【2026—2027学年新高二语文暑假作业】第二周·第3天 拓展阅读（吴敬梓小说）+专题训练（信息类文本阅读）

**基本信息** 以《儒林外史》拓展阅读为文化载体，通过4组信息类文本阅读训练，系统整合文学经典解读与跨材料思辨方法，强化文化自信与思维能力。 **综合设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|----|----|----| |信息类文本阅读|4组现代文阅读Ⅰ（含建筑、儒学、刚健美学、二十四节气主题）|行文思路分层梳理、比较题异同分析、信息整合与拓展应用|文学经典与文化现象关联，文本解读与跨材料思辨结合，从概念理解到逻辑推导再到现实应用|

新高二第二周·第3天 _______月_______日 星期_______ 姓名：_______ 拓展阅读 名家散文——吴敬梓《儒林外史》 2025年高考全国二卷现代文阅读的小说出自清代吴敬梓的长篇小说儒林外史。《儒林外史》是中国古代第一部杰出现实主义长篇讽刺小说。它以科举制度下文人众生相为题材，辛辣讽刺封建科举、礼教虚伪与士人迂腐堕落。全书开创讽刺小说创作范式，结构独创、白描传神，人物刻画鲜活深刻。它打破传统章回小说套路，对后世谴责小说、讽刺文学影响深远，是古典白话小说的巅峰之作，极具思想价值与文学艺术价值。 【作品导读】 “迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽。于是说部中乃始有足称讽刺之书。” ——《中国小说史略》 《儒林外史》从无惊天动地的传奇，只以白描手术刀解剖士林群像：范进中举的疯癫、严监生两根灯草的吝啬、王玉辉劝女殉节的扭曲…… 无一贬词，情伪毕露。它写尽科举制度下的人性异化，也藏着对真儒名士的向往。笑过之后是悲凉，荒诞之下是真实，三百年后仍照见今人困境。 ——豆瓣书评 “入手写功名富贵毒人如是，以后千奇百怪不出此矣。” —— 卧闲草堂本评点 点评：全书以功名富贵为核心病灶，借无数人物故事层层推演，揭示科举制度对人性的腐蚀。文笔 “婉而多讽”，不直接批判，却让世态炎凉、人性丑恶自现，深得讽刺之妙。 【文本研读】 添四客述往思来 弹一曲高山流水（节选） 一个是会写字的。这人姓季名遐年，自小儿无家无业，总在这些寺院里安身。见和尚传板上堂吃斋，他便也捧着一个钵，站在那里，随堂吃饭。和尚也不厌他。他的字写的最好，却又不肯学古人的法帖，只是自己创出来的格调，由着笔性写了去。但凡人要请他写字时，他三日前就要斋戒一日，第二日磨一天的墨，却又不许别人替磨。就是写个十四字的对联，也要用墨半碗。 用的笔，都是那人家用坏了不要的，他才用。到写字的时候，要三四个人替他拂着纸，他才写；一些拂的不好，他就要骂、要打。却是要等他情愿，他才高兴。他若不情愿时，任你王侯将相，大捧的银子送他，他正眼儿也不看。他又不修边幅，穿着一件稀烂的直裰，及着一双破不过的蒲鞋。每日写了字，得了人家的笔资，自家吃了饭；剩下的钱，就不要了，随便不相识的穷人，就送了他。 那日大雪里，走到一个朋友家，他那一双稀烂的蒲鞋，踹了他一书房的滋泥。主人晓得他的性子不好，心里嫌他，不好说出，只得问道：“季先生的尊履坏了，可好买双换换？”季遐年道：“我没有钱。”那主人道：“你肯写一副字送我，我买鞋送你了。”季遐年道：“我难道没有鞋，要你的？”主人厌他腌腾，自己走了进去，拿出一双鞋来，道：“你先生且请略换换，恐怕脚底下冷。”季遐年恼了，并不作别，就走出大门，嚷道：“你家甚么要紧的地方！我这双鞋就不可以坐在你家？我坐在你家，还要算抬举你!我都稀罕你的鞋穿？”一直走回天界寺，气哺哺的又随堂吃了一顿饭。 吃完，看见和尚房里摆着一厘子上好的香墨，季遐年问道：“你这墨可要写字？”和尚道：“这是昨日施御史的令孙老爷送我的。我还要留着转送别位施主老爷，不要写字。”季遐年道：“写一副好哩。”不由分说，走到自己房里，拿出个大墨荡子来，拣出一锭墨，舀些水，坐在禅床上，替他磨将起来。和尚分明晓得他的性子，故意的激他写。他在那里磨墨，正磨的兴头，侍者进来向老和尚说道：“下浮桥的施老爷来了。”和尚迎了出去。那施御史的孙子已走进禅堂来，看见季遐年，彼此也不为礼，自同和尚到那边叙寒温。季遐年磨完了墨，拿出一张纸来，铺在桌上，叫四个小和尚替他按着。他取了一管败笔，蘸饱了墨，把纸相了一会儿，一气就写了一行。那右手后边小和尚动了一下，他就一凿，把小和尚凿矮了半截，凿的杀喳的叫。老和尚听见，慌忙来看，他还在那里急的嚷成一片。老和尚劝他不要恼，替小和尚按着纸，让他写完了。施御史的孙子也来看了一会儿，向和尚作别去了。 次日，施家一个小厮走到天界寺来，看见季遐年，问道：“有个写字的姓季的，可在这里？”季遐年道：“问他怎的？”小厮道：“我家老爷叫他明日去写字。”季遐年听了，也不回他，说道：“罢了。他今日不在家，我明日叫他来就是了。” 次日，走到下浮桥施家门口，要进去。门上人拦住道：“你是甚么人？混往里边跑。”季遐年道：“我是来写字的。”那小厮从门房里走出来看见，道：“原来就是你！你也会写字？”带他走到敞厅上，小厮进去回了。施御史的孙子刚刚走出屏风，季遐年迎着脸大骂道：“你是何等之人？敢来叫我写字！我又不贪你的钱，又不慕你的势，又不借你的光，你敢叫我写起字来！”一顿大嚷大叫，把施乡绅骂的闭口无言，低着头进去了。那季遐年又骂了一会儿，依旧回到天界寺里去了。 一个是开茶馆的。这人姓盖名宽，本来是个开当铺的人。他二十多岁的时候，家里有钱开着当铺，又有田地，又有洲场。那亲戚、本家，都是些有钱的。他嫌这些人俗气，每日坐在书房里，作诗看书，又喜欢画几笔画。后来画的画好，也就有许多作诗画的来同他往来。虽然诗也作的不如他好，画也画的不如他好，他却爱才如命。遇着这些人来，留着吃酒吃饭，说也有，笑也有。这些人家里有冠、婚、丧、祭的紧急事，没有银子，米向他说，他从不推静，几百几十拿与人用。 那些当铺里的小官，看见主人这般举动，都说他有些呆气。在当铺里尽着作弊，本钱渐渐消折了。田地又接连几年都被水淹，要赔种、赔粮，就有那些混账人来劝他变卖。买田的人嫌田地收成薄，分明值一千的，只好出五六百两。他没奈何只得卖了。卖来的银子又不会生发，只得放在家里秤着用，能用得几时？又没有了，只靠着洲场利钱还人。不想伙计没良心，在柴院子里放火。命运不好，接连失了几回火，把院子里的几万担柴尽行烧了。那柴烧的一块一块的,结成就和太湖石一般光怪陆离。那些伙计，把这东西搬来给他看，他看见好顽,就留在家里。家里人说，这是倒运的东西，留不得。他也不肯信，留在书房里顽。伙计见没有洲场，也辞出去了。 又过了半年，日食艰难，把大房子卖了搬在一所小房子住。又过了半年，妻子死了，开丧出殡，把小房子又卖了。可怜这盖宽带着一个儿子、一个女儿，在一个僻净巷内，寻了两间房子开茶馆。把那房子里面一间与儿子、女儿住。外一间摆了几张茶桌子，后檐支了一个茶炉子，右边安了一副柜台。后面放了两口水缸，满贮了雨水。他老人家清早起来，自己生了火，扇着了，把水倒在炉子里放着，依旧坐在柜台里看诗、画画。柜台上放着一个瓶插着，些时新花朵，瓶旁边放着许多古书。他家各样的东西，被变卖尽了，只有这几本心爱的古书，是不肯卖的。人来坐着吃茶，他丢了书就来拿茶壶、茶杯。茶馆的利钱有限，一壶茶只赚得一个钱。每日只卖得五六十壶茶，只赚得五六十个钱。除去柴米，还做得甚么事！ 那日，正坐在柜台里，一个邻居老爹过来同他谈闲话。那老爹见他十月里还穿着夏布衣裳，问道：“你老人家而今也算十分艰难了。从前有多少人，受过你老人家的惠，而今都不到你这里来走走，你老人家这些亲戚、本家事体总还是好的，你何不去向他们商议商议，借个大大的本钱，做些大生意过日子？”盖宽道：“老爹，‘世情看冷暖，人面逐高低’。当初我有钱的时候，身上穿的也体面，跟的小厮也齐整，和这些亲戚、本家在一块，还搭配的上。而今我这般光景，走到他们家去，他就不嫌我，我自己也觉得可厌。至于老爹说，有受过我的惠的，那都是穷人，那里还有得还出来！而今又到有钱的地方去了，那里还肯到我这里来！我若去寻他，空惹他们的气，有何趣味！”邻居见他说的苦恼，因说道：“老爹，你这个茶馆里，冷清清的，料想今日也没甚人来了。趁着好天气，和你到南门外顽顽去。”盖宽道：“顽顽最好，只是没有东道，怎处！”邻居道：“我带个几分银子的小东，吃个素饭罢。”盖宽道：“又扰你老人家。” 说着，叫了他的小儿子出来看着店。他便同那老爹一路步出南门来。教门店里，两个人吃了五分银子素饭。那老爹会了账，打发小菜钱，一径踱进报恩寺里。大殿南廊、三藏禅林、大锅都看了一回。又到门口买了一包糖，到宝塔背后一个茶馆里吃茶。邻居老爹道：“而今时世不同，报恩寺的游人也少了，连这糖，也不如二十年前买的多。”盖宽道：“你老人家七十多岁年纪，不知见过多少事，而今不比当年了！像我也会画两笔画，要在当时虞博士那一班名士在，那里愁没碗饭吃？不想而今就艰难到这步田地。”那邻居道：“你不说我也忘了。这雨花台左近有个泰伯祠，是当年句容一个迟先生盖造的。那年，请了虞老爷来上祭，好不热闹！我才二十多岁，挤了来看，把帽子都被人挤掉了。而今可怜那祠也没人照顾，房子都倒掉了。我们吃完了茶，同你到那里看看。” 说着，又吃了一卖牛首豆腐干。交了茶钱走出来，从冈子上踱到雨花台左首，望见泰伯祠的大殿，屋山头倒了半边。来到门前，五六个小孩子在那里踢球。两扇大门倒了一扇，睡在地下。两人走进去，三四个乡间的老妇人，在那丹墀里挑荠菜。大殿上隔子都没了。又到后边，五间楼直桶桶的，楼板都没有一片。两个人前后走了一交，盖宽叹息道：“这样名胜的所在，而今破败至此，就没有一个人来修理。多少有钱的，拿着整千的银子，去起盖僧房道院，那一个肯来修理圣贤的祠宇！”邻居老爹道：“当年迟先生买了多少的家伙，都是古老样范的，收在这楼底下几张大柜里。而今连柜也不见了。”盖宽道：“这些古事提起来，令人伤感，我们不如回去罢！”两人慢慢走了出来。邻居老爹道：“我们顺便上雨花台绝顶。”望着隔江的山色，岚翠鲜明，那江中来往的船只、帆樯历历可数。那一轮红日，沉沉的傍着山头，下去了。两个人缓缓的下了山，进城回去。 盖宽依旧卖了半年的茶。次年三月间，有个人家出了八两银子束脩，请他到家里教馆去了。 【作品鉴赏】 节选部分以白描笔法刻画季遐年、盖宽两位市井奇人，跳出科举士人迂腐功利的窠臼，于世俗烟火中塑造真儒风骨，尽显全书“戚而能谐，婉而多讽”的艺术特色，寄托了吴敬梓的理想人格追求。 文章人物塑造对比鲜明、鲜活立体。季遐年落魄清贫，寄身寺院、衣衫褴褛，却恃才傲骨、坚守本心。他写字随性求真、恪守己规，不惧权贵、不慕钱财，当众怒斥乡绅施公子，拒绝为权势折腰，尽显文人清高纯粹的风骨。与书中追名逐利、趋炎附势的庸俗士人形成强烈反差。而盖宽出身富庶，淡泊名利、慷慨仗义，散尽家财接济友人，即便家道中落、清贫度日，卖茶为生仍不弃诗书书画。他看透世态炎凉，不攀附权贵、不怨怼境遇，在窘迫生活中坚守雅致与本心。 艺术手法上，全文以极简白描叙事，无刻意褒贬，却情伪毕现。作者不做直白议论，仅通过人物言行、生活琐事展现品性。季遐年写字的执拗、拒礼的刚烈，盖宽落魄后的从容、观泰伯祠破败的叹息，寥寥数笔便勾勒出人物神韵。同时以环境烘托主旨，泰伯祠破败荒废、圣贤遗迹无人问津，与世人热衷修建僧道院宇形成对比，暗讽当世重功利、轻圣贤风雅的浑浊世风。 语言质朴通俗、平淡自然，贴合市井文风，毫无雕琢之感。叙事舒缓细腻，于日常琐事中藏深意，诙谐中含悲凉。两位市井奇人，身处底层却品行高洁、志趣清雅，是作者摒弃科举功利、推崇的理想士人形象。作者借二人境遇，批判了科举制度对人性的异化、世俗社会的势利虚伪，也寄托了对淡泊名利、坚守本心的纯粹文人风骨的向往，平淡文字间藏有深刻的社会反思与人文情怀。 专题训练 信息类文本阅读模拟题 一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶，这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文、小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。 由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。 在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代窗子的“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。这说明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出来各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》，有删改） 材料二： 建筑物有些常用的“单词”，如果你记住了，也就可以大致理解这些奇异生物在说什么了。 古希腊的建筑无不散发着人性的气息，无不体现着人性的光辉。它之所以能产生这样的效果，是因为他们十分崇尚“圆柱”及与之相关的建筑语言。古希腊式圆柱隐喻了人体，突出体现了希腊人对人性的重视，对人体的赞美。有些圆柱具有男子粗壮、刚劲的身姿，充满了力量感，体现了男性美，象征着身材魁梧的男子。有的细长且柱头呈漩涡状的圆柱则被赋予了女性的苗条。细长的圆柱恰似女性的身姿，漩涡式的柱头宛如女性优美的卷发，而整个柱子则象征朴实、典雅、亭亭玉立的少女。不仅如此，圆柱还隐喻着人本主义思想，象征着人应有的生存状态，体现了人的权利。 “中轴线”是建筑上常用的一个词。在古代中国，从皇家宫殿、公共官署、佛道庙观以及一般民宅，都依严格的中轴线对称分布。比较重要的建筑都安置在中轴线上，次要房屋安置在它左右两侧，比如明清时代的紫禁城，就是自南向北，沿着一条长达7.5公里长的中轴线有机地组织在一起。其中的重要殿堂和门都穿越中轴线呈纵直排列，其余建筑的设置，亦在中轴线两侧呈两两对称呼应之势，这是因为中轴线给人以整齐严肃，有条不紊地视觉感受，实际上是中国政治伦理的感性呈现，从“君君、臣臣、父父、子子”的伦理等级，到长幼有别、尊卑有序的家族秩序，莫不要求严格、规范、秩序化。一条中轴线如千古不易的神圣律条，不能冒犯。 建筑是一种无声的语言，它通过外在形式向人们暗示建筑的内涵。 （选自金磊主编《建筑科学与文化》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.一个民族的建筑遵循一定的惯例法式，主要涉及构件、装饰及建筑物之间的关系和处理方法，有一定的拘束性。 B.中国建筑和希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系一样，只不过他们很早舍弃了木材。 C.古希腊式的圆柱隐喻了人体，或充满力量，或朴实典雅，散发出人性的气息，体现了希腊人对人性的重视。 D.在中国古代，从皇室到民宅都严格的按“中轴线”对称分布，这实际上体现了中国的政治伦理，不能轻易改变。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A.中国传统木建筑的“文法”和“词汇”同样可以运用到砖石建筑上，至此，建筑“文法”中又多了砖石这种材料。 B.在梁思成看来，各民族的建筑之间具有“可译性”，这也为不同的国家和民族之间的建筑相互借鉴提供了可能。 C.“圆柱”“中轴线”等属于不同民族建筑的“词汇”和“文法”，它们在建筑中仅具有结构方面的作用。 D.古希腊的“圆柱”体现人本主义精神，中国古代的“中轴线”是对秩序的严格遵守，可见“圆柱”式更加高明。 3．结合材料内容，下列各项中未涉及中国建筑“词汇”的一项是（3分） A.架梁之椽，多于机上之工女。 B.进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂。 C.把栏杆拍遍，无人会登临意。 D.故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 4．简要概括材料一的行文思路。（4分） 5. 两则材料都引入了“语言”这一概念，请简要分析两者在使用这一概念时的异同。（6分） 【参考答案】 1． B【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“中国建筑和希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系一样”错误。由材料“这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料”可知，中国建筑与其他建筑体系一样的是“这条发展的途径”，即由木材发展到以砖石为主要建筑材料，但是建筑体系方面并不完全一样。故选B。 2．B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“建筑‘文法’中又多了砖石这种材料”错误，建筑“文法”指一种建筑规则和惯例，不包含建筑材料。C.“它们在建筑中仅具有结构方面的作用”错误。圆柱从原文“体现了男性美”“细长的圆柱恰似女性的身姿”、“中轴线给人以整齐严肃，有条不紊地视觉感受”可以看出，它们还具有审美功能。D.“可见‘圆柱’式更加高明”错误。原文只是描述了两种建筑语言不同的文化内涵，并没有比较高下。故选B。 3．D【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A项，“发生严重饥荒，但麦子尚未成熟”和“民病”之间构成因果关系，可见麦子对“民”的重要性，可作为论据说明小麦在商周时期已受重视；B项，体现了小麦受到重视，但非商周时期；C项，说的是“黍”，而非“小麦”；D项，“淳熙”是宋孝宗的年号，诗作内容属于宋代时期，不属于商周时期。故选D 。 4． ①材料一首先指出建筑也具有自己的“文法”；②接着说明建筑“文法”既有拘束性，又有灵活性的特点；③随后指出木材结构上的“文法”同样适用于砖石材料；④最后论证了各民族建筑虽“文法”不同，但建筑之间仍具有“可译性”。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由材料一第一段关键句“建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式”和“构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的‘文法’”可知，首先将建筑和语言做了类比，论证建筑也具有和语言、文字相似的“文法”； 由材料第二段关键句“这种‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文、小说等”可知，主要阐述建筑“文法”的特点，既有拘束性，又有运用的灵活性，并举例论证了这一观点； 由材料第三段关键句“在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件”可知，从建筑发展史的角度，指出木材结构上的“文法”同样适用于砖石材料，为我们民族新建筑的发展创造了有利条件； 由材料第四段关键句“在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的‘可译性’的问题。如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的‘词汇’和‘文法’来处理它们的”可知，最后，文章提出并论证了各民族的建筑之间具有“可译性”的观点。 5．相同点：两则材料都是借“语言”来阐明建筑的某些特点。 不同点：①侧重点不同：材料一侧重对建筑语言相关概念的阐释，材料二侧重对建筑语言蕴藏的文化内涵的理解。 ②借“语言”展开的论证方法不同：材料一借此展开类比论证，简洁生动，易于理解；材料二借此进行了比喻论证，生动形象，易于被人接受。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 审题时要注意“引入了‘语言’这一概念”的限定。相同点：材料一是通过语言证明建筑也有自己的“文法”，材料二直接用建筑语言阐述建筑的内涵，所以两则材料都是借“语言”来阐明建筑的某些特点。 不同点：①侧重点不同：材料一是通过语言与跟它有某些相同特点的建筑进行比较类推从而证明建筑也有自己的“文法”。材料二直接借用“圆柱”、“中轴线”等建筑语言，阐述了建筑的内涵。 ②借“语言”展开的论证方法不同：材料一采用类比推理的方法，用大量的篇幅阐释建筑的“文法”“词汇”等概念，简洁生动，易于理解；材料二将建筑比喻成一种无声的语言，运用了比喻论证的方法，论述了建筑的外在形式中蕴藏的文化内涵，生动形象，易于被人接受。 二、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗、礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。 孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给人智慧》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A. 孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗、礼乐作为达到最高人格境界的最佳途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。 B. 《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。 C. 儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 D. 儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A. 孔子认为道德修养的第三个层面用音乐完善人性，通过“修己以敬”，从而涵养智仁勇“三达德”，成就理想人格。 B. 孔子的“诗教”观，成为后世文学创作重要的思想资源，即使在当代，许多优秀的作家仍表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 C. 儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为了改善民生，发展生产。 D. 儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（3分） A. 《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。 B. 孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己成人、达己达人。 C. 《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。 D. 儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。 4．材料一和材料二在论证方法和论证结构上有哪些相同点？请简要分析。（4分） 5．观古鉴今，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现的哪些儒家智慧值得我们传承发展？请结合材料二，谈谈你的看法。（6分） 【参考答案】 1．A【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“达到最高人格境界的最佳途径”错误，选项无中生有，材料一说“在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径”，这里是说诗礼乐被视为“达到最高人格境界的途径”，而非“最佳途径”。故选A。 2．C【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C..“仅仅是为了改善民生，发展生产”错误。由原文“虽然大都是为了‘存社稷、固君位、达邦宁’，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用”可知，儒家德政并非仅仅为了改善民生，发展生产，选项表述片面。故选C。 3．C【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二总论点为“从一定意义上说，儒学是一种‘人学’，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪”。下设四个分论点：“注重修身立德，成就理想人格”“倡导善待他人，营造和谐人际关系”“主张以德治国，强调民为邦本”“提倡尊师重教，注重学行统一”。 A.“实施仁政，制民之产”符合“主张以德治国，强调民为邦本”的儒家政治主张，选项正确。B.“己所不欲，勿施于人”符合“倡导善待他人，营造和谐人际关系”的儒家政治主张，选项正确。C.“认为民为‘下愚’，‘不可使知’”不符合“主张以德错误治国，强调民为邦选项本”的儒家政治主张，选项错误。D.“德礼兼治”符合“注重修身立德，成就理想人格”的儒家政治主张，选项正确。故选C。 4.①论证方法相同。都运用了例证法和引证法论述观点。②论证结构相同。都是总分总结构。 【解析】本题考查学生分析比较文章论证特点的能力。 ①论证方法相同：（1）例证法：两篇文章都通过引用具体的例子来支持论点。例如，材料一中引用了《诗经》中的诗句以及白居易、杜甫、范仲淹等人的名言，以此来证明“诗教”对道德修养的重要性及其在中国文学中的影响。材料二则列举了孔子、孟子、荀子等儒家代表人物的具体言论，来阐述儒家修身立德的思想。（2）引证法：两篇文章都引用了经典文献或名人的话来增强说服力。材料一引用了《诗经》的内容来论证诗在道德修养中的作用；材料二则引用了《大学》中的“明明德”“亲民”“止于至善”来论证儒家以德治国的思想。 ②论证结构相同：两篇文章都采用了“总—分—总”的结构模式。材料一先是总体介绍孔子“诗教”的重要性，然后分段论述《诗经》中的道德修养内容及其对中国文学的影响，最后总结“诗教”对中国文学精神文化的深远影响。材料二也是先概述儒学作为一种“人学”的意义，接着分段详细阐述儒学在修身立德、善待他人、以德治国、尊师重教等方面的体现，最后总结儒学在当代的意义。 5.①以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志。②谦逊礼让，仁爱宽容，营造和谐社会。③重视礼乐教化，富国安民。④德教为先，因材施教。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路说“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，冉有说“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，子路和冉有的理想都很远大，他们以经世济民为自己的志向，具有坚强的意志和崇高的理想。原文也说“儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗”，由此可知，我们要以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志。②《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙说“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，他的政治抱负是通过春风沂水的描叙而曲折表露出来，这是一种仁爱宽容的和谐社会；原文也说“倡导善待他人，营造和谐人际关系”。由此可知，我们要谦逊礼让，仁爱宽容，营造和谐社会。③《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中公西华说“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，公西华重视礼乐教化；原文也说“通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染”。由此可知，我们要重视礼乐教化，富国安民。④《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子作为一名老师，总结出了很多先进的教育方法，他能够对学生因材施教，了解学生的优缺点；原文也说“……强调‘德教为先’，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教……”，由此可知，我们要德教为先，因材施教。 三、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都可包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。 西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。 与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇、极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无傲”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族执两用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴藉，不能锋芒毕露；阴柔之美不仅要秀丽、柔婉，而且同时要表现出内在的骨力。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”之美的鲜明特征。 中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量。这令人联想到鲁迅先生对“刚健”文艺美学的重视和呼吁。在民族陷入生存危机的积贫积弱的年代，他大力倡导“力足以振人”的文艺，批评那种“咀嚼着身边的小小悲欢并视之为全世界”的狭隘文艺趣味，并身体力行，致力于增强民族自信心和凝聚力。鲁迅晚年倾力于译介外国版画作品，其意正在于通过编辑出版这些版画作品，倡导新兴木刻运动，扶植刚健、质朴的文艺，以期达到振作国民精神的目的。 刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神。这种美学精神在历史进程中形成广泛共鸣，发挥重要作用，产生深远影响。如延安革命文艺在中国共产党的领导下蓬勃发展，结出丰硕的果实，诞生《黄河大合唱》《白毛女》等体现伟大民族精神的文艺作品，不仅激励着革命军民奋起抗战、救亡图存，推动中国人民解放事业取得最后胜利，也振奋千千万万普通民众走向美好明天的澎湃激情。 今天，在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。倡导弘扬传统文论和审美范畴中的“刚健”美学精神，具有重要现实意义和文化价值。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 材料二： 诚然，青年人很自信，但也会遇到挫折，短时间内有困惑，但走出后将变得坚忍。在网络上，“躺平”“佛系”成为热词，而调查显示，真正“躺平”的青年是极少数，不懈奋斗的是大多数。青年口头语中的这种“躺平”“佛系”，更多还是缓释压力的调侃和情绪的表达。如此种种，都表现出刚健是新时代中国青年的一种特质。 刚健是一种珍贵的精神风貌：百折不挠、愈挫愈勇是刚健，追求远大理想、深植家国情怀是刚健，勇担使命、奋发有为也是刚健。无论是优越的物质发展环境，还是富足的精神成长空间，无论是不断彰显的社会公平正义，还是日益完备的政策保障，都为新时代中国青年成长成才、出力出彩创造了优厚的条件。新时代没有辜负中国青年，中国青年也没有辜负新时代。无论疫情防控还是脱贫攻坚，无论奥运赛场还是抢险现场，以及在“天宫”“蛟龙”“嫦娥”等重大科技攻关任务中，都能看到青年人的身影。 青春是用来奋斗的，刚健有为的青春就是奋斗的青春。那些用一砖一瓦建造起高楼大厦的青年人，那些拧好每个螺丝、焊好每个接头的青年人，那些在希望的田野上寒耕暑耘、精耕细作的青年人，那些风里来、雨里去为千家万户送去外卖的青年人，都在用奋斗拥抱新时代。尽管他们默默无闻、朴实无华，但身上那种刚健有为的气息，同样让人印象深刻。 实现民族复兴，需要新时代青年刚健有为，以永不懈怠的精神状态、永不停滞的前进姿态建功立业。具体到每个青年人，刚健有为也是实现人生价值的必由之路。新时代为青年人施展才华提供了广阔舞台，青年人只要锚定正确方向、踩准时代节奏，就能在为民族复兴贡献力量中实现精彩人生。 （摘编自王石川《做刚健有为的新时代青年》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．材料一和材料二都谈到了“刚健”美学在振奋民族精神中的重要作用，特别倡导要弘扬传统文论。 B．材料一认为，比较中西美学的观念可知，中国的“刚健”文化比西方的“崇高”美学精神的内涵更丰富。 C．材料一指出，西方近代美学家眼中的“崇高”范畴包括人在遭遇危险时产生的一种恐怖、惊惧的消极快感。 D．材料二认为，网络上所谓的“躺平”“佛系”只是青年们用来调侃释压的，不懈奋斗体现的刚健才是他们的特质。 2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．西方的“崇高美”中有一种分裂的力量，而中国的“刚健美”则体现了不屈不挠，昂扬向上的和谐壮美。 B．中华文化中“刚健”之美的鲜明特征主要体现在雄浑苍劲的阳刚美和蕴藉柔婉的阴柔美之间的均衡统一。 C．中华民族的思维方式对中华美学影响较大，诸如执两用中、守中致和等思维方式影响刚健对韧性的追求。 D．具体到文艺领域，能够给人带来自强向上力量并能增强民族凝聚力和自信的文艺作品大都能体现“刚健”美学。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．材料一将西方的“崇高美”与中国的“刚健美”进行比较，突出了中华美学刚健精神的独特民族文化内涵和美学价值。 B．材料一第三段引用《尚书》和《易传》中的句子，说明中华美学的“刚健”之美中的阳刚和阴柔并非对立。 C．材料二中提到诸如建筑、电焊等平凡岗位的青年，论证了新时代下社会公平、政策保障完备，没有辜负中国青年。 D．材料二首先联系现实指出新时代中国青年的刚健特质，然后阐释其内涵意义，呈现提出问题、分析问题的论证思路。 4．1935年9月9日，鲁迅在给青年木刻家李桦的信中写道：“惟汉人石刻，气魄深沉雄大……倘取入木刻，或可另辟一境界也。”请根据材料一分析鲁迅推崇汉石刻入木刻的原因。（4分） 5． 某男主播在直播时故意矫揉造作地展示“阴柔美”，引起大部分网友的极大反感而被封杀，此事还在文艺传播领域掀起了崇尚“阳刚美”的大讨论。请综合材料一和材料二，谈谈当下倡导传承中华文化中的“刚健美”有哪些重要的现实意义。（6分） 【参考答案】 1． C【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 2． A.“特别倡导要弘扬传统文论”错误，根据材料一“倡导弘扬传统文论和审美范畴中的‘刚健’美学精神”可知，倡导弘扬的是“传统文论中的‘刚健’美学”，而非传统文论本身。此外，材料二并未涉及“‘刚健’美学”。B.“中国的‘刚健’文化比西方的‘崇高’美学精神的内涵更丰富”错误，根据材料一“由于人文基因和文化传统不同，中华美学的‘刚健’精神与西方美学的‘崇高’范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值”可知，原文并未涉及两者内涵谁更丰富的比较。选项“内涵更丰富”无中生有。D.“网络上所谓的‘躺平’‘佛系’只是青年们用来调侃释压的”错误，根据材料二“调查显示，真正‘躺平’的青年是极少数，不懈奋斗的是大多数……更多还是缓释压力的调侃和情绪的表达”可知，“躺平”“佛系”是极少数，更多还是缓释压力的调侃和情绪的表达。选项“只是青年们用来调侃释压的”表述绝对化。故选C。 2．B【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“鲜明特征主要体现在雄浑苍劲的阳刚美和蕴藉柔婉的阴柔美之间的均衡统一”错误，根据原文“当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化‘刚健’之美的鲜明特征”可知，“阳刚”占据主导，“均衡统一”的表述不正确。故选B。 3．C【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。C.“论证了新时代下社会公平、政策保障完备，没有辜负中国青年”错误，根据材料二“青春是用来奋斗的，刚健有为的青春就是奋斗的青春。那些用一砖一瓦建造起高楼大厦的青年人，那些拧好每个螺丝、焊好每个接头的青年人……但身上那种刚健有为的气息，同样让人印象深刻”可知，原文提到这些平凡岗位的青年，旨在论证“刚健有为的青春就是奋斗的青春”。选项曲解文意。故选C。 4．①汉人石刻，气魄深沉雄大，蕴含着一种雄浑质朴，刚健昂扬的力量。②在当时积贫积弱、民族危亡的时刻，鲁迅鼓励这样的艺术风格，实则欲以刚健之美学，增强民族自信，振奋国民精神。 【解析】本题考查筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合原文“在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴藉，不能锋芒毕露”“刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量”“刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神”以及题干信中“惟汉人石刻，气魄深沉雄大”可知，汉人石刻，气魄深沉雄大，符合中华美学思想中的阳刚美，蕴含着一种雄浑质朴，刚健昂扬的力量。 ②结合原文“中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量”“在民族陷入生存危机的积贫积弱的年代，他大力倡导‘力足以振人’的文艺，批评那种‘咀嚼着身边的小小悲欢并视之为全世界’的狭隘文艺趣味，并身体力行，致力于增强民族自信心和凝聚力。鲁迅晚年……倡导新兴木刻运动，扶植刚健、质朴的文艺，以期达到振作国民精神的目的”可知，在当时积贫积弱、民族危亡的时刻，鲁迅鼓励这样的艺术风格，实则欲以刚健之美学，增强民族自信，振奋国民精神。 5．①刚健质朴、阳刚有力的审美，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神，能激发民众勇敢追求美好未来的澎湃热情。②倡导“刚健美”有助于推动中华民族的伟大复兴进程。中华民族复兴需要具有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。③能帮助新时代青年更好地实现人生价值。新时代为青年展现自我提供了平台，而青年则需要用“刚健精神”瞄准方向，奋发有为。 【解析】本题考查对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合原文“刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神。这种美学精神在历史进程中形成广泛共鸣，发挥重要作用，产生深远影响……推动中国人民解放事业取得最后胜利，也振奋千千万万普通民众走向美好明天的澎湃激情”可知，刚健质朴、阳刚有力的审美，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神，能激发民众勇敢追求美好未来的澎湃热情。 ②结合原文“在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量”可知，倡导“刚健美”有助于推动中华民族的伟大复兴进程。中华民族复兴需要具有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。 ③结合原文“实现民族复兴，需要新时代青年刚健有为，以永不懈怠的精神状态、永不停滞的前进姿态建功立业。具体到每个青年人，刚健有为也是实现人生价值的必由之路。新时代为青年人施展才华提供了广阔舞台，青年人只要锚定正确方向、踩准时代节奏，就能在为民族复兴贡献力量中实现精彩人生”可知，能帮助新时代青年更好地实现人生价值。新时代为青年展现自我提供了平台，而青年则需要用“刚健精神”瞄准方向，奋发有为。 四、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 我国农历岁时的形成和发展与沁河下游所在的豫西北地区有着密切的关联。西周时期，人们明确春、夏、秋、冬四季的概念以及春分、夏至、秋分和冬至四个节气的物候。春秋时期，人们在四大节气的基础上增加了立春、立夏、立秋、立冬，构成八大节气。战国时期，人们形成春耕、夏耘、秋收、冬藏的农业生产安排。至元代，著名理学家许衡，与郭守敬等人共同研订《授时历》。此历已将一年推算为365.2425日，指导了其后三百多年的农业生产。所以，以二十四节气为主的历法是包括沁河下游流域的黄河中下游地区人民在长期的实践中总结出来的气候特征和农业生产经验，反映了农人对自然规律和农时的科学认识与适时把握，至今仍指导着当地的农业生产和日常生活。 沁河下游流域小麦从播种到收割的每个阶段均与二十四节气结合得较为紧密。 小麦播种期。第一，白露。山区和丘陵地带的农人开始播种小麦。第二，秋分。农人开始上粪犁地，准备小麦播种工作，正如民谚曰：“白露到秋分，犁地要认真”。第三，寒露。该地大部分区域开始播种小麦，“寒露至霜降，种麦莫商量”。可见此时种麦的紧迫性。第四，霜降。适宜播种的时间窗口即将关闭。此时进入小麦播种最紧张的时段。第五，立冬。农人们可抓紧最后的机会种晚茬麦。第六，小雪。该时节寒潮和冷空气活动频繁，所以小麦播种必须结束。 小麦成长期。第一，大雪。小雪和大雪期间的降水对麦苗过冬至关重要。第二，冬至。小麦进入冬眠。若期间雨水较丰、气温较高、光照较多，会诱发小麦提前起秆，不利于过冬。第三，立春。万物复苏，麦苗开始返青。民谚有“立春三日晴，米麦好收成”之说。农人开始锄地施肥，为麦苗茁壮成长提供养分。第四，春分。麦苗生长加速，民谚有“麦过春分昼夜忙”的说法。第五，清明。麦苗已长高。民谚有“雨水无雨天要旱，清明无雨多吃面”。第六，谷雨。小麦开始抽穗，一个多月后便可收割。民间亦有谚语：“一穗二穗，四十天上场。” 小麦收获期。第一，立夏。小麦穗已出齐，农人们便开始做麦收的准备工作，比如碾场、平整打麦场等。第二，小满。麦粒渐趋饱满，麦穗开始泛黄，即将成熟，正谓“立夏麦穗齐，小满饱了粒”。第三，芒种。人们开始收割小麦，抢种玉米和谷子。此时是农人一年中最繁忙的时节，俗称“火麦连天”“收麦如救火”“龙口夺食”等。第四，夏至。麦垛堆起，颗粒归仓，麦收基本结束。 由此可见，二十四节气对小麦种植具有重要的指导意义。不过，随着全球气候变暖趋势的逐渐显露，该地二十四节气的阈值温度和时间节点均发生了变化；同时，春季和夏季的提前以及秋季和冬季的推迟反映了四季转换的时间变化；尤其是惊蛰、清明、小满和芒种四个节气所反映的物候和气温普遍有所提前，对农业生产的安排产生影响。相应的农事活动也需适时进行调整。 因此，农人在参考二十四节气的同时，更多地参照本地物候的变化，以正确指导麦作生产。 （摘编自代高峰《地方性知识耦合：沁河下游流域的小麦耕作与二十四节气》） 材料二： 二十四节气，是中国人的常识，也是世界汉字文化圈中的背景知识。历史上，二十四节气经历了漫长的发展完善过程。中华文明的早期，先民生产能力增长和人口繁衍，促进了天文气象、农业科技的进步。 与二十四节气关系最紧密的，首推天文学。中国古代有发达的天文学观测，促进了古代气象学的发展，使得中国古代气象学某种程度上带有天文学的思想体系和特色。应该说，二十四节气既有气象意义，又有天文历法意义，这说明中国古代天文学对气象学的影响是很深远的。 古代中国人很重视对天文气象的观测，在对天观测中自然就有了对气象的观测。山西襄汾陶寺古观象台就是这方面比较典型的代表。它属于龙山文化陶寺遗址，考古专家确定其遗址年代为公元前2100年左右，是迄今发现中国最早遗存的古观象台遗址。通过实地模拟观测，专家们确定，陶寺早期遗址的夯土柱是用来构建观测缝的，其主要功能之一是观日出、定节气，可能还有观测其他天体现象的功能。这说明，先民利用两根土柱之间的缝隙观察太阳变化，从而推测季节变化和节气。 对于今天的气象研究和业务而言，二十四节气更具有深远影响与启示。四千多年历史的气象科学发展至今天，形成枝繁叶茂的学科群。二十四节气不仅是气象科技史、物候研究、农业气象、气象科普等学科的重要研究内容，而且对于气象预报与公众服务研究有启示。比如中国民众喜爱的二十四番花信，就直接和二十四节气知识相关。各地花信有所差异，同一地方每年也略有差异，对与此相关的旅游和经济活动，准确预报就显得非常重要。继续深入研究二十四节气、应用其中科技知识及文化遗产，可以更好发挥其现代价值。 （摘编自陈正洪《二十四节气中的科技与文化遗产》） 1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） A．二十四节气诞生于西周，战国时期开始和农民的生产结合在一起，人们什么时候播种，什么时候收获都是参考二十四节气来安排。 B．以二十四节气为主的历法是指导农业生产的重要法宝，是人们总结的智慧结晶，对当代农业生产和日常生活仍有重要价值。 C．二十四节气对于天气预报和公共服务研究有启示作用，如二十四节气的预报会对与二十四番花信有关的经济活动产生影响。 D．二十四节气的阈值温度和时间节点若是发生变化，在指导麦作生产时就需要参照本地的物候情况，根据变化进行适时的农事调整。 2．下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（3分） A．材料一以朝代为序，证明了二十四节气是在实践中总结出的气候特征和农业生产经验。 B．材料一在论述过程中运用了大量谚语，使得语言具有生活气息，并且有助于读者理解。 C．材料二以山西襄汾陶寺古观象台为例，是为了表明古代中国人就已经很重视观测气象。 D．材料二直接指出利用二十四节气来指导农业生产比利用气象预报更具有意义和价值。 3．下列诗句中，能体现二十四节气关联农业生产的一项是（3分） A．大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。 B．苦热恨无行脚处，微凉喜到立秋时。 C．时雨及芒种，四野皆插秧。 D．耕夫召募爱楼船，春草青青万项田。 4．根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（3分） A．阳历11月20日前后，气温较低，不利于小麦发芽成苗，已不再适合小麦播种。 B．阳历12月20日之后，进入全年最冷的季节，小麦基本停止生长，处于冬眠状态。 C．次年日均气温逐渐回升，恢复到0℃以上，麦苗结束冬眠状态，返青并开始生长。 D．沁河下游地区冬小麦全生长期为200天左右，把握气温变化是小麦生产的关键。 5．假如你是一位农业方面的技术人员，准备到农村去指导农民朋友科学种植小麦。结合材料相关内容，你会为农民朋友们的农业生产活动提出哪些指导性建议？（6分） 【参考答案】 1． A【解析】本题考查对文章内容的概括和分析的能力。 2． A.“二十四节气诞生于西周，战国时期开始和农民的生产结合在一起”错误。由材料“西周时期，人们明确春、夏、秋、冬四季的概念以及春分、夏至、秋分和冬至四个节气的物候。春秋时期，人们在四大节气的基础上增加了立春、立夏、立秋、立冬，构成八大节气。战国时期，人们形成春耕、夏耘、秋收、冬藏的农业生产安排”可知，西周时期，人们明确四季的概念以及四个节气的物候，并不是“二十四节气诞生于西周”；战国时期，人们形成春耕、夏耘、秋收、冬藏的农业生产安排，而不是“战国时期开始和农民的生产结合在一起”。故选A。 2．D【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“……更具有意义和价值”错误，于文无据。由原文“对于今天的气象研究和业务而言，二十四节气更具有深远影响与启示”可知，原文说的是“二十四节气更具有深远影响与启示”，并没有说“更具有意义和价值”。故选D。 3．C【解析】本题考查对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼”出自辛弃疾的《清平乐·村居》，描写了儿童劳作的情景，展现出农村生活中一个恬静闲适的画面，未涉及二十四节气。B.“苦热恨无行脚处，微凉喜到立秋时”出自齐己的《城中晚夏思山》，写的是被酷热折磨的苦恼不已，但想起立秋到来的欣喜之情，没有体现农业生产。 C.“时雨及芒种，四野皆插秧”出自陆游的《时雨》，诗句中“芒种”“皆插秧”，体现了二十四节气中的芒种与农业活动中的插秧。D.“耕夫召募爱楼船，春草青青万项田”出自张继的《闾门即事》，张继作此诗时，正值安史之乱战后，本该富庶的苏杭，人烟稀疏，一片荒芜，农田尽是青草。虽是清明时节，但未体现农业生产关联二十四节气。故选C。 4．D【解析】本题考查结合材料内容分析图表的能力。 D.“200天左右”说法错误。结合材料一“小麦收获期。……第三，芒种。人们开始收割小麦”可知小麦收获一般在阳历6月初，结合图表可知，沁河下游地区冬小麦大多在9月初至10月底播种，第二年5月底至6月上旬收获，全生长期比较漫长，一般在240-260天左右。 5．①秋分时，提前挑选一些麦种，进行上粪、犁地等准备工作，在小雪之前要播种完毕。②冬至期间，若是雨水较多、气温较高、光照较多，要给小麦进行相应的避雨、降温和避光措施。③芒种时，要及时对小麦进行收割，过了收割最佳时期，可能会影响收成。④根据二十四节气和本地物候的变化，合理规划农业生产，适时调整农事活动。 【解析】本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料“小麦播种期。第一，白露。山区和丘陵地带的农人开始播种小麦。第二，秋分。农人开始上粪犁地，准备小麦播种工作，正如民谚曰：‘白露到秋分，犁地要认真’。……第六，小雪。该时节寒潮和冷空气活动频繁，所以小麦播种必须结束”可知，秋分时，提前挑选一些麦种，进行上粪、犁地等准备工作，在小雪之前要播种完毕。 根据材料“小麦成长期。……第二，冬至。小麦进入冬眠。若期间雨水较丰、气温较高、光照较多，会诱发小麦提前起秆，不利于过冬”可知，冬至期间，若是雨水较多、气温较高、光照较多，要给小麦进行相应的避雨、降温和避光措施。 根据材料“小麦收获期。……第三，芒种。人们开始收割小麦，抢种玉米和谷子。此时是农人一年中最繁忙的时节，俗称‘火麦连天’‘收麦如救火’‘龙口夺食’等”可知，芒种时，要及时对小麦进行收割，过了收割最佳时期，可能会影响收成。 根据材料“不过，随着全球气候变暖趋势的逐渐显露，该地二十四节气的阈值温度和时间节点均发生了变化；同时，春季和夏季的提前以及秋季和冬季的推迟反映了四季转换的时间变化；尤其是惊蛰、清明、小满和芒种四个节气所反映的物候和气温普遍有所提前，对农业生产的安排产生影响。相应的农事活动也需适时进行调整。因此，农人在参考二十四节气的同时，更多地参照本地物候的变化，以正确指导麦作生产”可知，根据二十四节气和本地物候的变化，合理规划农业生产，适时调整农事活动。 1 学科网（北京）股份有限公司 $