【2026—2027学年新高二语文暑假作业】第四周·第3天 拓展阅读（历史人物郗鉴）+专题训练（文言文阅读）

**基本信息** 以郗鉴传记为文化载体，通过4篇文言文模拟题系统训练断句、翻译、概括等核心能力，融合历史人物评析与文言阅读技巧，强化文化自信与思维能力。 **综合设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |拓展阅读|1篇郗鉴传记|人物生平与时代背景关联分析法|从历史人物事迹到传统价值观，构建"史传文本-精神风貌-文化传承"逻辑链| |文言文阅读|4篇模拟题（含断句、翻译等题型）|断句结构分析法、翻译实词虚词对应法、内容要点筛选法|从文言基础知识到文本深度解读，形成"字-句-篇"递进式能力训练|

新高二第四周·第3天 _______月_______日 星期_______ 姓名：_______ 拓展阅读 历史人物——郗鉴 2025全国二卷文言文试题材料由两段文言文组合而成，材料一节选自《晋书•郗鉴传》。文章依托东晋名士生平事迹，展现魏晋时期士人修身立德、坚守道义的精神风貌，传递忠义向善、明辨是非的传统价值观，落实立德树人的育人宗旨。试题借助史传文本搭建阅读情境，引导考生深入品读文言经典，锤炼文言理解、人物评析与文本概括的核心能力。同时结合人物行事与时代背景，启发考生理性审视历史人物，学会全面客观评判是非功过，深化对古代家国情怀与处世准则的认知，推动经典史籍文化的传承与理解。 【人物生平】 郗鉴（269—339），字道徽，东晋高平金乡（今山东金乡）人，东汉御史大夫郗虑玄孙，东晋重臣、书法家，“书圣” 王羲之岳父。 他出身士族，少孤贫，博览经籍，以儒雅清节著称。永嘉之乱后，中原沦陷，郗鉴率宗族乡邻千余家避难峄山，分粮济孤，被推为首领，后受东晋元帝任命为兖州刺史。明帝时，他参与平定王敦之乱，后又与陶侃、温峤等合力讨平苏峻、祖约叛乱，功勋卓著。 郗鉴累官至太尉，封南昌县公，与王导等同受遗诏辅政，制衡门阀，稳定东晋政局。他镇守京口，组建北府兵雏形，成为东晋军事支柱。咸康五年（339）卒，享年七十一，追赠太宰，谥号 “文成”。工书法，有《灾祸帖》传世。  【主要事迹】 一、乱世聚众，保境安民（永嘉之乱后） 西晋末年，永嘉之乱爆发（311年），匈奴贵族率军攻破洛阳，中原大地陷入战乱，百姓流离失所，士族纷纷南逃。出身高平郗氏的郗鉴，彼时虽家境贫寒，却因博览经籍、品行高洁，在乡邻中颇有威望。为躲避战乱，他带领宗族、乡邻千余家，辗转避难至峄山（今山东邹城境内），凭借峄山险峻的地势修筑堡垒，抵御乱兵与贼寇的侵扰。当时饥荒肆虐，粮食匮乏，郗鉴始终秉持仁心，将家中仅有的粮食拿出，平均分配给避难的百姓，不分亲疏贵贱，全力保全乡邻性命。因其公正无私、体恤民情，被众流民推举为领袖，在乱世中为百姓撑起一片安身之地。后来，东晋元帝司马睿得知其事迹，深为赏识，任命他为兖州刺史，命其镇守邹山。郗鉴到任后，积极收拢北方流亡的百姓，开垦荒地、恢复生产，同时整肃军纪、抵御外敌，逐步稳定了江北地区的局势，为东晋政权的稳固奠定了初步基础。 二、平定王敦之乱（322—324年） 东晋建立初期，门阀势力膨胀，大将军王敦手握重兵，掌控长江上游兵权，对朝廷心怀异心。公元322年，王敦以“清君侧”为名，起兵反叛，率军攻入建康（今南京），控制朝政，诛杀朝中反对自己的大臣，朝野震动。此时，郗鉴正镇守邹山，手握一定兵权，成为王敦拉拢的重点对象。王敦多次派人携带重金、高官厚禄前往劝降，许以要职，却被郗鉴坚决拒绝。郗鉴深知王敦叛乱会导致国家分裂、百姓再遭涂炭，始终坚定拥护朝廷正统。他暗中联络各地忠于朝廷的将领与义兵，秘密部署兵力，等待平叛时机。公元324年，王敦病逝，其兄王含率领叛军继续作乱，郗鉴抓住战机，率军奇袭王含军营，身先士卒、奋勇杀敌，大败叛军，最终协助朝廷彻底平定王敦之乱。平叛后，郗鉴因功被封为高平侯，深受晋明帝的信任与器重，成为朝廷倚重的重臣。 三、平定苏峻、祖约之乱（327—328年） 王敦之乱平定后，东晋朝廷内部矛盾仍未缓解，历阳内史苏峻、豫州刺史祖约因不满朝廷待遇，勾结起来，于公元327年起兵反叛。叛军势力迅猛，很快攻破建康，挟持晋成帝，焚烧宫室、劫掠百姓，东晋政权陷入前所未有的危机。此时，郗鉴正镇守京口，得知建康沦陷的消息后，心急如焚，立即召集部将商议勤王之事。他主动联络荆州刺史陶侃、江州刺史温峤，结成平叛联盟，被推举为盟主，都督扬州八郡军事，统筹全局、调度兵力。郗鉴充分发挥自己的军事才能，率领由北方流民组成的精锐部队，兵分多路，逐步推进，先是切断叛军的粮草供应，再逐个击破叛军据点。经过一年多的激战，最终收复建康，诛杀苏峻，击溃祖约叛军，成功挽救了东晋危局。此次平叛，郗鉴居功至伟，不仅稳定了东晋政权，也让他的威望达到顶峰，成为东晋朝廷的核心支柱。 四、镇守京口，缔造北府兵雏形 苏峻、祖约之乱平定后，东晋朝廷意识到，必须打造一支精锐的中央军队，才能抵御外部胡族侵扰、制衡内部门阀势力。郗鉴因平叛有功，被任命为都督徐、兖、青三州军事，出镇京口（今江苏镇江）。京口地处长江下游，是建康的江北门户，地理位置十分重要，且聚集了大量北方流亡的流民，这些流民大多身经战乱、英勇善战，是组建军队的绝佳素材。郗鉴到任后，充分利用这一优势，对北方流民进行整编、训练，挑选青壮年男子编入军队，严明军纪、注重实战，打造出一支精锐善战的军队，这便是后来东晋著名“北府兵”的雏形。这支军队不仅扼守着建康的江北门户，抵御北方前燕、后赵等胡族的入侵，还成为制衡上游荆州门阀势力的重要力量，有效稳定了东晋的政治格局，为东晋百年偏安局面的形成奠定了坚实的军事基础。 五、调和门阀，稳定朝局 东晋时期，门阀士族势力强大，王、庾、郗等士族之间相互制衡，矛盾错综复杂，稍有不慎便会引发内斗，威胁朝廷稳定。郗鉴官至太尉后，与王导、庾亮等同受晋明帝遗诏，辅佐年幼的晋成帝执政。当时，庾亮凭借外戚身份，手握大权，不满王导主导朝政，欲废除王导，引发士族之间的激烈矛盾，朝局一度动荡。郗鉴深知，士族内斗只会消耗朝廷实力，危及国家安危，于是主动从中调和，一方面劝说庾亮放弃废王导的想法，强调“王导辅政多年，深得民心，废除他会引发朝野大乱”；另一方面又劝说王导收敛锋芒，与庾亮同心辅政，共护朝廷。在郗鉴的极力调和下，庾亮最终放弃了废王导的计划，王导也主动与庾亮缓和关系，维持了“王庾共治”的平衡局面，避免了朝廷分裂，稳定了东晋的朝局，为国家的恢复与发展创造了稳定的政治环境。 六、文化与家风：东床快婿，书法传世 郗鉴不仅是东晋的重臣、军事家，还是著名的书法家，同时注重家风传承，留下了“东床快婿”的千古佳话。郗鉴有一女，容貌秀丽、品行端庄，到了适婚年龄，郗鉴想为女儿挑选一位品行端正、才华出众的女婿。当时，琅琊王氏是东晋的名门望族，人才辈出，郗鉴便派人前往王氏家中挑选女婿。使者回来后，向郗鉴禀报：王氏子弟都十分拘谨，唯有一人，在东床上袒胸露腹，自顾自地写字，毫不在意使者的到来。郗鉴听后，不仅不生气，反而认为此人不拘小节、性情豁达，必定是个有才华的人，于是便将女儿嫁给了他，此人便是后来的“书圣”王羲之。此外，郗鉴工于书法，擅长草书、行书，其书法风格儒雅飘逸、刚劲有力，有《灾祸帖》传世，被收录于《淳化阁帖》中，对后世书法发展也有一定的影响。 七、身后哀荣 咸康五年（339年），郗鉴病逝，享年七十一岁。他一生忠心辅政、平定叛乱、保境安民，为东晋政权的稳固与发展立下了不朽功勋，深受朝廷上下与百姓的爱戴。晋成帝为悼念郗鉴，追赠他为太宰，谥号“文成”，寓意其文韬武略、功成名就。朝廷还以最高规格的太牢礼（牛、羊、猪三牲）祭祀郗鉴，彰显其功绩与地位。郗鉴的子孙后代也多为东晋重臣，延续了郗氏家族的荣光，而他的事迹与品行，也被载入《晋书·郗鉴传》，流传千古，成为后世忠臣良将的典范。 【经典语录】 1. 原文：岂可偷生屈节，䩄颜天壤邪？ 翻译：大丈夫怎么能苟且偷生、丧失气节，厚着脸皮活在天地之间呢？ 启示：坚守气节，坚守底线。“岂可偷生屈节，䩄颜天壤邪” 启示我们，无论职场、生活，都要坚守道德与原则，不趋炎附势、不妥协失节，在利益诱惑前守住本心。 2. 原文：吾蒙先帝厚顾，荷托付之重，正复捐躯九泉不足以报。 翻译：我承蒙先帝的厚待与信任，肩负着先帝托付的重任，即便为国捐躯、葬身九泉之下，也不足以报答先帝的恩情。 启示：心怀责任，勇于担当。“吾蒙先帝厚顾，荷托付之重” 启示我们，对待工作、家庭与社会，要扛起自身责任，以赤诚之心履职尽责，不辜负他人信任与期望。 3. 原文：正此佳婿邪！ 翻译：这正是我要找的好女婿啊！ 启示：识人向善，不重虚名。“正此佳婿邪” 启示我们，看人做事不流于表面、不慕虚名，注重内在品性与才华，待人处事包容豁达，不苛责小节。 4. 原文：王导辅政多年，深得民心，废除他会引发朝野大乱。 翻译：王导辅佐朝政多年，深受百姓爱戴，若是废除他，将会引发朝廷与民间的大乱。 启示：顾全大局，懂得调和。“王导辅政多年，深得民心，废除他会引发朝野大乱” 启示我们，为人处世要胸怀大局，遇到矛盾时主动调和，避免内耗，兼顾集体利益与长远发展。 5. 原文：为人之道，保持节操最为重要，满武秋助贾后为虐，是个失节之人，不值得称道。 翻译：做人的道理，坚守节操是最重要的，满武秋辅佐贾后做坏事，是丧失气节的人，不值得称赞。 启示：坚守本心，明辨是非。“为人之道，保持节操最为重要” 启示我们，要明辨善恶美丑，不盲从、不助纣为虐，始终坚守做人的根本，传递正向价值。 专题训练 文言文阅读模拟题 一、文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 汉王欲捐成皋以东，屯巩、洛以距楚。郦生①曰：“臣闻‘知天之天者，王事可成。’王者以民为天，而民以食为天。夫敖仓，天下转输②久矣，臣闻其下乃有藏粟甚多。楚人拔荥阳，不坚守敖仓，乃引而东，令適卒分守成皋，此乃天所以资汉也。方今楚易取而汉反却，自夺其便，臣窃以为过矣。且两雄不俱立，楚、汉久相持不决，海内摇荡，农夫释耒，工女下机，天下之心未有所定也。愿足下急复进兵，收取荥阳，据敖仓之粟，塞成皋之险，杜太行之道，距蜚狐之口，守白马之津，以示诸侯形制之势，则天下知所归矣。”王从之，乃复谋取敖仓。 食其又说王曰：“方今燕、赵已定，唯齐未下，诸田宗强，负海、岱，阻河、济，南近于楚，人多变诈；足下虽遣数万师，未可以岁月破也。臣请得奉明诏说齐王，使为汉而称东藩。”上曰：“善！” 乃使郦生说齐王曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。天下何所归？”郦生曰：“归汉。”曰：“先生何以言之？”曰：“汉王先入咸阳，项王负约，王之汉中。项王迁杀义帝，汉王闻之，起蜀、汉之兵击三秦，出关而责义帝之处。收天下之兵，立诸侯之后；降城即以侯其将，得赂即以分其士；与天下同其利，豪英贤才皆乐为之用。项王有倍约之名，杀义帝之负；于人之功无所记，于人之罪无所忘；战胜而不得其赏，拔城而不得其封，非项氏莫得用事；天下畔之，贤才怨之，而莫为之用。故天下之事归于汉王，可坐而策也！夫汉王发蜀、汉，定三秦；涉西河，破北魏；出井陉，诛成安君；此非人之力也，天之福也！今已据敖仓之粟，塞成皋之险，守白马之津，杜太行之阪，距蜚狐之口；天下后服者先亡矣。王疾先下汉王齐国可得而保也不然危亡可立而待也！”先是，齐闻韩信且东兵，使华无伤、田解将重兵屯历下，军以距汉。及纳郦生之言，遣使与汉平，乃罢历下守战备，与郦生日纵酒为乐。 （节选自《资政通鉴·汉纪二》） 【注】①郦生，即郦食其，刘邦谋臣。②转输，转运输送物资。 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 王疾A先下B汉王C齐国可得D而保也E不然F危亡G可立H而待也 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．夫，语气词，与《烛之武退秦师》中“夫晋，何厌之有？”的“夫”用法相同。 B．窃，谦辞，私自，私下，与《鸿门宴》中“窃为大王不取也”的“窃”用法相同。 C．复，意为再、又，与《齐桓晋文之事》中“有复于王者曰”的“复”含义不同。 D．是，意为这、此，与《答司马谏议书》中“是而不见可悔故也”的“是”含义相同。。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．汉王本想放弃成皋以东地区，驻扎到巩县、洛阳，以抗拒楚军西进。经郦食其劝说，汉王决定复取敖仓，可见汉王从善如流。 B．郦食其在劝说齐王时称天下之事将会归于汉王，一是因为天下百姓、豪英贤才都心向汉王，二是因为上天降下洪福。 C．郦食其认为齐国各支田氏宗族势力强大，地势易守难攻，百姓多狡诈善变，自请前往，劝说齐国归顺，汉王答应了他。 D．齐王采纳了郦食其的建议之后，派使者与刘邦媾和，并解除了先前在历下城设置的战备防守，天天与郦食其纵情饮酒作乐。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之? （2）天下畔之，贤才怨之，而莫为之用。 14．英雄豪杰都乐意为汉王所用的原因是什么？请简要概括。（3分） 【参考答案】 10.CEF【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：您若是赶快投降汉王，那么齐国的社稷还能够保全下来；倘若是不投降汉王的话，那么危亡的时刻立刻就会到来！“王疾先下汉王”主谓宾结构完整，其后C处断开；“齐国可得而保也”中“也”表是句末语气助词，其后E处应断开；“不然”的“然”为代词，指代前面所说的投降汉王之事，“不然”与后面的“危亡可立而待也”构成假设关系复句，故在F处断开。故选CEF。 11.D【解析】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：敖仓，作为天下转运输送粮食的集散地已经很久了。/晋国，有什么满足的呢？B.正确。句意：我私下里认为这是个过错。/私意认为大王不应采用（这种做法）。C.正确。再、又/禀报。句意：所以请您赶快再次进军。/(假如)有人向大王报告说。D.错误。这、此/认为……正确。句意：在此之前。/是因为他认为自己做得正确且看不出有什么可以后悔的地方的缘故啊。故选D。 12．B【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“因为天下百姓、豪英贤才都心向汉王”错误，结合原文“与天下同其利，豪英贤才皆乐为之用”可知，与天下人同享利益，因此豪杰英雄和贤能才士都乐意为他效力并归心于他。故选B。 13.（1）在东边使郑国成为它的边境之后，又想要扩张它西边的疆界，如果不使秦国的土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？ （2）天下人都背叛他，贤能才士都怨恨他，而没有人愿意被他任用。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“封”，使……成为边境；“肆”，扩张，扩大；“焉”，从哪里。 （2）“畔”，同“叛”，背叛；“莫”，没有人；“为之用”，被动句，被项王任用。 14．降服了城邑就把它们封给有功的将领做侯王，获得了财物就把它们封赐给手下的士兵，与天下人同享利益。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 结合原文“降城即以侯其将”可知，降服了城邑就把它们封给有功的将领做侯王； 结合原文“得赂即以分其士”可知，获得了财物就把它们封赐给手下的士兵； 结合原文“与天下同其利”可知，与天下人同享利益。 参考译文：   汉王想放弃成皋以东地区，驻扎到巩县、洛阳以抗拒楚军。郦食其说道：“我听说‘知道天所以为天的人，就可成就帝业。’国君把百姓当作天，而百姓则把粮食当作天。敖仓，作为天下转运输送粮食的集散地已经很久了，我获悉那里贮藏的粮食非常多。现在楚军攻下荥阳，竟然不坚守敖仓，而是带兵向东而去，只是让一些罪犯来分守成皋，这是上天用来帮助汉军的啊。目前楚军容易攻取，汉军反倒退却，（楚军）自己耽误有利战机，我私下里认为这是个过错。更何况两个强有力的对手不能并立，楚汉两国的战争经久相持不下，全国混乱动荡，农夫放下农具（停止耕作），织女离开织机（不再纺纱织布），天下百姓究竟心向哪一方还没有决定下来。所以请您赶快再次进军，收复荥阳，占有敖仓的粮食，阻塞成皋的险要，堵住太行交通要道，在蜚狐隘口设防抵抗，把守白马的渡口，向诸侯显示汉军已占据有利地形并能克敌制胜的态势，那么天下人便都知道自己的归向了。”汉王接受了郦食其的建议，随即又去谋取敖仓。 郦食其又劝说汉王道：“目前燕和赵都已平定，只有齐尚未攻克，（齐的）田氏宗族势力强大，以东海、泰山为依靠，黄河、济水为屏障，南面临近楚，百姓多狡诈善变；您即使派遣几万人的军队去征伐，也无法在（一年或数月的）短时间内攻下。为此我请求准许我奉您的诏令前去游说齐王，使他归顺汉，自称作汉东面的藩属。”汉王说：“好！” 汉王即派郦食其去劝说齐王道：“大王您可知道天下的人心所向吗？”齐王说：“不知道。天下人都归向哪里呢？”郦食其说：“归向汉王。”齐王道：“您为什么这样说呢？”郦食其说：“是汉王率先攻入咸阳的，但项羽却背弃先前的盟约，让汉王到汉中去做王。项羽随后又迁杀义帝，汉王闻讯，即调动蜀、汉的军队攻打三秦，出函谷关，责问义帝的下落。同时收集天下的兵员，扶立诸侯的后裔；降服了城邑就把它们封给有功的将领做侯王，获得了财物就把它们封赐给手下的士兵；与天下人同享利益，因此豪杰英雄和贤能才士都乐意被他任用。而项羽有违约背信的恶名，以及杀害义帝忘恩负义的罪责；且对人家的功劳毫不记在心中，对人家的过失却总是耿耿于怀；将士打了胜仗得不到奖赏，攻陷了城镇得不到赐封，不是项姓的人就没有谁能够当权主事；天下人都背叛他，贤能才士都怨恨他，而没有人愿意被他任用。所以天下大业将归属汉王，是可以坐着就算定的了！汉王从蜀汉发兵，平定三秦；渡过西河，打败北魏；攻下井陉，杀成安君；这不是人力，是上天所保佑！如今已占有敖仓的粮食，堵住成皋之险，驻守白马的渡口，封锁太行之要道，占据蜚狐的关口；天下诸侯若是想最后投降那就先被灭掉。您若是赶快投降汉王，那么齐国的社稷还能够保全下来；倘若是不投降汉王的话，那么危亡的时刻立刻就会到来！”在此之前，齐国听说韩信将要领兵东进，即派华无伤、田解率重兵驻扎在历下，以抵御汉军。待到齐王采纳了郦食其的建议，派使者与汉王媾和后，齐王便解除了历下城的战备防守，与郦食其天天纵情地饮酒作乐。 二、文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣天下宗周彼二子乃独耻食其粟饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 （节选自韩愈《伯夷颂》，有删改） 材料二： 事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心，岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴，以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣以待仁，而后出武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ （节选自王安石《伯夷》，有删改） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 殷既灭A矣B天下宗C周D彼二子E乃独耻F食其粟G饿死H而不顾 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．言，说，与《扬州慢（淮左名都）》“犹厌言兵”中“言”字的意思相同。 B．尤，最、更，与《陈情表》“况臣孤苦，特为尤甚”中“尤”字的意思相同。 C．固，本来，与《离骚（节选）》“固时俗之工巧兮”中“固”字的意思不同。 D．使，假如，假使，与《项脊轩志》“使不上漏”中“使”字的意思不同。 12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（3分） A．在韩愈看来，伯夷反对伐纣和耻食周粟之举，不仅是符合“义”的特立独行，更是深明君臣大义的臣下对“道”统的崇奉和维护。 B．韩愈将伯夷与微子对比，盛赞伯夷是天地之间、古往今来最不顾世俗非难的人，他的精神与日月、泰山、天地相比而丝毫不逊色。 C．王安石此文，针对《史记》及韩愈《伯夷颂》有关伯夷的记述和评论展开辩驳，体现了王安石不盲从权威、不苟顺流俗的理性精神。 D．王安石认为，伯夷是姜太公一类的人物，不满商纣暴政又德高望重，如果活到武王时期并辅佐他，其功劳成就将和姜太公差不多。 13．把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌。 （2）及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。 14．下图是材料二的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。（3分） 【参考答案】 10．BDG【解析】本题考查文言文断句的能力。句意：殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周朝的粮食是羞耻的，即使饿死也不回头。“矣”是句末语气词，其后B处断开；“彼二子”为后面部分的主语，“耻”为意动用法，“耻食其粟”即以食其粟为耻，“彼二子乃独耻食其粟”句意完整，其前D处与其后G处应断开。其它地方不用断开。故选BDG。 11．C【解析】本题考查对文言实词中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“说”的意思。句意：由此说来。/（劫后幸存的人们）至今还讨厌说起旧日兵事。 B.正确。都带有“最、更”之意。句意：而最怨恨的，是伯夷。/何况臣孤单凄苦，程度更为严重。 C.错误，二者意思相同。都是“本来”的意思。句意：本来已经是高龄老人了。/世俗本来是善于取巧的。 D.正确。假如，假使/使……（怎么样）。句意：假使伯夷不死。/使上面不再掉土漏水。故选C。 12．B【解析】本题考查理解文章内容的能力。 B.“将伯夷与微子对比，盛赞伯夷是天地之间、古往今来最不顾世俗非难的人，他的精神与日月、泰山、天地相比而丝毫不逊色”错误，由原文“微子贤也，抱祭器而去之。……彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟”可知，韩愈将伯夷与微子对比的是对殷商以及武王伐纣的态度。故选B。 13．（1）天下归周后，伯夷却感到耻辱，坚持君臣之义不吃周朝的粮食，并作了《采薇》这首诗歌。（2）这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来。 【解析】本题考查理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“宗”，归，归顺；“耻”，意动用法，以……为耻，感到耻辱；“义”，坚持君臣之义。（2）“相”，辅佐；“出”，拯救出来；“元元”，百姓。 14．①孔孟；②叩马而谏，耻食周粟；③伯夷避世以待仁君，武王为君仁义，伯夷不可能反对。 【解析】本题考查理解文章结构、思路的能力。文本开篇先以“事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已”引出对伯夷的讨论； ①由原文“夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清”可知，文章陈述孔子和孟子这样的圣贤对伯夷的评价，即不事暴君，等待天下清平，呼应前文“圣贤辩之甚详而明”。故此处应填“孔孟”； ②由原文“然则司马迁以武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌”可知，此处是司马迁对伯夷的记述，呼应前文“偏见独识”，故此处应填：叩马而谏，耻食周粟； ③由原文“伯夷固不事不仁之纣以待仁，而后出武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？”可知，作者最后得出自己的看法：伯夷避世以待仁君，武王为君仁义，伯夷不可能反对。 参考译文： 材料一： 读书人立身行事独特，符合道义罢了，不顾虑别人的赞誉或批评，都是豪杰之士，是坚定地相信道义并且清楚地知道自己（内心）的人。像伯夷这样的人，是穷尽天地、经历万世也不顾虑（别人看法）的人。（与他比较），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，宽广的天地也不算能包容了。当殷商要灭亡，周要兴盛时，（殷纣王之兄）微子这样的贤人，都抱着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐二人，认为他们不该这样做。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周朝的粮食是羞耻的，即使饿死也不回头。由此说来，难道是（他们）有所求取才这样做的吗？（不过是因为他们）坚定地相信道义并清楚地知道自己（内心）罢了。 材料二： 有些事情发生在上千年之前，古圣先贤已经把这些事辩解得详细清楚，可是后世（的人）不深入考察，仅凭借偏执的见解和个人的学识，就提出某种说法，这样不仅失去了事情的本来面貌，而学士大夫们又信守这种说法不改变，会有这种情况啊，伯夷（的事情）就是这样。伯夷，古人孔子、孟子论述过他。凭孔子、孟子的值得信赖而又反复论说，伯夷的事就更可信了。孔子和孟子都认为伯夷处在暴君纣王的时候，不记旧怨，又不愿屈心侍奉，为了求得他（所追求）的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天下清平，所以称之为圣人。然而，司马迁却认为在周武王伐纣时，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周后，伯夷却感到耻辱，坚持君臣之义不吃周朝的粮食，并作了《采薇》这首诗歌。韩愈根据这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》。认为没有伯夷、叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世，这是非常不正确的。商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而最怨恨的，是伯夷。伯夷与姜太公曾经听说西伯侯周文王善于奉养老人，就打算归附他。在这个时候，想要消灭商纣的心情，他们二人会有什么不同吗？这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来，而伯夷竟然没有参与这件事，为什么呢？大概两位老人是天下最有声望的了，年龄已经八十多岁，本来已经是高龄老人了。从海边奔赴文王的国都，算起来也有几千里远，从文王兴起，到武王时代，也不下于十年的时间，难道伯夷想归附西伯侯的愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或是死在奔赴西伯的道路上了？还是到达了文王的都城却没有活到武王的时代呢？如果这样说，依理推断那时他已经不在了。并且武王为了天下百姓提倡大义，太公辅佐他成就大业，单单认为他们不应该这样做的，难道会是伯夷吗？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣为王，不仁义；武王为王，仁义。伯夷起初是不愿侍奉不仁的商纣而期望仁义的天子，后来出现了仁义的武王，又不去侍奉他，那么伯夷到底要怎么样呢？所以我说，圣贤辩解这件事已经很明白了，而后代拘泥于偏执成见和个人见识的人失去了事情的本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代，建功立业的又哪里会仅仅是姜太公呢！ 三、文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 古者学士之于六艺，射能弧矢之事矣，又当善其揖让之节；御能车马之事矣，又当善其驱驰之节；书非能肆笔而已，又当辨其体而皆通其意；数非能布策而已，又当知其用而各尽其法。而五礼之威仪，至于三千，六乐之节文，可谓微且多矣。噫！何其烦且劳如是！然古之学者必能此，亦可谓难矣。 然习其射御于礼，习其干戈于乐，则少于学，长于朝，其于武备固修矣。其于家有塾，于党有庠，于乡有序，于国有学，于教有师，于视听言动有其容，于衣冠饮食有其度，几杖有铭，盘杆有戒。在舆有和鸾之声，行步有佩玉之音，燕处有《雅》、《颂》之乐。而非其故，琴瑟未尝去于前也。盖其出入进退，俯仰左右，接于耳目，达于其心者，所以养之至如此其详且密也。 孔子曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”盖乐者，所以感人之心，而使之化，故曰“成于《乐》”。昔舜命夔典乐，教胄子，曰：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”则乐者非独去邪，又所以救其性之偏而纳之中也。故和鸾、佩玉、《雅》《颂》、琴瑟之音，非其故不去于前，岂虚也哉？ （选自曾巩《相国寺维摩院听琴序》，有删改） 材料二： 予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人受宫声数引久而乐之不知其疾之在体也。 琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也，如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。 （选自欧阳修《送杨寘序》，有删改） 10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 既而学琴A于友人B受宫声C数引D久而E乐之F不知其疾G之H在体也 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．布策，即布列算筹。策，是我国古代的计算工具，与《归去来兮辞并序》中“策扶老以流憩”的“策”意思不同。 B．五礼，古代的五种礼制，文中指古代汉族礼仪总称，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。 C．度，在本文指“标准、限度”；与《谏太宗十思疏》中“乐盘游则思三驱以为度” 的“度”意思不同。 D．俯仰，在文中指“一举一动”；与《兰亭集序》中“夫人之相与，俯仰一世”中的 “俯仰”意思不同。 12．下列对原文内容的分析和概述，不正确的一项是（3分） A．材料一开端论述古学者在学六艺时并非只关注其一，而是注重多方交融，如在学习礼乐中学习射御等。 B．材料一中先贤们的几案、手杖上刻有铭文，器皿上铸有戒条，乘车、行走、宴请宾客都有琴瑟之音的伴随。 C．材料一作者化实为虚，着眼于义理之阐述，语言质朴自然，可谓别开生面之作。 D．材料二中，欧阳修开头描述自己以琴养心疗疾的经历，又运用比喻和联想，把抽象的琴声描绘得可亲可感。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）书非能肆笔而已，又当辨其体而皆通其意。 （2）何其烦且劳如是！然古之学者必能此，亦可谓难矣。 14．曾巩和欧阳修都谈到了音乐的作用，两人的观点有何不同？请结合文章简要概括。（3分） 【参考答案】 10．BDF【解析】本题考查文言断句的能力。 句意：（我曾经得了内心过度忧伤的病症，退下来闲居，没有医治好。）后来在朋友那里学习弹琴，学习了五声和几支乐曲，久而久之便爱上了它，也就不觉得自己疾病在身了。 “既而学琴于友人”中“于友人”是句子的后置状语，正常语序是“既而于友人学琴”，是一个完整的句子，所以应该从“友人”后断开，选B； “受宫声数引”是指学习内容，“久而乐之”是学琴时间长了内心的感受，这是两个内容，所以两句中间应该断开，选D； 而“不知其疾之在体也”是说明学琴使自己忘了疾病，同时照应前一句“予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也”，是一个独立的句子，所以应该与前句断开，选F。 11．C【解析】本题考查对文言词语中的一词多义现象的理解能力及了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.说法正确。“策扶老以流憩”中的“策”：拄着。 句意：拄着拐杖出去，到处走走，随时随地休息。B.说法正确。C.两个“度”都是指“标准、限度” 。句意：在衣冠饮食上懂得限度。/喜爱狩猎，就想到用三面不杀，留一面给它们逃生，以此为限度。D.说法正确。“夫人之相与，俯仰一世”中的“俯仰”比喻时间短暂。句意：人与人交往，很快便度过一生。故选C。 12．B【解析】本题考查理解文章内容的能力。 B.“乘车、行走、宴请宾客都有琴瑟之音的伴随”错误，原文为“在舆有和鸾之声，行步有佩玉之音，燕处有《雅》、《颂》之乐”，“燕处”指“闲居”时。故选B。 13．（1）书法不是能纵笔就可以了，还应当能辨别它的体式并都能做到通达其中的意蕴。 （2）多么烦杂且令人操心操劳到如此地步！然而先贤学者必须能够一一做到，也可以说是很难的了。 【解析】本题考查理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“书”，书道，书法；“肆笔”，纵笔，随意放笔写字；“体”，体式；“意”，意蕴。（2）“何”，多么；“如是”，到如此地步；“然”，表转折，然而；“必”，必须。 14．曾巩所谈音乐其实是礼乐，强化其在儒家教化思想上的功能；他认为礼乐可以修养内心，形成礼仪规范，养成高尚品德。欧阳修认为音乐可以养神祛病，寄托情怀，排遣忧愁。 【解析】本题考查理解文章内容，概括比较信息的能力。 第一则材料作者通过生活中的例子说明音乐的作用，根据“孔子曰：‘兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》’”“则乐者非独去邪，又所以救其性之偏而纳之中也”可知，曾巩所谈音乐其实是礼乐，强化其在儒家教化思想上的功能；他认为礼乐可以修养内心，形成礼仪规范，养成高尚品德。 第二则材料作者通过自身经历得出音乐的作用，根据“既而学琴于友人，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也”“喜怒哀乐，动人必深。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉”可知，欧阳修认为音乐可以养神祛病，寄托情怀，排遣忧愁。 参考译文： 材料一： 古代求学之人对于六艺，射要能做好射箭之事，还应当擅长那些作揖谦让的礼节；御要能做好驾驭车马之事，又要擅长那些策马快跑的礼节；书法不是能纵笔就可以了，还应当能辨别它的体式并都能做到通达其中的意蕴；数术不是能布列算筹就好了，还应当知道它的用处并完全掌握其中的方法。五礼之类的重要礼仪，绵延三千年，六乐之类的礼节规定，可说是极其细致繁多了。唉！多么烦杂且令人操心操劳到如此地步！然而先贤学者必须能够一一做到，也可以说是很难的了。 但他们在“礼乐”的基础上学习那些射御、干戈等军事作战事宜，那么他们年少时学习知识，年长后入任工作，他们对于军事作战等知识的领悟本来就已经(慢慢)修习好了。先贤学者们受过家塾、（庠序等）乡校、国学等良好教育，受过老师的教导，在言行举止上懂得仪容，在衣冠饮食上懂得限度，他们的书桌和随身手杖上刻有自励的铭文，他们的日常饮食器具上刻有自省的戒文。他们乘车时有和谐的鸾铃之声，他们行走时有悦耳的佩玉之音，他们闲居时亦喜爱《雅》、《颂》正音。不是特殊原因，琴瑟不会离身。他们出入进退、一举一动、所见所闻，其礼仪规范皆发自内心，这就是他们礼仪修养达到如此细致入微的原因。 孔子说：“（人的修养）开始于学《诗经》，确立于学《礼》，最终圆满于学《乐》。”乐，是用来摇动内心从而内化于心的，所以说“成于《乐》”。先前舜任命夔掌管音乐事务，负责教导年轻人，说：“(让年轻人)为人正直而温和，宽容而谨慎，性情刚正不阿而不暴烈，态度磊落而不傲慢。”那么乐不仅仅能够祛除不良习气，还可以用来矫正一个人偏狭的性情然后使他们进入中正的状态。所以行车时和鸾相应，行走时佩玉叮咚，《雅》《颂》、琴瑟之音，没有特殊原因不会离身，难道是不真实的吗？ 材料二： 我曾经得了内心过度忧伤的病症，退下来闲居，没有医治好。后来在朋友那里学习弹琴，学习了五声和几支乐曲，久而久之便爱上了它，也就不觉得自己疾病在身了。 弹琴不过是小技艺，等这技艺到了极点，大的是最低的声音，小的是最高的声音，按着琴弦迅急弹奏，声调便随着情感的变化而变化，节拍急切的显得凄清而急促，节拍缓慢的显得平和而舒畅，有时好像山崩石裂，泉水从高山上喷涌出来，（又好像）夜晚发生了大风大雨，有时像怨夫寡妇的哀怨叹息，雌雄鸟儿的互相唱和啼鸣。它的深沉的忧思，就是大舜、周文王、孔子的遗音；那份悲惨、愁闷、感慨、愤激，就是孤儿伯奇、忠臣屈原所发出的叹息。那喜、怒、哀、乐的情绪，一定深深地打动人心。如果能用耳朵听出来，用手弹出来，选取与自己心境相协调的以排解忧郁，宣泄幽思，那么它感动人的时候，也能使人悟得人生的真谛。 四、文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （节选自《谏太宗十思疏》） 材料二： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ （节选自《齐桓晋文之事》） 材料三： 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪①也；民者，景也；仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎古之道晓然独明于先王之所以得之所以失之,知国之安危臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣小用之则咸行邻敌纵不能用，使无去其疆域，则国终身无敌。故君人者，爱民而安，好士而荣两者无焉而亡。 （节选自《荀子·君道》） （节选自《唐太宗李卫公问对》） 【注】①仪：指日晷仪，用日影度量时间的仪器。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 彼其人者A生乎B今之世C而志乎古之道D晓然独明E于先王F之所以得之G所以失之 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．“简能而任之”与《出师表》中的“是以先帝简拔以遗陛下”的“简”含义相同。 B．“刑于寡妻”与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“刑”含义不相同。 C．“王请度之”与《答司马谏议书》“度义而后动”的“度”含义不同。 D．“危削、灭亡之情举积此矣”与《齐桓晋文之事》中“吾力足以举百钧”中的“举”含义不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．文本一提出君王积累德义的十种具体做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“尽豫游之乐”、“鸣琴垂拱，坐享其成。 B．文本二阐述了君王应以推己及人之心推恩，以及推恩的好处和不推恩的害处，鼓励宣王效法古人，推恩于百姓。 C．文本三用气势充沛的排比句论述了“君”与“民”的关系，强调人民在国家政权中至关重要的作用。 D．三则材料，都能针对言说对象的身份、地位和心理提出建议，因此容易被对象所接受，这体现了先贤的智慧，在今天依然有现实意义。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。 （2）如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。（《答司马谏议书》） 14．三则文本都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。（3分） 【参考答案】 10．ADG【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那些善于治国的人，生在今天的时代却向往着古代的政治原则。只有这种人清楚地明白古代帝王取得国家政权的原因，失去国家政权的原因。“彼其人者”明确对象，“者”表示停顿，故A处断开；“生乎今之世而志乎古之道”句意完整，“乎”表示“在”，故D处断开；“晓然独明于先王之所以得之”句意完整，介词结构后置，“所以得之”和“所以失之”对应，故G处断开。故选ADG。 11． C【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“选拔”的意思。句意：选拔有才能的人而加以任用。/因此先帝选拔他们留给陛下。B.正确。同“型”，做榜样/给用刑。句意：给自己的妻子做榜样。/给人用刑像是怕不能用尽。C.错误。都是“估计、考虑”的意思。句意：请您考虑一下吧！ /考虑到这样做适宜就采取行动。D.正确。全/举起。句意：国家衰危、灭亡的情况全都积聚在他这里了。/我的力量足够可以举起百斤的东西。故选C。 12． C【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“强调人民在国家政权中至关重要的作用”有误，文本强调的是君主的导向作用，即君主对人民的影响，故应是“强调君主在国家政权中至关重要的作用”。故选C。 13．（1）我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说怎样治理国家。君主是日晷仪，人民是影子；日晷仪摆放得正，影子就会正。 （2）如果说现在应当什么事情都不做，只墨守过去的做法罢了，那么我就不敢领教了。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，治理；“君者，仪也；民者，景也”判断句；“景”，同“影”，影子。） （2）“事事”，第一个“事”，动词，做；第二个“事”，名词，事情；“守”，墨守、遵守；“前所为”，过去的做法；“敢知”，敢领教（谦辞，表委婉拒绝）。 14． ①文本一重在强调君王应经常思考反省，积累德义；②文本二提出君王要推己及人，推恩保民；③文本三则强调君王应树立榜样，爱民好士。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①文本一：主张君主要做到“十思”，通过思知足以自戒、思正身以黜恶等自我反省，弘兹九德，简能而任之，重在强调君王要自我反省、积累德义。②文本二：提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，主张君王推恩保四海，重在强调君王要推己及人、广施恩德。③文本三：认为“闻修身，未尝闻为国也”，强调君主要正身修身、爱民利民、好士得人，重在强调君王要以身作则、爱民好士。 参考译文： 文本一： 身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己，将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁，想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川，喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度，担心懈怠就想到做事要慎始慎终，担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！ 文本二： 敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！ 文本三： 请问怎样治理国家？回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样去治理国家。君主，是日晷仪；人民是影子；日晷仪摆放得正，那么影子也就正。君主，就像是盘子；民众，就像是盘里的水；盘子是圆形的，那么盘里的水也成圆形。君主，就像是盂；民众就像是盂中的水；盂是方形的，那么盂中的水也成方形。楚庄王（《荀子》原文有误，此处应为楚灵王）喜欢细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样治理国家。君主，就像是人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以掌握了国家政权的人如果不能够爱护人民、不能够使人民得利，而要求人民亲近爱戴自己，那是不可能办到的。不受人民亲近、爱戴，而要求人民为自己所用、为自己牺牲，那也是不可能办到的。人民不为自己所用、不为自己牺牲，而要求兵力强大、城防坚固，那是不可能办到的。兵力不强大、城防不坚固，而要求敌人不来侵犯，那是不可能办到的。敌人来了而要求自己的国家不衰危、不灭亡，那是不可能办到的。国家衰危、灭亡的情况全都积聚在他这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不用等多久就会衰败灭亡。所以君主想要强大稳固、安逸快乐，没有什么比得上回到人民上来；想要使臣下归附、使人民与自己一条心，没有什么比得上回到政事上来；想要治理好政事、使风俗淳美，没有什么比得上寻觅善于治国的人。那些善于治国的人，生在今天的时代却向往着古代的政治原则。只有这种人清楚地明白古代帝王取得国家政权的原因，失去国家政权的原因，他了解国家的安危、政治的好坏就像分辨黑白一样清楚。这种善于治国的人，如果君主重用他，那么天下就能被统一，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么威势也能扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，但如果能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也就不会有什么变故。所以统治人民的君主，爱护人民、喜欢有才德的人，国家就会安定繁荣，这两者一样都没有就会灭亡。 1 学科网（北京）股份有限公司 $