12《拿来主义》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以《拿来主义》为核心，通过"基础理解-深度分析-迁移应用"三阶设计，融合现代文阅读、语言运用与写作，强化逻辑思维与文化思辨能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|字音字形、修辞手法、引号用法|以文本原句为载体，巩固语言基础，培养语言运用素养| |提升层|论证方法、观点比较、逻辑分析|通过跨材料对比阅读，提升思维能力与文化理解深度| |拓展层|写作应用、现实迁移|结合"拿来主义"核心观点，引导审美创造与文化自信表达|

12《拿来主义》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①有篇文章讲：一位权威学者指出，东方人不讲逻辑，只讲修辞。举的论据是“梅花香自苦寒来”就完全不合逻辑。 ②我对这位学者完全无知，无法确定他是否说过这样的话。其出何典，该文语焉不详。 ③这个论述的漏洞是明显的，“逻辑”与“修辞”并不构成对应关系：“梅花香自苦寒来”是文学的比喻，并不是逻辑的结果。西方人类似的文学比喻同样多如牛毛。强调讲逻辑是不错的，但是用“梅花香自苦寒来”证明东方人只讲修辞不讲逻辑，用一种思维概念来否定一种文学比喻，却是校偏了准星，达不到论证的目的。 ④生活中不合逻辑的例子比比皆是。我“下乡”的20世纪六十年代，墙上的口号是“大河无水小河干”，但乡村真正富裕，是在“万元户”大量出现之后。 ⑤前面那位权威学者的错误，证明权威也会错。 ⑥事实上，逻辑并不万能，它本身也会陷入悖论的泥潭，东西方并没有差别。（      ）；庄子说“言尽悖”（《齐物论》），后期墨家反问：如果“言尽悖”，庄子的这个“言”“悖”吗?世人讲“有”，老子讲“无”，老子之后的庄子讲“无无”，根本否定一切观念，其实“无无”也是观念，“庄子”就是观念；经典理论说“世界上没有绝对真理”，这句话本身是不是“绝对真理”? ⑦逻辑学史上有一个著名的“罗素悖论”：所有不属于自身的集合所组成的集合，它属于自身吗?这个问题动摇了整个数学的基础。可见，逻辑自身的矛盾并非东方独有，而是人类理性思维的共同难题。那位权威学者将东方人标签为“不讲逻辑”，恐怕是只看到了逻辑的统一性，而忽略了不同文化中逻辑表达方式的差异。 ⑧所有这些，让我有点懂了：面对纷繁复杂的世界，要尽最大的可能摆脱各种迷妄。 ⑨逻辑是一定范畴的必然性，换一个范畴就不成立。生活中好女人一定是有德行的女人，文艺作品中就未必。托尔斯泰写的安娜·卡列尼娜、福楼拜写的艾玛、梅里美写的卡门、肖洛霍夫写的阿克西妮娅，还有吉尔吉斯作家艾特马托夫写的让我印象特别深的查密莉雅……以及中国小说诗歌中的西施、貂蝉、杨贵妃、武则天……都不是道德楷模，然而她们都各有其好。 ⑩进一步说，逻辑的有限性并不意味着它可以被抛弃。恰恰相反，正是由于认识到逻辑的边界，我们才更需要在适当范围内运用逻辑。比如在科学论证、日常决策中，逻辑是基本的思维工具；而在文学创作、艺术欣赏中，则需要审美的、情感的、直觉的参与。将逻辑置于不适当的位置，要么夸大其万能，要么否定其价值，都是对逻辑的误解。 （节选自陈世旭《逻辑》，原刊于《上海文学》，2025年10月） 材料二： 记 者：还有另一种不讲逻辑的方式。大家习惯了玩类比、玩隐喻、玩象征、玩暗示来“讲道理”。我们从小就被训练玩各种文学的修辞手法。这些在思想上会有什么后果? 赵汀阳：和你一样，我也不同意依靠玩这些文学手法来“讲道理”它们可以制造趣味，但不适合用来论证。把“修辞法”（亚里士多德说的）用于论证，就容易形成诡辩或胡说。希腊人很擅长修辞法，就像他们擅长逻辑一样，古希腊的许多“群众领袖”喜欢在广场使用修辞法蛊惑人民。亚里士多德早就知道，修辞法会遮蔽真理。 记 者：类比估计是很多人最常用来“讲道理”的了。比如“马善被人骑，人善被人欺”的谚语。这样干时，我们好像没有注意到有一个“赖尔峡谷”；不同范畴的事物，比如A和B，你要从A的成立证明B成立，必须先证明B和A在某些方面具有相似性或等同性，有了一座“在逻辑上可以等值”的桥梁，才可能通过这个“赖尔峡谷”。 赵汀阳：我倒不反对谚语。谚语所说的无非是一目了然的道理，其中是没有论证，谚语使用修辞法不是在论证，而是为了制造有趣的表达效果，各国的谚语都差不多。至于现在为什么许多人不讲逻辑，我无法充分了解其原因，也许是为了饶舌，为了有趣，为了胡搅蛮缠，为了回避真相，为了欺骗，等等，总之是故意不讲逻辑。 （节选自赵汀阳《是什么让中国人“不讲逻辑”》，《南风窗》专访，2026年1月） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．用“梅花香自苦寒来”证明不了“东方人只讲修辞不讲逻辑”，权威学者将思维和比喻混为一谈了。 B．“大河无水小河干”不合逻辑，因为生活中实际上是“小河”影响“大河”，个体变化带来集体变化。 C．同一个逻辑放到不同的范畴是不成立的，逻辑虽有统一性，但它的有限性、差异性更不容忽视。 D．材料一侧重批驳“以修辞的存在来否定逻辑”的做法，材料二侧重批评“用修辞代替逻辑论证”的现象。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．生活中有不合逻辑的现象，广为流传的说法也可能不合逻辑，但不能因此抛弃逻辑，应将其置于适当位置。 B．亚里士多德、赵汀阳都认为修辞不适合论证，但用于诡辩、胡说、蛊惑人心、制造趣味或欺骗时是有效果的。 C．若有人用“近朱者赤，近墨者黑”来论证环境决定人的品性，赵汀阳很可能认为不同范畴的事物不能类比。 D．赵汀阳认为，人们故意不讲逻辑的原因可能有很多，若要改善这种不良现象，应当从改变人们的动机入手。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二“修辞法不适合用于论证”这一观点的一项是（    ） A．某科普文章用“细胞像一个小工厂”来比喻细胞结构，帮助读者理解复杂的生物学概念。 B．辩论时有人说：“‘早起的鸟儿有虫吃’，我们要早起学习。”对方反驳：“早起的鸟儿未必都有虫吃，前提不一定成立。” C．某广告语“钻石恒久远，一颗永流传”用诗化的语言强调钻石的珍贵，成功激发了消费者的购买欲望。 D．老师在讲解“机会成本”概念时，用“鱼与熊掌不可兼得”来帮助学生理解，学生很快掌握了这一经济学原理。 4．下列选项中，你认为哪一项最适合还原到材料一第⑥段括号里去，请在横线上说明理由，每空不超过15个字。 A．禅宗说“不立文字”，“不立文字”就是文字 B．禅宗说“不立文字”，“不立文字”你禅宗的名字就不会流传到今天 C．苏格拉底说：“我只知道一件事，就是我一无所知。”“知道一件事”就不是“一无所知” D．苏格拉底说：“我只知道一件事，就是我一无所知。”“一无所知”就不是“知道一件事” 答：我选择________项。理由：①__________________②__________________ 5．有人认为，鲁迅《拿来主义》中“大宅子”的比喻是文学修辞，缺乏逻辑严谨性，说服力不足。请结合材料中的观点，谈谈你的看法。 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 （鲁迅《拿来主义》） 阅读文字，完成下面小题。 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 （鲁迅《拿来主义》） 6．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （   ） A．文章破立结合，①至⑦段立中有破，批判“闭关主义”和“送去主义”；⑧至⑩段破中有立，对“拿来主义”做正面、直接、具体的阐述。 B．写“闭关主义”和“送去主义”是为了与“拿来主义”形成鲜明对比，把“拿来主义”衬托得更加突出，从反面论证了“拿来主义”的正确。 C．第⑨段中文章以“大宅子”设喻论证如何对待文化遗产，批判了“孱头”“昏蛋”“废物”等对待文化遗产的三种错误态度。 D．第⑩段重申“拿来主义”的主张并对拿来主义者提出要求，指出要区别对待文化遗产，实行“拿来主义”对建设民族新文化重要且紧迫。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．如果不对外开放，不实行“拿来主义”，就没有中国改革开放四十年的快速发展。 B．八十多年前，帝国主义国家“送来”；八十多年后，它们仍有可能给我们“送来”。 C．否定或者肯定传统的文化和外来的文化，都不利于创造新时期自己民族的新文化。 D．失去“运用眼光，自己来拿”的要旨，“拿来主义”就不能批判继承，推陈出新。 8．文章第③段运用了什么论证方法？作者写这一段的主要目的是什么？ 阅读文字，完成下面小题。 材料一 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 节选自鲁迅《拿来主义》 材料二 两年前，因为“破解川剧变脸秘密”，曾金贵成为川剧界的声讨对象。今年7月，法国女孩美兰妮专程来中国拜曾金贵为师学习变脸的消息一出，声讨再起：“变脸是国粹，怎能随便传给外人？” 拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸被视为“国粹”。变脸真是国粹吗？曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。 过去，独门绝技——“绝活”的传授大有规矩：传男不传女，传内不传外（人）。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机密、国家利益等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义。以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在洋人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外（国）的。 照这样说，作为国粹的京剧也有绝活，也应该传内不传外（国）。可是，京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名，相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力。或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。鲁迅《拿来主义》一开头有云：“中国一向是所谓‘闭关主义’……到现在，成了什么都是‘送去主义’了……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去……”字里行间，鲁迅对梅兰芳博士颇有微词。曾金贵即是当代的梅兰芳，假如鲁迅还在，曾金贵先生也一定会在鲁迅面前止步。如此推论，愚以为谬矣！其一，我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，旨在抨击统治者的媚外卖国，而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的问题上，鲁迅本人也绝不是一个闭关主义者。这一点只要翻看一下中国的现代文学史，就很容易找到实例。 我认为，那些誓死捍卫国粹到非理性的人，已经成为“国粹病”患者。当一种国粹不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对碰触者给以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度。在全球一体化的时代，文化的交流与交融是必然趋势，我们如何用开放的心态面对自己的文化和别人的文化，如何让我们轻装上阵，而不是像守财奴一样对待国粹，这确实是一个值得深思的问题。 节选自廖保平《国人的“国粹病”》 9．对材料一中的“孱头”“昏蛋”“废物”和“‘拿来主义’者”对待文化遗产的不同态度，理解错误的一项是（　　） A．“孱头”对文化遗产采取逃避主义的态度，害怕继承，不敢借鉴。 B．“昏蛋”对文化遗产采取虚无主义的态度，盲目排斥，全盘否定。 C．“废物”对文化遗产采取无所作为的态度，专心享用，积极吸收。 D．“‘拿来主义’者”对文化遗产“占有，挑选”，取其精华，弃其糟粕。 10．下列关于材料二内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．拜师学艺是一件平常事，却因变脸被视为“国粹”使得问题变得复杂，充满了火药味。 B．自从国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。 C．当一种国粹不适应时代的发展，需要创新时，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机。 D．那些非理性的誓死捍卫国粹的人，已经成为“国粹病”患者。 11．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（　　） A．材料一中的“鸦片”比喻文化遗产中的糟粕，但也有某些有益的成分；“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕。 B．材料一最后一段总结全文，点明对待文化遗产和外来文化应采取的态度是“拿来”。同时强调“拿来主义者”应该具备的条件。 C．“国粹病”是指当一种“国粹”不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，那些誓死捍卫国粹到非理性的人却抱残守缺，对碰撞者给以叛徒败类般的声讨的一种错误做法。 D．那些盲目反对国粹外流的人，一定是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。 12．材料二运用了哪些论证方法？请举例说明。 13．两则材料中，作者论述的主要内容和观点有何不同？ 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 14．文中加点字的读音或字形全都正确的一项是（   ） A．自诩（xǔ） 冠冕（guān） 吝啬（lìn） B．自诩（yǔ） 冠冕（guān） 吝啬（lìn） C．自诩（xǔ） 冠冕（guàn） 吝啬（lìng） D．自诩（yǔ） 冠冕（guàn） 吝啬（lìng） 15．下列句子中跟例句修辞手法相同的一项是（   ） 例：自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子。 A．雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。 B．再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧。 C．下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞。 D．何以解忧？唯有杜康。 16．下列句子中划线部分的引号和例句中引号用法相同的一项是（   ） 例：古人曾拿“如切如磋，如琢如磨”来譬喻朋友的交互影响。 A．不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的 B．我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了 C．1964年，“泥腿子专家”袁隆平走进安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 D．我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚布，又长又臭”。 阅读下面的文字，完成小题。 鲁迅在《拿来主义》中以独特的睿智提出了对待文化遗产的态度：①“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”这种态度既不同于②“闭关主义”的盲目排外，也不同于③“送去主义”的一味讨好，更不同于④“抛给”或⑤“送来”的被动接受。 他用一个生动的比喻来说明：一个穷青年得了一所大宅子，如果因为⑥“怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门”，是⑦“孱头”；如果⑧“勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白”，则是⑨“昏蛋”；如果⑩“羡慕这宅子的旧主人”，“接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”，那更是⑪“废物”。而⑫“拿来主义”者是⑬“占有，挑选”，根据事物价值区别对待：或使用，或存放，或毁灭。 这一主张体现了辩证的思维方法：既不是全盘否定，也不是全盘接受，而是有分析、有选择地吸收。这种态度对于我们今天对待传统文化和外来文化仍然具有重要的启示意义。 17．文中标注的13处引号，其用法可以分为三类： A．表示直接引用：引号内是作者直接引述的他人话语或特定语句。 B．表示特定称谓：引号内是作者为特定事物、现象所命名的专有名称。 C．表示特殊含义：引号内的词语在语境中被赋予了新的、非字面的含义，常带有比喻、讽刺等色彩。请完成下面的分类。 ①A类（直接引用）：_______（填写序号） ②B类（特定称谓）：_______（填写序号） ③C类（特殊含义）：_______（填写序号） 18．下定义，是一种用简洁明确的语言揭示概念内涵的逻辑方法。其基本形式为：被定义概念 = 种差（区别于同类其他事物的本质特征） + 属概念（被定义概念所属的更广泛类别）。例如，给“矩形”下定义：矩形是四个角均为直角的（种差）四边形（属概念）。 请根据以上知识及文段内容，用下定义的方式解释“拿来主义”。要求：逻辑严密，语言简洁，不超过50字。 三、作文题 19．阅读下面的材料，根据要求写作。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！——鲁迅《拿来主义》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．B 2．D 3．B 4．C 后半句能证明前面的逻辑是悖论 得有西方事例 5．我不同意这种看法。 ①“逻辑”与“修辞”并不构成对应关系。鲁迅并非以“大宅子”的比喻代替逻辑，而是以比喻作为逻辑推理的载体，修辞与逻辑协同发挥作用。 ②文学创作、艺术欣赏需要审美的、情感的、直觉的参与，逻辑有它适当的位置。《拿来主义》是文学创作，以逻辑论证来评判其严谨性，本就是对逻辑的误解。 ③有“在逻辑上可以等值”的桥梁，不同范畴的事物可以通过“赖尔峡谷”。处置“大宅子”的问题与对待抽象的文化遗产问题具有相似性或等同性，可以用来论证。 ④修辞不是为了论证，是制造有趣的表达效果。鲁迅用“大宅子”的比喻不是为了论证拿来主义的意义、价值等观点，只是生动形象地描述对待文化遗产的不同态度。 【导语】两则材料围绕逻辑与修辞的关系展开，核心是厘清二者适用边界，纠正大众的错误认知。材料一批驳了“东方人只讲修辞不讲逻辑”的偏见，指出逻辑并非万能，其自身也存在悖论。材料二明确辨析：修辞可制造表达趣味，但不适合替代逻辑开展论证，误用修辞易遮蔽真理、催生诡辩。 【详解】1．A.“权威学者将思维和比喻混为一谈了”错误，材料一是学者混淆文学比喻与逻辑论证，不是混同思维和比喻。 C.“但它的有限性、差异性更不容忽视”错误，材料中并没有提到“差异性更不容忽视”，选项无中生有。 D.“材料一侧重批驳‘以修辞的存在来否定逻辑’的做法”错误，材料一批驳的是“用逻辑否定修辞、以此证明东方人不讲逻辑”的错误观点，选项表述颠倒。 故选B。 2．D.“应当从改变人们的动机入手”错误，材料二赵汀阳仅列举了人们故意不讲逻辑的多种可能原因，没有提到如何改善这种现象。 故选D。 3．A.用比喻帮助读者理解细胞结构，属于辅助讲解概念，不是用来论证观点，不符合。 B.辩论中用谚语“早起的鸟儿有虫吃”这个修辞类比，来论证“要早起学习”的观点，属于典型的“用修辞代替逻辑论证”，正好能够支撑“修辞不适合用于论证”的观点，符合要求。 C.广告语用修辞激发购买欲，属于商业宣传，不是论证观点，不符合。 D.用谚语帮助学生理解经济学概念，属于辅助教学，不是用来论证观点，不符合。 故选B。 4．审题：定位第⑥段核心：列举中西逻辑悖论，前文庄子、老子、绝对真理论断均为自我矛盾的逻辑悖论，且需搭配西方事例，和东方诸子案例形成对照。 辨析选项：①先区分西方、东方，A、B是禅宗故事，属于东方事例，放在庄子前面会打乱“先西方、后东方”的举例顺序，直接排除。 ②分析悖论逻辑：选项中“只知道一件事=一无所知”，矛盾点是“知晓一事”推翻“一无所知”，对应C句逻辑；D语序颠倒不合悖论推导； ③梳理两点理由：一是属于西方悖论，和庄子等东方案例对应；二是语句内部自相矛盾，契合本段逻辑悖论的论证核心。 规范作答：先选定C，再分两点简短概括理由，控制每点15字内。 5．亮明立场：先直接否定题干错误观点。 回扣材料找论据： 依据材料一③，逻辑和修辞并非对立，比喻只是文学表达，不等同逻辑论证失效，鲁迅用比喻承载说理，二者共存。 依据材料一⑩，逻辑有适用边界，文学文本需审美修辞，单用逻辑标准评判文学比喻，是误解逻辑。 依据材料二记者“赖尔峡谷”理论，大宅子与文化遗产存在本质相似点，具备类比逻辑桥梁，类比成立。 依据材料二赵汀阳观点，修辞作用是生动表意、增强表达效果，鲁迅比喻目的是形象区分三类错误态度，并非替代逻辑说理。 整合逻辑：先驳错误前提，再结合两则材料分层说理，区分“修辞表达”和“逻辑论证”两种功能，证明比喻兼具文学性与说理合理性。 6．A 7．C 8．（1）举例论证和类比（比喻）论证。例举尼采发疯的事例和煤炭终有开采完的时候这一类比（比喻）论证。 （2）用“尼采”“发了疯”论证“送去主义者”，指出他们所谓见得“丰富”“大度”不过是自欺欺人，最终会导致我们亡国灭种的危机。煤炭开采证明中国的资源不是无穷无尽，只是送去会让我们资源枯竭，最终给子孙后代带来无穷无尽的危害，失去尊严与地位。 （3）通过论证，旨在告诫“送去主义”的危害。 【导语】《拿来主义》是鲁迅针砭时弊的经典杂文，兼具思想锐度与杂文趣味。文章破立结合，先批判“闭关主义”“送去主义”等错误倾向，再鲜明提出“拿来主义”主张，以贴切比喻将抽象的文化继承议题具象化，文风犀利泼辣，厘清了对待本土与外来文化的正确态度，核心观点至今仍有鲜活的现实启示。 6．A.“①至⑦段立中有破，……⑧至⑩段破中有立”错误。“立中有破”“破中有立”两句位置颠倒，应该是①至⑦段先批驳“闭关主义”“送去主义”的错误，再揭露“送来”的危害，最终在破除错误主张的基础上，提出“拿来主义”的核心观点，因此这部分是破中有立；⑧至⑩段提出“拿来主义”的核心主张后，文章先批判对待文化遗产的三种错误态度（孱头、昏蛋、废物的错误做法），再正面具体阐述“拿来主义”“占有、挑选”的正确做法，因此这部分是立中有破。 故选A。 7．C.“否定或者肯定传统的文化和外来的文化”错误。“放一把火烧光”是完全否定，“接受一切”是完全肯定。作者以这两种行为为喻，意在证明过于否定或者完全肯定传统的文化和外来的文化，都不利于创造新时期自己民族的新文化，选项取消“过于”和“完全”的限制，说法绝对。 故选C。 8．明确题型：先判断本题考查议论文论证方法与段落作用，需先锁定第③段使用的论证类型，再结合文本内容对应论据。 （1）梳理论据：从段落中提取尼采自诩太阳最终发疯，煤炭资源有限两处关键内容，分别对应举例论证与类比（比喻）论证。 （2）分析论证逻辑：以尼采的事例驳斥“送去主义”自诩的丰富、大度，揭露其自欺欺人；以煤炭资源有限说明一味送去会造成资源枯竭，推导出其对后代的危害。 （3）归纳写作目的：整合上述危害，提炼本段核心意图——警示“送去主义”的严重后果，为后文提出“拿来主义”做铺垫。 9．C 10．B 11．D 12．（1）引用论证。开头引用曾金贵的话，文中引用鲁迅《拿来主义》中的话。（2）举例论证。文中说“京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上‘卖国贼’的骂名”，这里运用了举例论证法（3）对比论证。“相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力”，这里运用了对比论证法。 13．（1）材料一批判对待文化遗产的三种不同错误态度，指出“拿来主义”者对待文化遗产和外来文化应该“占有”“挑选”和创新，最后得出结论。（2）材料二批驳国粹派抱残守缺、反对中外文化交流的观点，倡导用开放的心态，积极推进与世界各国的文化艺术交流。 【导语】这两篇同属文化议题的杂文，都极具现实针对性：鲁迅《拿来主义》以生动比喻说理，批判了对待文化遗产的三种错误态度，明确“拿来”、取精华去糟粕的正确立场；廖保平一文结合川剧变脸传外国人的争议，批判抱残守缺的“国粹病”，倡导开放的文化交流观，说理犀利切中时弊。 【详解】9．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.“采取无所作为的态度，专心享用，积极吸收”错误，“废物”对文化遗产采取投降主义的态度，主张全盘继承，或者全盘西化。 故选C。 10．本题考查学生对材料内容的理解和分析的能力。 B.“自从国人发现国外有先进的……之后”错误，由材料二第三段“自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的……”可知，选项缺少限定性句子“自从国门被大炮洞开”。 故选B。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“一定”过于绝对，材料二第四段为“大概”。 故选D。 12．本题考查学生分析论证方法的能力。 （1）材料二多处引用：“变脸是国粹，怎能随便传给外人？”“曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的‘国粹’”“中国一向是所谓‘闭关主义’……”等等，运用了引用论证。 （2）第四段“京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事”举“京剧大师收徒弟”这件事，运用了举例论证； （3）下面接着写“相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力”，形成了正反对比。 13．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）材料一第一段“……是孱头……则是昏蛋……更是废物”论述了对待文化遗产的三种错误态度，第二段“他占有，挑选”阐述如何正确对待文化遗产，第三段“总之，我们要拿来”得出结论。 （2）材料二“声讨再起”“变脸真是国粹吗？”先批驳错误的观点，“当一种国粹不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对碰触者给以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度”“文化的交流与交融是必然趋势……”再倡导运用正确的心态和态度对待和世界各国的文化艺术交流。 14．A 15．A 16．D 【详解】14．“自诩”的“诩”读xǔ，“冠冕”的“冠”此处指帽子，表名词读guān；“吝啬”的“吝”读lìn。 A项三字读音全部准确。 故选A。 15．例句：“枪炮打破大门”比喻列强侵华战争，“碰钉子”比喻遭受屈辱挫败，运用比喻修辞。 A.“碎琼乱玉”用美玉喻指白雪，比喻，和例句修辞一致。 B.“飘摇歌舞”“坦然安卧”赋予落叶人的情态，是拟人。 C. 只是将雪花和梅花作大小比较，无修辞手法。 D. 一问一答，设问；“杜康”借代酒。 故选A。 16．例句引用古人经典诗文，表示直接引用。 A.表示强调； B.表示反语讽刺； C.表示特定称谓； D.表示直接引用，和例句引号作用相同。 故选D。 17． ①、⑥、⑧、⑩、⑬ ②、③、⑫ ④、⑤、⑦、⑨、⑪ 18．“拿来主义” 是一种对待文化遗产，主张主动、批判、有选择地吸收的态度或原则。 【详解】17．本题考查学生准确运用常见标点符号的能力。   A：此类引号内均为作者直接、完整引述鲁迅《拿来主义》原文中的语句或核心短语，未作转述或语义转化。   ①“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”是原文核心观点的直接引述。   ⑥“怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门”、⑧“勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白”、⑩“羡慕这宅子的旧主人”，“接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”均为原文对大宅子比喻中三种错误态度的直接描述。   ⑬“占有，挑选”是原文对“拿来主义”者核心行为方式的直接概括性引述。   B：此类引号内词语，是鲁迅在文中为特定文化态度或系统主张所创造的、具有完整概念形态的专有名称，起到“标签”或“命名”作用。   ②“闭关主义”、③“送去主义”、⑫“拿来主义”，均为作者在文中明确提出的、结构完整的“主义”，用以指代一种系统的、有明确内涵的态度或政策，符合“特定称谓”中对“别称”的界定。   C：此类引号内词语在具体语境中被赋予了超越字面、带有特定修辞色彩，如讽刺、比喻、特指的新含义，需要特别指出。   ④“抛给”、⑤“送来”：在语境中并非字面的动作，而是特指帝国主义对中国的、带有强加性和不平等色彩的文化输入方式，具有强烈的批判和特指意味。   ⑦“孱头”、⑨“昏蛋”、⑪“废物”：均非实指生理或能力缺陷者，而是用作比喻，分别讽刺对待文化遗产时表现出怯懦、盲目破坏和全盘接受这三种错误态度的人，带有鲜明的贬义和讽刺色彩。 18．本题考查学生运用下定义方法阐释概念的能力。   根据文段，被定义概念是“拿来主义”。其所属的更广泛类别（属概念）可以是“态度”“原则”或“方法”，文中主要体现为一种文化态度。其区别于其他态度（如“闭关主义”等）的本质特征（种差）在于：主动性（“自己来拿”）、批判性（“运用脑髓，放出眼光”）、选择性（“占有，挑选”，根据价值区别对待）。考生需将种差与属概念按逻辑顺序组合，形成简洁、严密的定义。） 19．例文：运用脑髓取精华，放开眼光自主行 鲁迅在《拿来主义》中振聋发聩地指出：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”短短一句话，击破了近代国人或自卑盲从、或封闭排外的病态心理，道出了文明交流、文化借鉴、自我发展的根本法则。所谓“拿来”，不是被动接受、全盘照搬，而是独立思考、审慎辨别、主动取舍的智慧。百年过去，这句话依旧振聋发聩。身处文化交融、信息爆炸、思潮多元的新时代，青年更当善用头脑、开阔眼界，以自主之姿取舍吸纳，以独立之思兼容并蓄，走出属于新时代的拿来之路。 运用脑髓，是拒绝盲从、坚持独立思考的清醒。鲁迅所处的时代，国人要么固守旧传统、闭关自守，要么盲目崇洋、全盘西化，两种极端皆源于思维惰性，不愿用脑思考、不会理性辨别。而真正的拿来主义，首要之义便是独立思辨、审慎判断。当下信息洪流席卷生活，短视频、网络热点、外来思潮纷至沓来，很多人习惯被动接收、跟风站队，人云亦云、随波逐流，渐渐丧失独立判断的能力。没有思考的接纳，只会让人沦为环境的附庸；没有思辨的吸收，终将被纷繁信息裹挟迷失。新时代青年的“用脑髓”，就是保持理性判断力，不被流量裹挟，不被偏见左右，在纷繁世相中守住自我、辨明是非。 放出眼光，是打破狭隘、拥抱广阔世界的格局。封闭保守只会固步自封，眼界开阔方能行稳致远。鲁迅倡导放开眼光，本质是鼓励国人跳出固有局限，主动看向世界、学习先进、拥抱多元。当今时代，文化互通、科技交融、文明互鉴已是大势所趋。无论是传统文化的活化创新，还是前沿科技的突破发展，都离不开开阔的视野。固守成见、闭门造车只会停滞落后，博采众长、兼容并蓄方能持续进步。青年当打开眼界，既看见本土文化的深厚底蕴，也看见世界文明的先进成果，不狭隘、不偏执、不排外，以开阔胸襟接纳多元，以宏大视野滋养自我。 自己来拿，是主动担当、自主掌握命运的底气。“拿来”的核心，在于一个“自己”。不是别人投喂、被动接受，而是主动选择、自主取舍、为我所用。被动接纳者容易被同化，主动拿来者方能成己之用。近代中国的落后，很大程度源于思想被动、文化封闭；而今日中国的崛起，正是一代代人主动学习、自主创新、择善而从的结果。我们借鉴外来技术，却不依赖国外；我们吸收外来文化，却不丢失根脉。真正的拿来主义，是以我为主、为我所用：取其精华、去其糟粕，吸纳优势、补齐短板，最终实现自我成长、自主强大。 思辨为尺，眼界为界，自主为魂，三者合一方是新时代拿来主义。只思考不开眼界，容易固步自封；只博见不辨是非，容易迷失本心；只接纳不自主，终将失去自我。新时代青年当深谙此道：面对传统，取其精神精华，弃其陈旧桎梏；面对外来，学其先进所长，守其文化根基；面对信息，择其有益所得，拒其浮躁糟粕。以清醒头脑明辨取舍，以开阔视野拥抱时代，以自主姿态把握人生。 百年风雨流转，拿来精神常青。鲁迅的箴言穿越时空，依旧指引当代青年前行。我辈青年当善用脑髓、广开眼光、主动求索，在吸纳中成长，在借鉴中突破，在自主中强大，以理性、开阔、自立的青春姿态，拥抱时代、成就自我，续写新时代的拿来华章。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 鲁迅的这句话核心是告诉我们面对外界的事物，要保持清醒和主动，既不盲目排斥，也不全盘接受，学会理性选择、合理借鉴。 “运用脑髓”，通俗来说就是要动脑子、有自己的判断，不人云亦云，要结合自己的实际情况，分辨对错、权衡利弊，做出适合自己的判断，而不是被别人的想法牵着走。 “放出眼光”，就是要开阔视野，有长远的眼光，不局限于眼前的得失。无论是对待外来文化、先进技术，还是身边的经验方法，都要看到其本质和价值，避免因眼界狭隘而错失机会或误入歧途。 “自己来拿”，强调的是主动争取、主动选择，而不是被动接受或消极放弃。这意味着我们要主动去探索、去筛选，主动汲取对自己有用的东西，并用恰当的方式为自己所用。 这句话的本质，就是教我们做生活的主人，以理性、主动的态度面对世界，在借鉴与选择中成长，既保留自身的特点，又能吸收有益的养分。 写作时，开头引用鲁迅的名言，引出中心论点——我们应秉持拿来主义，理性取舍外来事物与传统文化，为自身发展所用；中间结合日常事例，说明盲目排斥和全盘接受的弊端，阐述如何“运用脑髓”思考价值、“放出眼光”辨别优劣、“自己来拿”合理取舍；结尾总结，强调拿来主义的现实意义，呼吁我们践行这一理念，在取舍中成长进步。 立意： 1.践行拿来主义，理性取舍促成长。 2.明辨优劣，方能真正“自己来拿”。 3.拒绝盲目跟风，以拿来主义赋能前行。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $