10-2《师说》同步练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以“基础积累—整体感知—课内精读—写法与主题—拓展阅读—微写作”六级分层设计，实现文言基础夯实、论证思维发展与文化传承理解的递进式巩固，契合语言运用与思维能力核心素养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础积累|字音、字形、通假字等文言基础|单一知识点识记，如字音辨析、通假字辨识| |整体感知|论证结构、中心论点|文本结构梳理，如论证结构表填空| |课内精读|重点段落论证思路、对比分析|深度文本解读，如第一段论证思路分析| |写法与主题|论证方法、思想评价|思维能力提升，如对比论证赏析| |拓展阅读|拓展文本释词、比较阅读|文化传承，如《学记》与《师说》主旨联系| |微写作|观点表达、体验结合|创造表达，如“从师之道”短文写作|

10-2《师说》同步练习 2026—2027学年　统编版语文　高一必修上册 【课文导读】 《师说》是唐代文学家韩愈（字退之，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，谥号“文”，后世称“韩文公”）的代表作之一，也是统编版高中语文必修上册第六单元（人文主题“学习之道”）第10课的第二篇文言文，与《劝学》同单元。“说”是古代以议论说明为主要表达方式的文体，往往借一件事或一种现象来阐明道理。《师说》作于唐德宗贞元十八年（802年），韩愈时任国子监四门博士，针对当时士大夫阶层“耻学于师”的陋习，大胆倡言“古之学者必有师”，并提出了“道之所存，师之所存”的择师标准、“圣人无常师”的从师态度，以及“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的师生观，锋芒直指门第偏见，是唐代“古文运动”的一篇宣言式名作。本练习按“基础积累—整体感知—课内精读—写法与主题—拓展阅读—微写作”六个层级设题，帮你夯实文言字词句、理清论证思路、体悟正反对比的论说力量，并把古人的“尊师重道”真正内化为自己的为学态度。 【素养目标】 1. 语言建构与运用：读准字音（句读dòu、或不焉fǒu、近谀yú、郯子tán、苌弘cháng、老聃dān、经传zhuàn、李蟠pán、贻yí），掌握通假字、词类活用、古今异义与重点实词虚词，背诵名句。 2. 思维发展与提升：梳理“立论—批判—举例—交代缘起”的论证结构，把握“从师之道”的逻辑脉络与对比论证的运用。 3. 审美鉴赏与创造：赏析正反对比、引用孔子言行等论证方法的表达效果，体会韩愈“破立结合、气势纵横”的论说风格。 4. 文化传承与理解：理解“道之所存，师之所存”“教学相长”的尊师重道思想，反思当代学习中的“从师”与“求学”态度。 【命题双向细目表】 说明：本练习依高中语文课程标准核心素养设题，覆盖“识记—理解—应用—分析—评价—创造”六级认知，文言基础与论证鉴赏并重，兼顾语用功底、思维提升与价值体认。 板块 题号 考查知识点 认知层级 分值 一 1 字音（句读、不、谀、蟠等） 识记 4 一 2 字形（据拼音写汉字） 识记 4 一 3 通假字辨识 识记 3 一 4 实词解释（惑、从、无、齿） 理解 3 一 5 词类活用 理解 3 一 6 古今异义 理解 3 一 7 虚词“之”用法辨析 理解 3 一 8 文学常识（韩愈、“说”、古文运动） 识记 6 一 9 理解性名句默写 识记 5 二 10 论证结构梳理表 理解 6 二 11 中心论点与择师标准 分析 4 二 12 课文内容理解 理解 3 二 13 三组对比段逻辑 分析 3 三 14 课内释词 理解 4 三 15 第一段论证思路分析 分析 5 三 16 三组对比分析 分析 5 三 17 孔子事例论证赏析 评价 8 四 18 主要论证方法 分析 4 四 19 对比论证举例 分析 4 四 20 思想进步性与针对性 评价 3 四 21 当代学习启示 创造 4 五 22 拓展释词 理解 4 五 23 拓展与课内主旨联系 分析 4 五 24 比较阅读（尊师与从师） 评价 5 一、基础积累（34分） 1. 下列加点字注音有误的一项是（ ）（4分） A. 句读（dòu）之不知，惑之不解 B. 或师焉，或不（fǒu）焉 C. 位卑则足羞，官盛则近谀（yú） D. 李氏子蟠（fán），年十七，好古文 2. 根据拼音写汉字。（每空1分，共4分） （1）师者，所以传道 shòu（　　）业解惑也　（2）位卑则足羞，官盛则近 yú（　　） （3）tán（　　）子、苌弘、师襄、老聃　（4）李氏子 pán（　　），年十七 3. 下列对通假字的解说，有误的一项是（ ）（3分） A. 师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，传授） B. 或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习） C. 授之书而习其句读者（“读”通“逗”，句中停顿之处） D. 是故圣益圣，愚益愚（“圣”通“胜”，超过、胜过） 4. 下列句中加点词解释不正确的一项是（ ）（3分） A. 人非生而知之者，孰能无惑（惑：疑惑，疑难） B. 吾从而师之（从：跟从） C. 无贵无贱，无长无少（无：没有，不存在） D. 君子不齿（齿：并列，引申为看不起） 5. 下列句中加点词的活用类型，与其他三项不同的一项是（ ）（3分） A. 吾从而师之（师：名词意动，以……为师） B. 于其身也，则耻学于师（耻：形容词意动，以……为耻） C. 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（师：名词意动，以……为师） D. 其下圣人也亦远矣（下：名词作动词，低于） 6. 下列句中加点的词，古今意义相同的一项是（ ）（3分） A. 古之学者必有师（古：求学的人；今：有专门学问的人） B. 今之众人，其下圣人也亦远矣（古：一般人；今：许多人） C. 小学而大遗，吾未见其明也（古：小的方面学习；今：初等学校） D. 其闻道也亦先乎吾（闻：听见、懂得，古今意义基本相同） 7. 下列句中“之”字的用法，与例句“古之学者必有师”中“之”相同的一项是（ ）（3分） 例句：古之（zhī）学者必有师（“之”：结构助词，的） A. 师道之（zhī）之不传也久矣（“之”：主谓之间，取独） B. 句读之（zhī）不知，惑之不解（“之”：宾语前置标志） C. 欲人之（zhī）无惑也难矣（“之”：主谓之间，取独） D. 彼童子之（zhī）师（“之”：结构助词，的） 8. 文学常识填空。（每空1分，共6分） （1）本文作者韩愈，字____，自谓郡望昌黎，世称“____先生”，谥号____，唐代____运动的倡导者，位列“唐宋八大家”之首。 （2）“说”是古代一种以____为主要表达方式的文体；《师说》主要论述____的道理。 9. 理解性默写。（每空1分，共5分） （1）揭示教师职能、给“师”下定义的句子：师者，____，____。 （2）表明择师标准的句子：是故____，____，道之所存，师之所存也。 （3）阐明师生关系的相对性：是故弟子不必不如师，____。 二、整体感知（16分） 10. 本文围绕“从师之道”展开论证，请据表补全“论证结构梳理”。（每空1分，共6分） 段落 核心内容与论点 主要论证方法 第1段 正面立论：古之学者必有师；提出择师标准“道之所存，师之所存” 立论（定义+推理） 第2段 批判“耻学于师”：用三组对比（古圣/今众、爱子/自身、百工/士大夫） 对比论证 第3段 举孔子从师（郯子、苌弘等）与“三人行”之言，说明圣人无常师 举例论证（引证） 第4段 交代作《师说》的缘由：赞李蟠不拘于时、能行古道 记叙收束 ①第1段的择师标准可概括为：______。 ②第2段三组对比的第一组是：______ 与 ______。 ③第3段所举的从师典范是：______（举一人即可）。 ④第4段赞李蟠两点可取之处：______、______。 11. 下列对本文中心论点与择师标准的理解，正确的一项是（ ）（4分） A. 文章的中心论点是“无贵无贱，无长无少”，主张拜年长者、尊贵者为师。 B. 全文以“古之学者必有师”立论，又以“道之所存，师之所存”确立标准——谁先懂“道”谁即为师，打破门第与年龄界限。 C. 作者认为只有圣贤才可为人师，普通人不必从师。 D. 择师标准是“官盛则近谀”，应以官职高低定师生关系。 12. 下列说法符合课文内容的一项是（ ）（3分） A. 作者认为“童子之师”才是真正的传道受业解惑之师。 B. 第三段以孔子“圣人无常师”“三人行则必有我师”说明从师不必拘于身份，弟子未必不如师。 C. 文章主张学习可以依靠天赋，不必从师。 D. 末段写李蟠“不拘于时”是指他不按时上课。 13. 第二段连用三组对比批判“耻学于师”，其论述逻辑是（ ）（3分） A. 由“古圣从师”与“今众耻师”的差距，推向“爱其子”与“于其身”的矛盾，再推向“百工之人”与“士大夫之族”的颠倒，层层揭示“耻师”的荒谬。 B. 先赞士大夫知书达理，再批评百工之人不知礼，前后矛盾。 C. 意在说明只有童子之师才值得尊敬。 D. 三组对比互不相干，只是堆砌材料。 三、课内精读（22分） 【课文原词（节选）】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师焉。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 14. 解释下列句中加点的词。（每空1分，共4分） （1）人非生而知之者，孰能无惑（惑：______） （2）吾从而师之（师：______） （3）是故无贵无贱，无长无少（无：______） （4）君子不齿（齿：______） 15. 第一段先说“古之学者必有师”“师者，所以传道受业解惑也”，再提出“道之所存，师之所存也”的择师标准。请分析这一段的论证思路及其好处。（5分） 16. 第二段用三组对比批判“耻学于师”，请写出这三组对比，并简要说明每组对比所揭示的问题。（5分） 17. 第三段以孔子“圣人无常师”、师从郯子等人，并引“三人行，则必有我师”收束，最后得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论。这一段运用了什么论证方法？请结合文本作简要赏析。（8分） 四、写法与主题（15分） 18. 本文最主要的论证方法是什么？大量使用这种手法有何表达效果？（4分） 19. 本文多处运用对比论证，请举出两组并说明其对比点与作用。（4分） 20. 韩愈身处“耻学于师”的世风之中，却公开倡言从师。结合本文“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师”等观点，谈谈其思想的进步性与现实针对性。（3分） 21. “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“道之所存，师之所存”在今天是否仍然成立？请结合课内观点，谈谈它对当代“求学与从师”的启示。（4分） 五、拓展阅读（13分） 【拓展材料】《礼记·学记》（儒家论学经典，与《师说》“尊师重道”主题相承） 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 22. 解释下列句中加点的词。（每空1分，共4分） （1）凡学之道，严师为难（严：______） （2）师严然后道尊（尊：______） （3）虽诏于天子，无北面（诏：______） （4）君之所不臣于其臣者二（臣：______） 23. 这段拓展文字与《师说》同主“尊师重道”，在主旨上有何联系与拓展？（4分） 24. 《师说》强调“道之所存，师之所存”（以道择师、能者为师），《学记》此段强调“严师为难”“尊师”（师道之尊严）。比较二者所侧重的“师道”内涵有何不同，并谈谈对你的启发。（5分） 六、微写作（选做，10分） 25. 韩愈以“古之学者必有师”倡言从师，又以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”打破身份偏见。请结合课文观点与自身学习体验，写一段150字左右的短文，谈谈你对“从师之道”的理解；或就“‘AI时代还需不需要老师’”写一篇短评。二选一。 参考答案 （说明：必做满分100分，选做10分；各题含解析与评分要点，供教师批改与学生自测参考。） 1. D（4分）。解析：D项“蟠”应读 pán（李蟠是人名），不读 fán；A项“句读”dòu、B项“不”fǒu（通“否”）、C项“谀”yú，均正确。 2.（4分，每空1分）（1）授；（2）谀；（3）郯；（4）蟠。 3. D（3分）。解析：D项“圣益圣，愚益愚”的“圣”并非通假字，意为“圣明（的人）”，第二个“圣”也是“圣明”；古汉语中并无“圣”通“胜”之说，系杜撰；A“受”通“授”、B“不”通“否”、C“读”通“逗”（句中停顿），均正确。 4. C（3分）。解析：C项“无贵无贱，无长无少”的“无”意为“无论、不分”，不是“没有”；A“惑”疑难、B“从”跟从、D“齿”并列（看不起），均正确。 5. D（3分）。解析：A“师之”（以……为师）、B“耻学”（以……为耻）、C“师郯子”（以……为师）均为意动用法；D“下圣人”（低于）是名词作一般动词，故与其他三项不同。 6. D（3分）。解析：D项“闻”古今都指“听见、懂得（道理）”，意义基本相同；A“学者”古指求学的人、今指有专学的人，B“众人”古指一般人、今指许多人，C“小学”古指小的方面学习、今指初等学校，均为古今异义。 7. D（3分）。解析：例句“古之学者必有师”与D项“彼童子之师”的“之”均为结构助词“的”；A、C“师道之不传”“欲人之无惑”的“之”用于主谓之间、取消句子独立性，B“句读之不知”的“之”是宾语前置的标志，用法均不同。 8.（6分，每空1分）（1）退之；昌黎；文；古文。（2）议论（或议论说明）；从师求学（或尊师重道、为学须从师）。 9.（5分，每空1分）（1）所以传道受业解惑也。（2）无贵无贱，无长无少。（3）师不必贤于弟子。 10.（6分，每空1分）①道之所存，师之所存也；②古之圣人（其出人也远矣，犹且从师）与今之众人（其下圣人也亦远矣，而耻学于师）；③巫医乐师百工之人（不耻相师）与士大夫之族（群聚而笑）；④孔子（圣人）；⑤不拘于时（不被时俗所拘）、能行古道（践行古人从师之道）。 11. B（4分）。解析：B项准确概括了“立论—定标准”的核心：以“道”而不以年龄、贵贱、门第定师生；A把“无贵无贱”误作中心论点且曲解为“拜尊贵年长者”，C否定从师、D以官职定师生，均错。 12. B（3分）。解析：B项符合第三段“圣人无常师”“三人行则必有我师”及“弟子不必不如师”之意；A“童子之师”在文中被作者认为只是“习其句读”而非传道解惑之师，C与“古之学者必有师”相悖，D“不拘于时”指不被当时耻学于师的时俗所拘，非“不按时上课”。 13. A（3分）。解析：第二段由“古圣犹从师”与“今众耻学师”的悬殊入手，再揭“爱其子而教之”与“于其身则耻师”的自相矛盾，最后以“百工之人”不耻相师与“士大夫之族”群聚笑师的反差收束，三层对比递进展现“耻师”之荒谬，A恰当；B、C、D均曲解文意。 14.（4分，每空1分）（1）惑：疑惑，疑难（问题）；（2）师：以……为师（名词意动用法）；（3）无：无论，不分；（4）齿：并列，引申为看不起（不齿：不屑与之同列）。 15.（5分，要点）①思路：先以“古之学者必有师”正面立论，紧接着用“师者，所以传道受业解惑也”给“师”下定义、点明其职能，再从“人非生而知之”必然有惑、惑须从师推出从师的必要性，最后以“吾师道也，夫庸知其年之先后”荡开年龄，归结出“道之所存，师之所存”的择师标准；②好处：由“为何要有师”（必要性）推进到“以何为师”（标准），层层递进、逻辑严密；先立“必有师”之大前提，再破“贵贱长少”之俗见，破立结合，为后文批判“耻学于师”张本。立论2分，推理2分，好处1分。 16.（5分，要点）三组对比：①古之圣人“犹且从师”与今之众人“耻学于师”——揭示今人愚昧在于不肯从师；②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”——揭示士大夫自身矛盾（小学而大遗）；③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，群聚而笑之”——揭示门第偏见导致“智乃反不能及”的荒谬。每组对比点1分、所揭问题约0.7分，意思对即可。 17.（8分，要点）①举例论证（事实论证）：以孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”的史实，证明“圣人无常师”，即圣人也不耻下问、广泛从师；②引证（道理论证）：引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，增强权威性；③对比/归结：由“郯子之徒，其贤不及孔子”说明“师不必贤于弟子”，再归结出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”——打破身份、年龄、贤愚的固化偏见，正面立起正确的师生观。举例2分，引证2分，分析结论4分；能结合文本、言之成理即可。 18.（4分，要点）①最主要论证方法是对比论证（兼用举例、引证与定义立论）；②表达效果：以“圣与愚”“爱子与身”“百工与士大夫”等多组鲜明反差，将“耻学于师”的荒谬与“从师”的必要凸显得淋漓尽致，是非立判、爱憎分明；句式上多用对偶、排比，气势纵横、犀利有力，极具论战性与说服力。答出方法与效果即可。 19.（4分，要点，举两组即可）①古之圣人（从师）vs 今之众人（耻师）：突出“圣愚之别”实根于是否从师；②爱其子（择师）vs 于其身（耻师）：揭示士大夫“小学而大遗”的自相矛盾；③巫医乐师百工之人（不耻相师）vs 士大夫之族（群聚而笑）：揭示门第偏见之荒谬。每组对比点1分、作用1分。 20.（3分，要点）①进步性：提出“道之所存，师之所存”，以“道”而非门第、年龄、官职定师生，打破魏晋以来“门第取士”“官本位”的偏见；提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，否定绝对权威，主张能者为师、教学相长，具有平等与理性精神；②针对性：中唐士族仍重门第、轻从师，作者身任学官而倡此说，直击“耻学于师”的时弊，堪称“孤勇者的呐喊”。意思对即可。 21.（4分，要点）①“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师”在今日依然成立——知识爆炸、领域细分，任何人都不可能全知，故“能者为师”“互学互鉴”更显重要；②启示：求学应重“道”与“术业”而非身份标签，勇于向优于自己的人（包括同学、后辈、甚至AI等工具）请教；师生关系应是平等的“教学相长”，而非等级依附。能结合课内、言之成理即可。 22.（4分，每空1分）（1）严：尊敬，看重（以……为严）；（2）尊：尊崇，显赫（道尊：道受尊崇）；（3）诏：诏告，教导（此处指面向天子讲论）；（4）臣：以……为臣（名词意动，把……当作臣下看待）。 23.（4分，要点）①联系：同主“尊师重道”，《师说》倡“从师问道”、《学记》言“师严道尊”，都视从师为求学之本，都把“师”置于极崇高的位置；②拓展：《师说》侧重“谁来为师、以何为标准”（能者为师、道在即师在），属求学主体层面的倡导；《学记》此段侧重“社会与君主应如何待师”（严师、尊师、不臣于师），属制度礼法层面的保障，使“尊师”从个人修养延伸到国家礼制，内涵更完整。联系2分，拓展2分。 24.（5分，要点）异：《师说》重“择师标准”与“师徒关系的相对性”（以道择师、能者为师，师生可互学），强调“从”的主动与平等；《学记》重“师道之尊严”（严师、尊师、君不臣师），强调“师”的崇高地位与社会礼遇，侧重外在尊崇。同：二者都尊崇为学须有师、都反对轻师贱学。启发：为学既要主动“从师问道、能者为师”（内驱），也需社会“尊师重道”的氛围与制度（外境），内外相成，方能兴学。不同2分，相同1分，启发2分。 25.（选做，10分）评分参考：①符合“短文／短评”体式，观点明确、对象清晰；②能扣住课文“古之学者必有师”“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师”等观点，并结合自身体验或时代背景展开；③语言流畅、有文采，150字左右；④认识辩证、有据可依。按层级给分：8—10分优秀，5—7分合格，5分以下酌情。 学科网（北京）股份有限公司 $