13《鱼我所欲也》文言文对比阅读-备战2027年中考语文之古诗文对比阅读（全国通用）

**基本信息** 以《鱼我所欲也》为核心的文言文对比阅读专项，通过多版本真题构建"方法指导-迁移应用-文化思辨"的三阶训练体系，强化"舍生取义"思想的跨文本解读与语言实践。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |实词释义|3题（含成语关联/字典查阅/课内迁移）|提供"成语联想法""课内迁移法"等可操作技巧|从单字释义到语境理解，构建文言文词汇网络| |断句翻译|2题（含3处断句/4句翻译）|强调"语法结构""语境推断"翻译策略|遵循"字-句-篇"的文言文理解逻辑链| |对比分析|8题（含观点印证/人物评价/手法比较）|提炼"观点对应法""行为归因法"等思维工具|从文本对比到文化比较，深化对"义"的多元理解|

13《鱼我所欲也》文言文对比阅读 （2026·四川自贡·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上》） 【乙】 子墨子自鲁即齐，即过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如①劝我者也，何故止我？” （节选自《墨子·贵义》） 【注】①如：宜。 1．根据方法提示，解释文中加点字的意思。 例句 方法提示 释义 蹴尔而与之 关联成语：一蹴而就 （1）蹴：______ 即过故人 查阅字典：①探望；②经过；③错误。 （2）过：______ 子不若已 课内迁移：惧其不已（《愚公移山》） （3）已：______ 2．下面的文言句子有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1，涂黑超过三处不给。 争一言以相杀是贵义于其身也故曰万事莫贵于义也。（《墨子》） 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”这句话强调了“义”的普遍性。 B．甲文中列举“行道之人”和“乞人”的例子，是为了从正面论证“舍利取义”的重要性。 C．甲乙两文论证逻辑完全一致，均先提出观点，再通过多种论证方法强化观点，得出结论。 D．甲文用排比增强批判“失本心”行为的语势，乙文用“何故”引发“坚持为义”的思考。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。 【答案】1． 踩踏 ①探望 停止 2．B D E 3．C 4．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 （2）一个人耕种而九个人闲着，那么耕种的人就不能不更加急迫地劳作了。 【解析】1．（1）根据成语推断法：“一蹴而就”指踏一步就成功。蹴：踩踏。据此可知“蹴尔而与之”中的“蹴”理解为“踩踏”。“蹴尔而与之”句意：用脚踢着食物递给别人。 （2）根据查阅字典法确定选①。“即过故人”译为：前去探望老朋友。过：探望。 （3）根据课内迁移法：《愚公移山》中“惧其不已”意思是“担心他不停地干下去”。已：停止。据此可知“子不若已”中的“已”理解为“停止”。“子不若已”句意：你不如停止做这件事。 2．句意：为了争执一句话而互相残杀，这是把道义看得比自身还贵重，所以说，世间万事没有比道义更珍贵的了。 从内容看，“争一言以相杀”陈述行为，表意完整，后断开；“是贵义于其身也”评价该行为，表达一层完整含义，后断开；“故曰”是表总结的发语词，后断开；剩余内容为总结性语句。 故断句为：争一言以相杀/是贵义于其身也/故曰/万事莫贵于义也。 3．C.甲文开篇用鱼与熊掌类比，直接提出舍生取义的中心论点，再通过正反论证、举例论证强化观点；乙文先摆出故人“停止为义”的错误观点，再用比喻反驳对方观点，二者论证逻辑并不完全一致，选项表述有误。 4．重点字词： （1）非独：不只是，不仅；心：本心（文中指羞恶之心、舍生取义的本心）；丧：丧失，丢掉；耳：罢了（语气词） （2）耕：耕种，劳作；处：闲居，休息，无所事事；益：更加；急：卖力，加紧（劳作）。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；如果这两者不能同时拥有，我就舍弃生命而坚守道义。生命本是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡本是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够保全生命的手段，什么手段不用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是能够躲避祸患的事，什么事不做呢？通过某种办法就可以保全生命，可是有的人却不用；通过某种办法就可以躲避祸患，可是有的人也不做。因此可知，人们想要的有比生命更宝贵的东西，厌恶的有比死亡更可怕的东西。不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。可是轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，就连乞丐也不屑于要。可是有的人见了优厚的俸禄，却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，还是为了所认识的穷困之人感激我吗？先前为了道义，宁愿死也不接受施舍，如今却为了住宅的华丽而接受了；先前为了道义，宁愿死也不接受施舍，如今却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了道义，宁愿死也不接受施舍，如今却为了所认识的穷困之人感激我而接受了。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。 【乙】墨子从鲁国前往齐国，顺路去探望一位老朋友。老朋友对墨子说：“现在天下没有人推行道义，只有你独自辛苦地去坚守道义，你不如就此停止吧。”墨子说：“假如这里有一户人家，家中有十个儿子，只有一个人耕种，其余九个人闲坐休息，那么耕种的人就不得不更加卖力劳作。这是为什么呢？因为吃饭的人多，耕种的人少。如今天下没有人推行道义，你本该勉励我坚持下去，为什么反而劝阻我呢？” （2025·云南·中考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子》） 【乙】 赵广，合淝人，本李伯时①家小史②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。 （节选自《老学庵笔记》） 【注释】①李伯时：宋代名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。 5．解释下列句子中加点词的意思。 （1）死亦我所恶  恶：________________  （2）故患有所不辟也  患：________________ （3）广毅然辞以实不能画  辞：________________  （4）遂断右手拇指遣去  遣：________________ 6．用现代汉语翻译下列句子。 （1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）贼闻其善画，使图所虏妇人。 7．甲文画波浪线句子“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”中，有人“不用”“不为”的原因是什么？请简要分析。 8．你认为乙文中的赵广是否符合甲文中“贤者”的标准？请说明理由。 【答案】5． 讨厌，憎恨 祸患，灾难 推辞 打发 6．（1）（我）所追求的有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事。 （2）金兵听说他擅长绘画，就命令他画出（他们）掳掠的妇女。 7．有人宁可放弃生存的机会而不躲避灾祸，是因为他们追求的道义高于生命，宁愿死亡也不愿意做违背道义的事。 8．符合，甲文强调贤者能坚守“舍生取义”之心。乙文中赵广拒绝为金兵画被俘妇人，即使被刀威胁也毫不屈服，最终断指也不妥协，体现了宁死不屈、坚守气节的精神，这正是“舍生取义”的体现。 【解析】5．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨。 （2）句意：所以有的灾祸我不躲避。患：祸患，灾难。 （3）句意：赵广毅然推辞说本来不会画画。辞：推辞。 （4）句意：（金兵）就将他的右手拇指砍去，打发他离开。遣：打发。 6．本题考查文言文句子翻译能力。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点字词有： （1）于：比，胜过；苟：苟且。 （2）贼：这里指金兵；善：擅长；图：画。 7．本题考查理解文章内容。 结合“所欲有甚于生者，故不为苟得也”“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，可知：在孟子看来，有些人把道义看得很重，他们宁可放弃生存的机会，也不愿意丢弃心中坚持的道义，所以他们“由是则生而有不用也”。同样，因为这些人很讨厌做“不义”之事，他们宁愿死亡也不愿意做违背道义的事；所以他们“可以辟患而有不为也”。由此可见，有人“不用”“不为”的原因是因为这些人将“义”置于生命之上，不愿为活命而违背道义。作者由此揭示了人性中超越生存本能的道德自觉，证明了“义”的存在，从反面论证了“舍生取义”的必然性。 8．本题考查理解人物形象。 结合甲文“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，可知：在孟子认为，贤者把道义放在首位，他们不会违背道义而苟且偷生，能坚守本心，是“舍生取义”的人； 结合乙文“贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去”，可知：赵广宁可断指也不愿为金兵画被掳妇女，他拒绝助纣为虐，即使面对金兵用刀刃来胁迫仍不屈服，其行为体现了气节高于生命，与孟子所言“贤者”标准一致。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，（我）所追求的有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 【乙】 赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候，常常让赵广在身边伺候，时间长了赵广就擅长画画了，他尤其擅长画马，几乎可以以假乱真。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他擅长绘画，就命令他画出（他们）掳掠的妇女。赵广毅然推辞说本来不会画画。那些金兵用刀子威胁（他），（赵广）不服从，（金兵）就将他的右手拇指砍去，打发他离开。 （2026·河南洛阳·三模）阅读下面两个文段，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子》） 【乙】 赵广，合淝人，本李伯时①家小史②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遗去。 （节选自《老学庵笔记》） 【注释】①李伯时：北宋著名画家。②小史：侍从。③建炎：南宋年号。④贼：指叛乱的金兵。 9．下列选项中加点的词语，意思相同的一项是（   ） A．二者不可得兼    所识穷乏者得我与 B．则凡可以辟患者何不为也    乡为身死而不受 C．非独贤者有是心也    是亦不可以已乎 D．久之遂善画    择其善者而从之 10．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 11．乙文中的赵广有哪些特点？结合内容简要分析。 12．乙文能否作为甲文孟子观点的佐证材料？请结合两段内容具体分析。 【答案】9．C 10．不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只是贤德的人能够不丧失罢了。 11．①技艺高超：擅长画马，画作几乎能以假乱真； ②坚守气节：宁死不为金兵作画，不屈服于胁迫，舍生取义。 12．能佐证。甲文孟子主张“舍生取义”，强调道义高于生命；乙文赵广面对金兵胁迫，宁断拇指也不背叛道义，坚守气节，正是“舍生取义”的体现，契合孟子观点。 【解析】9．A.得到/同“德”，感恩、感激； B.做/为了； C.这/这； D.补足音节，无义/好的方面。 10．注意以下字词的翻译： 独：只，仅仅；是心：这种心；丧：丧失；耳：罢了。 11．由乙文“尤工画马，几能乱真”可知，赵广常年跟随画家李伯时旁观作画，日积月累练就画技，尤其精通画马，绘画水准极高，作品几乎可以和原作混淆，能够看出赵广技艺高超；由“贼闻其善画……遂断右手拇指遗去”可知，金兵逼迫赵广描画掳掠的妇女，这件事违背赵广心中道义，他断然拒绝，就算被刀剑威逼，也不肯屈从，最终被砍去右手拇指。面对生死胁迫仍坚守底线，体现他重义轻生、坚守气节。 12．由甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子的观点是道义的价值超过生命，在生命与道义不能兼顾时，要舍弃生命保全大义，人人都保有这份向善守义的本心。由乙文金兵以利刃威逼作画、违心作画就能保全肢体，拒不作画就要遭受酷刑的情节可知，赵广在保全性命与坚守道义之间面临抉择。赵广宁愿被砍断手指，也不肯按照金兵要求作画、助纣为虐，把道义放在个人安危前面，用实际行动践行了“舍生取义”理论，因此乙文能够作为甲文孟子观点的佐证材料。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所憎恨的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只是贤德的人能够不丧失罢了。 【乙】赵广是合肥人，原本是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候，常常让他侍奉在左右，时间长了（赵广）就擅长画画了。他特别擅长画马，几乎能以假乱真。建炎年间，（赵广）落入金兵手中，贼人听说他擅长画画，就叫他画抢来的妇女。赵广毅然推辞说实际上不会画画。（贼人）用亮晃晃的刀威胁他，（赵广）还是不屈服，于是（贼人）砍掉了他的右手大拇指把他打发走了。 （2026·广东清远·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子·鱼我所欲也》） 【乙】 子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我至其罪我也亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难③，杀子阳。 （节选自《智囊全集》） 【注】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③作难：发动叛乱。 13．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“故患有所不辟也”与“又患无硕师名人与游”两句中“患”字含义不同，前者意为“祸患”，后者意为“隐患”。 B．“乡为身死而不受”中“乡”同“向”，意思是“先前、从前”，不同于“穷乡僻壤”中的“乡”。 C．“使者去”与欧阳修《醉翁亭记》“游人去而禽鸟乐也”中的“去”意思一样，都是“离去、离开”的意思。 D．“妻子皆得逸乐”中的“妻子”是指妻子和儿女，属于古今异义词，与陶渊明《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”中的“妻子”意思一样。 14．【乙】文中画波浪线的句子需要断句的两处是( ) 夫以人言A而粟我B至其罪C我也D亦且以人言 15．请将【甲】【乙】两文画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）君非自知我也，以人之言而遗我粟也。 16．下列对选文内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】文第二段对比精当，排比精彩，说理深刻，且气势磅礴，说服力强。 B．【甲】文认为一般人丧失“本心”，是因为受到物欲、官场、名利和人情的蒙蔽。 C．【乙】文主要通过对话来展现故事情节和人物性格，条理清晰分明。 D．【乙】文“列子不受粟”和【甲】文“行道之人弗受”都是“贤者”的表现。 17．在阅读交流活动中，语文老师说：“不同时代的人对于‘义’的理解有显著差异。”请比较【甲】【乙】两文和两则链接材料，说说孟子、列子、文天祥和陈毅四人对于“义”的看法有什么不同。 链接材料一： 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》 链接材料二： 取义成仁今日事，人间遍种自由花。——陈毅《梅岭三章》 【答案】13．A 14．BD 15．（1）（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！ （2）君主不是自己了解我，是因为别人的话才送我粮食。 16．B 17．孟子主张大义重于一切，包括生命，必要时应当毫不犹豫地舍生取义；列子宁可坚守贫困节操，也不肯接受他人并非出自真诚的捐助；文天祥在忠于南宋朝廷还是投降蒙古换取高官的生死关头，毅然选择了舍生取义；陈毅元帅在死亡考验面前坚守理想信念，视死如归。 【解析】13．A.“故患有所不辟也”中“患”确为“祸患”之意。“又患无硕师名人与游”中“患”意为“担心、担忧”。 14．句意：（君主）因为别人的言论给我粮食，（那么）等到他要怪罪我的时候，也还是会因为别人的言论（来治罪）。 “夫以人言而粟我”写国君赠粮的动机，“至其罪我也”表假设，“亦且以人言”补充说明“罪我”的依据同样是“人言”，与前文“以人言而粟我”形成对称逻辑，三句均应独立成句；故断句为：夫以人言而粟我/至其罪我也/亦且以人言。 15．注意重点字词： （1）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；于：对于；何加：有什么益处。 （2）非：不是；知：了解；以：因为；遗：赠送；粟：粮食。 16．B.结合【甲】文第一段最后一句可知，本心人人都有，只有贤者能一直保有不丧失，并非所有“一般人”都会丧失本心；结合【甲】文第二段可知，文中还举例“行道之人弗受嗟来之食、乞人不屑蹴尔之施”，二者都是普通人，依然保有本心，因此选项中“一般人丧失‘本心’”的表述曲解了孟子的观点，表述错误。 17．结合【甲】文第一段第二句可知，开篇提出核心观点“二者不可得兼，舍生而取义者也”，孟子的“义”是儒家倡导的普遍道德正义，是人天生的羞恶本心。它高于生命，当利益、生命和道义冲突时，要放弃生命（利益）坚守道义，不能为了万钟厚禄、功名利禄违背礼义丧失本心，核心是重义轻利、舍生取义的公共道德准则。 结合【乙】文可知，列子拒绝郑子阳无功赠送的粮食，他的“义”是个人安身立命的气节原则。他不贪非分之利，不接受来历不正的恩惠，不愿因为无功受禄依附权贵受制于人，坚守个人独立清白的立身准则，是对个人气节的坚守，核心是坚守个人独立清白的立身操守。 结合链接材料一可知，文天祥的“义”是对国家民族忠诚的民族大义。南宋灭亡后文天祥宁死不降元，愿意以死明志，用生命坚守对国家民族的忠贞，其义是家国层面的民族气节。 结合链接材料二可知，陈毅作为无产阶级革命家，他的“义”是为人民解放、民族独立奋斗的革命大义。他愿意牺牲个人生命，换取全民族的自由解放和广大人民的幸福，其义是面向大众的革命理想，内涵更具人民性。 四人的“义”随时代发展内涵不断拓展，差异清晰。孟子的“义”是普遍个人道德层面的价值追求，列子是个人立身层面的气节坚守，文天祥上升到国家民族层面的忠义气节，陈毅进一步拓展为为人民大众谋解放的革命大义，体现了不同时代对“义”的不同价值诉求。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗用肉(或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。（可是有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受它，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 【乙】列子生活贫困，面容带有饥饿的神色。有个宾客向郑国的宰相子阳进言说：“列御寇是个有道行的贤士。他在您的国家里居住却如此穷困，您恐怕是不喜好贤士吧！”子阳听后，便命令官吏送给列子几十秉（数量单位）小米。列子出门会见使者，拜了两拜，坚决推辞不接受。使者离开后，列子回到屋里，他的妻子望着他，拍着胸口埋怨道：“我听说做有道之人的妻子儿女，都能享受到安逸快乐。现在我的脸上都有饥饿的气色了，国君派人探望并赠送粮食给你，先生你又不接受，这难道不是命中注定要受穷吗！”列子笑着对她说：“国君并不是自己了解我，而是听信了别人的话才送给我小米。他因别人的话而送我小米，等到他要怪罪我的时候，也将会是因为别人的话（而非事实本身）。这就是我不接受的原因啊。”后来，百姓果然发动叛乱，杀死了子阳。 （2026·重庆渝中·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 ——《鱼我所欲也》（节选） 【乙】 ①天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。 ②天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋诗》与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。 ③厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎？”弘范义之，遣使护送天祥至京师。 ——《宋史·文天祥传》（节选） 18．解释下列句子中加点的词。 （1）故不为苟得也( ) （2）故患有所不辟也( ) （3）使为书招张世杰( ) （4）弘范义之( ) 19．用现代汉语翻译下列句子。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）国亡不能救，为人臣者死有余罪。 20．【甲】文中的“义”与【乙】文中文天祥的哪些行为相契合？请结合具体内容分析。 21．【乙】文中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”体现了文天祥怎样的精神？这种精神在【甲】文中是如何体现的？ 【答案】18． 苟且 祸患、灾难 写 以……为义（认为……忠义） 19．（1）如果这两样东西不能同时得到，就舍弃生命而选取正义。 （2）国家灭亡却不能挽救，做臣子的人死有余罪。 20．甲文中的“义”指正义、道义。在乙文中，文天祥面对元朝将领弘范的威逼利诱，始终不屈服：拒绝给张世杰写劝降信；面对弘范“能改心以事宋者事皇上”的劝降，他泫然涕下，严词拒绝。文天祥宁死不降的行为，正是甲文中“舍生取义”精神的体现。 21．体现了文天祥视死如归、坚贞不屈、忠君爱国的精神。这种精神在甲文中体现为“二者不可得兼，舍生而取义者也”——当生命与道义不能两全时，选择为道义而牺牲生命，这正是文天祥精神的写照。 【解析】18．（1）句意：所以不做苟且偷生的事。苟：苟且。 （2）句意：所以有的祸患我不躲避。患：祸患，灾难。 （3）句意：让（文天祥）写信招降张世杰。为：写，作。 （4）句意：张弘范认为文天祥很有忠义。义：认为……有义气（或“认为……忠义”）。 19．（1）重点词语：得兼，同时得到；舍，舍弃；取，选取；义，道义，正义。 （2）重点词语：亡，灭亡；救，挽救，拯救；为，作为；余，多余，剩余。 20．甲文中的“义”指合乎道义的准则、忠君爱国的气节。 根据乙文第①段第一句可知，文天祥面对元军将领弘范的威逼，不肯行跪拜之礼，坚守气节，不向敌人屈服，契合“义”中坚守人格尊严的内涵； 根据乙文第①段“使为书招张世杰”、第②段第二句可知，弘范逼文天祥写信招降张世杰，文天祥以诗明志，拒绝背叛同僚、背叛国家，不做违背道义的事，契合“义”中坚守立场、不违初心的内涵； 根据乙文第③段“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎？”可知，文天祥面对弘范的高官利诱，宁死也不愿背叛宋朝、侍奉元朝，甘愿以死殉国，契合甲文“舍生而取义”的核心内涵。 21．“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”句意：自古以来，人终不免一死，谁能长生不死？但我愿留下一颗赤诚的忠心，让它永远映照在史册之中。诗句以磅礴的气势，将个人生死与民族大义相连，既体现了视死如归的从容，也彰显了坚贞不屈的气节，成为后世仁人志士坚守道义的精神坐标。 根据甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子认为，当生命与道义无法同时保全时，应当舍弃生命、坚守道义。文天祥的这句诗，正是对这一精神的践行：他明知国破家亡、身死已成定局，却不愿苟且偷生、背叛道义，甘愿以生命守护对国家的忠诚，用生命践行了“舍生取义”的准则，与甲文的主旨高度契合。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；如果二者不能同时拥有，我就舍弃生命而坚守道义。生命本是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡本是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我并不躲避。 【乙】文天祥被押到潮阳，拜见张弘范，张弘范身边的人命令他下跪行礼，文天祥不肯跪拜。张弘范于是用接待宾客的礼节对待他，带他一同前往厓山，让他写信招降张世杰。 文天祥说：“我不能保卫自己的国家，反倒劝别人背叛国家，这怎么可以呢？”张弘范执意逼迫他写信，文天祥就写下《过零丁洋》一诗交给对方。诗的末尾写道：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”张弘范笑着不再强求。 厓山被攻破后，军中设宴聚会。张弘范说：“国家已经灭亡，丞相的忠孝也算到头了。倘若你改变心意，像侍奉宋朝那样侍奉当今皇上，依旧能身居宰相之位。”文天祥泪流满面，说道：“国家灭亡却无力挽救，身为臣子早已死有余辜，怎敢苟且偷生、怀有二心呢？”张弘范敬佩他的忠义，派人护送文天祥前往京城。 （2026·广东汕尾·一模）阅读下面的文字，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·告子上》） 【乙】 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？” （节选自司马迁《史记·屈原列传》） 22．解释下列句中加点词语的意思。 （1）故患有所不辟也     患：______ （2）非独贤者有是心也   是：______ （3）形容枯槁           形容：______ （4）是以见放           见：______ 23．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？ 24．下列对两文理解不正确的一项是（   ） A．甲文运用了比喻论证和对比论证的方法，论证了“舍生取义”的观点。 B．乙文通过屈原与渔父的对话，表现了屈原坚守高洁、不同流合污的精神。 C．甲文的“义”和乙文中屈原所坚守的“清白”，都是值得珍视的价值观念。 D．渔父劝屈原“与世推移”，就是希望他能圆滑世故、随波逐流。 25．结合两文内容，请谈谈你对“义”与“利”关系的认识。 【答案】22． 祸患，灾难 这，这种 形体容貌 被 23．（1）生命也是我所想要的，但所想要的有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事。 （2）怎么能用洁净的身体，去蒙受世俗的尘埃呢？ 24．D 25．示例：甲文认为当“义”与“生”冲突时，应当“舍生取义”；乙文中的屈原宁可投江自尽，也不愿与世俗同流合污。可见，“义”是高于物质利益和个体生命的价值追求。在现代社会，我们应当在维护个人正当利益的同时，坚守道德底线和理想信念，当二者发生冲突时，要做出正确的价值选择。 【解析】22．（1）句意：所以有的祸患我不躲避。患：祸患，灾难。 （2）句意：不只是贤人有这种心。是：这，这种。 （3）句意：形体和容貌枯瘦。形容：形体容貌。 （4）句意：因此被放逐。见：被。 23．重点词语： （1）甚：超过，胜过；故：所以；苟得：苟且取得，这里指苟且偷生。 （2）安：怎么，哪里；皓皓：洁白的样子；白：指高洁的品格；蒙：蒙受，遭受。 24．D．渔父劝屈原“与世推移”，本意是希望他不被外物拘泥，随世道变化而变通，以顺应时势、保全自身，并非希望他变得圆滑世故、随波逐流，选项的解读带有贬义，曲解了渔父顺应时变的处世哲学，将其等同于消极妥协，不符合原文对“与世推移”的理解。 25．联系甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子认为生命虽是人之所欲，但当它与道义冲突时，道义更值得坚守，这直接点明了“义”在价值排序中高于个体生命与世俗利益的地位。 乙文中屈原所言“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”，他拒绝随波逐流、苟合取容，宁愿赴死也要守护自身清白与道义，正是对“义”高于物质利益的践行。 两文共同表明，“义”是超越个体私利与生存本能的精神准则，当个人利益、生命安全与道义原则冲突时，应优先坚守道义底线。在现代社会，我们虽追求合理的物质利益，但更要以“义”为标尺约束自身行为，不为私利违背良知与原则，让道义成为指引价值选择的根本准则。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 【乙】屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体容貌枯槁。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。怎么能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？” （2026·上海奉贤·三模）阅读下面选文，完成小题。 【甲】 鱼我所欲也（节选） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 说骥（节选） 伯氏佐戎于朔陲，获良马以遗予。予不知其良也，秣之稊秕，饮之污池，厩枥也，上痹而下蒸；羁络也，缀索而续韦。其易之如此。予方病且窭①，求沽于肆。肆之驵②亦不知其良也，评其价六十缗③。将剂矣有裴氏子赢其二以求之谓善价也卒与裴氏。……居无何，果以骥德闻。客有唁予以丧其宝，且讥其所贸也微。 予洒然曰：“始予有是马也，予常马畜之。今予易是马也，彼宝马畜之。宝与常，在所遇尔。且夫昔之翘陆也，谓将蹄将啮，祗以挝策，不知其骖云尔；昔之嘘吸也，谓为痹为疠，投以药石，不知其喷玉尔④。夫如是，则旷日历月，将顿踣，是以曾何宝之有焉？繇是而言，方之于士，则八十其缗也，不犹愈于五羖皮乎？ 客谡而竦，予遂言曰：“马之德也，存乎形者也，可以目取，然犹违之若此，矧⑤德蕴于心者乎？斯从古之叹，予不敢叹。” 【注释】①窭（jù）：贫穷。 ②驵（zǎng）：马贩子。③缗（mín）：货币计量单位，指代一串铜钱。④且夫昔之翘陆也……不知其喷玉尔：况且从前它扬起前蹄跳跃的时候，人们以为它要踢人咬人，就只是用鞭子抽打它，却不知道它能腾云；从前它大口呼吸时，人们以为它患了风痹或疠病，给它喂药，却不知道它的唾沫如雪如玉。⑤矧（shěn）：况且、何况。 26．【甲】文选自______（学派）的经典著作《__________》。 27．（1）下列对“获良马以遗予”中“遗”的解释，正确的一项是( ) A．遗留    B．丢失    C．赠送    D．遗漏 （2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( ) A．予不知其良也/评其价六十缗 B．果以骥德闻/可以目取 C．繇是而言/由是则生而有不用也 D．矧德蕴于心者乎/所欲有甚于生者 28．用现代汉语翻译下面句子。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 29．下列对【乙】文画波浪线的句子停顿划分最恰当的一项是（   ） A．将剂矣/有裴氏子赢其二以求之/谓善价也/卒与裴氏。 B．将剂/矣有裴氏子赢其二/以求之谓/善价也卒与裴氏。 C．将剂矣/有裴氏子赢其二以求/之谓善价/也卒与裴氏。 D．将剂/矣有裴氏子/赢其二以求之谓/善价也卒与裴氏。 30．下列语句理解不准确的一项是（   ） A．【甲】文用人们生活中熟知的具体事物打比方，很自然地引出了“舍生取义”的主张。 B．【乙】文开头详写作者用粗劣的方式喂养良马，为后文“不识马”的感叹做铺垫。 C．【乙】文结尾表面说“不敢叹”，实则暗含着作者对人才的感慨，情感表达更深沉蕴藉。 D．【甲】【乙】两文均以叙事为主线，最后引出议论，层层递进，加强了文章的说服力。 31．【甲】文强调“贤者能勿丧耳”，即要坚守本心；【乙】文感叹“宝与常，在所遇”，即期盼遇见伯乐。对于个人立身成才而言，“坚守本心”与“遇见伯乐”哪个更重要？请结合【甲】【乙】两文的具体内容及生活体验，说说你的观点与理由。 【答案】26． 儒家 孟子 27． C A 28．因此他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。 29．A 30．D 31．示例：我认为“坚守本心”更重要。甲文中孟子提出“舍生取义”，强调贤者能不丧失“义”的本心，守住本心才能在面临抉择时不违背原则；乙文中的良马正是因为自身有千里马的特质，最终才能被伯乐识别，如果没有内在的才能，就算遇到伯乐也无法被发掘。在生活中，我们首先要坚定自己的道德准则，不断提升自身能力，守住本心，这样才能在机遇到来之时展现自己的价值。 【解析】26．《鱼我所欲也》选自《孟子》。《孟子》是儒家经典著作，是“四书”之一。 27．（1）句意：得到一匹良马，把它赠送给我。遗：赠送。 （2）A.相同，都是代词，它，代指前文提到的那匹良马； B.介词，凭借/介词，用； C.连词，表修饰/连词，表转折； D.介词，在/介词，比。 28．重点词：是故，因此；欲，想要的、喜爱的；甚于，更；生，生命；恶，厌恶。 29．句意：就要成交的时候，有个裴家子弟，出高出一倍的价格买这匹马，大家都觉得这个价钱很不错，最终我就把马卖给了裴家。 “将剂矣”是句首状语，“矣”是句末语气词，其后应断开；“有裴氏子赢其二以求之”是裴氏子的行为，后面断开；“谓善价也”是大家的反应，“卒与裴氏”是“我”的做法，中间断开。 故断为：将剂矣/有裴氏子赢其二以求之/谓善价也/卒与裴氏。 30．D.甲文《鱼我所欲也》是议论文，开篇以鱼和熊掌设喻引出“舍生取义”的核心观点，全文围绕观点展开议论说理，因此甲文并不以叙事为主线。 31．对于个人立身成才而言，“坚守本心”与“遇见伯乐”哪个更重要，可任选其一，结合甲乙两文及个人的生活体验分析，言之有理即可。 示例一：我认为“坚守本心”更重要。甲文孟子提出，舍生取义的本心人皆有之，贤者之所以能成为贤者，核心就是能不丧失这份本心。这份对道义、对自我原则的坚守，本身就是个人安身立命的根基，无论外界境遇如何、是否有人赏识，坚守本心就能保证自己走在正途上，这是成才的前提。乙文中的良马本身天生具备“骥德”，本质就是宝马，哪怕被当作常马粗劣喂养，它的良马本质也不会改变，才有了后来被赏识、展露才能的可能。这说明自身的才德底色是根本，遇见伯乐只是施展才能的外部机遇，没有自身的坚守，就算机遇降临也抓不住。如今很多人追捧“风口机遇”，盼着被“伯乐”看中一夜成名，但不少得到机遇的人，因为没有守住做事做人的本心，很快就销声匿迹，比如不少靠资本包装走红的流量明星，不坚守艺德、不打磨业务，最终因失德被大众抛弃。 反过来，很多扎根领域的非遗传承人、科研工作者，哪怕长期没有得到外界关注，依然坚守初心打磨本领，最终凭借过硬的能力被大众认可，实现了个人价值。可见伯乐可遇不可求，而坚守本心是我们可以一直把握的立身根本，只有守住本心，才能成长为真正对社会有用的人才。 示例二：我认为“遇见伯乐”更重要。乙文中的良马本身天生具备千里马的特质，对应人“坚守本心”的内在素养，可在遇到识马的伯乐裴氏之前，它不被识别，只能被当作普通马备受折磨，喂低劣的草料、住逼仄潮湿的马厩，它天生的活力被错当成狂躁恶疾，长此以往只会困顿病倒而死，根本没有机会展现才能，实现作为良马的价值。只有遇到裴氏这位伯乐，以宝马的标准喂养善待，它的“骥德”才得以被天下知晓，最终成才扬名。甲文中提到的贤者，即便能守住舍生取义的本心，如果没有上位者、掌权者的赏识任用，也只能埋没于乡野，无法将自己的主张推行、实现更大的价值，终究不算真正成就自我。坚守本心是立身成才的基础，但遇见伯乐提供的机遇与平台，才是让内在素养转化为实际成就的关键。现实中不少有天赋、能坚持的人，就是因为缺少伯乐发掘，始终没有施展才华的机会，有创作天赋的新人得不到编辑赏识，作品永远只能躺在硬盘里；有科研天赋的年轻人得不到前辈提携，没有资源平台支撑，再好的构想也无法落地变成成果。因此，对于立身成才而言，遇见伯乐是比坚守本心更关键的一步，它让内在的坚持有了落地生长的土壤，最终帮助个人实现价值。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，我就会舍弃生命而选取道义。生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的（就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的（就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。 【乙】 伯氏在北方边陲协助军务，得到一匹良马，把它赠送给我。我一开始不知道它是良马，用低劣的米糠喂它，在脏水池里给它饮水，马厩的马槽，上方闭塞潮湿，下方闷热不透气；拴马的笼头缰绳，也是用绳子拼接破皮革凑成的，我就这么轻慢对待它。我那时正生病又贫穷，想要把马拿到集市卖掉。集市上的马贩子也看不出它是良马，给它估价六十串铜钱。就要成交的时候，有个裴家子弟，出高出一倍的价格买这匹马，大家都觉得这个价钱很不错，最终我就把马卖给了裴家。……过了没多久，这匹马果然因为是良驹闻名天下。有客人来安慰我，说我失去了宝贝，还讥笑我卖的价格太低。 我释然地说：“当初我拥有这匹马的时候，我把它当普通马来饲养。如今它换了主人，人家把它当宝马来饲养。是成为宝贝还是普通马，全在于遇到什么样的际遇啊。况且从前它扬起前蹄跳跃，人们以为它要踢人咬人，只会用鞭子抽打它，不知道它本可以驰骋云天、资质不凡；从前它大口呼吸，人们以为它得了风痹恶病，给它喂药石治疗，不知道那是良马的不凡气概。像当初那样待它，再过一段时间，它就会困顿倒地，那它还有什么可贵之处可言呢？从这点来说，把良马比作贤士，就算只卖八十缗钱，不还是比用五张羊皮赎回贤士百里奚要好吗？” 客人听后肃然起敬，我接着说：“马的优良资质体现在外形上，还可以凭肉眼分辨，尚且错认到这个地步，何况那些品德才能都蕴藏在内心深处的贤士呢？这种怀才不遇的慨叹，自古就有，我就不必再多感叹了。” （2026·河北邯郸·二模）阅读甲、乙两段选文，完成下面小题。 （甲） 鱼我所欲也（节选） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——选自《孟子·告子上》 （乙） 文天祥传（节选） ①天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰。 ②天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。 ③厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。” ——节选自《宋史·文天祥传》 32．解释下列加点词。 （1）故患有所不辟也( ) （2）使为书招张世杰( ) 33．用现代汉语翻译文中句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。 34．甲文主要运用了什么论证方法？阐述了什么观点？ 35．乙文中文天祥的哪些行为体现了甲文“舍生取义”的主张？请结合具体内容分析。 【答案】32． 祸患，灾难 招降 33．（1）不仅仅是贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 （2）国家灭亡却不能挽救，作为臣子，死有余罪，怎么还敢逃脱一死而怀有二心呢？ 34．论证方法：比喻论证和对比论证。观点：在“生”和“义”不可兼得时，要“舍生取义”。比喻论证把“鱼与熊掌”比作“生与义”，化抽象为具体，使道理通俗易懂；对比论证将“舍生取义”和“苟且偷生”进行对比，鲜明地突出了“义”的重要性。 35．①文天祥面对元军统帅弘范，“左右命之拜，不拜”，宁可被杀也不向敌人屈服，体现了“舍生取义”的骨气。②弘范让文天祥写信招降张世杰，文天祥严词拒绝，并通过《过零丁洋》诗表明“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的决心。③厓山战败后，弘范劝其投降，文天祥以“国亡不能救……况敢逃其死而二其心乎”回应，坚决拒绝投降，最终从容就义。这些都体现了他在生死关头选择“义”而舍弃“生”的高尚品格。 【解析】32．（1）句意：所以有的祸患我也不躲避。患：祸患，灾难。 （2）句意：让（文天祥）写信招降张世杰。招：招降。 33．注意以下重点词语： （1）非：不；独：仅仅；贤者：贤德的人；是：这种；心：本心；皆：都；勿：不；丧：丧失；耳：罢了。 （2）救：挽救；为：作为；人臣：臣子；者：……的人；况：何况；逃：逃脱；而：却；二其心：怀有二心；乎：呢。 34．【甲】文开篇运用了比喻论证的方法。作者将抽象的“生”与“义”的关系，比作人们日常会遇到的“鱼”和“熊掌”的取舍，把深奥的道理转化为通俗易懂的生活场景，让读者能快速理解二者不可兼得时需有所取舍的逻辑，也为后文提出核心观点做好了铺垫。 同时运用了对比论证的方法。作者将“舍生取义”与“苟且偷生”的两种选择进行对比，清晰地展现出坚守道义与放弃本心的不同结果，鲜明地突出了“义”比“生”更重要的核心观点，也强调了贤人与普通人的区别就在于能否坚守这份本心。 综上，甲文通过比喻论证和对比论证，层层递进地阐述了在生命与道义不能同时兼顾时，应当舍生取义的核心观点，也点明了人人都有向善的本心，只是贤人能始终坚守不丧失。 35．由【甲】文“舍生取义”的核心主张可知，当生命与道义发生冲突时，应坚守道义、舍弃生命，不为利益屈服，不为死亡动摇。 由【乙】文第①段可知，文天祥初见元军统帅时，面对对方左右的威逼，始终不肯下拜，哪怕可能招来杀身之祸，也不愿违背臣子的道义，体现了舍生取义的骨气。 由【乙】文第②段可知，张弘范让他写信招降张世杰时，文天祥严词拒绝，他不愿背叛自己的国家和同伴，用诗句表达了宁死不屈、以死明志的决心，将个人生死置之度外，坚守了对国家的道义。 由【乙】文第③段可知，厓山战败后，张弘范以高官厚禄劝降，文天祥在生死与富贵的诱惑面前，始终坚守臣子的忠义，拒绝背叛国家，最终选择从容就义，用生命践行了“舍生取义”的主张。 这些行为共同展现了文天祥在生死关头，始终将道义置于生命之上，坚守忠诚和气节的高尚品格，完美诠释了甲文“舍生取义”的内涵。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。不仅仅是贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 【乙】 文天祥到了潮阳，见到张弘范，左右的人命令他下拜，文天祥没有拜。张弘范于是用对待客人的礼节接见他。和他一起进入厓山，让他写信招降张世杰。 文天祥说：“我不能保卫自己的父母，却教别人背叛自己的父母，可以吗？”张弘范坚持索要招降信，文天祥于是写下《过零丁洋》诗给了他。诗的末尾写道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑着把诗放在一边。 厓山被攻破，元军在军中摆酒举行盛大宴会。张弘范说：“国家已经灭亡，丞相您的忠孝已经做到尽头了，如果能改变心意侍奉宋朝的皇上（指元世祖），将不会失去宰相的位置。”文天祥流下眼泪，说：“国家灭亡却不能挽救，作为臣子，死有余罪，怎么还敢逃脱一死而怀有二心呢？” （2026·吉林长春·模拟预测）阅读下面材料，完成小题。 材料一： 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 材料二： 李善，字次孙，南阳人。本同县李元苍头①。建武中疫疾，元家相继死没，唯孤儿续始生数旬，而资财千万。诸奴婢私共谋欲杀续，分其财。善潜负续逃隐山阳瑕丘界中，亲自哺养，乳为生湩。续孩抱，奉之不异长君。有非李氏族类欲夺续财者，善辄拒之。贼欲胁杀善，善曰：“分财全躯，非吾志也！”终不为屈。续年十岁，善与归本县修理旧业告奴婢于官悉收杀之。 （节选自《后汉书·独行列传·李善传》） 【注释】①苍头：奴仆。 36．孟子，名轲，________时期思想家，________家学派代表人物之一。 37．下列各组句子中，加点词语意思不相同的一项是（    ） A．亦我所欲也/诸奴婢私共谋欲杀续 B．妻妾之奉/奉之不异长君 C．善潜负续逃隐山阳瑕丘界中/负势竞上 D．悉收杀之/悉如外人 38．请用“/”给材料二中画波浪线的句子断句。（限三处） 善 与 归 本 县 修 理 旧 业 告 奴 婢 于 官 悉 收 杀 之。 39．把下面的句子翻译成现代汉语。 贼欲胁杀善，善曰：“分财全躯，非吾志也！” 40．材料一中提出了“舍生取义”的精神，材料二中李善的言行如何体现这一精神？请结合文本分析。 41．材料一和材料二两文为表现人物气节，分别侧重何种表达方式？试举例说明。 【答案】36． 战国 儒 37．C 38．善与归本县/修理旧业/告奴婢于官/悉收杀之。 39．盗贼威胁要杀李善，李善说：“（我要）平分（老爷的）财产来保全自己的性命，（这）不是我的志向！”（意对即可） 40．材料一中提出“舍生取义”精神，即舍弃生命选取道义。材料二中李善本可瓜分钱财，但他拒绝，选择抚养孤儿，守护其财产，面对盗贼威胁也不屈从，在孤儿长大后还帮助其惩治奴婢，他重义轻财，用行动践行了舍生取义精神。 41．材料一则重议论，如通过“鱼与熊掌”“生与义”的对比论证，阐述舍生取义的观点；材料二侧重记叙，通过叙述李善保护孤儿、拒绝分财、惩治奴婢等事件，展现其重义的气节。 【解析】36．孟子，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。他是孔子之后儒家最重要的代表人物，被后世尊为“亚圣”，他继承并发展了孔子的思想，提出“性善论”“仁政说”“民贵君轻”等核心主张，其言论集结为《孟子》一书，是儒家经典“四书”之一。 37．A.相同，想要； B.相同，侍奉； C.背着/凭借； D.相同，全，都。 38．句意：李善才和他一起回到本县，重新修整家业，并向官府告发了那些奴婢，将他们全部逮捕处死。 “善与归本县”写李善才回归的举动，“修理旧业”承接前文，写李善才归来后的举动，“告奴婢于官”写李善才告官的行为，“悉收杀之”写告官的结局。 故断句：善与归本县/修理旧业/告奴婢于官/悉收杀之。 39．重点词语： 贼：贼人；胁：胁迫；曰：说；全：保全；躯：身躯；志：志向。 40．材料一中提出的“舍生取义”精神，是指当生命与道义不可兼得时，宁可舍弃生命也要选取道义。 材料二中李善的言行充分体现了这一精神。首先，面对瘟疫后主家仅存孤儿李续、奴婢们密谋“杀续，分其财”的险境，李善没有参与分财以保全自身，而是“潜负续逃隐”，冒着生命危险背负幼主逃亡藏匿，这已体现出他将守护主家血脉的道义置于个人安危之上。其次，当“非李氏族类欲夺续财者”出现，甚至“贼欲胁杀善”时，李善毅然回应：“分财全躯，非吾志也！”——他明确表示，通过分割主人财产来换取自身活命，绝不是他的志向。这句话直接对应“舍生取义”：宁可被贼人杀害，也不愿违背道义去分财苟活。最后，李善“亲自哺养，乳为生湩”，将李续“奉之不异长君”，待其十岁时又“归本县修理旧业告奴婢于官悉收杀之”，自始至终以保护幼主、维护主家权益为使命，从未因贪生怕死或贪图钱财而动摇。由此可见，李善在生死与钱财的双重考验面前，始终选择坚守道义，这正是“舍生取义”精神在现实中的生动践行。 41．材料一侧重议论。文章开篇以“鱼与熊掌”不可兼得为喻，引出“生与义”的取舍关系，明确提出“舍生取义”的观点。接着从正反两方面展开论证：正面说“所欲有甚于生者，故不为苟得”，反面假设“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也”，通过对比强化论点。最后以“一箪食，一豆羹”和“万钟”为例，将“行道之人弗受”“乞人不屑”与“不辩礼义而受万钟”的行为进行对比，批判丧失本心。全篇通过说理来论证舍生取义是人的本心。 材料二侧重记叙。文章按时间顺序叙述李善的事迹：主人全家死于瘟疫、仅存孤儿李续时，奴婢们密谋“杀续分财”，李善“潜负续逃隐”；他“亲自哺养，乳为生湩”，像侍奉成人一样对待幼主；面对“欲夺续财者”甚至贼人“欲胁杀善”，他直言“分财全躯，非吾志也”；待李续十岁时，他带其“归本县修理旧业”，并“告奴婢于官，悉收杀之”。通过这一系列事件的具体记叙和“分财全躯，非吾志也”的语言描写，让读者在故事中感受到李善重义轻利、舍生取义的气节。 【点睛】参考译文： 材料一： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那就放弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的。如果这两者不能同时得到，那就放弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更令人厌恶的东西，所以有的祸患我不躲避。假如人们所想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，什么不能用呢？假如人们所厌恶的没有比死亡更令人厌恶的，那么凡是可以躲避祸患的事情，什么不能做呢？按照这种方法就可以生存却有人不采用，按照这种方法就可以躲避祸患却有人不去做。由此可见，他们所想要的有比生命更重要的东西，他们所厌恶的有比死亡更令人厌恶的东西。不仅贤人有这种本心，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。 一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。呵斥着给人家，过路的饿人也不肯接受；用脚踩过再给别人，乞丐也不屑于接受。优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷人感激我吗？先前宁愿死也不肯接受，现在为了住宅的华丽却去做了；先前宁愿死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却去做了；先前宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的穷人感激自己却去做了：这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的本心。 材料二： 李善，字次孙，南阳人。本来是同一个县李元家的奴仆。建武年间发生瘟疫，李元一家相继死去，只留下一个孤儿李续，才出生几十天，而家中的财产有上千万。李元家的奴婢们私下一起密谋，想要杀掉李续，瓜分他的财产。李善暗中背着李续逃到山阳郡瑕丘县界中藏匿起来，亲自喂养他，用自己的乳汁为他哺乳，竟然真的生出了乳汁。李续在怀抱中时，李善侍奉他和对待成年的主人没有两样。有不是李家族人却想要夺取李续财产的人，李善总是加以抗拒。那些盗贼想要胁迫并杀掉李善，李善说：“分割主人的财产来保全自己的性命，这不是我的志向！”始终不肯屈服。李续长到十岁时，李善才和他一起回到本县，重新修整家业，并向官府告发了那些奴婢，将他们全部逮捕处死。 （2026·安徽合肥·二模）【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 ①张骞，汉中人也。建元中为郎①。时匈奴降者言匈奴破月氏王，单于留之②。骞以郎应募，使月氏。 ②经匈奴，匈奴得骞，留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。后得间西走，至大宛③。大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问欲何之。骞曰：“为汉使月氏，而为匈奴所闭道。唯王使人导送我，诚得至，反汉，汉之赂遗王财物不可胜言。”大宛以为然，遣骞。 ③骞竟不能得月氏要领，然所持汉节，未尝一日弃也。 （《汉书·张骞传》改写） 【注释】①郎：皇帝侍从官。②单于留之：单于扣留了月氏王。③大宛（yuān）：西域古国名。 42．解释下列加点词在文中的意思。 （1）故患有所不辟也       辟：________ （2）所恶有甚于死者       恶：________ （3）见骞，喜，问欲何之   之：________ （4）骞竟不能得月氏要领   竟：________ 43．翻译下列句子。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）然所持汉节，未尝一日弃也。 44．请简要概括【乙】文中张骞出使西域经历了哪些磨难？ 45．结合选文说说张骞是如何实践【甲】文中“舍生取义”、不失本心的？ 【答案】42． 同“避”，躲避 厌恶 去，往、到……去 最终，终究 43．（1）如果这两样东西不能同时都具有，（我就）舍弃生命而选取大义。 （2）然而张骞手持的汉朝符节，从来没有一天丢弃过。 44．①被匈奴俘获，扣留十余年；②被迫娶妻生子，消磨其意志；③出逃后路途艰险；④最终未能达成与月氏结盟的主要使命。 45．舍生取义：张骞被匈奴扣留，在“投降求生”和“坚持气节”之间，他选择了坚守汉节，宁死不降。这体现了孟子“舍生而取义”的精神。 不失本心：他在匈奴十多年，始终保存汉节，没有丢失。这证明了孟子说的“贤者能勿丧耳”，守住了自己的本心。 【解析】42．①句意：所以有的祸患我不躲避。辟：同“避”，躲避。 ②句意：我所厌恶的还有超过死亡的事。恶：厌恶。 ③句意：（大宛）见到张骞，很高兴，问他要到哪里去。之：去，往、到……去。 ④句意：张骞最终没能掌握月氏的情况。竟：最终，终究。 43．（1）兼：同时。舍：舍弃。取：选取。义：道义。 （2）然：然而。持：拿着。未尝：不曾。弃：丢弃。 44．根据乙文第②段可知，张骞出使西域途经匈奴时被匈奴俘获，被扣留了十余年，匈奴还给他娶妻生子，试图消磨他的意志，这是他遭遇的第一道磨难。在被扣留十余年后，他寻得机会向西逃走，前往大宛，路途艰险重重。 再根据乙文第③段可知，张骞最终也没能了解到月氏的情况，未能达成与月氏结盟的主要使命，这也是他此次出使的一大挫折。 45．根据甲文可知，孟子提出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，强调在生与义冲突时，要坚守道义、不失本心。 再看乙文，张骞被匈奴扣留十余载，面临“投降求生”与“坚守气节”的抉择，他始终“持汉节不失”，哪怕被赐予妻子、生下孩子，也从未放弃汉使的身份，这正是在生死与道义的考验前，选择了坚守“义”的准则，践行了舍生取义的精神。 甲文提到“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，而张骞在匈奴十余年的漫长囚禁中，始终未曾丢弃汉节，哪怕处境艰难，也守住了身为汉使的初心与气节，证明了贤者能在困境中不丧失本心，用实际行动诠释了孟子的观点。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，（我就）舍弃生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避……不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 【乙】张骞，是汉中人。建元年间担任郎官。当时投降汉朝的匈奴人说匈奴打败了月氏王，单于扣留了月氏王。张骞以郎官的身份应募，出使月氏。 经过匈奴的时候，匈奴俘获了张骞，扣留了他十多年，给他娶了妻子，生下了孩子，然而张骞始终手持汉朝的符节，不肯丢弃。后来他找到机会向西逃走，到了大宛。大宛听说汉朝财物丰富，一直想和汉朝往来却没能实现，见到张骞，十分高兴，问他要到哪里去。张骞说：“我是替汉朝出使月氏的，却被匈奴挡住了道路。希望大王能派人护送我，如果我能到达月氏，返回汉朝后，汉朝送给大王的财物会多得数不清。”大宛认为他说得对，就护送张骞前往。 张骞最终没能掌握月氏的情况，然而他所持的汉朝符节，从来没有一天丢弃过。 （2026·辽宁沈阳·一模）阅读下面选文，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 ①子路问于孔子曰：“管仲之为人何如？”子曰：“仁也。” ②子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩①也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏②而居槛车③，无惭心，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？” ③孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗④也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命⑤也；桎梏而无惭心，自裁审⑥也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣。管仲才度⑦义，管仲不死束缚而立功名，未可非也；召忽虽死过与取仁未足多也。” 【注释】①辩：辩论，辩驳。②桎梏：镣铐。③槛车：囚车。④暗：昏暗，糊涂。⑤权命：审度时命。⑥裁审：裁断审度。⑦度：超过。 46．下列句中加点词的意思相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者        每假借于藏书之家（《送东阳马生序》） B．故患有所不辟也        然后知生于忧患而死于安乐也（《生于忧患，死于安乐》） C．桎梏而居槛车            不可久居（《小石潭记》） D．固若是乎                固国不以山溪之险（《得道多助，失道寡助》） 47．把选文中画直线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）昔管仲说襄公，公不受，是不辩也。 48．用“/”给【乙】文画波浪线的句子断句。（断两处） 召  忽  虽  死  过  与  取  仁  未  足  多  也 49．【甲】【乙】选文均涉及对“义”与“生”的理解与抉择，请填写素格，汲取古人的智慧。 角度 摘录语句 启示 对“文”的理解 【甲】文：二者不可得兼，舍生而取义者也 （1）___ 【乙】文：（2）___ 在特定情况下，不死未必不义，若能立功济天下，亦可成仁。 对待生死的态度 【甲】文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也 （3）___ 【乙】文：（4）___ 面对生死，以国家和人民的根本利益为重。 【答案】46．B 47．（1）不只是贤德的人有这种心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失罢了。 （2）从前管仲劝说襄公，襄公不接受，这是（管仲）不善于辩说啊。 48．召忽虽死/过与取仁/未足多也 49． 义的价值高于生命，当二者不可兼得时，应舍生取义。 召忽死之，管仲不死 不会苟且偷生，宁可牺牲也要维护道义。 管仲不死束缚而立功名，未可非也 【解析】46．A.比/向。 B.都是：忧患、灾难。 C.处在，关押/停留。 D.本来/巩固。 47．注意下列重点字词： （1）非独：不只是；是心：这种心。 （2）昔：从前；说：劝说；辩：辩论，辩驳。 48．句意：召忽虽然以身殉死，他轻生求仁的做法有失妥当，并不值得称赞。 从内容上看，“召忽虽死”是交代人物行为，“过与取仁”是评价其求仁之举存在过失，“未足多也”是总结态度，认为这种行为不值得赞许。故断句为：召忽虽死/过与取仁/未足多也。 49．（1）由【甲】文第②句可知，作者将道义与生命对立取舍，认为道义比生命更加珍贵。所以（1）处可填：义的价值高于生命，当生与义不能同时拥有时，应当舍弃生命、坚守道义。 （2）由【乙】文第②段“召忽死之，管仲不死”可知，公子纠落败后，召忽选择殉主赴死，管仲却选择活下去，二人面对忠义与生死做出了截然不同的选择。结合第③段“量轻重也”“不死束缚而立功名，未可非也”可知，后文孔子并未否定管仲的选择，认为他懂得权衡轻重、建功立业同样是行仁。这句话以两人不同的生死抉择，印证了启示中的“在特定情况下，不死未必不义，若能立功济天下，亦可成仁”，所以（2）处可填：召忽死之，管仲不死。 （3）由【甲】文第⑤句可知，生命虽是人之所爱，但还有比生命更看重的道义，因此绝不做苟且偷生之事。所以（3）处可填：不会苟且偷生，宁可牺牲也要维护道义。 （4）由【乙】文第③段“管仲不死束缚而立功名，未可非也”可知，这是孔子对管仲的评价：管仲没有选择赴死受困，而是活下来建立功业，这种做法不应被指责。管仲放下个人名节与生死，以成就功业、安定家国为目标，将集体大局放在首位，和启示“以国家和人民的根本利益为重”高度契合，所以（3）处可填：管仲不死束缚而立功名，未可非也。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。这两样东西不能同时得到，（我）就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。这两样东西不能同时得到，（我）就舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不只是贤德的人有这种心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。 【乙】 子路向孔子问道：“管仲这个人怎么样？”孔子说：“他是一位仁人。” 子路说：“从前管仲游说齐襄公，襄公没有采纳他的意见，这是他不善辩说；想要辅佐公子纠登上君位却没能成功，这是他不够明智；家人在齐国遭受残害，他却没有忧愁的神色，这是他不仁慈；身戴刑具被囚禁在囚车里，内心毫无羞愧之感，这是他不知羞耻；后来侍奉曾被自己用箭射过的君主，这是他不忠贞；召忽为公子纠殉死，管仲却不肯赴死，这是他不忠诚。仁人的品行，难道原本就是这样的吗？” 孔子说：“管仲游说襄公，襄公不采纳，是因为襄公昏庸愚昧；想要辅佐公子纠却未能成功，是生不逢时；家人遭祸却毫无忧色，是他懂得审时度势、安于天命；身受拘押而内心无愧，是他自我考量、行事审慎；侍奉昔日的君主，是他懂得灵活变通；不为公子纠殉死，是他懂得权衡轻重。公子纠最终没能成为国君，管仲也算不上是公子纠的臣子。管仲权衡道义，没有选择赴死受困，反而建功立业、成就声名，这是不该被指责的。召忽虽然以身殉死，却是做错了，他这种求取仁德的做法，并不值得称道。” （2026·广东梅州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 吴主闻（晋）王浑南下，使丞相张悌①督丹阳太守沈莹、护军孙震、副军师诸葛靓②帅众三万渡江逆战。（晋）大败吴兵于版桥。诸葛靓帅数百人遁去，使过迎张悌，悌不肯去，靓自往牵之，曰：“存亡自有大数非卿一人所支奈何故自取死！”悌垂涕曰：“仲思，今日是我死日也！且我为儿童时，便为卿家丞相所识拔，常恐不得其死，负名贤知顾。今以身徇社稷，复何道邪！”靓再三牵之，不动，乃流泪放去，行百余步，顾之，已为晋兵所杀。 （司马光《资治通鉴·晋纪三》，有删节） 注释：①张悌：字巨先，三国时期吴国大臣。②诸葛靓（jìng）：字仲思，三国时期吴国大臣。 50．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“闻”，听说，与《邹忌讽齐王纳谏》“闻寡人之耳者”的“闻”意思相同。 B．“使”，派遣，与【甲】文中“使人之所恶莫甚于死者”的“使”意思不相同。 C．“遁”，从辵，盾声。以形索义可知，“诸葛靓帅数百人遁去”的“遁”意为逃跑。 D．“顾”，回头看，与《陈太丘与友期行》“元方入门不顾”的“顾”意思相同。 51．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是 存亡自有[A]大数[B]非卿一人[C]所支[D]奈何[E]故自取死 52．请将【甲】【乙】两文画横线句子翻译成现代汉语。 （1）此之谓失其本心。 （2）（晋）大败吴兵于版桥。 53．【乙】文中，面对败局，张悌和诸葛靓做了不同选择，请就他们的选择谈谈你的看法。 54．文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”是千古名句。请结合【甲】【乙】两文，谈谈你对这两句诗的理解。 【答案】50．A 51．B、E 52．（1）这就叫作丧失了人的本性。 （2）（晋军）在版桥大败吴军。 53．张悌选择赴死，体现“舍生取义”：他受东吴知遇之恩，以死报国，践行【甲】文“所欲有甚于生者”的义理。 诸葛靓选择撤退，符合“保存实力”：他意图重整军队，非畏死，而是为后续抗敌。 54．文天祥诗句彰显以死明志的浩然正气，与【甲】文“舍生取义”的价值观一致：生命可贵，但为民族大义可献身（如张悌殉国）；【乙】文张悌“以身徇社稷”正是“丹心照汗青”的写照，其精神超越生死，永载史册。 【解析】50．A.“吴主闻（晋）王浑南下”句意：吴国国主听说晋将王浑率军南下。闻，听说；“闻寡人之耳者”句意：使我的耳朵听到的人。闻：使……听闻。两者意思不同。 51．句意：国家存亡自有定数，不是你一人能支撑的，何必故意自取灭亡！“存亡自有大数”语义完整，B处断开；“非卿一人所支”语义完整，后面“奈何” 表反问，引出下文 “故自取死”，E处断开。 52．注意关键词： （1）此：这；谓：叫作；本心：指羞恶之心。 （2）于：在；这是状语后置句，翻译时要调整语序。 53．乙文中张悌与诸葛靓面对败局做出了截然不同的选择。张悌选择以死殉国，诸葛靓选择率部撤退。结合原文张悌说“存亡自有大数，非卿一人所支，奈何故自取死”，说明他清醒地知道败局已定，但仍说“今日是我死日也”“常恐不得死所，辜负名贤知遇之恩”“今以身徇社稷，复何道邪”，可见他感恩丞相知遇，宁死不逃，以死报主，完全践行了甲文“所欲有甚于生者，故不为苟得也”“舍生而取义者也”的精神——在他心中，忠义重于生命，故不做苟且偷生之事。诸葛靓则“帅数百人遁去”，他并非贪生怕死，而是认为“存亡自有大数，非卿一人所支”，意图保存有生力量以图后计，属于理性的战略撤退，并未违背“义”的原则。两人选择不同，张悌是舍生取义的壮烈，诸葛靓是留有用之身的隐忍，但出发点都是对国家的忠诚，恰好从正反两面印证了甲文“义”与“生”的取舍之道。 54．文天祥“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”表达的是：人终有一死，但应以赤诚忠义之心光耀青史。这与甲乙两文高度契合。 甲文提出“舍生而取义者也”“所欲有甚于生者，故不为苟得也”，从理论上阐明：当义与生不可兼得时，应舍生取义，这为“丹心照汗青”提供了思想根基。 乙文中张悌明知“存亡自有大数”，必败无疑，却拒绝撤退，说“今日是我死日也”“常恐不得死所”“今以身徇社稷，复何道邪”，最终战死沙场，正是以死践义，将丹心留在了青史之中。他的选择完美印证了甲文“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”——他所厌恶的不是死亡本身，而是辜负国恩、苟且偷生，所以他不避死亡。 文天祥的诗句是对这种精神的升华：张悌虽死，但他的忠义之心如丹心般永远照耀史册。甲文立论，乙文举证，文天祥作结，三者共同说明：真正的不朽不在于生命的长短，而在于是否为大义献出了一切。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们所想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来保全生命的手段，有什么不能用呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不能做呢？通过这样做就可以保全生命，但有人不这样做；通过这样做就可以躲避祸患，但有人不这样做。所以，人们所想要的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更严重的。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活，得不到就会死。如果吆喝着给别人，过路的饥民也不会接受；如果用脚踩踏后再给别人，乞丐也不屑于接受。可是有人见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？从前为了道义宁死也不接受，现在为了住宅的华丽却做了；从前为了道义宁死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却做了；从前为了道义宁死也不接受，现在为了所认识的穷困的人感激我却做了：这些不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的本性。 【乙】吴国国主听说晋将王浑率军南下，便派遣丞相张悌督率丹阳太守沈莹、护军孙震、副军师诸葛靓率领三万人马渡过长江迎战。（晋军）在版桥大败吴军。诸葛靓率领数百人逃跑，派人去接应张悌，张悌不肯离去，诸葛靓亲自前去拉他，说：“存亡自有天数，不是你一个人所能支撑的，为什么要白白送死呢！”张悌流着泪说：“仲思，今天就是我的死期了！况且我还是儿童时，就被你家丞相所赏识提拔，常常只怕不能死得其所，辜负了名贤的知遇之恩。今天我以身殉国，还有什么可说的呢！”诸葛靓再三拉他，他纹丝不动，诸葛靓只好流着泪放手离去。走了一百多步，回头看时，张悌已经被晋兵所杀。 （2026·辽宁铁岭·三模）阅读下面选文，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 孟子曰：“今之事君者皆曰我能为君辟土地充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡①道，不志于仁，而求富之，是富桀②也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。” 【注释】①乡：通“向”，趋向、归向。②桀：史称夏桀，帝发之子，夏朝最后一位君主，是历史上有名的暴君。 55．选出下列各句中加点词意思或用法相同的一项（    ） A．万钟于我何加焉      皆以美于徐公（《邹忌讽齐王纳谏》） B．此之谓失其本心      予谓菊，花之隐逸者也（《爱莲说》） C．战必克          故克之（《曹刿论战》） D．是富桀也        问今是何世（《桃花源记》） 56．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）蹴尔而与之，乞人不屑也。 （2）虽与之天下，不能一朝居也。 57．用“/”给下面的句子断句（断两处）。 今之事君者皆曰我能为君辟土地充府库 58．阅读这两段选文，说说孟子反对什么做法？ 【答案】55．C 56．（1）用脚踢着（或踩过）给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。 （2）即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。 57．今之事君者皆曰/我能为君辟土地/充府库。 58．见利忘义、只想富国强兵却不行仁政。 【解析】55．A.介词，对于/介词，比； B.动词，叫做/动词，认为； C.都是：动词，战胜、攻克； D.代词，这/判断动词，是。 56．注意重点字词： （1）蹴：踩踏，踢；尔：用作后缀，相当于“着”；与：给；不屑：认为不值得，轻视而不肯接受。 （2）虽：即使；与之：给他；一朝：一天，形容极短的时间；居：占有，坐稳。 57．句意：现在侍奉国君的人都说，我能为国君开辟疆土，充实府库。 “今之事君者皆曰”写出陈述的主体及动作，“我能为君辟土地”写所夸耀的第一项能力，“充府库”写所夸耀的第二项能力，后两项为引述话语中的并列内容。 故断句为：今之事君者皆曰/我能为君辟土地/充府库。 58．甲文中，孟子反对见利忘义、丧失本心的行为。“万钟则不辩礼义而受之”，有些人为了优厚的俸禄，不问是否符合礼义就欣然接受。孟子认为，这种为了“宫室之美”“妻妾之奉”等私欲而放弃原则的做法，是“失其本心”，他坚决反对这种重利轻义的价值观。 乙文中，孟子反对臣子只为君主追求富国强兵，却不行仁政的做法。“我能为君辟土地，充府库”，这些所谓的“良臣”以帮君主开疆拓土、充实国库为能事，这在孟子看来却是“富桀也”，是辅佐像夏桀那样的暴君。他反对君主不考虑百姓死活“求富之”“为之强战”的霸道行径。 综上，孟子反对的是舍弃了仁义、只求功利而不行仁政的利己或霸道的做法。 【点睛】参考译文： 【甲】 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？从前（有人）为了礼义宁愿死也不接受，现在却为了住宅的华丽接受了；从前（有人）为了礼义宁愿死也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前（有人）为了礼义宁愿死也不接受，现在却为了所认识的穷困的人感激我而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 【乙】 孟子说：“如今侍奉国君的人都说：‘我能为国君开辟疆土，充实府库。’如今所说的良臣，正是古代所说的残害百姓的人。国君不趋向道德，无意于仁政，却想使他富足，这就等于使夏桀那样的暴君富足。（那些人又说：）‘我能为国君邀结盟国，每战必胜。’如今所说的良臣，正是古代所说的残害百姓的人。国君不趋向道德，无意于仁政，却想为他勉强作战，这就等于辅助夏桀那样的暴君。沿着如今这条道路走下去，不改变如今的种种恶俗，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。” （2026·河南新乡·一模）阅读下面两个文段，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 荀巨伯①远看友人疾，值胡贼②攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣！子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子而敢独止③？”巨伯曰：“友人有疾不忍委之宁以我身代友人命”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，郡并获全④。 （选自《世说新语》） 【注释】①荀巨伯：汉桓帝时人。②胡贼：胡人入侵的军队。③止：停留。④全：保全。 59．下列对两个文段中加点词语意思的理解和推断，不正确的一项是（   ） A．“自取灭亡”中“取”是“选取”的意思，由此推断“舍鱼而取熊掌者也”中“取”与之同义。 B．查阅词典“患”有“忧虑”“灾祸”“害病”三种意思，结合语境，“故患有所不辟也”中“患”是“忧虑”的意思。 C．“值胡贼攻郡”中“值”与春节晚会主持人说“值此新春佳节来临之际”中“值”词义相同，均为“正赶上”“恰逢”的意思。 D．“贼既至”中“既”的意思与《送东阳马生序》中“既加冠”一句“既”的意思相同，都是“已经”的意思。 60．给乙文划线句子断句，限两处。 友人有疾不忍委之宁以我身代友人命 61．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 62．乙文在塑造荀巨伯这一人物形象时，多处运用了对比手法。请结合文章内容，概括出两处对比。 63．乙文的荀巨伯能否称得上甲文所说的“贤者”？请结合甲、乙两文的内容分析出两点理由。 【答案】59．B 60．友人有疾/不忍委之/宁以我身代友人命 61．不仅贤德的人有这种本心，人人都保有这种本心，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。 62．郡中众人纷纷逃离与荀巨伯独自留下形成对比，胡贼无义、欲攻城害人与荀巨伯重义舍身救友形成对比。 63．荀巨伯称得上甲文的“贤者”。他面临胡贼攻城，不愿败义求生，甘愿舍身护友，践行舍生取义；全城百姓纷纷逃难，唯独他坚守情义本心不失，完全契合甲文贤者重义守本心的标准。 【解析】59．B.“故患有所不辟也”意思是“所以有的灾祸我不躲避”，这里“患”指灾祸，不是“忧虑”，所以该项理解错误。 60．句意：朋友身患重病，我不忍心舍弃他，宁愿用我的性命来代替朋友的性命。“友人有疾”说交代客观情况；“不忍委之”再表明态度；“宁以我身代友人命”表明决心。断句结果：友人有疾/不忍委之/宁以我身代友人命。 61．重点词语：非独，不仅、不只是；是心，这种本心；皆，都；丧，丧失；耳，罢了。 62．根据乙文“大军至，一郡尽空，汝何男子而敢独止”可知，胡贼大军压境，全城百姓都四散逃离、只顾保全自己性命，唯独荀巨伯不肯离去，执意陪伴生病的友人。以众人的贪生避祸，反衬出荀巨伯重情重义、临危不弃的品格。 根据乙文“我辈无义之人，而入有义之国”可知，胡贼原本兴兵攻城、侵扰百姓，自认是不讲道义的人；而荀巨伯宁肯牺牲自己性命，也要保全友人，一身正气坚守道义。以胡贼的无义，反衬出荀巨伯重义轻生的高尚品行。 63．根据甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，贤者在生命与道义发生冲突时，会舍弃生命、坚守道义。根据乙文“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪”可知，胡贼攻打城池，生死关头友人劝他独自离开保命，荀巨伯断然拒绝，不愿做败坏道义、苟且偷生的事，把道义放在生命之上，践行了舍生取义。 根据甲文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，人人都有重义向善的本心，只有贤者能在危难中坚守本心、不丢失。根据乙文“大军至，一郡尽空，汝何男子而敢独止”“宁以我身代友人命”可知，战乱来临全城百姓都弃城逃生，只顾自身安危；荀巨伯却不忍心抛下患病友人，甘愿以自身性命代替友人受祸，在危难中坚守情义道义，没有丧失固有的善良本心，符合贤者的特质。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两样不能同时拥有，我就舍弃生命而选取道义。生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够保全生命的手段，什么手段不用呢？如果人们厌恶的事没有比死亡更严重的，那么凡是能够躲避灾祸的事，什么事不干呢？通过某种办法就可以保全生命，可是有的人却不用；通过某种办法就可以躲避灾祸，可是有的人也不肯做。因此人们想要的有比生命更宝贵的东西，厌恶的有比死亡更可怕的东西。不只是贤德的人有这种本心，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失它罢了。 【乙】荀巨伯远道前去探望生病的朋友，恰巧遇上外族贼兵攻打城池。朋友对荀巨伯说：“我如今快要死了！你赶快离开吧。”荀巨伯说：“我远道来看望你，你却让我离开，败坏道义来求取生存，这难道是我荀巨伯会做的事吗？”贼兵到了，对荀巨伯说：“大军进城，整个城里的人都跑光了，你是什么人，竟敢独自留在这里？”荀巨伯说：“朋友身患重病，我不忍心丢下他，宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”贼兵互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却闯进了讲道义的国度。”于是撤军回去，整座城池都得以保全。 （2026·广西梧州·一模）【甲】 子列子穷 子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十乘。子列子出见使者再拜而辞使者去子列子入。其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪③我也，亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难④，杀子阳。 （节选自《吕氏春秋》） 【乙】 鱼我所欲也 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上》） 【注释】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人送粮”。③罪：怪罪、治罪。④作难：发动叛乱。 64．下列各组句子中加点词含义相同的一项是（   ） A．郑子阳令官遗之粟数十乘/是以先帝简拔以遗陛下（《出师表》） B．闻为有道者/鸡犬相闻（《桃花源记》） C．妻子皆得逸乐/所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》） D．君过而遗先生食/食之不能尽其材（《马说》） 65．下列用“/”给甲文中画波浪线的句子标出的朗读停顿，正确的一项是（   ） A．子列子出见/使者再拜/而辞使者去/子列子入 B．子列子出见使者/再拜而辞/使者去/子列子入 C．子列子出见/使者再拜而辞/使者去子/列子入 D．子列子出/见使者再拜/而辞使者去/子列子入 66．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此吾所以不受也。 （2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 67．根据孟子的标准，子列子能否称得上“坚守本心”？请结合文中事例简要分析。 【答案】64．A 65．B 66．（1）这就是我不接受赠粟的原因。 （2）这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了人本来的羞恶本心。 67．孟子认为“坚守本心”就是不违背礼义，不接受不合道义的馈赠，不能为了安逸放弃自己的原则。子列子虽贫困，却因郑子阳的赠粟并非出于了解自己、而是听信他人之言，可能为日后祸患埋下隐患，便毅然拒绝。他不为缓解饥饿而违背道义原则，与孟子“守礼义、不妄取”的本心标准相符。 【解析】64．A.动词，给予、赠送/动词，给予、赠送； B.动词，听说/动词，听到； C.动词，得到/动词，同“德”，感恩、感激； D.名词，食物/动词，同“饲”，喂养。 65．句意：子列子出门接见使者，再三拜谢并推辞（粮食）；使者离开后，子列子回到屋内。“子列子出见使者”交代了“子列子出门见郑子阳派来的使者”这一行为，语义完整，其后断开；“再拜而辞”是子列子接见使者时的连续动作，承接上一单元；“使者去”主语切换为“使者”，是新的叙事节点；“子列子入”主语切换回子列子，是叙事的收尾。故断句为：子列子出见使者/再拜而辞/使者去/子列子入。 66．（1）重点词语：此，这；所以，……的原因；受，接受。 （2）重点词语：是，这；已，停止；谓，叫作；失，丧失；本心，本性（指羞恶之心）。 67．根据甲文中“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪我也，亦且以人言。此吾所以不受也”可知，子列子拒绝郑子阳的赠粟，并非因饥饿就接受不符合道义的馈赠，而是清醒地认识到这份馈赠的来源并非出于对自己的了解，而是他人的片面之言，若接受，未来也可能因他人之言被治罪。 根据乙文中“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”“乡为身死而不受……是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，孟子认为，人应坚守礼义，不接受不合道义的利益，否则就是丧失本心。 子列子面对能缓解饥饿的赠粟，始终坚守道义原则，不因利益违背是非判断，与孟子“不辩礼义不受”的标准一致，因此他是坚守本心的。 【点睛】参考译文： 【甲】列子生活穷困，脸上露出饥饿的神色。有人对郑国的子阳说：“列御寇是怀有高深道术的贤士。住在您的国家里却处境穷困，您恐怕是不喜爱贤士吧！”子阳就派官吏赠送给他几十车粮食。列子出门接见使者，再三拜谢却推辞了粮食。使者离开后，列子回到屋内。他的妻子埋怨着拍着心口说：“我听说有道行的人，妻子儿女都能安逸享乐。如今我们妻儿都面带饥色，郑君好心派人送粮食给你，你却又不接受，这难道不是命中注定受苦吗！”列子笑着对她说：“郑君并不是自己了解我，是因为别人的话才送我粮食。能因别人的话赠我粮食，日后也定会因别人的话怪罪我。这就是我不接受粮食的原因。”后来百姓果然发动叛乱，杀掉了子阳。 【乙】一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。可是轻蔑地吆喝着施舍给别人，过路的饥民也不会接受；用脚踩踏过后再施舍给别人，乞丐也会轻视而不肯接受。可是有的人见了优厚的俸禄，却不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困贫苦的人感激我吗？先前为了道义宁愿身死也不接受施舍，现在却为了住宅的华美而接受了；先前为了道义宁愿身死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了道义宁愿身死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困之人感激自己而接受了；这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶本心。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 13《鱼我所欲也》文言文对比阅读 （2026·四川自贡·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上》） 【乙】 子墨子自鲁即齐，即过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如①劝我者也，何故止我？” （节选自《墨子·贵义》） 【注】①如：宜。 1．根据方法提示，解释文中加点字的意思。 例句 方法提示 释义 蹴尔而与之 关联成语：一蹴而就 （1）蹴：______ 即过故人 查阅字典：①探望；②经过；③错误。 （2）过：______ 子不若已 课内迁移：惧其不已（《愚公移山》） （3）已：______ 2．下面的文言句子有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1，涂黑超过三处不给。 争一言以相杀是贵义于其身也故曰万事莫贵于义也。（《墨子》） 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”这句话强调了“义”的普遍性。 B．甲文中列举“行道之人”和“乞人”的例子，是为了从正面论证“舍利取义”的重要性。 C．甲乙两文论证逻辑完全一致，均先提出观点，再通过多种论证方法强化观点，得出结论。 D．甲文用排比增强批判“失本心”行为的语势，乙文用“何故”引发“坚持为义”的思考。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。 （2025·云南·中考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子》） 【乙】 赵广，合淝人，本李伯时①家小史②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。 （节选自《老学庵笔记》） 【注释】①李伯时：宋代名画家。②小史：书童。③建炎：南宋高宗的年号。④贼：这里指金兵。 5．解释下列句子中加点词的意思。 （1）死亦我所恶  恶：________________  （2）故患有所不辟也  患：________________ （3）广毅然辞以实不能画  辞：________________  （4）遂断右手拇指遣去  遣：________________ 6．用现代汉语翻译下列句子。 （1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）贼闻其善画，使图所虏妇人。 7．甲文画波浪线句子“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”中，有人“不用”“不为”的原因是什么？请简要分析。 8．你认为乙文中的赵广是否符合甲文中“贤者”的标准？请说明理由。 （2026·河南洛阳·三模）阅读下面两个文段，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子》） 【乙】 赵广，合淝人，本李伯时①家小史②。伯时作画，每使侍左右，久之遂善画。尤工画马，几能乱真。建炎③中陷贼④，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画。胁以白刃，不从，遂断右手拇指遗去。 （节选自《老学庵笔记》） 【注释】①李伯时：北宋著名画家。②小史：侍从。③建炎：南宋年号。④贼：指叛乱的金兵。 9．下列选项中加点的词语，意思相同的一项是（   ） A．二者不可得兼    所识穷乏者得我与 B．则凡可以辟患者何不为也    乡为身死而不受 C．非独贤者有是心也    是亦不可以已乎 D．久之遂善画    择其善者而从之 10．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 11．乙文中的赵广有哪些特点？结合内容简要分析。 12．乙文能否作为甲文孟子观点的佐证材料？请结合两段内容具体分析。 （2026·广东清远·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子·鱼我所欲也》） 【乙】 子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我至其罪我也亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难③，杀子阳。 （节选自《智囊全集》） 【注】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人拜访”。③作难：发动叛乱。 13．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“故患有所不辟也”与“又患无硕师名人与游”两句中“患”字含义不同，前者意为“祸患”，后者意为“隐患”。 B．“乡为身死而不受”中“乡”同“向”，意思是“先前、从前”，不同于“穷乡僻壤”中的“乡”。 C．“使者去”与欧阳修《醉翁亭记》“游人去而禽鸟乐也”中的“去”意思一样，都是“离去、离开”的意思。 D．“妻子皆得逸乐”中的“妻子”是指妻子和儿女，属于古今异义词，与陶渊明《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”中的“妻子”意思一样。 14．【乙】文中画波浪线的句子需要断句的两处是( ) 夫以人言A而粟我B至其罪C我也D亦且以人言 15．请将【甲】【乙】两文画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）君非自知我也，以人之言而遗我粟也。 16．下列对选文内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】文第二段对比精当，排比精彩，说理深刻，且气势磅礴，说服力强。 B．【甲】文认为一般人丧失“本心”，是因为受到物欲、官场、名利和人情的蒙蔽。 C．【乙】文主要通过对话来展现故事情节和人物性格，条理清晰分明。 D．【乙】文“列子不受粟”和【甲】文“行道之人弗受”都是“贤者”的表现。 17．在阅读交流活动中，语文老师说：“不同时代的人对于‘义’的理解有显著差异。”请比较【甲】【乙】两文和两则链接材料，说说孟子、列子、文天祥和陈毅四人对于“义”的看法有什么不同。 链接材料一： 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》 链接材料二： 取义成仁今日事，人间遍种自由花。——陈毅《梅岭三章》 （2026·重庆渝中·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 ——《鱼我所欲也》（节选） 【乙】 ①天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。 ②天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋诗》与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。 ③厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎？”弘范义之，遣使护送天祥至京师。 ——《宋史·文天祥传》（节选） 18．解释下列句子中加点的词。 （1）故不为苟得也( ) （2）故患有所不辟也( ) （3）使为书招张世杰( ) （4）弘范义之( ) 19．用现代汉语翻译下列句子。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）国亡不能救，为人臣者死有余罪。 20．【甲】文中的“义”与【乙】文中文天祥的哪些行为相契合？请结合具体内容分析。 21．【乙】文中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”体现了文天祥怎样的精神？这种精神在【甲】文中是如何体现的？ （2026·广东汕尾·一模）阅读下面的文字，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·告子上》） 【乙】 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？” （节选自司马迁《史记·屈原列传》） 22．解释下列句中加点词语的意思。 （1）故患有所不辟也     患：______ （2）非独贤者有是心也   是：______ （3）形容枯槁           形容：______ （4）是以见放           见：______ 23．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？ 24．下列对两文理解不正确的一项是（   ） A．甲文运用了比喻论证和对比论证的方法，论证了“舍生取义”的观点。 B．乙文通过屈原与渔父的对话，表现了屈原坚守高洁、不同流合污的精神。 C．甲文的“义”和乙文中屈原所坚守的“清白”，都是值得珍视的价值观念。 D．渔父劝屈原“与世推移”，就是希望他能圆滑世故、随波逐流。 25．结合两文内容，请谈谈你对“义”与“利”关系的认识。 （2026·上海奉贤·三模）阅读下面选文，完成小题。 【甲】 鱼我所欲也（节选） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 说骥（节选） 伯氏佐戎于朔陲，获良马以遗予。予不知其良也，秣之稊秕，饮之污池，厩枥也，上痹而下蒸；羁络也，缀索而续韦。其易之如此。予方病且窭①，求沽于肆。肆之驵②亦不知其良也，评其价六十缗③。将剂矣有裴氏子赢其二以求之谓善价也卒与裴氏。……居无何，果以骥德闻。客有唁予以丧其宝，且讥其所贸也微。 予洒然曰：“始予有是马也，予常马畜之。今予易是马也，彼宝马畜之。宝与常，在所遇尔。且夫昔之翘陆也，谓将蹄将啮，祗以挝策，不知其骖云尔；昔之嘘吸也，谓为痹为疠，投以药石，不知其喷玉尔④。夫如是，则旷日历月，将顿踣，是以曾何宝之有焉？繇是而言，方之于士，则八十其缗也，不犹愈于五羖皮乎？ 客谡而竦，予遂言曰：“马之德也，存乎形者也，可以目取，然犹违之若此，矧⑤德蕴于心者乎？斯从古之叹，予不敢叹。” 【注释】①窭（jù）：贫穷。 ②驵（zǎng）：马贩子。③缗（mín）：货币计量单位，指代一串铜钱。④且夫昔之翘陆也……不知其喷玉尔：况且从前它扬起前蹄跳跃的时候，人们以为它要踢人咬人，就只是用鞭子抽打它，却不知道它能腾云；从前它大口呼吸时，人们以为它患了风痹或疠病，给它喂药，却不知道它的唾沫如雪如玉。⑤矧（shěn）：况且、何况。 26．【甲】文选自______（学派）的经典著作《__________》。 27．（1）下列对“获良马以遗予”中“遗”的解释，正确的一项是( ) A．遗留    B．丢失    C．赠送    D．遗漏 （2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( ) A．予不知其良也/评其价六十缗 B．果以骥德闻/可以目取 C．繇是而言/由是则生而有不用也 D．矧德蕴于心者乎/所欲有甚于生者 28．用现代汉语翻译下面句子。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 29．下列对【乙】文画波浪线的句子停顿划分最恰当的一项是（   ） A．将剂矣/有裴氏子赢其二以求之/谓善价也/卒与裴氏。 B．将剂/矣有裴氏子赢其二/以求之谓/善价也卒与裴氏。 C．将剂矣/有裴氏子赢其二以求/之谓善价/也卒与裴氏。 D．将剂/矣有裴氏子/赢其二以求之谓/善价也卒与裴氏。 30．下列语句理解不准确的一项是（   ） A．【甲】文用人们生活中熟知的具体事物打比方，很自然地引出了“舍生取义”的主张。 B．【乙】文开头详写作者用粗劣的方式喂养良马，为后文“不识马”的感叹做铺垫。 C．【乙】文结尾表面说“不敢叹”，实则暗含着作者对人才的感慨，情感表达更深沉蕴藉。 D．【甲】【乙】两文均以叙事为主线，最后引出议论，层层递进，加强了文章的说服力。 31．【甲】文强调“贤者能勿丧耳”，即要坚守本心；【乙】文感叹“宝与常，在所遇”，即期盼遇见伯乐。对于个人立身成才而言，“坚守本心”与“遇见伯乐”哪个更重要？请结合【甲】【乙】两文的具体内容及生活体验，说说你的观点与理由。 （2026·河北邯郸·二模）阅读甲、乙两段选文，完成下面小题。 （甲） 鱼我所欲也（节选） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——选自《孟子·告子上》 （乙） 文天祥传（节选） ①天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰。 ②天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。 ③厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。” ——节选自《宋史·文天祥传》 32．解释下列加点词。 （1）故患有所不辟也( ) （2）使为书招张世杰( ) 33．用现代汉语翻译文中句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。 34．甲文主要运用了什么论证方法？阐述了什么观点？ 35．乙文中文天祥的哪些行为体现了甲文“舍生取义”的主张？请结合具体内容分析。 （2026·吉林长春·模拟预测）阅读下面材料，完成小题。 材料一： 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 材料二： 李善，字次孙，南阳人。本同县李元苍头①。建武中疫疾，元家相继死没，唯孤儿续始生数旬，而资财千万。诸奴婢私共谋欲杀续，分其财。善潜负续逃隐山阳瑕丘界中，亲自哺养，乳为生湩。续孩抱，奉之不异长君。有非李氏族类欲夺续财者，善辄拒之。贼欲胁杀善，善曰：“分财全躯，非吾志也！”终不为屈。续年十岁，善与归本县修理旧业告奴婢于官悉收杀之。 （节选自《后汉书·独行列传·李善传》） 【注释】①苍头：奴仆。 36．孟子，名轲，________时期思想家，________家学派代表人物之一。 37．下列各组句子中，加点词语意思不相同的一项是（    ） A．亦我所欲也/诸奴婢私共谋欲杀续 B．妻妾之奉/奉之不异长君 C．善潜负续逃隐山阳瑕丘界中/负势竞上 D．悉收杀之/悉如外人 38．请用“/”给材料二中画波浪线的句子断句。（限三处） 善 与 归 本 县 修 理 旧 业 告 奴 婢 于 官 悉 收 杀 之。 39．把下面的句子翻译成现代汉语。 贼欲胁杀善，善曰：“分财全躯，非吾志也！” 40．材料一中提出了“舍生取义”的精神，材料二中李善的言行如何体现这一精神？请结合文本分析。 41．材料一和材料二两文为表现人物气节，分别侧重何种表达方式？试举例说明。 （2026·安徽合肥·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 ①张骞，汉中人也。建元中为郎①。时匈奴降者言匈奴破月氏王，单于留之②。骞以郎应募，使月氏。 ②经匈奴，匈奴得骞，留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。后得间西走，至大宛③。大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问欲何之。骞曰：“为汉使月氏，而为匈奴所闭道。唯王使人导送我，诚得至，反汉，汉之赂遗王财物不可胜言。”大宛以为然，遣骞。 ③骞竟不能得月氏要领，然所持汉节，未尝一日弃也。 （《汉书·张骞传》改写） 【注释】①郎：皇帝侍从官。②单于留之：单于扣留了月氏王。③大宛（yuān）：西域古国名。 42．解释下列加点词在文中的意思。 （1）故患有所不辟也       辟：________ （2）所恶有甚于死者       恶：________ （3）见骞，喜，问欲何之   之：________ （4）骞竟不能得月氏要领   竟：________ 43．翻译下列句子。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）然所持汉节，未尝一日弃也。 44．请简要概括【乙】文中张骞出使西域经历了哪些磨难？ 45．结合选文说说张骞是如何实践【甲】文中“舍生取义”、不失本心的？ （2026·辽宁沈阳·一模）阅读下面选文，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 ①子路问于孔子曰：“管仲之为人何如？”子曰：“仁也。” ②子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩①也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏②而居槛车③，无惭心，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？” ③孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗④也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命⑤也；桎梏而无惭心，自裁审⑥也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣。管仲才度⑦义，管仲不死束缚而立功名，未可非也；召忽虽死过与取仁未足多也。” 【注释】①辩：辩论，辩驳。②桎梏：镣铐。③槛车：囚车。④暗：昏暗，糊涂。⑤权命：审度时命。⑥裁审：裁断审度。⑦度：超过。 46．下列句中加点词的意思相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者        每假借于藏书之家（《送东阳马生序》） B．故患有所不辟也        然后知生于忧患而死于安乐也（《生于忧患，死于安乐》） C．桎梏而居槛车            不可久居（《小石潭记》） D．固若是乎                固国不以山溪之险（《得道多助，失道寡助》） 47．把选文中画直线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）昔管仲说襄公，公不受，是不辩也。 48．用“/”给【乙】文画波浪线的句子断句。（断两处） 召  忽  虽  死  过  与  取  仁  未  足  多  也 49．【甲】【乙】选文均涉及对“义”与“生”的理解与抉择，请填写素格，汲取古人的智慧。 角度 摘录语句 启示 对“文”的理解 【甲】文：二者不可得兼，舍生而取义者也 （1）___ 【乙】文：（2）___ 在特定情况下，不死未必不义，若能立功济天下，亦可成仁。 对待生死的态度 【甲】文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也 （3）___ 【乙】文：（4）___ 面对生死，以国家和人民的根本利益为重。 （2026·广东梅州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 吴主闻（晋）王浑南下，使丞相张悌①督丹阳太守沈莹、护军孙震、副军师诸葛靓②帅众三万渡江逆战。（晋）大败吴兵于版桥。诸葛靓帅数百人遁去，使过迎张悌，悌不肯去，靓自往牵之，曰：“存亡自有大数非卿一人所支奈何故自取死！”悌垂涕曰：“仲思，今日是我死日也！且我为儿童时，便为卿家丞相所识拔，常恐不得其死，负名贤知顾。今以身徇社稷，复何道邪！”靓再三牵之，不动，乃流泪放去，行百余步，顾之，已为晋兵所杀。 （司马光《资治通鉴·晋纪三》，有删节） 注释：①张悌：字巨先，三国时期吴国大臣。②诸葛靓（jìng）：字仲思，三国时期吴国大臣。 50．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“闻”，听说，与《邹忌讽齐王纳谏》“闻寡人之耳者”的“闻”意思相同。 B．“使”，派遣，与【甲】文中“使人之所恶莫甚于死者”的“使”意思不相同。 C．“遁”，从辵，盾声。以形索义可知，“诸葛靓帅数百人遁去”的“遁”意为逃跑。 D．“顾”，回头看，与《陈太丘与友期行》“元方入门不顾”的“顾”意思相同。 51．【乙】文画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是 存亡自有[A]大数[B]非卿一人[C]所支[D]奈何[E]故自取死 52．请将【甲】【乙】两文画横线句子翻译成现代汉语。 （1）此之谓失其本心。 （2）（晋）大败吴兵于版桥。 53．【乙】文中，面对败局，张悌和诸葛靓做了不同选择，请就他们的选择谈谈你的看法。 54．文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”是千古名句。请结合【甲】【乙】两文，谈谈你对这两句诗的理解。 （2026·辽宁铁岭·三模）阅读下面选文，完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【乙】 孟子曰：“今之事君者皆曰我能为君辟土地充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡①道，不志于仁，而求富之，是富桀②也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。” 【注释】①乡：通“向”，趋向、归向。②桀：史称夏桀，帝发之子，夏朝最后一位君主，是历史上有名的暴君。 55．选出下列各句中加点词意思或用法相同的一项（    ） A．万钟于我何加焉      皆以美于徐公（《邹忌讽齐王纳谏》） B．此之谓失其本心      予谓菊，花之隐逸者也（《爱莲说》） C．战必克          故克之（《曹刿论战》） D．是富桀也        问今是何世（《桃花源记》） 56．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）蹴尔而与之，乞人不屑也。 （2）虽与之天下，不能一朝居也。 57．用“/”给下面的句子断句（断两处）。 今之事君者皆曰我能为君辟土地充府库 58．阅读这两段选文，说说孟子反对什么做法？ （2026·河南新乡·一模）阅读下面两个文段，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 荀巨伯①远看友人疾，值胡贼②攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣！子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子而敢独止③？”巨伯曰：“友人有疾不忍委之宁以我身代友人命”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，郡并获全④。 （选自《世说新语》） 【注释】①荀巨伯：汉桓帝时人。②胡贼：胡人入侵的军队。③止：停留。④全：保全。 59．下列对两个文段中加点词语意思的理解和推断，不正确的一项是（   ） A．“自取灭亡”中“取”是“选取”的意思，由此推断“舍鱼而取熊掌者也”中“取”与之同义。 B．查阅词典“患”有“忧虑”“灾祸”“害病”三种意思，结合语境，“故患有所不辟也”中“患”是“忧虑”的意思。 C．“值胡贼攻郡”中“值”与春节晚会主持人说“值此新春佳节来临之际”中“值”词义相同，均为“正赶上”“恰逢”的意思。 D．“贼既至”中“既”的意思与《送东阳马生序》中“既加冠”一句“既”的意思相同，都是“已经”的意思。 60．给乙文划线句子断句，限两处。 友人有疾不忍委之宁以我身代友人命 61．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 62．乙文在塑造荀巨伯这一人物形象时，多处运用了对比手法。请结合文章内容，概括出两处对比。 63．乙文的荀巨伯能否称得上甲文所说的“贤者”？请结合甲、乙两文的内容分析出两点理由。 （2026·广西梧州·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 子列子穷 子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎！”郑子阳令官遗之粟数十乘。子列子出见使者再拜而辞使者去子列子入。其妻望而拊心①曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过②而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉！”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪③我也，亦且以人言。此吾所以不受也。”其后民果作难④，杀子阳。 （节选自《吕氏春秋》） 【乙】 鱼我所欲也 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上》） 【注释】①拊（fǔ）心：拍着心口，形容焦急或抱怨的样子。②过：拜访，这里指“派人送粮”。③罪：怪罪、治罪。④作难：发动叛乱。 64．下列各组句子中加点词含义相同的一项是（   ） A．郑子阳令官遗之粟数十乘/是以先帝简拔以遗陛下（《出师表》） B．闻为有道者/鸡犬相闻（《桃花源记》） C．妻子皆得逸乐/所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》） D．君过而遗先生食/食之不能尽其材（《马说》） 65．下列用“/”给甲文中画波浪线的句子标出的朗读停顿，正确的一项是（   ） A．子列子出见/使者再拜/而辞使者去/子列子入 B．子列子出见使者/再拜而辞/使者去/子列子入 C．子列子出见/使者再拜而辞/使者去子/列子入 D．子列子出/见使者再拜/而辞使者去/子列子入 66．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此吾所以不受也。 （2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 67．根据孟子的标准，子列子能否称得上“坚守本心”？请结合文中事例简要分析。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $