12 拿来主义（专项训练）语文统编版必修上册

**基本信息** 以《拿来主义》为核心，通过考点总结、课内外及对比阅读构建文化传承与思辨能力训练体系，强化批判性思维与文化自信。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点总结|1个核心概念图|破立结合论证法、比喻论证分析法|从"闭关-送去"批判到"拿来"主张的逻辑演进| |课内阅读|2组文本8题|论证结构分析、比喻义阐释法|文本解构→论证方法→观点提炼的递进训练| |课外阅读|2组文本10题|跨文本比较法、现实迁移法|经典理论→当代现象→现实问题的应用拓展| |对比阅读|2组文本10题|辩证思维训练、文化互鉴分析法|"拿来-拿去"双向思维的构建与实践|

专项训练 《拿来主义》 ※课内阅读※ 1．A 2．C 3．（1）举例论证和类比（比喻）论证。例举尼采发疯的事例和煤炭终有开采完的时候这一类比（比喻）论证。 （2）用“尼采”“发了疯”论证“送去主义者”，指出他们所谓见得“丰富”“大度”不过是自欺欺人，最终会导致我们亡国灭种的危机。煤炭开采证明中国的资源不是无穷无尽，只是送去会让我们资源枯竭，最终给子孙后代带来无穷无尽的危害，失去尊严与地位。 （3）通过论证，旨在告诫“送去主义”的危害。 4．C 5．B 6．D 7．（1）引用论证。开头引用曾金贵的话，文中引用鲁迅《拿来主义》中的话。（2）举例论证。文中说“京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上‘卖国贼’的骂名”，这里运用了举例论证法（3）对比论证。“相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力”，这里运用了对比论证法。 8．（1）材料一批判对待文化遗产的三种不同错误态度，指出“拿来主义”者对待文化遗产和外来文化应该“占有”“挑选”和创新，最后得出结论。（2）材料二批驳国粹派抱残守缺、反对中外文化交流的观点，倡导用开放的心态，积极推进与世界各国的文化艺术交流。 ※课外阅读※ 9．C 10．A 11． 误解 扎实的知识基础 提问水平 12．①运用批判性思维，主动探索现有知识体系的边界，挖掘知识的深层内涵与内在价值。 ②重视人文取向，主动引导人工智能与各种大模型健康规范发展。 13．①提问笼统模糊。没有明确指向文本中“提问的人文取向、科学性”，AI难以精准概括。 ②语言简单随意，缺少严谨性与逻辑性。不符合文中“语言修养影响AI效能”的要求。 ③限定100字且只求简单，容易让AI遗漏核心要点，无法体现“提问质量决定AI输出质量”。 14．D 15．D 16．①持久和平 ②共同繁荣 ③清洁美丽 17．（1）问：新型国际关系是什么？ （2）理由：问八提出“新型国际关系与人类命运共同体有何辩证联系？”问九提出“为何当前亟须构建新型国际关系？”这二者均与新型国际关系有关，所以在这两个问题提出前，自然要先提出“新型国际关系是什么？”，只有先弄清楚这个概念的内涵，才能讨论问八及问九的问题，问七是回答这两个问题的前提。 18．差异：①态度差异：本文强调尊重差异性，因包容取得共识；《拿来主义》强调占有、挑选。 ②方法差异：本文强调平等、共识、共享，双向共建；《拿来主义》强调主动拿来，为我所用。 成因：①背景不同：本文的写作背景是“当前世界面临‘建设什么样的世界、如何建设’的重大课题”“‘文明冲突论’甚嚣尘上”；《拿来主义》强调在国力衰弱的背景下，我们面对的是因盲目自大而“闭关”，盲目自卑而“送去”，因落后而被迫接受“抛来”或“抛给”的不平等基础上的文明互鉴、文化互动的历史现实。 ②目标不同：本文强调文明共生，消除歧视偏见、增进理解信任，推动构建人类命运共同体，携手建设更加美好的世界；《拿来主义》强调在国力衰弱的背景下，既不盲目自大而“闭关”，也不盲目自卑而“送去”，应“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，通过吸收外来先进文化，建设我们自己的新文化。 ※对比阅读※ 19．B 20．D 21．D 22．①针对当时文化交流中重“拿”轻“去”的“单向流程”现象进行驳斥和纠偏。②针对当时社会上部分人因“文化落后论”而产生的“妄自菲薄”心态进行辩驳和鼓励。 23．①态度上要开放主动。要敢于“拿来”，不做因恐惧而拒绝知识的“孱头”，主动接触和占有是成为主人的前提。（材料一）②思维上要独立批判。必须运用脑髓进行“挑选”，吸收精华，改造可用部分，剔除糟粕，不全盘照收。（材料一）③心态上要坚定自信。要破除“妄自菲薄”的心理，相信自己有驾驭和创造知识的能力，这是成为“新主人”的精神支柱。（材料二）④方法上要消化创新。不能止步于模仿，要像高铁发展那样，在“消化吸收”知识后进行“再创新”，实现价值超越。（材料三）⑤意识上要双向交流。不仅要善于“拿来”，更要勇于“拿去”。学有所成后，要敢于分享创新成果，在交流中检验和提升自己。（材料二） 24．B 25．C 26．A 27．两者的本质区别在于是否以主动的姿态对待文化交流。 ①“送去主义”是单向文化输出（如送古董、艺术出国），缺乏主动选择，可能导致文化资源枯竭； ②“拿来主义”强调主动甄别、吸收外来文化（“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”），取其精华并创新转化 28．①主动“拿来”：吸收有利于国人生存和发展的世界优秀文化（材料一），广泛消化外来文化营养，发展自身优势（材料二）； ②自信“拿去”：既输出传统文化（如文物、典籍），更推广当代文化成果（如文学、艺术），增强国际影响力（材料二）； ③深化互鉴：通过文明对话（如文化遗产合作）建立“心联通”，践行平等、互鉴、对话、包容的文明观，促进共同发展（材料三）。 1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《拿来主义》 栏 目 设 置 考点总结—课内阅读—课外阅读—对比阅读—链接中考 ※考点总结※ ※课内阅读※ （一）（2025高三上·河南鹤壁·专题练习）阅读文字，完成下面小题。 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 （鲁迅《拿来主义》） 1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （   ） A．文章破立结合，①至⑦段立中有破，批判“闭关主义”和“送去主义”；⑧至⑩段破中有立，对“拿来主义”做正面、直接、具体的阐述。 B．写“闭关主义”和“送去主义”是为了与“拿来主义”形成鲜明对比，把“拿来主义”衬托得更加突出，从反面论证了“拿来主义”的正确。 C．第⑨段中文章以“大宅子”设喻论证如何对待文化遗产，批判了“孱头”“昏蛋”“废物”等对待文化遗产的三种错误态度。 D．第⑩段重申“拿来主义”的主张并对拿来主义者提出要求，指出要区别对待文化遗产，实行“拿来主义”对建设民族新文化重要且紧迫。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．如果不对外开放，不实行“拿来主义”，就没有中国改革开放四十年的快速发展。 B．八十多年前，帝国主义国家“送来”；八十多年后，它们仍有可能给我们“送来”。 C．否定或者肯定传统的文化和外来的文化，都不利于创造新时期自己民族的新文化。 D．失去“运用眼光，自己来拿”的要旨，“拿来主义”就不能批判继承，推陈出新。 3．文章第③段运用了什么论证方法？作者写这一段的主要目的是什么？ （二）（25-26高一上·陕西西安·期末）阅读文字，完成下面小题。 材料一 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 节选自鲁迅《拿来主义》 材料二 两年前，因为“破解川剧变脸秘密”，曾金贵成为川剧界的声讨对象。今年7月，法国女孩美兰妮专程来中国拜曾金贵为师学习变脸的消息一出，声讨再起：“变脸是国粹，怎能随便传给外人？” 拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸被视为“国粹”。变脸真是国粹吗？曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。 过去，独门绝技——“绝活”的传授大有规矩：传男不传女，传内不传外（人）。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机密、国家利益等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义。以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在洋人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外（国）的。 照这样说，作为国粹的京剧也有绝活，也应该传内不传外（国）。可是，京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名，相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力。或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。鲁迅《拿来主义》一开头有云：“中国一向是所谓‘闭关主义’……到现在，成了什么都是‘送去主义’了……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去……”字里行间，鲁迅对梅兰芳博士颇有微词。曾金贵即是当代的梅兰芳，假如鲁迅还在，曾金贵先生也一定会在鲁迅面前止步。如此推论，愚以为谬矣！其一，我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，旨在抨击统治者的媚外卖国，而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的问题上，鲁迅本人也绝不是一个闭关主义者。这一点只要翻看一下中国的现代文学史，就很容易找到实例。 我认为，那些誓死捍卫国粹到非理性的人，已经成为“国粹病”患者。当一种国粹不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对碰触者给以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度。在全球一体化的时代，文化的交流与交融是必然趋势，我们如何用开放的心态面对自己的文化和别人的文化，如何让我们轻装上阵，而不是像守财奴一样对待国粹，这确实是一个值得深思的问题。 节选自廖保平《国人的“国粹病”》 4．对材料一中的“孱头”“昏蛋”“废物”和“‘拿来主义’者”对待文化遗产的不同态度，理解错误的一项是（　　） A．“孱头”对文化遗产采取逃避主义的态度，害怕继承，不敢借鉴。 B．“昏蛋”对文化遗产采取虚无主义的态度，盲目排斥，全盘否定。 C．“废物”对文化遗产采取无所作为的态度，专心享用，积极吸收。 D．“‘拿来主义’者”对文化遗产“占有，挑选”，取其精华，弃其糟粕。 5．下列关于材料二内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．拜师学艺是一件平常事，却因变脸被视为“国粹”使得问题变得复杂，充满了火药味。 B．自从国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。 C．当一种国粹不适应时代的发展，需要创新时，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机。 D．那些非理性的誓死捍卫国粹的人，已经成为“国粹病”患者。 6．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．材料一中的“鸦片”比喻文化遗产中的糟粕，但也有某些有益的成分；“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕。 B．材料一最后一段总结全文，点明对待文化遗产和外来文化应采取的态度是“拿来”。同时强调“拿来主义者”应该具备的条件。 C．“国粹病”是指当一种“国粹”不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，那些誓死捍卫国粹到非理性的人却抱残守缺，对碰撞者给以叛徒败类般的声讨的一种错误做法。 D．那些盲目反对国粹外流的人，一定是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。 7．材料二运用了哪些论证方法？请举例说明。 8．两则材料中，作者论述的主要内容和观点有何不同？ ※课外阅读※ （一）（25-26高二下·黑龙江齐齐哈尔·期中）阅读下面的文字，完成小题。 人工智能时代普罗大众可以通过各种人工智能大模型获得他们所需要的各种知识、信息与方法。然而，它们的功能与效用常常因人而异，这与提问的内容形式及使用者素质相关。康德曾指出，科学发展源于对世界的提问。中国“学问”传统也强调“问”的意义。AI效能很大程度上取决于提问能力，提问素质成为掌握AI的重要素质。 这种提问包括科学与人文两种基本形式。提问的质量与水平不仅取决于逻辑训练、问题结构化能力等科学的方法论，更取决于其中的价值追求、人生品位、认知偏好与语言形式等。所以，在充分重视科学性的同时，强调提问的人文取向是非常必要的。它反映了人们的生活态度与个性特征，体现了沟通与表达的能力，展示了求知欲与好奇心，以及终极关怀的价值观，等等。它不仅取决于个体知识的类型与数量，也并非单纯是某种技术与工艺的过程，而是体现了精神世界的差异；它具有逻辑思维的特征，但也包含了很多非逻辑的因素与特点。它体现的是一种价值观的境界，以及一种精神的内在张力与文化的性格。 这种提问的人文取向并非只是对现有知识体系的阐释，更重要的是通过批判性思维，探索现有知识体系与理论定律的边界条件，进而追问在新的可能性中知识与理论的变迁与拓展；它不仅仅是就事论事地索取答案与办法，而是在更恢宏的视野中挖掘具体问题与知识的深层次涵义及内在价值；这种提问的人文取向所关注的对象已经超越了单纯的外部客观世界与社会现实，更多是对人类自身命运的忧虑与寻根。它需要一种直觉与悟性，在看似没有问题的领域发现问题，在好像风马牛不相及的各种现象中找到它们之间的联系；它表现为一种想象力，在知识领域中进行各种形态的转换，将人们的此岸现实与彼岸梦想结合在一起；它是一种执念，对某些问题有着一种刨根问底，不到黄河心不死的不可动摇的念头；等等。在这种提问中，问题的指向不仅是工具的实用性价值，而最根本的是人性，是真理、是意义、是目标。这种提问的人文取向不仅能够为人工智能与大模型赋能，而且是引导人工智能与各种大模型健康规范发展的重要基础。 当然，随着人工智能技术的发展以及大模型自身的进化，也可以通过强化学习，逐渐形成所谓“机器好奇心”，获得生成假设性问题与自主提问的能力。但人类智能的各种提问，特别是能体现人文取向的好问题，客观上会帮助“训”出非常有价值与高效能的人工智能和大模型的各种产品。例如，哲学风格的反思性问题能够提升人工智能的语言理解与思辨能力，增强对某些抽象概念中复杂语义的领会，提高表述与叙事的准确性，培养人工智能的逻辑与批判性思维，塑造大模型的价值观，提升其伦理判断与决策能力；文学色彩的问题形态则能够提升人工智能与大模型的语言能力，丰富它们文字表达的风格与修辞手法，增强人工智能与大模型输出的表现力和感染力；信仰意义的问题表达则能够引导人工智能与大模型深入终极关怀层面，将现实问题与理想境界结合起来，形成一种超自然的思维方式；类似的提问取向还包括目的性提问、时空变量的提问，以及对人性的提问；等等。 在这种提问的人文取向中，语言的修养是关键因素之一。有些专家认为，所谓大模型，就是一种大型语言模型，“其中，说人话是生成式人工智能最重要的目标，对应的设计思想是：从人类规模语料中自动提取关键性语言痕迹，并用于语言的自动生成”。而且，“由于大模型的服务过程将积累大量新的语言痕迹，可用于改进大模型的性能，导致大模型的介入能力不断提高”。所以，提问中的语言因素，包括对结构、修辞与语气的要求等，对人工智能与大模型效能的影响是非常直接的，陈述句与祈使句的效果是非常不同的，语言优雅的问题可以增强人工智能的语感与输出的韵律感，逻辑严密的表达则可以进一步提升人工智能与大模型输出的精确性，而适当的副词与状语则能够强化它们的情感理解，以及与人类情感的共鸣，并进一步激发人工智能与大模型的创意和想象力，等等。这样的提问能够极大地丰富人工智能与大模型数据的积累与类型，不断优化与改进模型，拓展应用场景，提升用户体验，增强其伦理与安全性，甚至是对用户进行教育与引导。而问题的清晰度、复杂性、相关性，甚至是文字数量，以及其中可能包含的创新或者某种偏见等，都将对人工智能与大模型的效能产生非常直接的影响。而那些庸俗或粗鄙的低质量提问甚至可能诱导大模型生成虚假信息，训练出偏见放大的各种大模型，影响人工智能的健康发展。 （摘编自谢维和《提问的力量——人文教育助人工智能更强大》） 9．下列对原文相关内容的理解和分析，说法正确的一项是（   ） A．作者以康德“科学发展源于对世界的提问”的观点和中国“学问”传统对“问”的强调为论据，旨在论证“提问具有重要价值”。 B．提问的语言特征如结构形式、修辞方式与语气等会改变大模型的算法架构，这可从陈述句与祈使句的差异化效果中得到印证。 C．提问的质量既取决于逻辑训练等科学的方法论，更取决于价值追求等人文要素，因此重视科学性的同时需强调人文取向。 D．有些低质量的提问会诱导大模型生成虚假信息，导致训练出偏见放大的大模型，这表明使用者提问素质对AI发展有重要影响。 10．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．本文综合运用了引用论证、举例论证、比喻论证、对比论证等多种论证方法，层层递进，有力地证明了文章的核心论点。 B．本文针对人工智能大模型发展的现实痛点，提供了以提升提问者素质、强化提问的人文取向为核心的切实可行的思路。 C．人文取向提问是本文论述的重点，作者分别阐述了人文取向提问的内涵、特征、作用，以及语言修养对提问质量的影响。 D．本文语言符合学术论述的严谨规范，通过条分缕析的具体阐释，让抽象的理论观点清晰易懂，兼具逻辑性与可读性。 11．根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的词语或句子，每处不超过7个字。 大语言模型的崛起催生了一个危险_____：有AI就够了，何必苦学课本基础知识？实则恰恰相反， _____，才是驾驭AI的关键。同样是探究“二战起因”，缺乏历史知识框架、认知浅薄的人向AI提问，只能得到一份罗列时间、地点、事件的标准答案，学习就此止步。而具备扎实知识积淀、拥有深度认知能力的人，才能提出直指核心的专业问题：“请扮演地缘政治和经济史学者，以凯恩斯《和平的经济后果》为视角，结合20世纪30年代贸易保护主义浪潮，立足经济传导路径分析凡尔赛和约是如何从经济层面撕裂魏玛共和国社会共识，最终诱发二战的。”这正是AI时代的核心分化：AI的能力上限，永远受制于使用者的_____；而使用者的素质，决定提问的水平。 12．鲁迅《拿来主义》主张对待知识文化要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，本文认为，人工智能使用者应具备与之相似的素质。请结合文本，简要概括这些相似的素质。 13．某学生在学习本文后，想借助AI总结“提问的价值”，于是向AI提问：“请总结‘提问’对AI的作用，100字，简单点。”请结合文本，分析该提问存在的不足。 （二）（2026·四川内江·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一（主持人）：当前世界面临“建设什么样的世界、如何建设”的重大课题，习近平主席提出构建人类命运共同体理念已12年。如何理解其时代价值？ 答（嘉宾）：人类社会比任何时候都需团结共存。该理念回答了“建设什么世界、如何建设”的根本问题。2014年3月，习近平主席访问联合国教科文组织总部，发表了具有里程碑意义的重要演讲。习近平主席强调：“当今世界，人类生活在不同文化、种族、肤色、宗教和不同社会制度所组成的世界里，各国人民形成了你中有我、我中有你的命运共同体。”这与《联合国教育、科学及文化组织组织法》精神深度契合，其序言写道：“人类自有史以来，对彼此习俗和生活缺乏了解始终为世界各民族间猜疑与互不信任之普遍原因，而此种猜疑与互不信任又往往使彼此间之分歧最终爆发为战争。”反对因文化隔阂引发战争。 问二：从国际关系演变看，该理念如何继承发展历史原则？ 答：《威斯特伐利亚和约》确立了主权国家一律平等的原则。构建人类命运共同体理念具有放眼全球的国际视野，超越了《威斯特伐利亚和约》仅限于调整欧洲地区和平与安全的“区域法”特性，受到世界各国的普遍认可。联合国宪章明确的四大宗旨和七项原则为处理国际关系与全球事务提供了基本准则。构建人类命运共同体理念继承和发扬了联合国宪章精神，并对当前国际体系中的主权、人权、民主、自由等原则进行了合理化改造与时代化创新，融入了不同于西方思想的中国理念和中国价值，因而兼具传承过往的延续性与面向未来的先进性。 问三：中国为践行理念提出三大全球倡议。其与人类命运共同体的内在联系是什么？ 答：三大倡议是理念的维度展开；全球发展倡议整合合作，全球安全倡议塑造安全心态，全球文明倡议奠定文明基础，三者辩证统一。 问四：三大倡议如何具体推动理念实践？ 答：全球发展倡议呼应联合国2030议程，中国脱贫成就证明发展中国家可复制此路；全球安全倡议则倡导坚持共同、综合、合作、可持续的安全观。全球文明倡议倡导文明平等对话。发展、安全和文明，涵盖了当今人类社会最重要的方面，与人类命运共同体紧密联系，三大倡议指明构建共同体的具体方向，回答“从哪着手”等普遍性问题。 问五：高质量共建“一带一路”，作为实践平台有何意义？ 答：在第二届“一带一路”国际合作高峰论坛召开之际，联合国秘书长古特雷斯将共建“一带一路”倡议与可持续发展目标进行了比较，称二者源于同一个愿景——全球共同发展。习近平主席提出的“丝路精神”与可持续发展目标愿景一致，被联合国认可为深化“互联互通”的关键路径。 问六：请举例说明其现实价值。 答：比雷埃夫斯港、佩列沙茨大桥、中欧班列等项目证明理念并非空谈。它秉持共商共建共享原则，是中国提供的国际公共产品。“一带一路”如命运共同体地图上的新道路，打破西方主导模式，激活“落差动能”，促进全球平衡发展。 问七：……… 答： 问八：新型国际关系与人类命运共同体有何辩证联系？ 答：少数国家的当政者身体已进入21世纪，而脑袋还停留在过去，停留在殖民扩张的旧时代里，停留在冷战思维、零和博弈的老框框内。因此，只有推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，才能使人类命运共同体从理念层面真正落实到国际社会的日常运行之中。新型国际关系是共同体的前提路径，抵制旧殖民思维与冷战零和博弈，强化实践法理基础。 问九：为何当前亟须构建新型国际关系？ 答：美国在霸权与孤立间摇摆带来动荡。区域冲突可能全球蔓延，需各国相互尊重、公平合作。局部不稳定与二战后的治理缺陷相关，新型关系保障和平协同发展。 问十：如何看待文明交流互鉴在推动构建人类命运共同体中发挥的积极作用？ 答：习近平主席指出：“世界好，中国才能好；中国好，世界才更好。”中国始终行天下大道、谋世界大同，一如既往为世界和平安宁作贡献，一如既往为世界共同发展作贡献，一如既往为世界文明交流互鉴作贡献，同世界各国一道，推动构建人类命运共同体，携手建设更加美好的世界。习近平主席多次指出：“国之交在于民相亲，民相亲在于心相通。”2024年6月，第七十八届联合国大会协商决定将6月10日设立为文明对话国际日，旨在充分发挥文明对话对于消除歧视偏见、增进理解信任的作用，文明对话是发展的主要驱动力。如丝绸之路证明：文化因包容而强大，这正是共同体的核心内涵。 问十一：当前文明对话面临何种挑战？ 答：“文明冲突论”甚嚣尘上，中国强调“和而不同”才是文明发展规律，交流互鉴是和平基石。文明之间的对话，可以微观表现在当人们面对人与人之间的差异性的时候，意识到如何更好地去表达自己，同时尽可能去理解对方。这其实是人文的精髓。我们应更加尊重不同文明之间的差异性，在差异的前提下建立起文明之间的交流和对话，并取得共识。当今世界，和平与可持续发展面临诸多挑战，跨文化对话的重要性愈益显现，文明对话不是国际关系的副产品，而是人类文明发展的主要驱动力，是促进创造，更新理念和共享知识的不竭动力。在这种共识基础上的和平，是一种真正的和平。这也正是推动构建人类命运共同体的价值基础之一。文明对话需在尊重差异中建立共识，此为真正和平的价值基础。 问十二：全人类共同价值为共同体提供何种支撑？ 答：共同价值是理念大厦的根基，超越意识形态差异与西方强推“普世价值”加剧分裂对比鲜明。 问十三：如何理解共同价值的形成？ 答：近代共性价值观传播，现代人类价值共识渐成。中国强调共同价值是对“不担责”指责的有力回应。和平、发展等价值相辅相成，经历史检验，是治理的伦理基础。 问十四：习近平主席提出建设“五个世界”总目标，“五个世界”指什么？ 答：2017年初，习近平主席在联合国日内瓦总部发表历史性演讲，全面阐述构建人类命运共同体的愿景，建设“五个世界”，即：坚持对话协商，建设一个 ① 的世界；坚持共建共享，建设一个普遍安全的世界；坚持合作共赢，建设一个 ② 的世界；坚持交流互鉴，建设一个开放包容的世界；坚持绿色低碳，建设一个 ③ 的世界。” 问十五：“五个世界”如何与三大倡议呼应？ 答：五者内在关联，需对话合作实现，摒弃零和博弈。合作共赢对互联互通的世界至关重要。三大倡议与“五个世界”一脉相承，是对理念的具体阐述。 问十六：如何理解“五个世界”的历史意义？ 答：它是对“五位一体”框架的升华，锚定人类未来目标，为经济、政治、文化、安全、生态提供遵循。 ——摘编自《不断推动构建人类命运共同体（深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想·访谈录）》 14．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人类命运共同体理念的提出，标志着联合国教科文组织消除猜疑、维护和平的目标首次在全球层面达成共识。 B．构建人类命运共同体理念是对西方主导的现有国际格局的根本否定，旨在建立一套全新的、完全由中国制定的规则。 C．三大全球倡议分别着眼于发展、安全、文明，它们共同构成了推动构建人类命运共同体的具体路径和唯一方法。 D．高质量共建“一带一路”是践行人类命运共同体理念的关键实践平台，共商共建共享原则有利于促进全球平衡发展。 15．下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．文本引用《联合国教育、科学及文化组织组织法》序言，意在论证人类命运共同体理念具有深厚的历史根基和国际组织的理念支撑。 B．文本提到比雷埃夫斯港、佩列沙茨大桥、中欧班列等项目，主要是为了以事实证明高质量共建“一带一路”取得了实质性进展。 C．文本在分析建设新型国际关系与构建人类命运共同体的关系时，指出少数国家当政者思想落后，强调了建设新型国际关系的必要性。 D．文本将人类命运共同体比作“地图”，将“一带一路”比作“新道路”，形象地说明了理念与实践的关系，属于典型的举例论证。 16．根据上下文，请在原文问题十四嘉宾回答的空缺位置填入合适的四字短语，使上下文连贯。 17．根据上下文，主持人“问七”提出的问题可能是什么？写出该问题并说明你的理由。 18．在文明交流互鉴、文化交流互动的态度与方法两方面，本文与鲁迅《拿来主义》存在差异，请比较其差异并分析成因。 ※对比阅读※ （一）（2025高一上·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子是新宅子。 （摘编自鲁迅《拿来主义》） 材料二： “拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国人是礼义之邦，总不能光拿人家的啊！有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对于热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。” （摘编自陈诏《拿去主义》） 材料三： 鲁迅先生的“拿来主义”诞生于一个积贫积弱、文化论争激烈的年代，其核心是主张一种主动、清醒、具有批判精神的对外开放态度。进入21世纪，这一思想非但没有过时，反而在我国的科技发展和产业升级中体现出强大的生命力。 回顾我国的高铁发展历程，便是“拿来主义”的经典实践。初期，我们通过国际合作，引进了德、日、法等国的先进技术。这便是“拿来”，是“选中地步，打好地基”的关键一步。但我们没有成为“废物仓库”，全盘照收；也没有成为“孱头”，因惧怕技术壁垒而裹足不前。我们做的，是鲁迅所说的“占有”与“挑选”——对引进的技术进行深入的消化、吸收。 更重要的是，我们在此基础上进行了“再创新”。工程师们“运用脑髓，放出眼光”，结合中国复杂的地理气候条件，攻克了无数技术难关，最终形成了具有完全自主知识产权的“复兴号”标准动车组，实现了从“跟跑”到“并跑”乃至“领跑”的跨越。这已经超越了鲁迅当年“使用、存放、毁灭”的范畴，而是赋予了“拿来”之物全新的生命和更高的价值。今天，无论是人工智能、大数据还是生物医药领域，开放合作与自主创新都是车之两轮、鸟之双翼。单纯的“送去”或“闭关”都无法立足于世界民族之林。“拿来主义”在新时代的精髓，已经从“如何选择性地获取”，深化为“如何在获取的基础上实现超越”，这便是“消化吸收再创新”的逻辑，是建设创新型国家的必由之路。 （摘编自评论《从“拿来”到“再创”：新时代的技术强国之路》） 19．下列对“孱头”“昏蛋”“废物”这三个概念的相关理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“孱头”之误在于主体性的缺失，因恐惧而放弃了占有的权利；“昏蛋”之误在于判断力的极端化，因拒绝糟粕而毁灭了一切。 B．从“孱头”到“废物”，揭示了思维上的递进关系：前者完全拒绝，后者完全接受，都在“是否选择”这一根本问题上犯了错误。 C．这三个概念共同指向非理性的思维模式，即无法以发展的、辩证的眼光看待复杂的文化遗产，从而陷入简单化的处理方式。 D．材料三中，中国高铁发展之路，“没有成为‘废物仓库’……也没有成为‘孱头’”，表明在实践层面回应并规避了这两种错误。 20．下列对三则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一用“大宅子”内部构成的复杂性，隐喻了文化遗产精华与糟粕并存的现实，揭示了实行“挑选”的必要性。 B．材料二的核心思路是：先批判文化交流中的“单向”现象，再破除“文化落后”心态，最后倡导输出创新的当代成果。 C．材料三从历史与现实两个维度，论证了“拿来主义”精神的延续性，及其内涵在新时代“再创新”的实践中得到的深化。 D．综合三则材料，“拿去主义”与鲁迅批判的“送去主义”内涵相似，都是指将本国文化对外输出以实现文化交流。 21．下列对三则材料中“拿来”这一核心概念的理解，不符合文意的一项是（   ） A．从主体上看，材料一的“拿来”强调“自己来拿”，是一种主动的、具有主体意识的行为，以区别于被动“送来”。 B．从方法上看，材料一的“拿来”包含“占有”与“挑选”两个不可或缺的环节，体现了先接收再辨析的逻辑顺序。 C．从结果上看，材料二的“拿来”可能导致对“拿去”的忽视，形成文化交流的“单向流程”，因而需要警惕和平衡。 D．从层次上看，材料三的“拿来”仅指技术引进的初级阶段，而更高层次的“再创新”则完全摆脱了“拿来”的范畴。 22．议论要有针对性，请结合材料二谈谈其“针对性”是如何体现的？ 23．鲁迅先生说：“主人是新主人，宅子是新宅子。”在今天，我们每个人都在构建自己的知识“大宅”，努力成为“新主人”。请综合三则材料，就如何成为知识的“新主人”提供几点建议。 （二）（25-26高一上·四川南充·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢?几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ …… 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 六月四日 （摘自鲁迅《拿来主义》有删改） 材料二： 有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，把它说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物、那也不能给我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 “拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收，消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。 （摘自1986年8月21日《文学报》，有删改） 材料三： 近日，国家主席习近平在四川省成都市都江堰同法国总统马克龙进行友好交流时强调：“国家强盛、民族复兴需要物质文明的积累，也需要精神文明的升华。”这一重要论述，深刻揭示了精神文明建设对于强国建设的重要意义。当前，世界百年变局加速演进，国际力量对比深刻调整，人类文明多样性发展的潮流奔腾向前。在此背景下，唯有以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明包容超越文明优越，共同践行平等、互鉴、对话、包容的文明观，才能为动荡变革的世界注入更多稳定性与正能量。 文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。真正的国际合作与共同发展，不仅依赖于基础设施的“硬联通”与规则标准的“软联通”，更离不开各国人民之间的“心联通”。文明交流互鉴，正是实现“心联通”最深厚、最持久的桥梁。它超越短暂的利益交汇，致力于构建基于相互理解与尊重的情感纽带和价值共识。例如，近日成功举办的亚洲文化遗产保护联盟第二届大会，就是通过共同守护人类文化遗产、激活历史记忆，有效唤起跨越国界的文化共鸣，为文明交流互鉴奠定坚实根基。 开放包容是世界文明发展的活力来源。今天，推动文明交流互鉴，需要从历史的智慧中汲取力量，将视角更多投向人文领域，投向那些承载着人类共同记忆与智慧的文化遗产。从中国与沙特在塞林港遗址的联合考古廓清古代海丝脉络，到中国与阿富汗对艾纳克遗址的考古合作探寻文明交往印记；从国际力量助力柬埔寨吴哥古迹、乌兹别克斯坦希瓦古城、尼泊尔九层神庙重焕光彩，到多国携手推动“海上丝绸之路”跨国申遗……这些围绕文化遗产开展的深度合作，在各国人民心中播下了理解、尊重与友谊的种子。当人们因共同的历史遗产被妥善保护而心生敬意，文明互鉴便从抽象的理念，转化为可感可知的文化共情与心灵贴近。这份源自文明深处的相互认同，是任何领域深化合作最宝贵的土壤。 推动文明交流互鉴，归根结底是为了造福各国人民，促进世界和平与发展。它守护的是人类文明的多样根脉，传承的是和平、和睦、和谐的精神追求，其背后蕴含的是对文明多样性的尊重、对和平合作的珍视、对共同发展的向往。这种超越地域和民族的文化情怀与价值共识，是抵制文明隔阂与“优越论”的强大精神力量。 （摘自2025年12月19日《光明日报》，有删改） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一鲁迅批判“送去主义”的原因是送出的文物在海外展览“不知后事如何”，缺乏后续保护，单向输出文化会导致子孙后代失去文化资源，陷入被动。 B．材料一认为否定传统的文化和外来的文化，都不利于创造新时期自己民族的新文化，所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿，拿回属于我们的文化。 C．材料二“拿去主义”仿鲁迅的“拿来主义”一词，强调在文化交流中既要秉持“拿来主义”，更要坚持“拿去主义”，主动向西方输出当代中国的文化成果。 D．材料三提出只有以文明交流、互鉴、包容超越文明隔阂、冲突、优越，共同践行平等、对话、包容的文明观，才能为动荡变革的世界注入更多稳定性与正能量。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一采用破立结合的论证方法，先批判了“闭关主义”“送去主义”等做法的危害性，然后论述“拿来主义”的必要性。 B．材料二以长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等为例，证明中国文化有输出价值和竞争能力。 C．材料二中许多西方科学家对老庄的“道”和《易经》的爻象给以很高的评价，说明被我们认为的“糟粕”，西方人常常很喜欢。 D．材料三用大量例子证明人们因共同的历史遗产被妥善保护而产生的文化共情、文明认同，是任何领域深化合作的宝贵土壤。 26．下列事例不适合用来证明材料三的观点的一项是（   ） A．学校组织全校师生观看“皮影戏”“变脸”等传统艺术表演，不少同学上台与演员互动。 B．明代郑和率船队访问东南亚、南亚、东非等国，促进中国与亚非地区的贸易、文化互通。 C．上海举办卢浮宫“图案的奇迹”特展，来自印度、伊朗等国的艺术珍品呈现中国龙纹样。 D．中巴儿童在中国妇女儿童博物馆共同体验陶瓷拉坯、彩绘，在互动中感受德化白瓷技艺。 27．材料一提到的“送去主义”与“拿来主义”有何本质区别？请结合文本简要概括。 28．推动文明交流互鉴，是为了造福各国人民，促进世界和平与发展，请根据材料谈谈当代中国应如何平衡“拿来”与“拿去”的关系。 17 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《拿来主义》 栏 目 设 置 考点总结—课内阅读—课外阅读—对比阅读—链接中考 ※考点总结※ ※课内阅读※ （一）（2025高三上·河南鹤壁·专题练习）阅读文字，完成下面小题。 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 （鲁迅《拿来主义》） 1．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （   ） A．文章破立结合，①至⑦段立中有破，批判“闭关主义”和“送去主义”；⑧至⑩段破中有立，对“拿来主义”做正面、直接、具体的阐述。 B．写“闭关主义”和“送去主义”是为了与“拿来主义”形成鲜明对比，把“拿来主义”衬托得更加突出，从反面论证了“拿来主义”的正确。 C．第⑨段中文章以“大宅子”设喻论证如何对待文化遗产，批判了“孱头”“昏蛋”“废物”等对待文化遗产的三种错误态度。 D．第⑩段重申“拿来主义”的主张并对拿来主义者提出要求，指出要区别对待文化遗产，实行“拿来主义”对建设民族新文化重要且紧迫。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．如果不对外开放，不实行“拿来主义”，就没有中国改革开放四十年的快速发展。 B．八十多年前，帝国主义国家“送来”；八十多年后，它们仍有可能给我们“送来”。 C．否定或者肯定传统的文化和外来的文化，都不利于创造新时期自己民族的新文化。 D．失去“运用眼光，自己来拿”的要旨，“拿来主义”就不能批判继承，推陈出新。 3．文章第③段运用了什么论证方法？作者写这一段的主要目的是什么？ 【答案】1．A 2．C 3．（1）举例论证和类比（比喻）论证。例举尼采发疯的事例和煤炭终有开采完的时候这一类比（比喻）论证。 （2）用“尼采”“发了疯”论证“送去主义者”，指出他们所谓见得“丰富”“大度”不过是自欺欺人，最终会导致我们亡国灭种的危机。煤炭开采证明中国的资源不是无穷无尽，只是送去会让我们资源枯竭，最终给子孙后代带来无穷无尽的危害，失去尊严与地位。 （3）通过论证，旨在告诫“送去主义”的危害。 【导语】《拿来主义》是鲁迅针砭时弊的经典杂文，兼具思想锐度与杂文趣味。文章破立结合，先批判“闭关主义”“送去主义”等错误倾向，再鲜明提出“拿来主义”主张，以贴切比喻将抽象的文化继承议题具象化，文风犀利泼辣，厘清了对待本土与外来文化的正确态度，核心观点至今仍有鲜活的现实启示。 1．A.“①至⑦段立中有破，……⑧至⑩段破中有立”错误。“立中有破”“破中有立”两句位置颠倒，应该是①至⑦段先批驳“闭关主义”“送去主义”的错误，再揭露“送来”的危害，最终在破除错误主张的基础上，提出“拿来主义”的核心观点，因此这部分是破中有立；⑧至⑩段提出“拿来主义”的核心主张后，文章先批判对待文化遗产的三种错误态度（孱头、昏蛋、废物的错误做法），再正面具体阐述“拿来主义”“占有、挑选”的正确做法，因此这部分是立中有破。 故选A。 2．C.“否定或者肯定传统的文化和外来的文化”错误。“放一把火烧光”是完全否定，“接受一切”是完全肯定。作者以这两种行为为喻，意在证明过于否定或者完全肯定传统的文化和外来的文化，都不利于创造新时期自己民族的新文化，选项取消“过于”和“完全”的限制，说法绝对。 故选C。 3．明确题型：先判断本题考查议论文论证方法与段落作用，需先锁定第③段使用的论证类型，再结合文本内容对应论据。 （1）梳理论据：从段落中提取尼采自诩太阳最终发疯，煤炭资源有限两处关键内容，分别对应举例论证与类比（比喻）论证。 （2）分析论证逻辑：以尼采的事例驳斥“送去主义”自诩的丰富、大度，揭露其自欺欺人；以煤炭资源有限说明一味送去会造成资源枯竭，推导出其对后代的危害。 （3）归纳写作目的：整合上述危害，提炼本段核心意图——警示“送去主义”的严重后果，为后文提出“拿来主义”做铺垫。 （二）（25-26高一上·陕西西安·期末）阅读文字，完成下面小题。 材料一 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 节选自鲁迅《拿来主义》 材料二 两年前，因为“破解川剧变脸秘密”，曾金贵成为川剧界的声讨对象。今年7月，法国女孩美兰妮专程来中国拜曾金贵为师学习变脸的消息一出，声讨再起：“变脸是国粹，怎能随便传给外人？” 拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸被视为“国粹”。变脸真是国粹吗？曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。 过去，独门绝技——“绝活”的传授大有规矩：传男不传女，传内不传外（人）。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机密、国家利益等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义。以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在洋人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外（国）的。 照这样说，作为国粹的京剧也有绝活，也应该传内不传外（国）。可是，京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名，相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力。或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。鲁迅《拿来主义》一开头有云：“中国一向是所谓‘闭关主义’……到现在，成了什么都是‘送去主义’了……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去……”字里行间，鲁迅对梅兰芳博士颇有微词。曾金贵即是当代的梅兰芳，假如鲁迅还在，曾金贵先生也一定会在鲁迅面前止步。如此推论，愚以为谬矣！其一，我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，旨在抨击统治者的媚外卖国，而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的问题上，鲁迅本人也绝不是一个闭关主义者。这一点只要翻看一下中国的现代文学史，就很容易找到实例。 我认为，那些誓死捍卫国粹到非理性的人，已经成为“国粹病”患者。当一种国粹不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对碰触者给以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度。在全球一体化的时代，文化的交流与交融是必然趋势，我们如何用开放的心态面对自己的文化和别人的文化，如何让我们轻装上阵，而不是像守财奴一样对待国粹，这确实是一个值得深思的问题。 节选自廖保平《国人的“国粹病”》 4．对材料一中的“孱头”“昏蛋”“废物”和“‘拿来主义’者”对待文化遗产的不同态度，理解错误的一项是（　　） A．“孱头”对文化遗产采取逃避主义的态度，害怕继承，不敢借鉴。 B．“昏蛋”对文化遗产采取虚无主义的态度，盲目排斥，全盘否定。 C．“废物”对文化遗产采取无所作为的态度，专心享用，积极吸收。 D．“‘拿来主义’者”对文化遗产“占有，挑选”，取其精华，弃其糟粕。 5．下列关于材料二内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．拜师学艺是一件平常事，却因变脸被视为“国粹”使得问题变得复杂，充满了火药味。 B．自从国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。 C．当一种国粹不适应时代的发展，需要创新时，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机。 D．那些非理性的誓死捍卫国粹的人，已经成为“国粹病”患者。 6．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．材料一中的“鸦片”比喻文化遗产中的糟粕，但也有某些有益的成分；“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕。 B．材料一最后一段总结全文，点明对待文化遗产和外来文化应采取的态度是“拿来”。同时强调“拿来主义者”应该具备的条件。 C．“国粹病”是指当一种“国粹”不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，那些誓死捍卫国粹到非理性的人却抱残守缺，对碰撞者给以叛徒败类般的声讨的一种错误做法。 D．那些盲目反对国粹外流的人，一定是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。 7．材料二运用了哪些论证方法？请举例说明。 8．两则材料中，作者论述的主要内容和观点有何不同？ 【答案】4．C 5．B 6．D 7．（1）引用论证。开头引用曾金贵的话，文中引用鲁迅《拿来主义》中的话。（2）举例论证。文中说“京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上‘卖国贼’的骂名”，这里运用了举例论证法（3）对比论证。“相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力”，这里运用了对比论证法。 8．（1）材料一批判对待文化遗产的三种不同错误态度，指出“拿来主义”者对待文化遗产和外来文化应该“占有”“挑选”和创新，最后得出结论。（2）材料二批驳国粹派抱残守缺、反对中外文化交流的观点，倡导用开放的心态，积极推进与世界各国的文化艺术交流。 【导语】这两篇同属文化议题的杂文，都极具现实针对性：鲁迅《拿来主义》以生动比喻说理，批判了对待文化遗产的三种错误态度，明确“拿来”、取精华去糟粕的正确立场；廖保平一文结合川剧变脸传外国人的争议，批判抱残守缺的“国粹病”，倡导开放的文化交流观，说理犀利切中时弊。 【详解】4．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“采取无所作为的态度，专心享用，积极吸收”错误，“废物”对文化遗产采取投降主义的态度，主张全盘继承，或者全盘西化。 故选C。 5．本题考查学生对材料内容的理解和分析的能力。 B.“自从国人发现国外有先进的……之后”错误，由材料二第三段“自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的……”可知，选项缺少限定性句子“自从国门被大炮洞开”。 故选B。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“一定”过于绝对，材料二第四段为“大概”。 故选D。 7．本题考查学生分析论证方法的能力。 （1）材料二多处引用：“变脸是国粹，怎能随便传给外人？”“曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的‘国粹’”“中国一向是所谓‘闭关主义’……”等等，运用了引用论证。 （2）第四段“京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事”举“京剧大师收徒弟”这件事，运用了举例论证； （3）下面接着写“相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力”，形成了正反对比。 8．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）材料一第一段“……是孱头……则是昏蛋……更是废物”论述了对待文化遗产的三种错误态度，第二段“他占有，挑选”阐述如何正确对待文化遗产，第三段“总之，我们要拿来”得出结论。 （2）材料二“声讨再起”“变脸真是国粹吗？”先批驳错误的观点，“当一种国粹不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对碰触者给以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度”“文化的交流与交融是必然趋势……”再倡导运用正确的心态和态度对待和世界各国的文化艺术交流。 ※课外阅读※ （一）（25-26高二下·黑龙江齐齐哈尔·期中）阅读下面的文字，完成小题。 人工智能时代普罗大众可以通过各种人工智能大模型获得他们所需要的各种知识、信息与方法。然而，它们的功能与效用常常因人而异，这与提问的内容形式及使用者素质相关。康德曾指出，科学发展源于对世界的提问。中国“学问”传统也强调“问”的意义。AI效能很大程度上取决于提问能力，提问素质成为掌握AI的重要素质。 这种提问包括科学与人文两种基本形式。提问的质量与水平不仅取决于逻辑训练、问题结构化能力等科学的方法论，更取决于其中的价值追求、人生品位、认知偏好与语言形式等。所以，在充分重视科学性的同时，强调提问的人文取向是非常必要的。它反映了人们的生活态度与个性特征，体现了沟通与表达的能力，展示了求知欲与好奇心，以及终极关怀的价值观，等等。它不仅取决于个体知识的类型与数量，也并非单纯是某种技术与工艺的过程，而是体现了精神世界的差异；它具有逻辑思维的特征，但也包含了很多非逻辑的因素与特点。它体现的是一种价值观的境界，以及一种精神的内在张力与文化的性格。 这种提问的人文取向并非只是对现有知识体系的阐释，更重要的是通过批判性思维，探索现有知识体系与理论定律的边界条件，进而追问在新的可能性中知识与理论的变迁与拓展；它不仅仅是就事论事地索取答案与办法，而是在更恢宏的视野中挖掘具体问题与知识的深层次涵义及内在价值；这种提问的人文取向所关注的对象已经超越了单纯的外部客观世界与社会现实，更多是对人类自身命运的忧虑与寻根。它需要一种直觉与悟性，在看似没有问题的领域发现问题，在好像风马牛不相及的各种现象中找到它们之间的联系；它表现为一种想象力，在知识领域中进行各种形态的转换，将人们的此岸现实与彼岸梦想结合在一起；它是一种执念，对某些问题有着一种刨根问底，不到黄河心不死的不可动摇的念头；等等。在这种提问中，问题的指向不仅是工具的实用性价值，而最根本的是人性，是真理、是意义、是目标。这种提问的人文取向不仅能够为人工智能与大模型赋能，而且是引导人工智能与各种大模型健康规范发展的重要基础。 当然，随着人工智能技术的发展以及大模型自身的进化，也可以通过强化学习，逐渐形成所谓“机器好奇心”，获得生成假设性问题与自主提问的能力。但人类智能的各种提问，特别是能体现人文取向的好问题，客观上会帮助“训”出非常有价值与高效能的人工智能和大模型的各种产品。例如，哲学风格的反思性问题能够提升人工智能的语言理解与思辨能力，增强对某些抽象概念中复杂语义的领会，提高表述与叙事的准确性，培养人工智能的逻辑与批判性思维，塑造大模型的价值观，提升其伦理判断与决策能力；文学色彩的问题形态则能够提升人工智能与大模型的语言能力，丰富它们文字表达的风格与修辞手法，增强人工智能与大模型输出的表现力和感染力；信仰意义的问题表达则能够引导人工智能与大模型深入终极关怀层面，将现实问题与理想境界结合起来，形成一种超自然的思维方式；类似的提问取向还包括目的性提问、时空变量的提问，以及对人性的提问；等等。 在这种提问的人文取向中，语言的修养是关键因素之一。有些专家认为，所谓大模型，就是一种大型语言模型，“其中，说人话是生成式人工智能最重要的目标，对应的设计思想是：从人类规模语料中自动提取关键性语言痕迹，并用于语言的自动生成”。而且，“由于大模型的服务过程将积累大量新的语言痕迹，可用于改进大模型的性能，导致大模型的介入能力不断提高”。所以，提问中的语言因素，包括对结构、修辞与语气的要求等，对人工智能与大模型效能的影响是非常直接的，陈述句与祈使句的效果是非常不同的，语言优雅的问题可以增强人工智能的语感与输出的韵律感，逻辑严密的表达则可以进一步提升人工智能与大模型输出的精确性，而适当的副词与状语则能够强化它们的情感理解，以及与人类情感的共鸣，并进一步激发人工智能与大模型的创意和想象力，等等。这样的提问能够极大地丰富人工智能与大模型数据的积累与类型，不断优化与改进模型，拓展应用场景，提升用户体验，增强其伦理与安全性，甚至是对用户进行教育与引导。而问题的清晰度、复杂性、相关性，甚至是文字数量，以及其中可能包含的创新或者某种偏见等，都将对人工智能与大模型的效能产生非常直接的影响。而那些庸俗或粗鄙的低质量提问甚至可能诱导大模型生成虚假信息，训练出偏见放大的各种大模型，影响人工智能的健康发展。 （摘编自谢维和《提问的力量——人文教育助人工智能更强大》） 9．下列对原文相关内容的理解和分析，说法正确的一项是（   ） A．作者以康德“科学发展源于对世界的提问”的观点和中国“学问”传统对“问”的强调为论据，旨在论证“提问具有重要价值”。 B．提问的语言特征如结构形式、修辞方式与语气等会改变大模型的算法架构，这可从陈述句与祈使句的差异化效果中得到印证。 C．提问的质量既取决于逻辑训练等科学的方法论，更取决于价值追求等人文要素，因此重视科学性的同时需强调人文取向。 D．有些低质量的提问会诱导大模型生成虚假信息，导致训练出偏见放大的大模型，这表明使用者提问素质对AI发展有重要影响。 10．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．本文综合运用了引用论证、举例论证、比喻论证、对比论证等多种论证方法，层层递进，有力地证明了文章的核心论点。 B．本文针对人工智能大模型发展的现实痛点，提供了以提升提问者素质、强化提问的人文取向为核心的切实可行的思路。 C．人文取向提问是本文论述的重点，作者分别阐述了人文取向提问的内涵、特征、作用，以及语言修养对提问质量的影响。 D．本文语言符合学术论述的严谨规范，通过条分缕析的具体阐释，让抽象的理论观点清晰易懂，兼具逻辑性与可读性。 11．根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的词语或句子，每处不超过7个字。 大语言模型的崛起催生了一个危险_____：有AI就够了，何必苦学课本基础知识？实则恰恰相反， _____，才是驾驭AI的关键。同样是探究“二战起因”，缺乏历史知识框架、认知浅薄的人向AI提问，只能得到一份罗列时间、地点、事件的标准答案，学习就此止步。而具备扎实知识积淀、拥有深度认知能力的人，才能提出直指核心的专业问题：“请扮演地缘政治和经济史学者，以凯恩斯《和平的经济后果》为视角，结合20世纪30年代贸易保护主义浪潮，立足经济传导路径分析凡尔赛和约是如何从经济层面撕裂魏玛共和国社会共识，最终诱发二战的。”这正是AI时代的核心分化：AI的能力上限，永远受制于使用者的_____；而使用者的素质，决定提问的水平。 12．鲁迅《拿来主义》主张对待知识文化要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，本文认为，人工智能使用者应具备与之相似的素质。请结合文本，简要概括这些相似的素质。 13．某学生在学习本文后，想借助AI总结“提问的价值”，于是向AI提问：“请总结‘提问’对AI的作用，100字，简单点。”请结合文本，分析该提问存在的不足。 【答案】9．C 10．A 11． 误解 扎实的知识基础 提问水平 12．①运用批判性思维，主动探索现有知识体系的边界，挖掘知识的深层内涵与内在价值。 ②重视人文取向，主动引导人工智能与各种大模型健康规范发展。 13．①提问笼统模糊。没有明确指向文本中“提问的人文取向、科学性”，AI难以精准概括。 ②语言简单随意，缺少严谨性与逻辑性。不符合文中“语言修养影响AI效能”的要求。 ③限定100字且只求简单，容易让AI遗漏核心要点，无法体现“提问质量决定AI输出质量”。 【导语】这是一篇聚焦AI发展的时事文论选文，核心探讨AI时代，使用者提问的人文取向对AI赋能与规范发展的重要价值，紧扣当前人工智能应用的现实痛点，层层递进展开论述，逻辑清晰，说理晓畅，兼具学术严谨性与现实指导意义。 【详解】9．逐一比对选项与原文语句，甄别曲解、无中生有、逻辑偏差等问题。 A.“旨在论证‘提问具有重要价值’”错误。原文引用康德和中国“学问”传统，旨在论证“提问素质成为掌握AI的重要素质”，而非泛泛的“提问具有重要价值”。 B.“会改变大模型的算法架构”错误。原文只说提问的语言特征“对人工智能与大模型效能的影响是非常直接的”，并未说“会改变大模型的算法架构”，属无中生有。 D.“有些低质量的提问会诱导大模型生成虚假信息，导致训练出偏见放大的大模型”错误。原文是“而那些庸俗或粗鄙的低质量提问甚至可能诱导大模型生成虚假信息，训练出偏见放大的各种大模型”，“甚至可能诱导”，表或然；选项说“会……导致”，表必然，且漏掉“庸俗或粗鄙”的限定，不够严谨。 故选C。 10．逐一核查选项所列论证方法是否在原文中有实例支撑，防止方法归类错误。 A.“综合运用了……比喻论证” 错误。原文使用了引用论证（康德、中国学问传统）、举例论证（哲学风格、文学色彩等问题形态）、对比论证（庸俗低质量提问与优雅逻辑严密提问的对比），但并未使用“比喻论证”。   故选A。 11．解题需紧扣原文“提问能力依赖知识素养”的核心逻辑，结合题干中“危险观点——正确结论——对比论证”的结构推导。 ①处，题干中“有AI就够了，何必苦学”是对AI与学习关系的错误认知，原文强调AI效能因人而异，与提问能力、使用者素质相关，故填“误解”。 ②处，后文通过“缺乏知识框架”与“具备扎实知识积淀”的对比，说明驾驭AI的关键是知识基础，原文强调提问质量取决于个体知识的类型与数量，故填“扎实的知识基础”。 ③处，原文明确“AI效能很大程度上取决于提问能力”“使用者的素质，决定提问的水平”，且题干末句“使用者的素质，决定提问的水平”与之呼应，故填“提问水平”。 12．结合《拿来主义》核心主张，匹配文本中 AI 使用者的提问素养。 题干核心为匹配 “运用脑髓，放出眼光，自己来拿” 与本文 AI 使用者素质。“运用脑髓” 对应独立思辨、批判思考，文本指出提问的人文取向需依托批判性思维，探索知识体系边界、深挖问题深层价值。“放出眼光，自己来拿” 体现主动取舍、正向求索，对应文本中使用者需秉持人文取向提问，赋能并正向引导 AI 规范健康发展。 13．紧扣原文“提问质量决定AI输出质量”，从清晰度、语言、深度三维度分析缺陷。 ①原文指出“而问题的清晰度、复杂性、相关性……产生非常直接的影响”，该提问仅说“总结‘提问’对AI的作用”，未明确指向“人文取向”“科学性”等核心维度，属于笼统模糊的提问，AI难以精准概括。 ②原文强调“语言优雅的问题可以增强人工智能的语感”“逻辑严密的表达……输出的精确性”，而“简单点”用语随意，缺乏严谨性与逻辑性，违背了文本中语言修养影响 AI 输出效果的观点。 ③原文指出提问质量取决于“价值追求、人生品位、认知偏好”等多维素养，限定“100字”“简单点”过度简化，易遗漏“批判性思维”“终极关怀”等核心要点，违背了“提问质量决定AI输出质量”的原则。 （二）（2026·四川内江·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一（主持人）：当前世界面临“建设什么样的世界、如何建设”的重大课题，习近平主席提出构建人类命运共同体理念已12年。如何理解其时代价值？ 答（嘉宾）：人类社会比任何时候都需团结共存。该理念回答了“建设什么世界、如何建设”的根本问题。2014年3月，习近平主席访问联合国教科文组织总部，发表了具有里程碑意义的重要演讲。习近平主席强调：“当今世界，人类生活在不同文化、种族、肤色、宗教和不同社会制度所组成的世界里，各国人民形成了你中有我、我中有你的命运共同体。”这与《联合国教育、科学及文化组织组织法》精神深度契合，其序言写道：“人类自有史以来，对彼此习俗和生活缺乏了解始终为世界各民族间猜疑与互不信任之普遍原因，而此种猜疑与互不信任又往往使彼此间之分歧最终爆发为战争。”反对因文化隔阂引发战争。 问二：从国际关系演变看，该理念如何继承发展历史原则？ 答：《威斯特伐利亚和约》确立了主权国家一律平等的原则。构建人类命运共同体理念具有放眼全球的国际视野，超越了《威斯特伐利亚和约》仅限于调整欧洲地区和平与安全的“区域法”特性，受到世界各国的普遍认可。联合国宪章明确的四大宗旨和七项原则为处理国际关系与全球事务提供了基本准则。构建人类命运共同体理念继承和发扬了联合国宪章精神，并对当前国际体系中的主权、人权、民主、自由等原则进行了合理化改造与时代化创新，融入了不同于西方思想的中国理念和中国价值，因而兼具传承过往的延续性与面向未来的先进性。 问三：中国为践行理念提出三大全球倡议。其与人类命运共同体的内在联系是什么？ 答：三大倡议是理念的维度展开；全球发展倡议整合合作，全球安全倡议塑造安全心态，全球文明倡议奠定文明基础，三者辩证统一。 问四：三大倡议如何具体推动理念实践？ 答：全球发展倡议呼应联合国2030议程，中国脱贫成就证明发展中国家可复制此路；全球安全倡议则倡导坚持共同、综合、合作、可持续的安全观。全球文明倡议倡导文明平等对话。发展、安全和文明，涵盖了当今人类社会最重要的方面，与人类命运共同体紧密联系，三大倡议指明构建共同体的具体方向，回答“从哪着手”等普遍性问题。 问五：高质量共建“一带一路”，作为实践平台有何意义？ 答：在第二届“一带一路”国际合作高峰论坛召开之际，联合国秘书长古特雷斯将共建“一带一路”倡议与可持续发展目标进行了比较，称二者源于同一个愿景——全球共同发展。习近平主席提出的“丝路精神”与可持续发展目标愿景一致，被联合国认可为深化“互联互通”的关键路径。 问六：请举例说明其现实价值。 答：比雷埃夫斯港、佩列沙茨大桥、中欧班列等项目证明理念并非空谈。它秉持共商共建共享原则，是中国提供的国际公共产品。“一带一路”如命运共同体地图上的新道路，打破西方主导模式，激活“落差动能”，促进全球平衡发展。 问七：……… 答： 问八：新型国际关系与人类命运共同体有何辩证联系？ 答：少数国家的当政者身体已进入21世纪，而脑袋还停留在过去，停留在殖民扩张的旧时代里，停留在冷战思维、零和博弈的老框框内。因此，只有推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，才能使人类命运共同体从理念层面真正落实到国际社会的日常运行之中。新型国际关系是共同体的前提路径，抵制旧殖民思维与冷战零和博弈，强化实践法理基础。 问九：为何当前亟须构建新型国际关系？ 答：美国在霸权与孤立间摇摆带来动荡。区域冲突可能全球蔓延，需各国相互尊重、公平合作。局部不稳定与二战后的治理缺陷相关，新型关系保障和平协同发展。 问十：如何看待文明交流互鉴在推动构建人类命运共同体中发挥的积极作用？ 答：习近平主席指出：“世界好，中国才能好；中国好，世界才更好。”中国始终行天下大道、谋世界大同，一如既往为世界和平安宁作贡献，一如既往为世界共同发展作贡献，一如既往为世界文明交流互鉴作贡献，同世界各国一道，推动构建人类命运共同体，携手建设更加美好的世界。习近平主席多次指出：“国之交在于民相亲，民相亲在于心相通。”2024年6月，第七十八届联合国大会协商决定将6月10日设立为文明对话国际日，旨在充分发挥文明对话对于消除歧视偏见、增进理解信任的作用，文明对话是发展的主要驱动力。如丝绸之路证明：文化因包容而强大，这正是共同体的核心内涵。 问十一：当前文明对话面临何种挑战？ 答：“文明冲突论”甚嚣尘上，中国强调“和而不同”才是文明发展规律，交流互鉴是和平基石。文明之间的对话，可以微观表现在当人们面对人与人之间的差异性的时候，意识到如何更好地去表达自己，同时尽可能去理解对方。这其实是人文的精髓。我们应更加尊重不同文明之间的差异性，在差异的前提下建立起文明之间的交流和对话，并取得共识。当今世界，和平与可持续发展面临诸多挑战，跨文化对话的重要性愈益显现，文明对话不是国际关系的副产品，而是人类文明发展的主要驱动力，是促进创造，更新理念和共享知识的不竭动力。在这种共识基础上的和平，是一种真正的和平。这也正是推动构建人类命运共同体的价值基础之一。文明对话需在尊重差异中建立共识，此为真正和平的价值基础。 问十二：全人类共同价值为共同体提供何种支撑？ 答：共同价值是理念大厦的根基，超越意识形态差异与西方强推“普世价值”加剧分裂对比鲜明。 问十三：如何理解共同价值的形成？ 答：近代共性价值观传播，现代人类价值共识渐成。中国强调共同价值是对“不担责”指责的有力回应。和平、发展等价值相辅相成，经历史检验，是治理的伦理基础。 问十四：习近平主席提出建设“五个世界”总目标，“五个世界”指什么？ 答：2017年初，习近平主席在联合国日内瓦总部发表历史性演讲，全面阐述构建人类命运共同体的愿景，建设“五个世界”，即：坚持对话协商，建设一个 ① 的世界；坚持共建共享，建设一个普遍安全的世界；坚持合作共赢，建设一个 ② 的世界；坚持交流互鉴，建设一个开放包容的世界；坚持绿色低碳，建设一个 ③ 的世界。” 问十五：“五个世界”如何与三大倡议呼应？ 答：五者内在关联，需对话合作实现，摒弃零和博弈。合作共赢对互联互通的世界至关重要。三大倡议与“五个世界”一脉相承，是对理念的具体阐述。 问十六：如何理解“五个世界”的历史意义？ 答：它是对“五位一体”框架的升华，锚定人类未来目标，为经济、政治、文化、安全、生态提供遵循。 ——摘编自《不断推动构建人类命运共同体（深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想·访谈录）》 14．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人类命运共同体理念的提出，标志着联合国教科文组织消除猜疑、维护和平的目标首次在全球层面达成共识。 B．构建人类命运共同体理念是对西方主导的现有国际格局的根本否定，旨在建立一套全新的、完全由中国制定的规则。 C．三大全球倡议分别着眼于发展、安全、文明，它们共同构成了推动构建人类命运共同体的具体路径和唯一方法。 D．高质量共建“一带一路”是践行人类命运共同体理念的关键实践平台，共商共建共享原则有利于促进全球平衡发展。 15．下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．文本引用《联合国教育、科学及文化组织组织法》序言，意在论证人类命运共同体理念具有深厚的历史根基和国际组织的理念支撑。 B．文本提到比雷埃夫斯港、佩列沙茨大桥、中欧班列等项目，主要是为了以事实证明高质量共建“一带一路”取得了实质性进展。 C．文本在分析建设新型国际关系与构建人类命运共同体的关系时，指出少数国家当政者思想落后，强调了建设新型国际关系的必要性。 D．文本将人类命运共同体比作“地图”，将“一带一路”比作“新道路”，形象地说明了理念与实践的关系，属于典型的举例论证。 16．根据上下文，请在原文问题十四嘉宾回答的空缺位置填入合适的四字短语，使上下文连贯。 17．根据上下文，主持人“问七”提出的问题可能是什么？写出该问题并说明你的理由。 18．在文明交流互鉴、文化交流互动的态度与方法两方面，本文与鲁迅《拿来主义》存在差异，请比较其差异并分析成因。 【答案】14．D 15．D 16．①持久和平 ②共同繁荣 ③清洁美丽 17．（1）问：新型国际关系是什么？ （2）理由：问八提出“新型国际关系与人类命运共同体有何辩证联系？”问九提出“为何当前亟须构建新型国际关系？”这二者均与新型国际关系有关，所以在这两个问题提出前，自然要先提出“新型国际关系是什么？”，只有先弄清楚这个概念的内涵，才能讨论问八及问九的问题，问七是回答这两个问题的前提。 18．差异：①态度差异：本文强调尊重差异性，因包容取得共识；《拿来主义》强调占有、挑选。 ②方法差异：本文强调平等、共识、共享，双向共建；《拿来主义》强调主动拿来，为我所用。 成因：①背景不同：本文的写作背景是“当前世界面临‘建设什么样的世界、如何建设’的重大课题”“‘文明冲突论’甚嚣尘上”；《拿来主义》强调在国力衰弱的背景下，我们面对的是因盲目自大而“闭关”，盲目自卑而“送去”，因落后而被迫接受“抛来”或“抛给”的不平等基础上的文明互鉴、文化互动的历史现实。 ②目标不同：本文强调文明共生，消除歧视偏见、增进理解信任，推动构建人类命运共同体，携手建设更加美好的世界；《拿来主义》强调在国力衰弱的背景下，既不盲目自大而“闭关”，也不盲目自卑而“送去”，应“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，通过吸收外来先进文化，建设我们自己的新文化。 【导语】本文围绕“构建人类命运共同体”理念展开系统论述，通过问答形式呈现了该理念的时代价值、历史传承、实践路径及现实意义。文章以联合国宪章精神为理论根基，以“一带一路”建设为实践案例，论证了该理念对西方主导模式的超越性。通过“三大倡议”“五个世界”等具体框架，展现了理念的系统性和可操作性。在论证方法上，综合运用了理论阐释、历史比较、实例举证等多种方式，体现了政治论述文的典型特征。 【详解】14．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“标志着联合国教科文组织消除猜疑、维护和平的目标首次在全球层面达成共识”错误。根据文中“这与《联合国教育、科学及文化组织组织法》精神深度契合”可知，人类命运共同体理念与联合国教科文组织的精神相契合，但不能说明该理念的提出标志着消除猜疑、维护和平的目标首次在全球层面达成共识。 B.“根本否定”“完全由中国制定的规则”错误。根据文中“融入了不同于西方思想的中国理念和中国价值”可知，该理念是对国际体系的合理化改造与时代化创新，而非根本否定和完全由中国制定规则。 C.“唯一方法”错误。根据文中“三大倡议指明构建共同体的具体方向”可知，三大全球倡议是推动构建人类命运共同体的具体路径，但不是唯一方法。 故选D。 15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“属于典型的举例论证”错误。将人类命运共同体比作“地图”，将“一带一路”比作“新道路”，这是比喻论证。 故选D。 16．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据文中“坚持对话协商”和第十一问的回答可知，对话协商是实现持久和平的路径，故填“持久和平”。 ②根据文中“坚持合作共赢”可知，此处强调经济合作，共同发展，故填“共同繁荣”。 ③根据文中“坚持绿色低碳”可知，此处强调绿色发展的生态目标，故填“清洁美丽”。 17．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 问题六讨论“一带一路”的“现实价值”，问题八转向“新型国际关系”，中间缺失的逻辑是对新型国际关系的解释。根据后文问八和问九可知，这两个问题都围绕新型国际关系展开，而要讨论新型国际关系与人类命运共同体的联系以及构建新型国际关系的必要性，首先需要明确新型国际关系的概念内涵，所以问七提出“新型国际关系是什么？”。 18．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 差异：①根据文中“我们应更加尊重不同文明之间的差异性”可知，本文强调尊重差异性，平等包容；而根据鲁迅《拿来主义》中“他占有，挑选”可知，《拿来主义》强调占有、挑选。 ②根据文中“文明对话是发展的主要驱动力”可知，本文强调通过多边合作系统性推动文明对话；而根据《拿来主义》中“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”可知，《拿来主义》强调主动选择、批判性吸收。 成因：①根据文中“当前世界面临‘建设什么样的世界、如何建设’的重大课题”“‘文明冲突论’甚嚣尘上”可得出写作背景；而根据《拿来主义》的写作背景可知，当时中国国力衰弱，存在采取拒绝即“关门”的态度、将自己的宝贵财产呈献上去、又听任人家的“赐予”和影响的现象，可得出写作背景。 ②根据文中“推动构建人类命运共同体，携手建设更加美好的世界”可知，本文的目标是推动构建人类命运共同体，实现文明共生；而根据《拿来主义》“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”可知，其目标是在国力衰弱的背景下，唤醒国民文化自主意识，侧重批判性继承。 ※对比阅读※ （一）（2025高一上·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子是新宅子。 （摘编自鲁迅《拿来主义》） 材料二： “拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国人是礼义之邦，总不能光拿人家的啊！有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对于热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。” （摘编自陈诏《拿去主义》） 材料三： 鲁迅先生的“拿来主义”诞生于一个积贫积弱、文化论争激烈的年代，其核心是主张一种主动、清醒、具有批判精神的对外开放态度。进入21世纪，这一思想非但没有过时，反而在我国的科技发展和产业升级中体现出强大的生命力。 回顾我国的高铁发展历程，便是“拿来主义”的经典实践。初期，我们通过国际合作，引进了德、日、法等国的先进技术。这便是“拿来”，是“选中地步，打好地基”的关键一步。但我们没有成为“废物仓库”，全盘照收；也没有成为“孱头”，因惧怕技术壁垒而裹足不前。我们做的，是鲁迅所说的“占有”与“挑选”——对引进的技术进行深入的消化、吸收。 更重要的是，我们在此基础上进行了“再创新”。工程师们“运用脑髓，放出眼光”，结合中国复杂的地理气候条件，攻克了无数技术难关，最终形成了具有完全自主知识产权的“复兴号”标准动车组，实现了从“跟跑”到“并跑”乃至“领跑”的跨越。这已经超越了鲁迅当年“使用、存放、毁灭”的范畴，而是赋予了“拿来”之物全新的生命和更高的价值。今天，无论是人工智能、大数据还是生物医药领域，开放合作与自主创新都是车之两轮、鸟之双翼。单纯的“送去”或“闭关”都无法立足于世界民族之林。“拿来主义”在新时代的精髓，已经从“如何选择性地获取”，深化为“如何在获取的基础上实现超越”，这便是“消化吸收再创新”的逻辑，是建设创新型国家的必由之路。 （摘编自评论《从“拿来”到“再创”：新时代的技术强国之路》） 19．下列对“孱头”“昏蛋”“废物”这三个概念的相关理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“孱头”之误在于主体性的缺失，因恐惧而放弃了占有的权利；“昏蛋”之误在于判断力的极端化，因拒绝糟粕而毁灭了一切。 B．从“孱头”到“废物”，揭示了思维上的递进关系：前者完全拒绝，后者完全接受，都在“是否选择”这一根本问题上犯了错误。 C．这三个概念共同指向非理性的思维模式，即无法以发展的、辩证的眼光看待复杂的文化遗产，从而陷入简单化的处理方式。 D．材料三中，中国高铁发展之路，“没有成为‘废物仓库’……也没有成为‘孱头’”，表明在实践层面回应并规避了这两种错误。 20．下列对三则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一用“大宅子”内部构成的复杂性，隐喻了文化遗产精华与糟粕并存的现实，揭示了实行“挑选”的必要性。 B．材料二的核心思路是：先批判文化交流中的“单向”现象，再破除“文化落后”心态，最后倡导输出创新的当代成果。 C．材料三从历史与现实两个维度，论证了“拿来主义”精神的延续性，及其内涵在新时代“再创新”的实践中得到的深化。 D．综合三则材料，“拿去主义”与鲁迅批判的“送去主义”内涵相似，都是指将本国文化对外输出以实现文化交流。 21．下列对三则材料中“拿来”这一核心概念的理解，不符合文意的一项是（   ） A．从主体上看，材料一的“拿来”强调“自己来拿”，是一种主动的、具有主体意识的行为，以区别于被动“送来”。 B．从方法上看，材料一的“拿来”包含“占有”与“挑选”两个不可或缺的环节，体现了先接收再辨析的逻辑顺序。 C．从结果上看，材料二的“拿来”可能导致对“拿去”的忽视，形成文化交流的“单向流程”，因而需要警惕和平衡。 D．从层次上看，材料三的“拿来”仅指技术引进的初级阶段，而更高层次的“再创新”则完全摆脱了“拿来”的范畴。 22．议论要有针对性，请结合材料二谈谈其“针对性”是如何体现的？ 23．鲁迅先生说：“主人是新主人，宅子是新宅子。”在今天，我们每个人都在构建自己的知识“大宅”，努力成为“新主人”。请综合三则材料，就如何成为知识的“新主人”提供几点建议。 【答案】19．B 20．D 21．D 22．①针对当时文化交流中重“拿”轻“去”的“单向流程”现象进行驳斥和纠偏。②针对当时社会上部分人因“文化落后论”而产生的“妄自菲薄”心态进行辩驳和鼓励。 23．①态度上要开放主动。要敢于“拿来”，不做因恐惧而拒绝知识的“孱头”，主动接触和占有是成为主人的前提。（材料一）②思维上要独立批判。必须运用脑髓进行“挑选”，吸收精华，改造可用部分，剔除糟粕，不全盘照收。（材料一）③心态上要坚定自信。要破除“妄自菲薄”的心理，相信自己有驾驭和创造知识的能力，这是成为“新主人”的精神支柱。（材料二）④方法上要消化创新。不能止步于模仿，要像高铁发展那样，在“消化吸收”知识后进行“再创新”，实现价值超越。（材料三）⑤意识上要双向交流。不仅要善于“拿来”，更要勇于“拿去”。学有所成后，要敢于分享创新成果，在交流中检验和提升自己。（材料二） 【导语】这篇阅读材料围绕鲁迅的“拿来主义”展开，从不同角度探讨了文化、技术交流中的核心问题。材料一以“大宅子”为喻，强调批判性吸收的重要性；材料二提出“拿去主义”，呼吁文化自信与创新输出；材料三结合高铁发展，展现“拿来”与“再创新”的实践路径。三则材料层层递进，既有理论深度，又有现实关照，共同构建了关于文化交流与技术发展的辩证思考框架，对当代社会具有重要启示意义。 19．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“揭示了思维上的递进关系”错误，原文中，“孱头”（因恐惧而不敢接触）和“昏蛋”（因排斥而放火烧光）都属于对文化遗产的拒绝，只是方式和动因不同；而“废物”（全盘接受）则属于接纳。它们是鲁迅并列举出的三种不同的错误思维路径，分别代表了“保守退缩”“极端虚无”和“盲目崇拜”，彼此之间并非“思维上的递进关系”。 故选B。 20．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“内涵相似，都是指将本国文化对外输出以实现文化交流”错误，混淆了“拿去主义”与鲁迅在《拿来主义》原文中批判的“送去主义”的内涵。根据材料二，作者倡导的“拿去主义”是建立在文化自信基础上，向世界输出能“反映中国的风貌”的当代创新成果。而鲁迅原文中讽刺的“送去主义”是指为了“发扬国光”而将古董送到国外展览，其背后可能是为了“讨一点残羹冷炙”的媚外心态。两者的动机和内容都截然不同，甚至可以说是对立的。 故选D。 21．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“完全摆脱了‘拿来’的范畴”错误，割裂了“拿来”与“再创新”的内在逻辑联系。根据材料三的原文，“‘拿来主义’在新时代的精髓，已经从‘如何选择性地获取’，深化为‘如何在获取的基础上实现超越’”，并且明确指出这就是“消化吸收再创新”的逻辑。这清晰地表明，“再创新”并非“完全摆脱了‘拿来’的范畴”，而是以“拿来”作为基础和起点的升华与发展。 故选D。 22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①针对文化交流中“单向流程”的问题：材料二明确指出“有些同志的心目中，所谓‘交流’，就是指‘拿’，至于‘拿去’，对不起，意识不强”，直面当时只重引进、忽视输出的现象，以“来而不往，非礼也”的礼义观念反驳，倡导双向文化交流。 ②针对部分人对民族文化的“妄自菲薄”心态：材料二回应“有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑”的观点，列举长城、唐诗、《红楼梦》等文化瑰宝，以及老庄哲学在西方的受欢迎程度，论证中国传统文化的价值，鼓励正视自身文化优势。 23．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①主动占有，开放接纳：像材料一倡导的“不管三七二十一，‘拿来’”，主动接触各类知识，为构建知识“大宅”打下基础。 ②批判筛选，去芜存菁：遵循材料一“占有，挑选”的原则，运用脑髓判断知识的价值，如对待“鱼翅”般吸收精华，像处理“烟枪烟灯”般剔除糟粕，拒绝全盘照收。 ③坚定自信，摒弃妄自菲薄：参考材料二观点，不必因部分知识的优劣而否定自身能力，要认识到自身知识体系的潜力，这是成为“新主人”的心态根基。 ④消化创新，实现超越：借鉴材料三高铁发展的经验，在“拿来”知识后深入消化吸收，更要在此基础上“再创新”，赋予知识新价值，从“跟跑”走向“领跑”，让知识“大宅”焕发新活力。 ⑤双向交流，积极输出：践行材料二“拿去主义”，不仅要“拿来”，更要主动分享自身整合创新的知识成果，在交流中检验知识价值，提升自身的知识主导权。 （二）（25-26高一上·四川南充·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢?几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ …… 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 六月四日 （摘自鲁迅《拿来主义》有删改） 材料二： 有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，把它说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物、那也不能给我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 “拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收，消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。 （摘自1986年8月21日《文学报》，有删改） 材料三： 近日，国家主席习近平在四川省成都市都江堰同法国总统马克龙进行友好交流时强调：“国家强盛、民族复兴需要物质文明的积累，也需要精神文明的升华。”这一重要论述，深刻揭示了精神文明建设对于强国建设的重要意义。当前，世界百年变局加速演进，国际力量对比深刻调整，人类文明多样性发展的潮流奔腾向前。在此背景下，唯有以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明包容超越文明优越，共同践行平等、互鉴、对话、包容的文明观，才能为动荡变革的世界注入更多稳定性与正能量。 文明因交流而多彩，因互鉴而丰富。真正的国际合作与共同发展，不仅依赖于基础设施的“硬联通”与规则标准的“软联通”，更离不开各国人民之间的“心联通”。文明交流互鉴，正是实现“心联通”最深厚、最持久的桥梁。它超越短暂的利益交汇，致力于构建基于相互理解与尊重的情感纽带和价值共识。例如，近日成功举办的亚洲文化遗产保护联盟第二届大会，就是通过共同守护人类文化遗产、激活历史记忆，有效唤起跨越国界的文化共鸣，为文明交流互鉴奠定坚实根基。 开放包容是世界文明发展的活力来源。今天，推动文明交流互鉴，需要从历史的智慧中汲取力量，将视角更多投向人文领域，投向那些承载着人类共同记忆与智慧的文化遗产。从中国与沙特在塞林港遗址的联合考古廓清古代海丝脉络，到中国与阿富汗对艾纳克遗址的考古合作探寻文明交往印记；从国际力量助力柬埔寨吴哥古迹、乌兹别克斯坦希瓦古城、尼泊尔九层神庙重焕光彩，到多国携手推动“海上丝绸之路”跨国申遗……这些围绕文化遗产开展的深度合作，在各国人民心中播下了理解、尊重与友谊的种子。当人们因共同的历史遗产被妥善保护而心生敬意，文明互鉴便从抽象的理念，转化为可感可知的文化共情与心灵贴近。这份源自文明深处的相互认同，是任何领域深化合作最宝贵的土壤。 推动文明交流互鉴，归根结底是为了造福各国人民，促进世界和平与发展。它守护的是人类文明的多样根脉，传承的是和平、和睦、和谐的精神追求，其背后蕴含的是对文明多样性的尊重、对和平合作的珍视、对共同发展的向往。这种超越地域和民族的文化情怀与价值共识，是抵制文明隔阂与“优越论”的强大精神力量。 （摘自2025年12月19日《光明日报》，有删改） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一鲁迅批判“送去主义”的原因是送出的文物在海外展览“不知后事如何”，缺乏后续保护，单向输出文化会导致子孙后代失去文化资源，陷入被动。 B．材料一认为否定传统的文化和外来的文化，都不利于创造新时期自己民族的新文化，所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿，拿回属于我们的文化。 C．材料二“拿去主义”仿鲁迅的“拿来主义”一词，强调在文化交流中既要秉持“拿来主义”，更要坚持“拿去主义”，主动向西方输出当代中国的文化成果。 D．材料三提出只有以文明交流、互鉴、包容超越文明隔阂、冲突、优越，共同践行平等、对话、包容的文明观，才能为动荡变革的世界注入更多稳定性与正能量。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一采用破立结合的论证方法，先批判了“闭关主义”“送去主义”等做法的危害性，然后论述“拿来主义”的必要性。 B．材料二以长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等为例，证明中国文化有输出价值和竞争能力。 C．材料二中许多西方科学家对老庄的“道”和《易经》的爻象给以很高的评价，说明被我们认为的“糟粕”，西方人常常很喜欢。 D．材料三用大量例子证明人们因共同的历史遗产被妥善保护而产生的文化共情、文明认同，是任何领域深化合作的宝贵土壤。 26．下列事例不适合用来证明材料三的观点的一项是（   ） A．学校组织全校师生观看“皮影戏”“变脸”等传统艺术表演，不少同学上台与演员互动。 B．明代郑和率船队访问东南亚、南亚、东非等国，促进中国与亚非地区的贸易、文化互通。 C．上海举办卢浮宫“图案的奇迹”特展，来自印度、伊朗等国的艺术珍品呈现中国龙纹样。 D．中巴儿童在中国妇女儿童博物馆共同体验陶瓷拉坯、彩绘，在互动中感受德化白瓷技艺。 27．材料一提到的“送去主义”与“拿来主义”有何本质区别？请结合文本简要概括。 28．推动文明交流互鉴，是为了造福各国人民，促进世界和平与发展，请根据材料谈谈当代中国应如何平衡“拿来”与“拿去”的关系。 【答案】24．B 25．C 26．A 27．两者的本质区别在于是否以主动的姿态对待文化交流。 ①“送去主义”是单向文化输出（如送古董、艺术出国），缺乏主动选择，可能导致文化资源枯竭； ②“拿来主义”强调主动甄别、吸收外来文化（“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”），取其精华并创新转化 28．①主动“拿来”：吸收有利于国人生存和发展的世界优秀文化（材料一），广泛消化外来文化营养，发展自身优势（材料二）； ②自信“拿去”：既输出传统文化（如文物、典籍），更推广当代文化成果（如文学、艺术），增强国际影响力（材料二）； ③深化互鉴：通过文明对话（如文化遗产合作）建立“心联通”，践行平等、互鉴、对话、包容的文明观，促进共同发展（材料三）。 【导语】这篇阅读材料围绕文化输出与输入展开，从鲁迅批判单向“送去主义”到当代倡导“拿来”与“拿去”并重，再到习近平强调文明互鉴，呈现了中国文化观念的演进脉络。三则材料层层递进：材料一以犀利文风破除文化自卑/自负，材料二辩证分析传统文化价值，材料三立足全球视野提出文明对话新范式。整体体现了从文化自省到文化自信的升华，强调在保持主体性的同时，以开放姿态参与文明交流，既反对盲目输出也拒绝被动接受，最终指向构建人类命运共同体的文化路径。 24．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“否定传统的文化和外来的文化”错误，应为全盘否定。“拿回属于我们的文化”应是“拿回我们需要的文化。” 故选B。 25．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“许多西方科学家……说明被我们认为的‘糟粕’……”错误，原文是许多科学家（不是西方科学家），这个例子是用来说明老庄的“道”和《易经》的爻象可以用来表达目前科学技术的巨大进步，不是说“被我们认为的‘糟粕’，西方人常常很喜欢”。 故选C。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三核心观点是文明交流互鉴、文化遗产合作促进和平发展。 B.郑和下西洋促进中外贸易与文化互通。 C.上海卢浮宫特展呈现中外文化交融。 D.中巴儿童共同体验中国陶瓷技艺。 均契合材料三文明交流互鉴的观点。 A.不属于文明交流互鉴。 故选A。 27．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 两者的本质区别在于是否以主动的姿态对待文化交流。 ①“送去主义”：是单向被动的文化输出，如送古董、古画、梅兰芳博士出国“发扬国光”，无对等交流与主动选择，长期如此会导致文化资源枯竭，子孙后代只能“讨一点残羹冷炙做奖赏”，陷入文化被动。 ②“拿来主义”：是主动自主的文化选择，强调“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，对外来文化“或使用，或存放，或毁灭”，以我为主甄别吸收，最终实现“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”，助力人成为新人、文艺成为新文艺。 28．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①主动“拿来”，为我所用：秉持“运用脑髓，放出眼光”的原则，吸收世界优秀文化成果，如先进科技、管理经验、文艺理念等，消化融合以发展自身；同时摒弃“送来”的糟粕，避免盲目排外或全盘接受。 ②自信“拿去”，双向赋能：一方面输出长城、唐诗宋词等传统文化瑰宝，另一方面重点推广王蒙、王安忆等当代作家作品及当代文化艺术成果，展现中国文化的当代活力，增强国际影响力，打破西方对中国文化的刻板印象。 ③深化互鉴，构建生态：以文化遗产合作（如联合考古、古迹修复）等形式搭建文明对话平台，践行平等、对话、包容的文明观；在“拿来”与“拿去”中坚守文化主体性，既不“妄自菲薄”，也不盲目自大，实现文明交流互鉴，为世界注入稳定性与正能量。 16 / 25 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $