12《祝福》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 以《祝福》为核心，通过"基础理解-深度分析-迁移创造"三级分层设计，融合文本解读与文化反思，强化语言运用与思维能力，构建从知识巩固到文化自信的学习路径。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文本内容理解、语言规范运用|选择题考查细节辨析，如祥林嫂经历排序、错别字修改，夯实阅读与语言基础| |提升层|文学手法鉴赏、比较阅读分析|分析题聚焦人物形象（祥林嫂悲剧意义）、艺术技巧（"最富于孕育性的顷刻"），培养逻辑思维与审美能力| |拓展层|文化传承与批判性写作|作文题结合传统文化辩证思考，要求联系《祝福》与先贤智慧，提升文化自信与创造思维|

《祝福》教考衔接练习统编版语文必修下册 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 门槛 苍俊同 ①她初来求门槛时，我是执意不许的。 若是捐门槛便是有益，这土地的神像便大抵会发光，我又何必每日惶惶着，在这所谓举头三尺有神明的地方，做这唯一的庙祝，浪荡着终日，未曾见真心求拜者的一丝福报，却见的是她们更虔诚的拜祭了。 于心是不安的，我的所求，便是土地的神像也未应许过我的，大抵是土地只歆享了牲醴和香烟，便醉醺醺地蹒跚了。但却不能与他人言说，②便终日是好好好，妙妙妙之类的言语，众人所求也应是如此，便是一片祥和的气息。 但她的门槛我却于心不忍，自己的槛儿怎会在别人的踏跨中度过，所求无应，最终却会是雪上加霜。心中便有一丝良知，这本不该存在，却真真的浮现了，我便执意不许。③她却来的三番五次，只以为她罪孽深重，不愿救济着她——可想好好活着有什么罪呢——可活着不便是罪吗？——她急的流了眼泪，我却只能应允下来，价钱却是要另行商议的。——我便知，这定是柳妈的活计——那是个善女人，吃素，不杀生的，却终有漫天神佛需要打理，便会协助着做些活计。 果然，夜间柳妈是来寻我的。 “我便是要救济她的。”柳妈自觉做了大善事。“将来到了阴司，阎王若是要分锯了她，她却如何？这门槛便赎了她一世的罪孽，去了阴司，也有分说。” “阿阿……可这罪孽……” “她从了二夫，这还不是大罪名么……” “可这门槛儿……” “你这脑筋！”柳妈突然看向我，“不然又能怎的办呢！她从了二夫，神佛是不会让她近身的，这下贱的活计，也能让她活的好些。将来入了阴司，便把她从一人，把那门槛从一人，不便行了。” “这门槛却许谁呢？” “谁知呢！若是那两个死鬼不许，便把她锯开来，把门槛也锯开来，再各自合了，这便是命数了。”柳妈惊恐了一下，不自地打了个寒战，“说甚么晦气的事情，你如何我却不论，但却是要助她一助，十二大千便合适——也罢，你如何我不甚知，我觉我两千大钱便是极好的。” 说这两千时，那寒战便没了，打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，便后告别，佝偻着出了庙门，那背影却莫名的与这漆落的神佛有些相似了起来。 我终是许了那门槛，便是十二大千——若是神祇有灵，应是会庇护她的。 神祇也确是有灵的，立竿见影，她离开的时候，神气很舒畅，眼光也分外有神。 ——然而，那祝福的前夜，柳妈理神时来告诉我，祥林嫂还是走了的。 “呵，这什么会——” “她这门槛捐了，应然是解脱享福去了。”柳妈却顿了一下，“也不见得，鲁四老爷说，她便是个谬种，这时走，谁知又有什么的罪孽，我却是帮不到了。”言罢又看了看那祥林嫂捐过的门槛。“还好门槛儿是捐了的。” 柳妈拜了拜土地，便又回鲁镇忙活着祝福的事宜。她踏过那条祥林嫂捐过的门槛，我仿佛又看到了祥林嫂的身影——那被踏跨的门槛便真真是祥林嫂一般——她被这些的、所有的人踏跨，自己却从未把门槛跨去过。 想着，那门槛竟真真的与祥林嫂的影重叠了起来。 远方的鲁镇爆竹声响起，接着又是毕毕剥剥的鞭炮，团团飞舞的雪花拥抱了全市镇，神祇们仿佛也熠熠生辉起来，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。 （有删改） 文本二： 祝福（节选） 鲁迅 鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。④微雪点点的下来了。 “唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。 “祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说，“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？” “唔唔。”她含胡的回答。 “我问你：你那时怎么后来竟依了呢？” “我么？……” “你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。” “阿阿，你不知道他力气多么大呀。” “我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。” “阿阿，你……你倒自己试试看。”她笑了。 柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。 “祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说，“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……。” 她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。 “我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。” 她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛。庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。 她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。 “祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。 “唉，可惜，白撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。 她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。 1．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．祥林嫂捐门槛的想法，是土地庙的庙祝主动向她提出的，庙祝很同情她的遭遇，一心想帮她赎罪。 B．柳妈是个作恶多端的人，她故意用阴司被锯开的恐怖说法来恐吓祥林嫂，想以此来嘲笑和捉弄她。 C．两篇文本都写到祥林嫂捐门槛后，神情变得舒畅、眼光分外有神，体现了她暂获精神慰藉的状态。 D．两篇文本都直接写到了祥林嫂的死亡，突出了她捐门槛后依旧无法解脱、仍深陷痛苦的人生悲剧。 2．对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（   ） A．句①中“执意不许”与后文十二大千时的同意形成了鲜明对比，可见钱财未到预期时“我”对祥林嫂的不满。 B．句②中“好好好，妙妙妙”的回复体现了“我”敷衍的工作态度，也暗示了群众集体无意识的盲从。 C．句③中“三番五次”表明了祥林嫂在捐门槛一事上的执着，体现了其在封建伦理压迫下的自我否定。 D．句④中的“雪”推动了故事情节的发展，正是因为看到了雪，祥林嫂才又想起了自己二嫁的事，引出了后文。 3．阅读完两则文本后，某班级学习小组对土地庙及其庙祝存在的必要性进行了激烈讨论。甲组认为存在即合理，乙组则认为，其本就无存在的必要。对此你是如何思考的？请结合文本简要分析。 4．故事新编是指在原有故事的基础上进行重新创作，赋予故事新的情节、角色或视角，以此来呈现出全新的故事。请结合两个文本，分析文本一对文本二进行了哪些“故事新编”。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《祝福》最初发表于1924年3月，距今已有百年的历史，在这百年间，《祝福》曾多次被改编成影视戏剧作品上演。最早的《祝福》改编作品可以追溯到1946年。 1946年5月6日，雪声剧团在上海明星大戏院彩排了根据鲁迅小说改编而成的越剧《祥林嫂》，第二天公演后一举成名，轰动了整个上海。但戏剧安排了阿牛与祥林嫂的恋爱情节，这很大程度上损害了原著的批判精神。1956年10月，为纪念鲁迅逝世20周年，上海越剧院重新改编、演出了越剧《祥林嫂》。这版《祥林嫂》在剧情上做了较大的改动，删除了祥林嫂的恋爱情节，增加了祥林嫂怒砍门槛的情节，修改后的版本更好地表现了鲁迅原著精神。 进入21世纪，改编者们不再将“忠实于原著”作为唯一的改编方式与评价标准，他们更倾向于将自己对原著的理解融入改编中去。2002年上演的淮剧《祥林嫂》，对贺老六的人物塑造更为大胆，贺老六不再是原著中“强盗式”的人物而是帮助祥林嫂逃跑的恩人，两人的结合不再是出于“被迫”或“同情”（越剧与电影）而是出于“爱”。 改编者在进行文学改编时，不可避免地会受到所处时代的影响并将这种影响反映在改编作品中。《祝福》的改编也是如此，在《祝福》改编的七十多年间，改编作品就像一面“镜子”，投射出当时社会的各个方面。首先，改编作品多是地方戏曲。在《祝福》的影视戏剧改编作品中，戏剧类改编作品占有相当大的比例，除却一部电影改编作品外，其他十余部作品均是戏剧改编，且大多是地方戏改编。这种现象的出现与国家20世纪五六十年代的戏曲改革运动有很大关系。其次，改编存在着较为明显的阶级意识。这种阶级意识主要表现在对底层人物形象的拔高上面。在原著中，祥林嫂的小叔子是买卖祥林嫂的帮凶，是他按住挣扎的祥林嫂与贺老六拜堂成亲的。但是几乎在所有的《祝福》改编作品中，小叔子都不愿卖掉嫂嫂，有的甚至还劝说、协助祥林嫂出逃。小叔子从婆婆的帮凶转变成了暗递消息的使者。可以说，在小说《祝福》的影视戏剧化过程中，底层人民因贫穷而产生的内心的“恶”被有意遮蔽了，取而代之的是对劳动人民身上“淳朴”特质的强化。 小说的影视戏剧化过程也是一个文体转化的过程。为了使这些改编后的影视戏剧作品在内容与形式上更为契合，改编者在改编时往往会根据不同文体各自的特点对原著进行一定程度的改动。首先，文体形式影响情节发展。在原著中，关于贺老六与阿毛的死，鲁迅并没有给予过多的关注。父子二人的死更像是推动祥林嫂“回来”的“工具”——鲁迅让父子二人先后去世，这样一来，祥林嫂先是失去依靠然后再失去寄托，于是她不得不再次回到鲁镇做工。但在《祝福》的影视戏剧改编作品中，改编者几乎都将贺老六与阿毛的死安排在同一天。在越剧中，病榻上的贺老六正与祥林嫂交代后事，祥林嫂在听到门外人喊“抓狼”后连忙去密林中寻找阿毛，但她从早找到晚也只找回阿毛一只带血的小鞋子。同时，文体形式决定叙述方式。在原著中，祥林嫂不幸的故事是由“我”写下的，“我”既是故事的叙述者也是故事中的主要人物，而在各改编版本的《祥林嫂》中，改编者无一例外地均采用全知全能的上帝视角代替了“我”的叙述——从祥林嫂的出逃开始，期间经历了鲁镇做工、被迫二嫁、贺老六与阿毛身死、再回鲁镇、最后走向死亡，改编后的戏剧影视作品以顺序的方式演绎祥林嫂的一生。 （摘编自苏冉《改编作为一面镜子——鲁迅小说<祝福>的媒介转换之路》） 材料二： 文学作品之所以成为名著和经典，就在于它有超越时空的艺术魅力，是传统文化长期积淀的结果，其情节结构、人物形象和艺术风格也已为数代读者所认可。因此，文学名著的影视改编不能随心所欲地滥改和演绎。 夏衍在《漫谈改编》一文中提出：“改编是一种创造性的劳动，也是相当艰苦的劳动。既然是创造性的劳动和艰辛的劳动，那么，它的工作就不单单在于从一种艺术形式改编成另一种艺术形式。它一方面要尽可能地忠实于原著，但也要力求比原著有所提高，有所革新，有所丰富，力求改编之后拍成的电影比原著更为广大群众所接受、所喜爱，对广大群众有更大的教育意义。” 1956年版电影《祥林嫂》大胆添加了祥林嫂怒砍门槛的情节；影片末尾，祥林嫂在一片风雪之中寂然倒下，此时画外音响起：“祥林嫂，这个勤谨、善良的女人，经受了数不清的苦难和凌辱之后，倒下了，死了。这是四十多年以前的事情，对，这是过去了的时代的事情。应该庆幸的是，这样的时代，终于过去了，终于一去不复返了。”评论家们对此各执一词、褒贬不一。而越剧、黄梅戏、淮剧等则很好地发挥了戏曲易于抒情的特点，各剧种的唱词既是对原著情感的外倾性表达，也是剧作家的创造性成果。 只有把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一，才能建构起文字与影像间的稳固桥梁，才能给观众带来视觉和精神上的享受与启迪。 （摘编自杨婷婷《论鲁迅小说<祝福>的图像演绎》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．发表距今已有百年时间的文学作品《祝福》，多次被改编成影视戏剧作品，最早的在其发表后的二十年左右。 B．1946年根据鲁迅小说改编而成的越剧《祥林嫂》添加了恋爱情节，很大程度上损害了原著的批判精神。 C．《祝福》的影视戏剧改编作品中大多是地方戏，这都是20世纪五六十年代国家进行的戏曲改革运动引起的。 D．夏衍认为，为使改编后拍成的电影对人民群众有更大的教育意义，改编要尽量忠实于原著，也要力求革新。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．将贺老六由“强盗式”人物转变为祥林嫂的恩人，体现了改编者将自身对原著的理解融入改编的倾向。 B．遮蔽底层人民内心的“恶”，强化其“淳朴”的特质，可见，《祝福》改编者存在着明显的阶级意识。 C．在各改编版本的《祥林嫂》中，改编者均采用全知视角代替原著中“我”的叙述视角，这一叙述方式的变化是由文体形式决定的。 D．如果观众没有得到视觉和精神上的享受，说明改编者没有把握好改编的原则和尺度，没有做到对作品的忠实性与创造性的统一。 7．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．改编自茨威格同名小说的电影《一个陌生女人的来信》，将原作的故事背景改在了中国，但剧情、意识和情节都合理地体现了中国式思维。 B．改编自苏童小说《妻妾成群》的电影《大红灯笼高高挂》，加入了大红灯笼这个具有象征性的道具，以及假怀孕这一情节，使矛盾更加深化。 C．改编自金庸同名小说的94版电影《天龙八部》，将时间压缩到了一个半小时，虽然情节整体性不足，但演员的演技高超，引发了广泛的热议。 D．改编自莫言小说《红高粱家族》的电影《红高粱》，对原作的感觉把握得十分到位，将原作中的文字感通过画面表达得十分贴切，获奖无数。 8．请简要分析材料一的论证思路。 9．对于1956年版电影《祥林嫂》添加祥林嫂怒砍门槛情节的这一做法，历来褒贬不一。有人认为，这不符合原著精神，是败笔。也有人认为，这无可厚非，体现了改编的创造性，是妙笔。对此，你怎么看？请结合两则材料加以分析。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《祝福》中，很多人物的语言表面看似滑稽可笑，但是在笑声逝去之后，留给读者的是更多的沉思与愤恨。例如，鲁四老爷对雇用祥林嫂这一提议的反应是“皱眉”，意思是介意她是寡妇。四婶贪图祥林嫂勤快肯干，为省下工钱才愿意雇用。卫老婆子是“买卖女工”的中间人和故事的散播者，对祥林嫂的遭遇表现得十分冷漠。柳妈勾起祥林嫂对于地狱鬼神之事的恐惧，逼迫她不得不用“捐门槛”的方式救赎自己，散播祥林嫂改嫁的细节，惹得众人嘲笑。……《祝幅》反映出广大人民，尤其是农民日易贫困化，过着讥寒交迫的生活。宗法观念，封建礼教等这些中国两千多年遣留下来的腐朽，愚昧的封建思想仍然是压在人民，尤其是妇女头上的精神枷锁。 10．根据文中提示信息，回顾课文给下列时间排个序（   ） A．初到鲁镇，讲阿毛的故事，再到鲁镇，不让参与祝福，行乞，捐门槛后问有无魂灵 B．初到鲁镇，再到鲁镇，讲阿毛的故事，捐门槛后，不让参与祝福，行乞，问有无魂灵 C．初到鲁镇，再到鲁镇，不让参与祝福，捐门槛后，讲阿毛的故事，行乞，问有无魂灵 D．初到鲁镇，行乞，再到鲁镇，讲阿毛的故事，捐门槛后，不让参与祝福，问有无魂灵 11．文中“皱眉”的引号，用法正确的一项（   ） A．特定称谓 B．解说 C．引用 D．强调，讽刺 12．找出文中横线的错字（只写三处）。 13．通过学习，请同学们分析祥林嫂的形象及其意义。 阅读下面的文字，完成小题。 连环画又被称为“小人书”，“小人”在北方方言中常被用来昵称小孩，连环画因画面生动、文字简单，成为儿童识字和启蒙的重要读物。作为一种图文共生的艺术形式，连环画在中国虽可溯源至汉代甚至更早时期的石刻壁画，但真正现代意义上的连环画，直到20世纪初才发展成为一种独立的、为普罗大众所 A 的艺术样式。 连环画刻画人物是基本功，也是其创作首要解决的问题。但连环画不同于电影的画面呈现，由于篇幅限制，连环画中人物的一系列连贯动作不能全部表现，因而，要在有限的画面中表现人物性格，暗示故事情节的进展，需要从人物的形体或一系列连贯动作中，选择最能体现人物性格的典型瞬间予以准确传神地表现。即莱辛在《拉奥孔》中所强调的“最富于孕育性的顷刻”。鲁迅小说以揭示封建礼教和家族制度的大多弊害为主题，《祝福》可堪称这方面的典型，小说自发表以来便深受广大读者所喜爱，获得不同时期连环画改编者的青睐。1957年人民美术出版社出版的永祥、洪仁、姚巧等绘的《祝福》连环画就善于运用人物“最富于孕育性的顷刻”来塑造人物形象。 譬如这幅描写祥林嫂被劫后，鲁四老爷与四太太对卫老婆子斥责的画面。画面中，鲁四老爷、四太太坐于椅上，丫鬟站立一旁，卫老婆子与他们三人相对而视，如果仅限于此，这幅画面多少缺了些内涵，但绘者 B 地让四太太伸手一指，这样，画面瞬间有了动感，读者可以从中看出四太太对卫老婆子的不满与指责，而且伸手指责这一动作也将四太太居高临下的态势与形象刻画得 C 。 14．下列选项，与文中加点的“小人书”命名逻辑相同的一项是（   ） A．婴儿车 B．搓衣板 C．八仙桌 D．老虎钳 15．请在文中横线处填入恰当的成语。 16．文中第二段画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 17．连环画要抓住的“最富于孕育性的顷刻”是指什么？请根据文段内容简要阐释。 18．下面这个画幅是祥林嫂被劫的场景，请简要描述画面主要内容，并指出其中“最富于孕育性的顷刻”是如何体现的，表现了祥林嫂怎样的形象特点。 三、作文题 19．阅读下面的材料，根据要求写作。 本学期我们学习了高中语文选择性必修上册第二单元，在中国优秀传统文化中浸润，体悟了孔子、孟子、老子、庄子、墨子等先贤的智慧。当然，在之前的学习中，我们也看到了鲁迅笔下祥林嫂的悲惨结局与“祝福”文化、封建礼教有关。 通过学习，同学们加深了对传统文化的认识，并能挖掘、提炼优秀传统文化的当代价值，增强文化自信。但也有极个别同学对传统文化没有太多热情，仅仅是为学习而学习，为背诵而背诵，对传统文化认同感不是太强。 校学生会拟邀请你作为主讲嘉宾，与高二学生在学校文化节开幕式上进行交流。作为学校国学社的一员，你会讲些什么呢？请写一篇演讲稿，针对上述现象谈谈你的思考和主张。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．C 2．C 3．观点一：认同甲组观点，土地庙及其庙祝的存在有其合理性。从社会背景看，当时封建迷信盛行，土地庙是人们精神寄托之所，符合民众心理需求，如祥林嫂就寄望于捐门槛赎罪。从情节推动上，庙祝对祥林嫂捐门槛的态度变化推动了故事发展，使其命运更曲折。从人物塑造角度，庙祝的纠结、柳妈的伪善等通过土地庙相关情节得以展现。从主题表达方面，土地庙象征封建迷信与礼教，庙祝的行为揭示其对民众的压迫，深化了小说主题，故其存在有意义。 观点二：认可乙组观点。文本中，土地庙和庙祝并无实际价值，反而成为了封建制度的帮凶。庙祝明知“土地只歆享了牲醴和香烟”，仍与柳妈合谋以“捐门槛”压榨祥林嫂，将神权异化为经济剥削工具。这种运作方式与封建宗法制度的压迫结构一致。祥林嫂捐门槛后仍被逼至死，而门槛“被千人踏、万人跨”的意象，揭示了土地庙信仰的虚伪性。庙祝的妥协与柳妈的伪善，共同构成对底层的精神暴力，体现封建伦理“重义务而不重权利”的残酷本质。所以土地庙及其庙祝无存在的必要。 4．①在视角上，文本二以全知视角客观呈现祥林嫂的悲剧，而文本一以庙祝的第一人称视角展开，通过其内心矛盾揭示封建体制参与者的虚伪性。如“我执意不许”“于心不忍”等。 ②在主要人物上，文本二庙祝仅是背景人物，而文本一则将庙祝作为主要人物进行展开，通过对庙祝人物形象的深化来升华主旨。 ③在次要人物上，文本二柳妈为“善女人”，仅以劝捐门槛推动情节。文本一则揭露柳妈借封建迷信敛财，其“善”实为伪善。她以“赎罪”之名行剥削之实。外貌描写与言行反差，暗示其贪婪本质，批判封建礼教下人性的异化。 ④在情节发展上，文本二祥林嫂捐门槛为单一线索，庙祝仅作为执行者。文本一则新增庙祝与柳妈的合谋，揭露封建迷信的经济属性。庙祝明知门槛无用，仍参与剥削，体现体制性压迫。祥林嫂的死亡结局通过柳妈之口轻描淡写，反衬底层命运在封建体系中的微不足道，强化悲剧的普遍性。 ⑤在主旨体现上，原作聚焦祥林嫂的个人悲剧，控诉封建礼教。文本一庙祝的良知挣扎象征封建体制内个体的无力反抗，批判集体麻木下的随波逐流。 【导语】这两篇文本以不同视角展现了祥林嫂的悲剧命运。文本一以庙祝视角展开，通过“门槛”意象的反复强化，揭示了封建礼教对女性的精神绞杀——门槛既是赎罪工具，又是被践踏命运的象征。文本二鲁迅原作则通过柳妈与祥林嫂的对话，直接展现封建伦理对人性的摧残。 【详解】1．A.“是土地庙的庙祝主动向她提出的，庙祝很同情她的遭遇，一心想帮她赎罪”错误。根据两文本内容，捐门槛赎罪的想法是柳妈向祥林嫂提出的，并非庙祝主动提出；且庙祝最初是执意不许祥林嫂捐门槛的，并非“一心想帮她赎罪”，选项不符合原文内容。 B.“作恶多端”错误。柳妈并非“作恶多端”，她本身就是封建礼教和封建迷信的受害者，只是受封建思想毒害，不自觉成为了礼教的帮凶，并非故意恶意恐吓捉弄祥林嫂。 D.“两篇文本都直接写到了祥林嫂的死亡”错误。本题所选的文本二是《祝福》的节选，内容只推进到祥林嫂捐门槛回来，并未直接描写祥林嫂的死亡，只有文本一写到了祥林嫂的死。 故选C。 2．A.“钱财未到预期时‘我’对祥林嫂的不满”错。句子①中“我”“执意不许”是因为“我”知道捐门槛并不能真正帮助祥林嫂，“我”内心尚存一丝良知，觉得让祥林嫂花钱捐门槛，最终也得不到应许，还可能雪上加霜；而后文同意是因为祥林嫂“三番五次”地请求且急得流了眼泪，“我”耐不住她的坚持，并非是因为钱财未到预期而对祥林嫂不满。 B.“也暗示了群众集体无意识的盲从”错。句子②中“好好好，妙妙妙”这类言语，主要体现的是“我”作为庙祝，对来求拜的众人的敷衍，因为“我”知道神佛并不能真正给人带来福报，但又不能说破，只能用这样的话来应付众人。这里重点强调的是“我”的态度，而不是群众的“集体无意识的盲从”。 D.“正是因为看到了雪，祥林嫂才又想起了自己二嫁的事”错。句子④中“微雪点点的下来了”，此处的“雪”主要是营造悲凉、凄清的氛围，烘托出祥林嫂此时的心境。从文本来看，是柳妈问她“你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么”，从而引发了祥林嫂对过去经历的回忆，并非因为看到雪才想起二嫁的事。 故选C。 3．明确立场：题目开放，任选认同甲组或乙组观点均可，核心需结合文本自圆其说，不要求固定答案。 分层展开论证：可从四个维度结合文本分析： ①社会背景维度，结合鲁迅原作鲁镇的时代语境，谈土地庙契合当时封建迷信下民众的精神需求，或是它本身就是神权压迫的载体； ②情节维度，谈其对故事走向的推动作用，或是分析它作为剥削工具的属性； ③人物维度，谈相关情节对庙祝、柳妈人物塑造的作用； ④主题维度，结合文本内容谈其对批判封建礼教压迫主题的深化作用。 收尾回扣观点，整理成文即可。 4．紧扣“故事新编依托旧作重构创作”的核心要求，从叙事、人物、情节、主旨四个核心文学维度，对比两个文本的差异，整理文本一的创新改编之处。 依次拆解对比： ①叙事视角：对比文本二的全知客观叙事，指出文本一改用庙祝第一人称视角的创新，点明该改动对揭露封建体制虚伪性的作用； ②人物设置：对比文本二中庙祝、柳妈的配角定位，梳理文本一把庙祝升为核心主要人物、深化柳妈伪善贪婪形象的改动； ③情节设计：对比文本二的单线情节，指出文本一新增庙祝与柳妈合谋、轻描祥林嫂之死的改编，点明其对体制性压迫的揭露作用； ④主旨拓展：对比原作聚焦个人悲剧的核心，指出文本一对主题的延伸，即新增了对集体麻木、体制性罪恶的批判。 5．C 6．D 7．C 8．①首先，以《祝福》的改编历史为切入点，按时间顺序梳理了从1946年越剧版到21世纪淮剧版的改编特点，指出不同时期改编者对原著精神的把握与改动。 ②接着，提出改编作品受时代影响的观点，将其比作“镜子”，并从两方面展开分析：一是地方戏改编与国家戏曲改革运动的关系；二是阶级意识对底层人物形象的拔高。 ③最后，从文体转化的角度讨论改编的必然改动，分别说明文体形式如何影响情节发展以及如何决定叙述方式。 9．示例一：是妙笔，体现了改编的创造性。①1956年版电影《祥林嫂》的改编者受到所处时代的影响，存在较为明显的阶级意识，增加砍门槛这一情节有力地表现了祥林嫂的反抗精神，体现时代特色，歌颂了新社会。②改编的作品忠实于原著的同时，也要力求革新。改编者的这一创造性做法利于发挥影视作品对广大群众的教育作用。 示例二：是败笔，不符合原著精神。①小说《祝福》的主题思想是揭露封建礼教对中国传统妇女的迫害，表达对鲁镇木然的“看客”们的无情鞭挞。②而祥林嫂怒砍门槛这一情节则是为了凸显祥林嫂的反抗精神，歌颂新社会。 【导语】这组文论围绕鲁迅《祝福》的影视戏剧改编展开，材料一梳理百年改编历程，从改编流变中剖析时代语境、文体特性对改编创作的影响，材料二提炼出经典改编“忠实性与创造性统一”的核心原则，议题聚焦，史论结合，对经典改编研究颇具参考意义。 【详解】5．C.“这是20世纪五六十年代国家进行的戏曲改革运动引起的”错，根据材料一第四段“这种现象的出现与国家20世纪五六十年代的戏曲改革运动有很大关系”，可知《祝福》的影视戏剧改编作品中大多是地方戏，与国家20世纪五六十年代的戏曲改革运动“有很大关系”，而不是由戏曲改革运动引起的。 故选C。 6．D.假设关系错误，根据材料二第四段“只有把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一，才能建构起文字与影像间的稳固桥梁，才能给观众带来视觉和精神上的享受与启迪”，不能反推“如果观众没有得到视觉和精神上的享受，说明改编者没有把握好改编的原则和尺度，没有做到对作品的忠实性与创造性的统一”，“观众得到视觉和精神上的享受”和“改编者把握好改编的原则和尺度，做到对作品的忠实性与创造性的统一”之间不是互为充分必要条件。 故选D。 7．材料二的主要观点是：文学名著的影视改编不能随心所欲地滥改和演绎，而应该把握好改编的原则和尺度，坚持对作品的忠实性与创造性的统一。 A. 《一个陌生女人的来信》的改编将故事背景改在中国，且体现了中国式思维，这说明了改编者在忠实于原著的同时，也进行了合理的创新，符合材料观点。 B.《大红灯笼高高挂》的改编增加了象征性的道具和情节，深化了矛盾，这体现了改编的创造性劳动，并且使得影片更加吸引观众，符合材料观点。 C.《天龙八部》的改编压缩了时间，情节整体性不足，但演员的演技高超，引发了广泛的热议，主要强调的是演员的演技，而不是改编的忠实性与创造性，与材料中强调的改编原则关联不大，不适合作为论据支撑材料观点。 D.《红高粱》的改编对原作的感觉把握准确，通过画面传达了文字感，获得了广泛的认可和奖项，这体现了改编的忠实性和创造性，符合材料观点。 故选C。 8．首先通读材料一，划分文章三层行文结构，明确每一层的中心论点与论证内容。 文章开篇先引入《祝福》百年间多次改编的事实，依照时间顺序梳理 1946年越剧、1956 年越剧、21世纪淮剧三个版本的改编差异，引出不同时代改编尺度不同的现象。 接着提出核心分论点：改编作品如同镜子，会折射时代特征，随后分两个角度论证，一是大量地方戏曲改编源于五六十年代戏曲改革运动，二是改编普遍带有阶级意识，刻意美化底层劳动者、遮蔽底层人性之恶。 最后从文体转换的角度展开论述，分别从情节设置、叙述视角两个层面，说明影视戏剧文体特性会促使改编者改动原著内容。 最后按照“引入史实—时代影响层面—文体转化层面”的顺序分层概括，条理清晰地梳理完整论证脉络。 9．先审题，答题有两种立场可选：赞同（妙笔）或反对（败笔），作答必须同时结合材料一、材料二的文本依据。 若选择观点“是妙笔，属于合理创造性改编”：第一步，结合材料一，指出改编会受时代环境、时代阶级意识影响，增设砍门槛情节强化祥林嫂反抗意识，贴合当时的时代思想；第二步，结合材料二夏衍的改编理论，改编要兼顾忠实原著与创新提升，该情节丰富人物形象，增强作品教育意义，符合创造性改编的原则。 若选择观点“是败笔，违背原著精神”：第一步，结合材料一原文，原著中祥林嫂麻木隐忍，不存在主动激烈反抗的行为，增设砍门槛情节改动人物内核；第二步，结合材料二观点，名著改编不能随意滥改，改编应以忠实原著为基础，过度添加反抗情节扭曲鲁迅批判封建礼教、揭示国民麻木的核心主旨。 10．B 11．D 12．讥—饥，易一益，遣一遗 13．①祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳，善良，朴实，顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏，被迫害，被摧残，以致为旧社会所吞噬，作品中封建礼教（鲁四老爷为代表）家庭（婆婆，大伯）社会（鲁镇的人们）逐步把她推向绝境。 ②祥林嫂的悲剧深刻的解释了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。 【详解】10．原文情节时序：初到鲁镇做工→被卖改嫁丧子→再到鲁镇、哭诉阿毛→捐门槛赎罪→祭祀仍被阻拦（不让参与祝福）→沦为乞丐行乞→临死询问魂灵。 故选B。 11．原文中鲁四老爷听到雇用祥林嫂的提议后，“皱眉”这个动作是封建礼教维护者排斥寡妇祥林嫂的标志性反应，此处给“皱眉”加引号，一是为了强调这个动作背后隐含的鲁四老爷对祥林嫂的歧视，二是讽刺鲁四老爷作为封建卫道士的虚伪冷漠。 故选D。 12．①讥→饥：讥，侧重嘲讽；饥，指饥饿。饥寒交迫：衣食无着，又饿又冷。 ②易→益：易，表交换、容易；益，表渐渐。日益：一天比一天更加。 ③遣→遗：遣，是派遣；遗，是留存。遗留：从前留存下来。 13．题目为形象特点+主题意义两层，紧扣课文与语段里鲁四老爷、柳妈、众人迫害的相关内容分析。 人物形象：祥林嫂是旧中国底层劳动妇女的典型代表，她本身具备勤劳、善良、朴实、顽强的美好品质——初到鲁镇时她辛勤做工，不比男劳力逊色，面对命运的打压也一直努力求生，甚至为了摆脱“罪名”攒钱捐门槛。但在封建礼教统治的旧社会，代表封建礼教的鲁四老爷、抢夺她的婆家大伯、冷漠麻木的鲁镇看客，整个社会都在一步步迫害她，最终她被旧社会完全吞噬。 形象意义：从社会层面，以祥林嫂悲剧，揭露封建礼教、宗法思想残害妇女的吃人本质，控诉旧社会黑暗。 14．A 15．A.喜闻乐见    B.匠心独具    C.淋漓尽致/活灵活现 16．修改后：鲁迅小说大多以揭示封建礼教和家族制度的弊害为主题，《祝福》堪称这方面的典型，小说自发表以来便深受广大读者喜爱，获得不同时期连环画改编者的青睐。 17．“最富于孕育性的顷刻”是指连环画创作时从人物的形体或一系列连贯动作中选取的最能体现人物性格、暗示情节发展的典型瞬间。 18．（1）画面左上方有一艘停靠在河岸的篷船，祥林嫂被两个男人拽着，身体倾斜，极力挣扎；水面上是一只被惊飞的鸭子和三只扭头游动的鸭子；河边有一只淘箩放在岸上。 （2）绘者抓住祥林嫂挣扎的一瞬，并通过被惊动的鸭子来进行烘托，生动形象地表现了祥林嫂被劫时的惊惧和反抗形象。 【详解】14．本题考查学生分析词语命名逻辑的能力。 文中提到“‘小人’在北方方言中常被用来昵称小孩”“连环画……成为儿童识字和启蒙的重要读物”，故“小人书”是从使用对象的角度命名。 A. “婴儿车”是供婴儿使用的车，命名逻辑是从“使用对象”出发，与“小人书”的命名逻辑一致。 B. “搓衣板”是用于“搓洗衣物”的板子，命名逻辑是从“功能用途”出发。 C. “八仙桌”因共可坐八人而得名，命名逻辑是从“形态特征或文化象征”出发。 D. “老虎钳”因钳口坚固有力，如同老虎的钳爪般能牢牢夹住东西而得名，命名逻辑是从“功能的比喻”出发。 故选A。 15．本题考查学生正确使用成语的能力。 A处强调现代意义上的连环画成为被普通大众所接受、喜爱的艺术样式，填“喜闻乐见”。“喜闻乐见”指喜欢听，乐意看，形容很受欢迎。 B处前文提到绘者通过让四太太伸手一指的设计让画面有了动感，这体现了绘者在创作上的巧妙构思，填“匠心独具”。“匠心独具”指在文学、艺术等方面独创性地运用巧妙的心思。 C处用于形容绘者对四太太形象的刻画极为传神、深刻，准确展现了人物的情态与地位。填“淋漓尽致”。“淋漓尽致”，形容文章或说话表达得非常充分、透彻（或：活灵活现，形容神情逼真、传神，使人有亲眼所见的感觉）。 16．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句有三处语病： ①“大多弊害”，语序不当造成修饰语与中心语搭配不当。“大多”应该置于“鲁迅小说”后，即“以”前。 ②“可堪称”语义重复。堪，可以、能够，与“可”重复，删去“可”。 ③“深受广大读者所喜爱”句式杂糅，删去“所”，或把“受”改为“被/为”。 17．本题考查学生压缩语段的能力。 “连环画要抓住的‘最富于孕育性的顷刻’是指什么”意味着要给“最富于孕育性的顷刻”下定义；“请根据文段内容简要阐释”也就是要提取关键词句，揭示“最富于孕育性的顷刻”的特征。 首先根据下定义的公式“种概念=特征+属概念”确定属概念，结合“选择最能体现人物性格的典型瞬间予以准确传神地表现”提炼出属概念为“典型瞬间”。 然后结合第二段提取特征，该段提到“要在有限的画面中表现人物性格，暗示故事情节的进展，需要从人物的形体或一系列连贯动作中，选择最能体现人物性格的典型瞬间予以准确传神地表现”，提炼出特征为：连环画创作时从人物的形体或一系列连贯动作中选取的最能体现人物性格、暗示情节发展。 最后根据下定义的公式整理成长单句即可。 18．本题考查学生赏析漫画并图文转换的能力。 （1）先点明画面的空间背景与关键物件，“画面左上方停靠在河岸的篷船”，既交代了场景位置，也暗示了“被劫”后可能的去向，为情节提供了环境支撑； 接着聚焦核心人物与冲突，“祥林嫂被两个男人拽着，身体倾斜，极力挣扎”，通过动作细节，精准刻画了祥林嫂被强行带走时的状态与反抗的姿态； 最后补充了环境中的细节元素，“水面上被惊飞及扭头游动的鸭子”“河边的淘箩”，以鸭子的动态侧面烘托出场景的慌乱。 （2）文本中提到连环画要选“最富于孕育性的顷刻”，即能体现人物性格、暗示情节的典型瞬间。“祥林嫂挣扎的一瞬”是祥林嫂命运转折的关键冲突点，通过挣扎的动作把人物抗拒命运的性格和情节走向浓缩呈现。鸭子的慌乱从侧面渲染出场景的紧张氛围，以环境衬人物，生动形象地表现了祥林嫂被劫时的惊惧和反抗形象。 19．例文： 做好中国优秀传统文化的“传”与“承” 亲爱的同学们： 大家好！我们复兴中学的文化节开幕了，作为国学社的一员，我心里由衷的高兴。学生会能邀请我做主讲嘉宾，我更是感到无比的荣幸。我今天演讲的题目是“做好中国优秀传统文化的‘传’与‘承’”，希望能和同学们共同学习、探讨、进步。 整整一个学期的语文学习，我们一直行走在古代传统文化的潇潇细雨中，无须撑伞，无须疾行。在这细雨的滋润下，传统文化的种子，在我们的心里萌芽，扎根，灼灼绽放。因此，我们更要承担好“传”和“承”的责任。 “传”就是对优秀传统文化的学习、领悟。这就需要我们主动地去观看、欣赏、存续这些优秀传统文化之花。我们需要认真体悟孔子“为国以礼”的谆谆教诲；我们需要认真体悟孟子“保民而王”的治国情怀；我们还要深深体悟庄子“依乎天理，因其固然”的游刃洒脱。烛之武的审时度势，机智勇敢；窦娥的善良决绝，战天斗地；李斯大气磅礴的胸襟格局，林觉民深情勇决，缠绵大义的家国情怀，都值得我们牢记于心。让那些“载舟覆舟，所宜深慎”的警醒，那些“取之尽锱铢，用之如泥沙”的教诲，永远回荡在人们心间。 体验传统文化的美丽，尽最大努力的把它们保护留存，这是一份责任，也是一份义务。而有的同学却只为学习而学习，对传统文化少了一点喜爱，缺了一份热情，丢了一份认同感。久而久之，就会丢失传统文化的根脉，也丢了自己精神憩息的家园。 “承”就是要挖掘、提炼优秀传统文化的当代价值，增强文化自信。我们要撇掉传统文化浮面的泡沫，挖掘出传统文化的当代价值。孟子说 “百亩之田，勿夺其时”，是告诉我们要抓好物质生产；“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，是告诉我们要抓好精神教育。这就启示我们要两个文明一起抓，两手都要硬。曾子的小康社会图景，正是我们新时代践行的方向。“祝福”里的祭祀礼仪，是乡村风俗的一种，也是家族凝聚的动力。祈求幸福，追求福祉的愿望，又怎么能消失？只是那些封建的忌讳思想，对妇女的歧视行径，应该被我们远远地扔到历史的垃圾堆里才好。有辨别的拿来，有创新的继承，让他们在新时代赋予新的价值，这样我们才能把传统文化承续下去。 只有把优秀的传统文化“传承”下去，才不会有“雾里看花”的迷惑；面对当今，不会有“乡愁何寄”的困扰。当然，这需要我们共同的努力。这次举办的文化节，就是我们体味学习优秀传统文化的良好舞台。呼吁大家在文化节上，积极学习，深刻体悟，热心传播，为“传承”优秀传统文化，尽属于自己的力量。 再次预祝学校文化节圆满成功，预祝同学们收获满满。 我的演讲完毕，谢谢大家！ 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料第一段列举了选必上第二单元中关于中国优秀传统文化的课文，同时也提到了必修下《祝福》中“吃人”的封建礼教，说明考生写对待传统文化的态度应该有思辨，有取舍。 第二段谈不同的同学对待中国优秀传统文化的态度：一是“加深了对传统文化的认识，并能够挖掘、提炼优秀传统文化的当代价值，增强文化自信”；一是“仅仅是为学习而学习，为背诵而背诵，对传统文化认同感不是很强”。 结合题目给的情境是——你是学校国学社的一员，被学生会邀请作为主讲嘉宾，和高二学生在学校文化节开幕式上进行交流，给的任务是写一篇演讲稿。题目要求你针对上述现象谈谈思考和主张。“上述现象”一是指传统文化里的两个方面，二是针对优秀传统文化的两种态度。“思考和主张”，就是找出这些现象背后的原因和解决办法，表明你个人的观点和主张。 写作时注意要求写演讲稿，所以要注意演讲稿的格式。同时情境意识要强，要关注听众是高二学生，是在文化节开幕式上的演讲，是针对关于传统文化的现象进行的演讲，这一些都要在文本中体现出来； 主题要鲜明，也要涉及到传统文化糟粕的一面，举例子最好能列举到课本中学过的例子；语言方面，要多用短句，多用排比句，让演讲具有感染力。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点，强调传统文化在中华民族历史长河中的重要地位以及在当今时代背景下探讨其价值与传承的必要性。接着回顾所学先秦诸子思想，举例说明其智慧及对当下的意义，再提及鲁迅笔下体现的糟粕，强调应辩证看待传统文化，取其精华去其糟粕。然后理解并承认部分同学对传统文化缺乏热情的现状。指出可能是由于传统文化的表现形式较为古老、学习方式较为枯燥（如单纯的背诵）等原因导致他们产生距离感。进而强调传统文化是中华民族的精神根基，是我们在世界文化之林中立足的独特标识。一个对自己民族传统文化缺乏认同感的人，就如同无根之萍，难以在全球化的浪潮中坚守自我，也难以真正获得内心的充实与安宁。最后，提出传承与弘扬传统文化的方法与建议，比如创新学习方式，如借助互联网、开展实践活动等让学习变有趣。结合现代生活，思考如何在日常及校园中融入传统文化元素，比如在校园里举办传统文化节、设立国学社团活动周、开展传统文化主题班会等，营造浓厚的传统文化学习氛围。 立意： 1.做好中国优秀传统文化的传承。 2.取其精华，弃其糟粕。 3.传承传统文化，增强文化自信。 4.增强对传统文化的认同感。 学科网（北京）股份有限公司 $