河北枣强中学2025-2026学年高一下学期周测（4.12）语文试题

河北省枣强中学2025-2026学年高一下学期周测（4.12）语文试题

测试范围：《窦娥冤》《哈姆莱特》

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。

古希腊亚里士多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。悲剧最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。”中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面。剧本的故事基本处于次要的位置。

这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。

西方的戏剧注重情节，强调客观真实性，演员演出力图逼真。斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性，完全投入角色，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的橹是锡制的、空心的，在空心的橹里灌上一半水，摇橹时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。

中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是建立在模仿现实的细节模仿得惟妙惟肖的基础上，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如布莱希特看过梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，他站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。”中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。

西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去，做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是专注的，观众席上始终是寂静的。大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的观众。

中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片段）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出演员超乎寻常的表现力：如青年演员能扮演老年人；老年演员能扮演青年人；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。

这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻、不敢想象的。

（摘编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》）

材料二：

清初画家笪重光在他的《画筌》里有一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。”

中国舞台表演方式具有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般不设置逼真的布景。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”。留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。

这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”精神的体现，也就是美。

做到这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，无须借助实物布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗练而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。

（摘编自宗白华《中国艺术表现里的虚与实》）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．古希腊亚里士多德对戏剧进行理论总结的《诗学》，深刻地影响后来的西方戏剧及中国戏曲表演。

B．无论是从戏曲理论来说，还是从舞台实践来看，中国戏曲对故事情节真实客观的要求并没有西方严格。

C．作者列举斯坦尼斯拉夫斯基排演《奥赛罗》的例子，是为了证明西方戏剧注重情节的真实、不容怀疑等。

D．多数西方观众观赏戏剧抱着认知的目的，关注核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知性”。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．与西方戏剧强调“逼真”的表现方式不同，中国戏曲的“逼真”不是建立在传神模仿现实细节的基础上，而是通过演员的表演实现。

B．因为中国观众看戏主要是看演员的表演能力，所以老练的观众对最能表现名演员表演能力的折子戏专场更有兴趣，百看不厌。

C．《画筌》里关于画面空间的理论，与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通，这说明中国不同艺术之间可以融合发展。

D．中国戏剧舞台一般不借助实物布景，目的是不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚让人物充分表现剧情，使剧中人和观众精神交流。

3．结合材料内容，下列选项中最能支撑中国戏剧舞台时间、空间处理“虚实相生”观点的一项是（   ）

A．（刽子做磨旗科，云）怎么这一会儿天色阴了也？（内做风科，刽子云）好冷风也。（《窦娥冤》）

B．你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？（《雷雨》）

C．数声唱出千秋事，双手招来百万兵。（现代人对中国戏剧特点的评语）

D．三五步遍行天下，六七人百万雄兵。（现代人对中国戏剧特点的评语）

4．材料一在论证上有什么特点？请结合材料简要分析。

5．舞台上正在表演元杂剧《窦娥冤》，窦娥走向刑场的过程中，明明没有巷口，也没有一个群众，监斩官却让公差去把住巷口，免得往来人闲走；舞台上分明只有“窦娥”一个演员，她却唱出“人拥的我前合后偃”的曲词。台下观看的外国朋友对此大惑不解，对此你会给出怎样的解释？请结合材料加以说明。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

哈姆莱特①(节选)

莎士比亚

王后及波洛涅斯②上。

波洛涅斯 他就要来了。请您把他着实教训一顿，对他说他这种狂妄的态度，实在叫人忍无可忍，倘没有您替他居中回护，王上早已对他大发雷霆了。我就悄悄地躲在这儿。请您对他讲得着力一点。

哈姆莱特 (在内)母亲，母亲，母亲！

王 后 都在我身上，你放心吧。下去吧，我听见他来了。(波洛涅斯匿帷后)哈姆莱特上。

哈姆莱特 母亲，您叫我有什么事？

王 后 哈姆莱特，你已经大大得罪了你的父亲啦。

哈姆莱特 母亲，您已经大大得罪了我的父亲啦。

王 后 来，来，不要用这种胡说八道的话回答我。

哈姆莱特 去，去，不要用这种胡说八道的话问我。

王 后 啊，怎么，哈姆莱特！

哈姆莱特 现在又是什么事？

王 后 你忘记我了吗？

哈姆莱特 不，凭着十字架起誓，我没有忘记你；你是王后，你的丈夫的兄弟的妻子，你又是我的母亲——但愿你不是！

王 后 哎哟，那么我要去叫那些会说话的人来跟你谈谈了。

哈姆莱特 来，来，坐下来，不要动；我要把一面镜子放在你的面前，让你看一看你自己的灵魂。

王 后 你要干什么呀？你不是要杀我吧？救命！救命呀！

波洛涅斯 (在后)喂！救命！救命！救命！

哈姆莱特 （拔剑)怎么！是哪一个鼠贼？准是不要命了，我来结果你。(以剑刺穿帷幕)

波洛涅斯 (在后)啊！我死了！

王 后 哎哟！你干了什么事啦？

哈姆莱特 我也不知道；那不是国王吗？

王 后 啊，多么鲁莽残酷的行为！

哈姆莱特 残酷的行为！好妈妈。简直就跟杀了一个国王再去嫁给他的兄弟一样坏。

王 后 杀了一个国王？！

哈姆莱特 嗯，母亲，我正是这样说。(揭帷见波洛涅斯)你这倒运的，粗心的、爱管闲事的傻瓜，

再会！我还以为是一个在你上面的人哩。也是你命不该活；现在你可知道爱管闲事的危险了。——别尽扭着你的手。静一静，坐下来，让我扭你的心；你的心倘不是铁石打成的，万恶的习惯倘不曾把它硬化得透不进一点感情，那么我的话一定可以把它刺痛。

王 后 我干了些什么错事，你竟敢这样肆无忌惮地向我摇唇弄舌？

哈姆莱特 你的行为可以使贞节蒙污，使美德得到了伪善的名称；从纯洁的恋情的额上取下娇艳的蔷薇，替它盖上一个烙印；使婚姻的盟约变成赌徒的誓言一样虚伪；啊！这样一种行为，简直使盟约成为一个没有灵魂的躯壳，神圣的婚礼变成一串诡妄的狂言；苍天的脸上也为它带上羞色，大地因为痛心这样的行为，也罩上满面的愁容，好像世界末日就要到来一般。

王 后 唉！究竟是什么极恶重罪，你把它说得这样惊人呢？

哈姆莱特 瞧这一幅图画，再瞧这一幅，这是两个兄弟的肖像。你看这一个的相貌多么高雅优美：太阳神的鬟发，天神的前额，像战神一样威风凛凛的眼睛，像降落在高吻穹苍的山巅的神使一样矫健的姿态；这一个完善卓越的仪表，真像每一个天神都曾在那上面打下印记，向世间证明这是一个男子的典型。这是你从前的丈夫。现在你再看这一个：这是你现在的丈夫，像一株霉烂的禾穗，损害了他的健硕的兄弟。你有眼睛吗？你甘心离开这一座大好的高山，靠着这荒野生活吗？嘿！你有眼睛吗？你不能说那是爱情，因为在你的年纪，热情已经冷淡下来，变驯服了，肯听从理智的判断；什么理智愿意从这么高的地方，降落到这么低的所在呢？知觉你当然是有的，否则你就不会有行动；可是你那知觉也一定已经麻木了；因为就是疯人也不会犯那样的错误，无论怎样丧心病狂，总不会连这样悬殊的差异都分辨不出来。那么是什么魔鬼蒙住了你的眼睛，把你这样欺骗呢？有眼睛而没有触觉、有触觉而没有视觉、有耳朵而没有眼或手、只有嗅觉而别的什么都没有，甚至只剩下一种官觉还出了毛病，也不会糊涂到你这步田地。羞啊！你不觉得惭愧吗？要是地狱中的孽火可以在一个中年妇人的骨髓里煽起了蠢动，那么在青春的烈焰中，让贞操像蜡一样融化了吧。当无法阻遏的欲望大举进攻的时候，用不着喊什么羞耻了，因为霜雪都会自动燃烧，理智都会做欲望的奴隶呢。

王 后 啊，哈姆莱特！不要说下去了！你使我的眼睛看进了我自己灵魂的深处，看见我灵魂