河北枣强中学2025-2026学年高一下学期周测（7.4）语文试题

河北省枣强中学2025-2026学年高一下学期周测（7.4）语文试题

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

讲究团圆之趣是我国古典戏剧的一般程式，表现为主人公在悲剧命运后的大团圆结局。中国古典悲剧的大团圆结局大体上有三种形式：一是开明皇帝恩赐团圆，清官平反冤狱得以团圆；二是靠神、仙、佛、鬼的帮助得以团圆；三是得到家族成员的解救和朋友的帮助实现团圆。这种结局，立足于古典悲剧亦悲亦喜、悲喜交错的结构体系。社会生活没有对抗就没有进步，真、善、美的东西总是因同假、恶、丑的东西相比较而存在，因相斗争而发展的。它们在同假、恶、丑作斗争时，开始总免不了悲剧的结局，但它们在历史的发展进程中最终必将获得胜利，这是不可抗拒的客观规律。团圆结局就是这种社会生活特征在戏曲结构中的反映。

我国传统价值观以伦理作为绝对的价值尺度，以“仁”的境界作为最高的价值实现。受此影响，和谐、平衡、匀称、统一的美就成为我国古代最高的美学追求。而一向重视观众心理的中国古典戏曲，包括悲剧在内，将这种美学追求作为欣赏和创作的审美理想。团圆结局也符合心理学的一般规律，即在发生矛盾冲突的时候，人们经常是痛苦的，于是就想要摆脱这种矛盾冲突，一旦摆脱，人们就会获得快乐。

就深层次来说，我们民族的文化是崇尚“圆”的，真正的悲剧结局是与“中和之美”的儒家美学思想背道而驰的。大团圆结局正好中了“中和”的规矩：怨而不怒、哀而不伤。儒家的“中和之美”是大团圆心理在美学理想上的体现，相信宿命论是大团圆心理的基石，“善人必令其终，而恶人必罹其罚”。

另外，我国古典戏曲作家多是民间艺人，对下层人民的苦难体会较深，他们的创作必然要迎合下层民众的欣赏习惯和心理要求。比如让坏人受到严厉的惩办，这就会使人们出一口恶气，以此缓解自己现实中被压迫或被欺侮的痛苦以及与坏人斗争失败的沮丧，从而在黑暗中看到一线光明，以增加生活的勇气和抗争的力量。下层人民是中国古典戏曲最忠实的观众，他们对悲剧的审美感受，首先是建立在对悲剧内容的认识和理解的基础上，因而在悲剧创作中用喜剧的结尾充分暴露制造悲剧的根源，才能使他们在强烈的对照中更加深刻地认识到悲剧人物的合理性、正义性，即美的价值，从而引起他们对生活中丑恶事物的厌恶和否定、对美好事物的热爱和向往，使他们的精神由于悲剧人物崇高精神的影响而进入新的境界。

（摘编自赵莲娜《论中国古典悲剧的大团圆结局》）

材料二：

胡适认为：“中国文学最缺少的是悲剧观念。无论是小说、戏剧，总是一个完满的团圆，这便是说谎的文学。”鲁迅也认为，讲究大团圆使中国人有一种无视现实、掩饰缺陷的“十景病”。很多人对大团圆结局持批判态度，甚至有人认为大团圆就意味着悲剧感的丧失。这种观点显然是没有说服力的。诚然，大团圆结局在直观上抵消了人们心中的痛感，在某种意义上淡化了戏剧冲突中的悲剧感；但是，我们也应该看到，大多数这样的团圆尾巴其实都是对无法挽回的悲剧过程的消极反抗，表达的只是一种愿望或理想状态；在另一层面上，它甚至更能激起我们对悲剧发生时所产生的那种恐惧和怜悯的感情。如《窦娥冤》中窦娥沉冤昭雪、恶人伏法，《梁山伯与祝英台》中二人化蝶双飞，便是典型。简单地说，它其实是站在喜剧立场上对悲剧命运无可回避的嘲讽和控诉。因此，不可否认，大团圆结局让人更深切地体会到痛感。

朱光潜说：“仅仅有没有不幸结局这一点，对于一部伟大的悲剧来说并不很重要。”事实上，以团圆结尾的悲剧并不是中国文学所特有，大团圆也不是中国的专利，一些西方古典悲剧中同样存在这一情况。而且在黑格尔的眼中，灾难性的结局与和解的结局并没有区别，“无论结局是灾难还是调和，其道德含义都是一样：冲突力量的双方都被扬弃，重新达到和谐。即使是灾难性结尾，只要证明‘永恒正义’的正确，也可以视为一种和解”。悲剧的快感正是来源于我们看到了“永恒正义”的胜利。所以，无论是中国的还是西方的悲剧，带有团圆的结尾都应该是可以理解的，甚至可以说是必然的。

然而，即便如此，我们也要承认，中国古典悲剧大团圆结局体现的是伦理道德观念的固定化、社会化。封建统治阶级为了维护统治，以儒家思想为主导，建立了一整套扼杀人独立性的伦理道德规范，使之具有和西方人心中的不以人的意志为转移的自然、宇宙、天命等观念同等的价值，而个人陷入其中却不自觉，甚至还极力地维护它的权威，于是悲剧也就不可避免地形成。善有善报、恶有恶报的因果报应观念则又在一定程度上淡化了其中的悲剧精神，但其中强烈的悲剧意识却也因此得到了加强。因此，人们才会想到用一个“果报”的安慰来寻求精神上的暂时的解脱。

（摘编自高建青、周和生《命运悲剧与伦理悲剧》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 3分 ）

A. 我国古典悲剧往往追求团圆之趣，但是大团圆结局的实现大体上是借助某种外在的力量，而不是依靠主人公的力量。

B. 我国古典戏曲将和谐、平衡、匀称、统一的美作为欣赏和创作的审美理想，这源于我国传统价值观的影响。

C. 在中国古典悲剧中，悲剧人物的命运往往是由伦理道德规范决定的，因果报应是中国古典悲剧基本的伦理道德观念。

D. 两则材料都谈及中国古典悲剧的大团圆结局，材料一认为其反映了社会生活特征，材料二认为其没有消解悲剧感。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ 3分）

A. 真、善、美在与假、恶、丑的斗争中必将获得最终胜利，团圆结局是这种客观规律在戏曲结构中的反映。

B. 材料一从社会规律、美学追求、作家身份等角度分析大团圆结尾的原因，层层递进，逻辑严谨。

C. 胡适和鲁迅都批评大团圆结局，认为大团圆意味着悲剧感的丧失，但是作者对此持不同的看法。

D. 两则材料都运用了例证法、引证法和对比论证法，增强了文章真实性、权威性，容易让人信服。

3. 根据材料一，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分）

中国古典悲剧的大团圆结局是我国古典戏剧的一般程式，主要分为皇权清官昭雪、神异力量相助、_______三类。这种结局根植于_______，契合中和之美的美学理想。同时我国古典戏曲作家迎合下层民众的_______，以圆满结局惩恶扬善、慰藉现实苦痛，也让观众认清美丑、升华精神境界。

4. 请结合材料二中黑格尔的观点，谈谈为何《窦娥冤》以团圆结尾，却依然能成为经典悲剧。（4分）

5. 请结合两则材料，谈谈今天我们应如何看待古典戏剧的大团圆结局。（6分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成小题。

文本一：

觉民的婚事①

巴金

老太爷的寿辰刚过去，觉民的亲事就正式提出来了。冯乐山托了人来做媒，老太爷自然一口应承。觉新现在才感觉到问题严重了。他知道事情一决定便无异大错铸成，于是另一个年轻的生命又从此断送了。反对吗？他没有勇气反对祖父。考虑的结果是求助于迷信。他等着要了冯小姐的八字来，找一位算命先生合合看。他希望从算命先生那里得到“不吉”的回答，他甚至打算向算命先生行贿。然而结果跟他的希望正相反，两张八字配合起来是：夫荣妻贵，大吉大利。他拿着算命先生写来的批语，心里暗笑自己的愚蠢，同时又为觉民的前途悲伤。他很想把那张满是胡说的字条扯掉，但是他又缺乏勇气。后来他叹息地说了一句：“我总算尽力做过了。”他以为他所能够做的就只是这么一点点。

这些事都是秘密进行的，觉民本人一点也不知道。在高家，这一类的事向来是在暗中进行的。当事人反而做了不能过问的傀儡。而且从前做过傀儡的人如今又来使别人做傀儡了。从来是这样，以后也将永远是这样：这是老太爷一类人的见解。然而无论如何他们把觉民看错了，因为觉民并不是一个甘愿做傀儡的人。

战斗的第一个步骤是向大哥表示自己的态度，大哥回答说不能作主；他又向继母要求打消这件亲事，继母说有祖父作主。祖父那方面，他却不能直接去讲话。他找不到有力的帮助的人。在这个家里，祖父似乎就是一切。觉民不会得到别人的同情。几天以后，事情愈加恶化了，琴的家他也不便常去了。姑母虽然同情他，但是姑母不能够，而且也不打算给他帮忙，同时为了避嫌起见，姑母还劝他不要常常来看琴。因为高家已经有人传言觉民的行为是受了姑母的指使，说姑母之所以指使他反对这件亲事，就是想把琴嫁给他。

第一个“回合”完全失败了。觉民便开始采用第二步的战略，就是在外面扬言如果家庭不尊重他的意见，他便要采取最后的手段。这些话自然不会传到祖父的耳朵里，所以还是没有用。

觉新也曾把觉民的意见向祖父解释了一下，祖父立刻生气地驳斥道：“我说是对的，哪个敢说不对？我说要怎么样，就要怎样做！”

觉民一个人在花园里踱了几个钟头，他问自己：“屈服呢？还是奋斗到底？”这个时候他有点踌躇了，因为决定了怎样行动以后便没有挽回的余地。逃走，脱离家庭，前途也有很多的困难。以后怎样生活，这就是一个大问题。在家里他用不着为衣食发愁，可是到外面去又怎么办？拿什么来生活？他事前没有丝毫的准备。事情迫到眉尖本来应该马上决定，然而他倒迟疑起来了。

他又去找觉新商量。问道：“事情究竟还有没有挽回的余地？”

“据我看没有办法了。”觉新忧郁地说。

“那么你说我现在应该怎样办？”

“你应该怎样办？你的心事我也晓得。然而我实在没法帮忙。我劝你还是顺从爷爷吧。我们生在这个时代，就只有做牺牲者的资格。”觉新慢吞吞地悲声说，他差不多要掉眼泪了。

觉民冷笑地接连说了两句：“好个无抵抗主义！好个作揖主义！”头也不回地走出房去了。他心里想：“还是跟三弟商量去！”

（有删改）

文本二：

觉民的婚事②

曹禺

觉新：三弟！

觉慧：（低沉）那个老头③在楼上干什么？

觉新：（嗫嚅）给、给二弟写喜帖呢。爷爷说的，爷爷已经答应那件事了。

觉慧：（开始诘难）冯乐山的孙女？

觉新：不，侄孙女。

觉慧：（沉缓地点点头）那个又丑又矮，脾气又大的那个？

觉新：（困难地解释着）三爸说她诗文好，家——

觉慧：（Ⅰ抢说，讥讽地）家教高明，性情温雅，女德完美，为人——

觉新：（为难）三弟，你究竟有什么意见呢？

觉慧：（冷冷地）我没有意见，我跟你没意见。

觉新：（痛苦地）你——

觉慧：（望着觉新）大哥，我真是看不惯你。（Ⅱ愤愤地嘘了一声向右踱步）

觉新：（恳求地）不要走！你！

觉慧：我不走，我还等二哥过来呢。（毅然）这一次，我决不许二哥学你，“不了了之”地把事情弄得一塌糊涂，害人害己！

觉新：（担心）你要怎么样？

觉慧：（轻藐）跟你说有什么用？你只知道跟恶势力妥协屈服，一天一天走上庸俗昏聩的路。（痛心地）你难道看不出这件婚事会害了二哥一生，你自己也是受过害的人！

觉新：（气短）可，可是你嫂嫂并不坏呀。

觉慧：（Ⅲ锋利地）不过你说，她快活么？她不！你快活么，你也不！这难道不怪你三年前踌踌躇躇，糊里糊涂结了婚造成的错误。

觉新：（乞求他的同情）觉慧，你知道当时我也是为着这个家庭，才勇敢地——

觉慧：（奚落地）勇敢？你不要再提勇敢！勇敢的人是有冷静的理智，正确地下了判断，长久地支持他的行动的。（愤恨地）我告诉你，梅表姐④现在病势沉重，医生都说希望很少，这条快死还未死的性命就是你害的，你三年前那点“勇敢”害的！而你现在还要随他们逼二哥走上你的路，逼琴表姐走上了梅表姐的——

觉新：（低声啜泣，忍不住——）不要说了，不要说了，我苦得很哪，苦得很哪！

觉慧：（愤慨）你就会哭！哭有什么用？流眼泪在你是个享受，哭完了你觉得舒服。

觉新：（有些气恼）三弟，你不该这样说我，我从头至尾，一直是为着你们，为着这个家。

觉慧：（更兴奋）不要跟我谈这个家！我爱这个家比任何人都深，比任何人都切。我知道我该服从父兄，但是他们的行为也要做得值得我尊敬！

觉新：（同情地）我知道鸣凤⑤死后，你整个都变了。你恨！你不相信。

觉慧：（凝望着前面）恰恰相反，我更信！我更爱！（忽然热烈地）大哥，你不要完全拿鸣凤的死解释我将来的种种。我爱她，（着重）真爱！我丢了她，我才知道我丢得多么多！现在我才慢慢看出她死后给我启发的问题有多严重。（Ⅳ肃敬地）我起过誓，我不再有我自己。我以后能活一天就活一天，也许我会失败，也许我会死，也许我受尽人们的笑骂污辱，（哀痛而勇敢地）但是我只有实行我的决定，我的思想，我没有什么顾虑。