九年级上·河北张家口·期末）班级开展“家国情怀”探究活动。请你根据下面的材料，完成下面小题 [材料一] 满江红（小住京华） 秋瑾 小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！ 身不得，男儿列。心却比，男儿烈！算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！ [材料二] 鱼我所欲也《孟子》 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也…… ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 [材料三] 太祖尝因宴群臣，谓之曰：“朕尊居天位，念天下之广，生民之众，万机方殷，中夜寝不安枕，忧悬于心。”刘基对曰：“今四海一家，宜少纡圣虑。”太祖曰：“尧舜圣人，处无为之世，尚犹虑之。矧①德非唐虞，治非雍熙，天下之民方脱于创残②，其得无忧乎？夫处天下者，当以天下为忧；处一国者，当以一国为忧；处一家者，当以一家为忧。且以一身与天下国家言之，一身小也，所行不谨，或致颠蹶，所养不谨，或生疚疾。况天下国家之重，岂可顷刻而忘警畏耶！” [注]①矧（shěn）：况且，何况。②创残：指战乱、灾祸带来的伤残与破坏。 53．《满江红》中词人使用典故暗示自己和国家危难处境的句子是（1）“______，______。”孔子认为仁人志士应有杀身成仁的勇气，与此相应，孟子在《鱼我所欲也》中也提出了（2）“______”的主张，这些都是中华民族宝贵的精神财富。 54．解释下列句子中加点的词语。 （1）秋容如拭( )     （2）所识穷乏者得我与( )         （3）念天下之广( ) 55．下面各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是（   ） A．忧悬于心/所欲有甚于生者 B．天下之民方脱于创残/予独爱莲之出淤泥而不染 C．当以天下为忧/故临崩寄臣以大事也 D．且以一身与天下国家言之/所识穷乏者得我与 56．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）蹴尔而与之，乞人不屑也。 （2）天下之民方脱于创残，其得无忧乎？ 57．为了更好地理解作品的内涵，同学们围绕能体现核心的关键句进行了讨论，请你结合以上诗文，将下面的对话补充完整。 小秦：材料一中“身不得，男儿列。心却比，男儿烈！”四个短句，通过身与心的（1）______（写作手法），写出了词人不是男儿胜似男儿、（2）______的豪迈气概，格调高昂，体现出小女儿的大情怀。 小海：没错。而材料三中的“（3）______”（用原文语句回答）是太祖从“天下”“国”“家”三个层面论证，处于领导地位的人应该以天下、国家和家庭为重，因为他们肩负着更大的责任。 58．小强同学认为：“‘舍生取义，崇尚正义’已经过时了，就连《中学生日常行为规范》中也删除了‘见义勇为，敢于斗争’的字样。”如果你是小强的同学，你该如何劝说他？ 【答案】53． 四面歌残终破楚 八年风味徒思浙 舍生而取义者也 54． 擦 同“德”，感激 想到 55．C 56．（1）用脚踢着（或踩过）给别人（吃），连乞丐也不愿意接受。（2）天下的百姓刚刚从战乱的创伤中摆脱出来，他们怎么会没有忧虑呢？ 57． 对比 渴望投身革命 夫处天下者，当以天下为忧；处一国者，当以一国为忧；处一家者，当以一家为忧。 58．示例：小强，你的观点是不正确的。未成年人的身心发育还不成熟，力量还比较弱小，而违法犯罪分子往往是凶恶和狡猾的，删除“见义勇为，敢于斗争”并不是不鼓励中学生与坏人坏事做斗争，而是鼓励大家采取机智灵活的方式，遇到坏人坏事主动报告，不硬拼蛮干，这也是一种力所能及的“见义勇为”。 【解析】53．本题考查内容理解。 结合材料一《满江红》“四面歌残终破楚，八年风味徒思浙”可知，词人用楚汉相争中项羽被围垓下、四面楚歌的典故，既写出国家处境危急，也表达自己冲破家庭束缚、身处困境的艰难。因此这两句是用典故暗示自身与国家危难处境的句子。 结合材料二《鱼我所欲也》“二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子认为当生命与道义不能同时拥有时，应牺牲生命选择道义，与孔子“杀身成仁”的思想相应。由此可知这句体现了舍生取义的主张。 54．本题考查文言词语理解。 （1）句意：秋色明净就像刚刚擦洗过一般。拭：擦。 （2）句意：所认识的穷困的人感激我吗？得：同“德”，感激。 （3）句意：想到天下如此广阔。念：想到。 55．本题考查一词多义。 A.介词，在/介词，比； B.助词，的/助词，主谓间取消句子独立性； C.都是介词，把； D.连词，和/语气词，通“欤”，吗； 故选C。 56．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）蹴：用脚踢；与：给；不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 （2）方：刚刚；脱：脱离；创残：战乱、灾祸带来的创伤与残破；其：怎么，难道；得无……乎：固定句式，怎能不……呢。 57．本题考查写作手法及内容理解。 结合材料一《满江红》“身不得，男儿列。心却比，男儿烈！”可知，词句将自己的身体（身为女子，不能列入男儿行列）与内心（心志比男儿更刚烈）进行对照比较，运用了对比的写作手法。由此可知（1）处填：对比。 结合材料一《满江红》“身不得，男儿列。心却比，男儿烈！”“苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！”“俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折”可知，词人不甘于被当作普通女子，蔑视世俗束缚，心怀英雄壮志，想要冲破闺阁，为国为民、投身革命。由此可知，（2）处填：渴望投身革命。 结合材料三“夫处天下者，当以天下为忧；处一国者，当以一国为忧；处一家者，当以一家为忧”可知，这句话从天下、一国、一家三个层面，论述了身居上位者必须为对应的天下、国家、家庭忧虑。由此可知（3）处填：夫处天下者，当以天下为忧；处一国者，当以一国为忧；处一家者，当以一家为忧。 58．本题考查拟写劝说词。 结合材料二《鱼我所欲也》“二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子倡导在生命与正义不能同时保全时，要坚守道义、舍生取义，这是做人的根本与本心。由此可知“舍生取义、崇尚正义”是永恒的价值追求，永远不会过时。结合现实与《中学生日常行为规范》可知，删除“见义勇为，敢于斗争”，不是否定正义，而是保护未成年人，提倡见义智为。由此可知我们仍要崇尚正义，只是要用更安全、机智的方式维护正义。 示例：小强，我不赞同你的看法。“舍生取义、崇尚正义”是中华民族的传统美德，永远不会过时。《中学生日常行为规范》删除相关字样，并不是让我们放弃正义，而是因为我们未成年人自我保护能力不足，不提倡盲目冒险。我们依然要心怀正义，遇到不法侵害时，及时告诉老师、家长或报警，用智慧维护正义，这正是新时代更可取的“义”。 【点睛】参考译文： 【材料二】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。 一碗饭，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。可是轻蔑地呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【材料三】太祖（朱元璋）曾经在宴请群臣时，对他们说：“我身居皇位，想到天下如此广阔，百姓众多，国家政务繁多，半夜都睡不安稳，心中满是忧虑。”刘基回答说：“如今天下统一，您应该稍稍减轻忧虑。”太祖说：“唐尧、虞舜是圣人，处在清静无为的太平时代，尚且还心存忧虑。何况我的德行比不上唐尧、虞舜，国家治理也比不上上古的太平盛世，天下百姓刚刚摆脱战乱的创伤，我怎能不忧虑呢？统治天下的人，应当为天下忧虑；治理一国的人，应当为一国忧虑；掌管一家的人，应当为一家忧虑。况且拿自身与天下国家相比，个人是渺小的，行为不谨慎，可能会招致失败；调养不谨慎，可能会生出疾病。何况天下国家这般重大的事务，怎么能有片刻忘记警惕敬畏呢！” （25-26九年级上·湖北孝感·期末）小雨在阅读古诗文时做了读书笔记，请你和他一起整理完善。 摘录一： 【甲】 正气歌·节选 文天祥 天地有正气，杂然赋流形①。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎②塞苍冥。 皇路③当清夷④，含和吐明庭⑤。 时穷⑥节乃见⑦，一一垂丹青。 【注释】①流形：各种物体的形态。②沛乎：充沛、盛大的样子。③皇路，国运，国家的局势。④清夷：清平，太平。⑤含和：蕴含祥和之气；明庭：圣明的朝廷。⑥时穷：危难之时，指国家衰败、世道混乱的时刻。⑦见，通“现”，显现、显露。 摘录二： 【乙】 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子》） 摘录三： 【丙】 文天祥传 天祥至潮阳见弘范①左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞③父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二④其心乎！” （节选自《宋史》） 【注释】①弘范：张弘范，元朝将领，当时率军追击文天祥。②“厓山”通“崖山”，是一个古地名，位于今广东省江门市新会区南，濒临南海。③扞（hàn）通“捍”，意思是保卫、守护、捍卫。④二：使……怀有二心，背叛。 59．【批注】【甲】文中以“___________”“___________”象征天地间的浩然正气，将抽象的精神品质具化为壮阔的自然景物。 60．【迁移】阅读【甲】诗，你认为最能体现【乙】文观点的诗句是“___________，___________” 61．【圈点】小雨在摘录中标注了四个疑难字词，请帮他解释。 ①辟：________      ②至：________      ③以：________      ④涕：________ 62．【句读】小雨发现画波浪线的句子没有断句，请你用“/”标示（限两处）。 天祥至潮阳见弘范左右命之拜 63．【释义】小雨用横线画出了最喜欢的句子，请你翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 64．【理解】下列对以上摘录相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】诗“时穷节乃见，一一垂丹青”一句，是文天祥身陷囹圄时的气节写照，与【丙】文的事迹互为印证。 B．【乙】文以“鱼”和“熊掌”设喻，引出“舍生取义”的核心观点，为道义重于生命的抉择提供了理论支撑。 C．【丙】文中文天祥拒写劝降信、拒受高官厚禄，用实际行动践行了【乙】文“舍生取义”的思想。 D．【甲】诗的“正气”与【乙】文的“义”内涵完全不同，【甲】诗侧重个人风骨，【乙】文侧重道德准则。 65．【反思】【甲】文和【丙】文都围绕文天祥的___________展开，都体现了他坚守道义，宁死不屈，践行舍生取义的精神内核。不同的是，【甲】文是诗歌，以___________（表现手法），象征抒情的方式将个人细节升华为天际间的浩然正气，情感豪迈磅礴，【丙】文是传记，以客观___________（表达方式）的方式，通过文天祥拒写劝祥信，拒受高官厚禄的具体事迹展现其坚贞不屈的品质内容，真实可感。 【答案】59． 河岳 日星 60． 时穷节乃见 一一垂丹青 61． 通“避”，躲避 到，到达 用，拿 眼泪 62．天祥至潮阳/见弘范/左右命之拜 63．不只是贤者有这种心，人都有，只是贤者能不丢失罢了。 64．D 65． 气节 托物言志 记叙 【解析】59．本题考查诗歌内容的理解与默写。 结合甲诗前四句“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星”可知，诗人认为天地间存在着浩然正气，它纷杂地赋予万物以各种具体的形态。其中“下则为河岳”一句，明确指出了正气在大地上的具体表现形式，即奔腾不息的河流与巍峨耸立的山岳。这些壮阔的自然景物将抽象的“正气”具象化，生动地展示了其至大至刚的特质。题目要求填写象征正气的自然景物，对应诗句中的描述，故填：河岳。 结合甲诗中“上则为日星”一句可知，诗人紧承“下则为河岳”，进一步描写了正气在天空中的体现。正气向上表现为光耀万古的太阳与星辰，与地上的河岳共同构成了天地间正气的宏大意象。这就将难以捉摸的精神品质赋予了可视可感的实体形态，象征着正气的光明磊落与永恒不灭。题目要求填写将正气具化为壮阔自然景物的词语，对应诗句中的描述，故填：日星。 60．本题考查诗文内容的理解与对比阅读。 结合乙文《鱼我所欲也》中“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，文章的核心观点是“舍生取义”，即在生命与大义不可兼得时，应舍弃生命来保全道义。回顾甲诗《正气歌》，文天祥列举了历代忠臣义士在危难关头视死如归的事迹，并总结道“时穷节乃见，一一垂丹青”。这两句诗的意思是，在国家危难、局势穷蹙的关键时刻，一个人的气节和操守才会真正显现出来，而这些坚守节操的人将一个个名垂青史。这种在绝境中不改其志、宁愿牺牲生命也要捍卫正气的精神，正是对孟子“舍生取义”观点的完美诠释与实践。 61．本题考查文言词语在文中的含义。 ①句意：所以（有的）祸患（我）也不躲避。辟：通“避”，躲避； ②句意：文天祥到了潮阳去见张弘范。至：到/到达； ③句意：张弘范于是用对待客人的礼节接见他。以：用/拿； ④句意：文天祥流下了眼泪。涕：眼泪。 62．本题考查文言断句。 句意：文天祥到了潮阳，见到张弘范，（张弘范）身边的随从命令他跪拜。结合句意分析，“天祥至潮阳”句中，“至”是动词，“潮阳”是地点宾语，交代了文天祥被押解到达的地点，语意完整，故在此处断开；“见弘范”句中，“见”是动词，“弘范”是人名宾语，紧承上文交代见到的人物，叙事清晰，故在此处断开；“左右命之拜”中主语转换为“左右”（指张弘范身边的随从），“命”意为命令，叙述随从逼迫文天祥行礼，单独成句。 故断句为：天祥至潮阳/见弘范/左右命之拜。 63．本题考查文言文句子翻译。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代汉语语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： 非独：不仅仅，不只是。是：这，这种。是心：这种心（指羞恶之心，即“义”）。丧：丧失，丢掉。耳：语气词，罢了。 64．本题考查对摘录相关内容的理解和分析。 D.结合甲诗与乙文内容可知，甲诗中的“正气”是指天地间存留的浩然之气，赋予忠臣义士在危难时刻坚守节操的力量；乙文中的“义”是指比生命更为贵重的道德原则。文天祥在狱中以“正气”自励，以此践行孟子“舍生取义”的教诲，两者在精神内核上高度统一，都是对中华民族传统美德的坚守，并非“内涵完全不同”。选项强行将二者对立，理解有误。 故选D。 65．本题考查内容理解和手法分析。 结合甲诗“时穷节乃见，一一垂丹青”与丙文“不拜”“为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎”等内容可知，甲诗通过歌颂浩然正气，直抒胸臆地表达了诗人在危难时刻坚守操守的决心；丙文则通过记述文天祥被俘后面对敌人的威逼利诱，始终宁死不屈、拒绝投降的具体言行，展现了他作为臣子的忠贞不渝。两篇文章虽然体裁不同，但核心内容都是围绕文天祥在国家危亡之际表现出的崇高民族气节展开的，体现了他坚守道义、视死如归的精神内核。故填：气节。 结合甲诗内容可知，诗人将抽象难言的“浩然正气”寄托在具体的“河岳”“日星”等壮丽自然景物上，并列举了历代忠臣义士的典型事例。诗人借助对这些天地正气的描绘与赞颂，含蓄而深沉地表达了自己誓死报国、绝不随波逐流的高远志向与顽强斗志。这种通过描写客观事物来寄托作者主观情志与政治抱负的写作手法，在文学上被称为托物言志。它使抽象的精神品质变得具象可感，增强了诗歌的艺术感染力。故填：托物言志。 结合丙文内容可知，文章主要讲述了文天祥被俘后的一系列经历，如“至潮阳见弘范”“不拜”“与俱入厓山”“弘范笑而置之”“军中置酒大会”等。作者严格按照时间推移和事件发展的顺序，客观地陈述了人物的言行举止以及事情的来龙去脉，真实再现了历史场景，没有进行过多的抒情或主观议论。这种以叙述人物经历和事件发展过程为主，通过具体事实来展现人物品质的表达方式，即为记叙。故填：记叙。 【点睛】参考译文： 【乙】鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果两样不能同时得到，我就舍弃鱼而选择熊掌。生命也是我想要的，道义也是我想要的；如果两样不能同时得到，我就舍弃生命而选择道义。生命固然是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的，所以不肯为了苟且活命而去做不该做的事；死亡固然是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以有些祸患也不躲避。假如人所想要的没有比活着更重要的，那么凡是可以保全生命的方法为什么不用呢？假如人所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的事为什么不去做呢？由此看来，有些情况下即使能活命也有不采用的办法；由此看来，有些情况下即使可以避祸也有不去做的事。所以，人所想要的有比生命更重要的，人所厌恶的有比死亡更严重的。不只是贤人有这种心志，人人都有，只是贤人能不使它丧失罢了。 【丙】文天祥到了潮阳见到张弘范，张弘范的随从命令他下拜，他不拜。张弘范于是以宾客之礼接见他，和他一同进入崖山，叫他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫父母，却去教别人背叛父母，行吗？”（张弘范）再三强求，他才把自己写的《过零丁洋》一诗写给他。诗末写道：“人自古以来谁能不死？只愿留下赤诚之心照耀史册。”张弘范笑着把它搁置一旁。崖山被攻破后，军中摆酒大会。张弘范说：“国家灭亡了，丞相你的忠孝已经尽到了；如果你能改变心意改为侍奉皇上，将来也不会失去做宰相的机会。”文天祥泪流满面，说：“国家灭亡而我不能救援，做臣子的死了还有余罪，哪里还敢逃避一死而怀有二心呢！” （2025·甘肃酒泉·一模）阅读下面古诗文，完成题目。 【甲】 过零丁洋 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 【乙】 南安军 梅花南北路，风雨湿征衣。 出岭同谁出？归乡如不归！ 山河千古在，城郭一时非。 饿死真吾志，梦中行采薇。 【丙】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ——《鱼我所欲也》 【丁】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入崖山，使为书招张世杰②。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋》与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕曰：“国亡不能救为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎？弘范义之，遣使护送天祥至京师。 ——节选自《宋史·文天祥传》（有删改） 【注释】①弘范：蒙古元帅，率部下抓获文天祥。②张世杰：宋末抗元将领，崖山海战的领导者。③泫然：水滴下的样子。 66．对两首诗分析理解不正确的一项是（   ） A．这两首诗一为七律，一为五律，尾联均抒发了诗人的爱国之情，表明了诗人以死明志、为国捐躯的决心。 B．甲诗颈联“惶恐”“零丁”一语双关，既指地名，又巧妙地转化为心情，作者信手拈来，出语自然，通过追忆当年兵败以及现今被俘的处境，流露出一腔悲苦、忧愤。 C．乙诗颈联写以祖国山河万世永存与城郭一时沦陷进行对比，突出诗人对恢复大宋江山的信念和对元人的蔑视。 D．乙诗中“采薇”化用伯夷、叔齐的典故，表达了作者对南宋统治者的失望，渴望能避世隐居的心理。 67．请分析甲乙两首诗中“风雨”的表达作用。 68．请结合诗句，简要说明乙诗中诗人“归乡如不归”的原因。 69．解释下列加点词语在文中的意思。 （1）故患有所不辟也  辟：_______    （2）蹴尔而与之  蹴：_______ （3）与俱入崖山  俱：_______    （4）天祥泫然出涕曰  涕：_______ 70．下列选项中加点字意思相同的一项是（   ） A．故不为苟得也/可以为师矣/见义勇为 B．故不为苟得/温故知新/明知故犯/一见如故 C．万钟于我何加焉/弗敢加也/快马加鞭 D．行道之人/何陋之有/况才之过于余者乎/不毛之地 71．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 （2）吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？ 72．用“/”给下面的句子断句（断两处）。 国亡不能救为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎？ 73．【丙】文论证的观点是什么？这一观点是如何提出的？请根据【丁】文的内容，把文天祥的故事概括成一个事实论据，来论证【丙】文的观点。 【答案】66．D 67．甲诗借“风雨”喻指国家形势危急、山河沦陷，自己身世坎坷、时起时沉，抒发出内心的悲痛之情。乙诗“风雨”为景物（环境）描写，渲染被押解途中的凄凉惨淡的氛围，烘托作者兵败被俘后的悲苦沉痛。 68．被捕归来，身为囚徒，镣铐锒铛，壮志未成，再也不能为国效力，无颜面对家乡父老，不如战死沙场。 69． 同“避”，躲避 踩踏，用脚踢 一起、全、都 眼泪 70．A 71．（1）高官厚禄（优厚的/万钟的俸禄）如果不去辨别是否合乎礼义就接受了它，高官厚禄对我有什么好处呢？（2）我不能保卫父母（国家），竟然教别人背叛父母（国家），可以吗？ 72．国亡不能救/为人臣者死有余罪/况敢逃其死而二其心乎？ 73．丙文论点是“舍生而取义者也”。开篇用比喻论证的方法，设喻说理，类比推理，以鱼喻生，以熊掌喻义，引出了本文的中心论点“舍生取义”。丁文中文天祥兵败被俘后，面对元军的威逼利诱，他坚决拒绝，坚守对宋朝的忠诚，宁死不屈，誓死不降，最终舍生取义，这一事迹可作为事实论据论证甲文“舍生取义”的观点。 【解析】66．本题考查赏析诗句。 D.乙诗中“采薇”化用伯夷、叔齐不食周粟，采薇而食最终饿死的典故，意在表明诗人愿像伯夷、叔齐那样坚守气节，不与元朝合作，而非对南宋统治者失望及渴望避世隐居，该项分析理解错误。故选D。 67．本题考查分析意象的作用。 甲诗“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”，这里“风雨”运用比喻，把国家形势比作风中飘絮，自己身世比作雨打浮萍，形象地写出国家形势危急、山河破碎，自己身世坎坷、命运起伏，抒发内心悲痛。 乙诗“梅花南北路，风雨湿征衣”，“风雨”是景物描写，描绘出作者被押解途中风雨交加的景象，渲染凄凉惨淡氛围，烘托出作者兵败被俘后的悲苦沉痛心情。 68．本题考查理解诗句。 从身份处境看：“梅花南北路，风雨湿征衣”，诗人正处于被押解的途中，“征衣”表明他此时是囚徒身份。归乡本是令人喜悦之事，但他却镣铐加身，失去自由。这种反差让他觉得归乡的滋味与想象中完全不同，没有归乡的喜悦，反而充满悲苦，所以“归乡如不归” 。 从壮志未酬角度：“山河千古在，城郭一时非”，山河依旧，可城郭已非宋朝所有。诗人一心报国，却未能阻挡国家沦陷。“饿死真吾志，梦中行采薇”，他以伯夷、叔齐自比，表明自己坚守气节，可壮志未酬。自觉无颜面对家乡父老，也无法像想象中那样荣归故里为家乡做贡献，因此生出“归乡如不归”的感慨。 69．本题考查文言实词。 （1）辟：通假字，同“避” ，意思是躲避。“故患有所不辟也”即所以有的灾祸我不躲避。 （2）蹴：意思是踩踏，用脚踢。“蹴尔而与之”指用脚踢着给别人。 （3）俱：意思是一起、全、都。“与俱入崖山”是和（他）一起进入崖山。 （4）涕：古今异义词，这里指眼泪。“天祥泫然出涕曰”即文天祥流泪说。 70．本题考查一词多义。 A.做/做/成为； B.所以/学过的知识/故意/老朋友； C.益处/虚报夸大/使程度增高； D.助词，的/助词，的/宾语前置的标志/用于主谓之间，取消句子独立性； 故选A。 71．本题考查翻译语句。 （1）万钟： 指优厚的俸禄；辩，通 “辨”，辨别 ；于：对于 ；加：益处。 （2）捍：保卫 ；乃：竟然 ；叛：是背叛。 72．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。主语和谓语之间，谓语和宾语、补语之间一般要作停顿。 句意：国家灭亡不能救，作为臣子，死有余罪，怎敢怀有二心苟且偷生呢？“国亡不能救”这是当下的情况，“为人臣者死有余罪”是臣子的感受，“况敢逃其死而二其心乎”用反问形式表达忠心，故分别断开。故断句：国亡不能救/为人臣者死有余罪/况敢逃其死而二其心乎？ 73．本题考查理解内容。 丙文观点：“舍生而取义者也” ，即舍弃生命而选取道义。 提出方式：开篇以“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”设喻，把生命比作鱼，把道义比作熊掌，通过类比推理，引出中心论点“舍生取义” ，这是比喻论证的方法，使抽象的道理形象化，易于理解。 丁文论据：文天祥兵败被俘后，弘范让他招降张世杰，他拒绝并以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表明心迹；崖山破后，弘范劝他投降元朝做宰相，他坚决拒绝，认为国家灭亡自己应尽忠，不能怀有二心。他坚守对宋朝的忠诚，宁死不屈，最终舍生取义，可作为事实论据论证丙文“舍生取义”的观点。 【点睛】参考译文： 【丙】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【丁】文天祥被押至潮阳，见张弘范时，左右官员都命他行跪拜之礼，没有拜，弘范于是用宾客的礼节接见他，同他一起入崖山，要他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫父母，竟然教别人叛离父母，可以吗？”张弘范坚决索要书信，文天祥于是写了《过零丁洋》诗给了他。这首诗的尾句说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑着把它放在一边。张弘范攻破厓山后，元军中大摆酒宴犒军，张弘范说：“国家灭亡了，丞相的忠心孝义都尽到了，若能改变态度像侍奉宋朝那样侍奉大元皇上，将不会失去宰相的位置。”天祥眼泪扑簌簌地说：“国家灭亡不能救，作为臣子，死有余罪，怎敢怀有二心苟且偷生呢？” 张弘范认为他非常忠义，派人护送文天祥到京师。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $