第22课《礼记二则——大道之行也》知识点梳理 2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文知识清单系统梳理了《大道之行也》的核心知识体系。从《礼记》文学常识及“大同”内涵出发，涵盖生字注音、词语释义、通假字等字词积累，再到总分总文章结构及大同社会五个方面的分析，进而赏析重点句子和写作手法，最终明确课文主题及探究问题。 知识链路以文学常识为基础，字词积累为支撑，结构分析为框架，层层深入构建“大同”理想认知体系。通过表格梳理、对比分析（如与《桃花源记》比较）等方法，强化思维能力，渗透文化自信，帮助学生理解儒家思想精髓，提升语言运用和审美创造能力。

第22课《大道之行也》知识点梳理 2025—2026学年统编版语文八年级下册 一、文学常识 本文节选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，是研究中国古代社会制度、礼仪规范和儒家思想的重要文献。《礼记》全书共四十九篇（加上《月令》等共五十八篇？一般认为四十九篇），多为孔子弟子及后学所记，内容涵盖礼制、哲学、政治、教育、风俗等，是了解先秦儒家思想不可或缺的典籍。本文出自《礼运》篇——“礼运”意为“礼的运行”，全篇借孔子与弟子言偃（子游）的对话，阐述了儒家对社会发展规律的看法。 今本《礼记》由西汉礼学家戴圣编纂，故又称《小戴礼记》（以区别于其叔父戴德所编的《大戴礼记》）。戴圣字次君，梁（今河南商丘）人，曾在汉宣帝时以博士身份参与石渠阁论经。他搜集整理了战国至汉初儒家学者阐释礼经的各类文章，编定为四十九篇。《礼记》在唐代被列为“九经”之一，宋代被列入“十三经”，南宋朱熹将其中的《大学》、《中庸》两篇抽出，与《论语》、《孟子》合称“四书”，对中国古代教育和思想产生了极为深远的影响。 本文托名孔子与弟子言偃（子游）的对话，实际当为战国末年或秦汉之际儒家学者所作。当时社会动荡，战乱频仍，礼崩乐坏，儒家学者怀念传说中的“三代之治”（尧舜禹时代），借孔子之口描绘了一个理想社会的蓝图——“大同”世界。这一设想并非凭空虚想，而是对原始共产主义社会（如《礼记》中记载的“天下为公”、禅让制等）的理想化追忆和升华，表达了人民对和平、公正、安宁生活的深切渴望。 “大道之行也”意为“大道施行的时代”。“大道”指儒家所崇尚的古代政治最高原则——天下为公（天下是公共的、属于全体人民的），它与“天下为家”（天下属于一家一姓的私有制）相对。“行”即施行、推行的意思。“之”是结构助词，取消句子独立性。题目以假设或追忆的语气，展开对理想社会的描述。全句的言外之意是：大道不被施行的时代（即现实社会）不是这样的，故下文以“今大道既隐”（已佚失的下文）讲“小康”之治与之对比。 本文选段后原有一段对比文字，论述“大道既隐，天下为家”的“小康”社会。所谓“大同”，就是“天下为公”的最高理想社会——人人互爱、各尽其力、各得其所、社会安定，没有奸邪和盗贼。“小康”则是“天下为家”的次一等社会——虽不及大同之完美，但通过礼义制度仍能维持社会秩序。孔子的政治理想是追求“大同”，但在现实层面则主张在“小康”的基础上逐步改良。这一“大同—小康”的二分法，对后世中国社会理想的影响极为深远，近代孙中山先生即多次引用“天下为公”的口号。 “大同”思想是中国古代思想史上最具影响力的社会理想之一。它不仅是儒家政治哲学的核心命题，更成为两千多年来仁人志士奋斗的精神旗帜。近代以来，洪秀全的太平天国运动追求“有田同耕，有饭同食”的“地上天国”，康有为撰《大同书》系统阐述大同理想，孙中山将“天下为公”作为三民主义的核心——无不受本文的启发。2017年，“大道之行也，天下为公”被引用在党的十九大报告中，足见这一理念穿越时空的永恒生命力。 二、字词积累 （一）生字注音 字词 注音 字词 注音 修睦 xiū mù 选贤与能 xuǎn xián jǔ néng 矜（鳏） guān 寡 guǎ 孤 gū 独 dú 废疾 fèi jí 男有分 nán yǒu fèn 货恶其弃 huò wù qí qì 作 zuò 谋闭 móu bì 盗窃乱贼 dào qiè luàn zéi 外户而不闭 wài hù ér bù bì 大同 dà tóng 幼有所长 yòu yǒu suǒ zhǎng 不必藏于己 bì bì cáng yú jǐ （二）重点词语释义 1. 大道之行也. 大道施行的时代。大道，指儒家推崇的天下为公的政治最高理想。行，施行。 2. 天下为公. 天下是公共的（不为一家一姓所私有）。为，是。公，公共、公有。 3. 选贤与能. 选拔品德高尚的人，推举有才能的人。与，同“举”，推举。贤，品德高尚。能，有才干。 4. 讲信修睦. 讲求诚信，培养和睦。修，培养、建立。 5. 亲其亲. 以父母为亲（奉养、孝敬自己的父母）。第一个“亲”为动词，意为“以……为亲”。其，自己的。下一句“子其子”结构相同。 6. 有所终. 有终老的保障。所，代词，……的保障。下文的“所用”“所长”“所养”结构相同。 7. 矜、寡、孤、独、废疾者. 矜，同“鳏”，老而无妻的人；寡，老而无夫的人；孤，幼而无父的人；独，老而无子的人；废疾，有残疾的人。这些是全社会的弱势群体，大同社会确保他们都有所供养。 8. 男有分，女有归. 男子有职分（职业或职责），女子有归宿（出嫁到可靠的家庭）。分，职分，读fèn；归，女子出嫁。 9. 货恶其弃于地也，不必藏于己. 财物，厌恶它被扔在地上（浪费），但不一定要藏在自己家里。恶，厌恶，读wù。 10. 力恶其不出于身也，不必为己. 力气，厌恶它不从自己身上使出来（有劲不愿出），但不一定是为了自己的私利。 11. 谋闭而不兴. 奸邪之谋被堵塞而不会发生。谋，指奸诈的计谋；闭，堵塞；兴，发生，读xīng。 12. 盗窃乱贼而不作. 盗窃、造反和害人的事情不会兴起。乱，指造反；贼，指害人；作，兴起。 13. 外户而不闭. 从外面把门扇合上（带上）而不插门闩。户，单扇的门；闭，用门闩插门。 14. 是谓大同. 这就是（儒家所说的）大同社会。是，代词，这；谓，叫做；大同，儒家指理想社会。 （三）通假字 通假字 本字 读音 例句 与 举 jǔ “选贤与能”——推举 矜 鳏 guān “矜、寡、孤、独、废疾者”——老而无妻 （四）词类活用 活用类型 例句 解释 名词用作动词 不独亲其亲 “亲”本义为“父母”（名词），此处用作动词，意为“以……为亲、奉养”。 名词用作动词 不独子其子 “子”本义为“子女”（名词），此处用作动词，意为“以……为子、抚养”。 形容词用作名词 选贤与能 “贤”本义为“品德高尚”（形容词），此处用作名词，指品德高尚的人。“能”亦同（有才干的人）。 （五）古今异义 词语 古义 今义 归 女子出嫁（“女有归”） 返回、归还 闭 用门闩插门（“外户而不闭”） 关闭、合上 分 职分、本分（“男有分”，fèn） 分开、分配（fēn） 恶 厌恶（“货恶其弃于地”，wù） 凶恶、恶劣（è） 贼 害人、伤害（“盗窃乱贼而不作”） 偷东西的人 作 兴起（“盗窃乱贼而不作”） 写作、工作 三、文章结构 全文虽然只有一百零七字，但结构异常清晰，采用“总说—分述—总结”的经典模式，层层推进地展示了大同社会的理想图景。 层次 段落范围 内容要点 表达方式 总说：提出纲领 开头“大道之行也，天下为公” 开门见山提出大同社会的根本原则——天下为公。这是全篇的总纲，后文所有论述都由此生发。 提出论点 分述：具体描绘 “选贤与能”至“不必为己” 从用人（选贤与能）、人际关系（讲信修睦）、社会保障（老有所终等）、家庭分工（男有分女有归）、劳动态度（货尽其用、人尽其力）五个方面，层层展开大同社会的具体面貌。 并列铺排 总结：归纳理想 “是故谋闭而不兴”至结尾“是谓大同” 以“是故”引出结论——谋闭不兴、盗窃不作、外户不闭，三个短句勾画出一幅夜不闭户的太平盛世图景，收束全篇。 归纳结论 （二）大同社会的五个方面 方面 原文依据 核心内涵 用人制度 “选贤与能” 社会管理者由选举产生，以品德和才能为标准，而非出身和特权。 人际关系 “讲信修睦”“不独亲其亲，不独子其子” 人与人之间诚信相待、和睦相处，关爱超越血缘亲情，推己及人。 社会保障 “老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养” 全社会各年龄段、各类人群都有保障，不留一个被遗忘的角落。 家庭与社会分工 “男有分，女有归” 每个人在社会中都有适合的职分和归宿，各得其所、各安其位。 劳动与财富态度 “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己” 爱护公共财物，反对浪费；人尽其力，但不自私自利——体现了高度的公共道德意识。 结构特点 • 总分总结构，纲举目张：开篇提出总纲，中间分述五方面，结尾归纳升华，逻辑严密。 • 由抽象到具体：从“天下为公”的抽象原则，落到用人、人际、保障、分工、劳动等具体方面。 • 并列铺排，层次分明：五个方面以并列关系展开，无一处赘余，通篇一气呵成。 四、重点句子赏析 【赏析】这是全文的纲，也是“大同”社会的总原则。开篇八字（加“也”字共九字），气魄宏大。“大道之行也”以时间状语的形式设定语境——在理想政治施行的时代，社会应当是什么样子？然后用“天下为公”四字斩钉截铁地回答。这一个判断句，奠定了全篇的基调：天下不是一家一姓的私产，而是全体人民的公共财富。“公”字是全篇的眼，后文“选贤与能、不独亲其亲、货不必藏于己”等一切论述，都是“公”字的具体展开。 【赏析】这两句八言，讲大同社会的治理原则和人际关系。“选贤与能”是第一层——社会管理者须由贤能之人担当，而非依靠血统继承，这直接体现了“天下为公”的精髓。“讲信修睦”是第二层——在人与人的日常交往中，以诚信为纽带、以和睦为目标。八个字，既有制度层面的设计（选贤），又有道德层面的要求（讲信修睦），内外兼修，言简意深。 【赏析】“不独”二字是关键。“亲其亲”“子其子”用第一个名词的意动用法——不仅要孝敬自己的父母，还要推及他人的父母；不仅要抚养自己的孩子，还要关爱他人的孩子。这完全超越了“各扫门前雪”的自私心态，体现了一种博爱的、推己及人的社会伦理。这种思想与孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”一脉相承，是“天下为公”在家庭伦理层面的具体体现。 【赏析】这是全文最有气势、最动人心魄的排比句。从“老”到“壮”到“幼”，覆盖人的整个生命周期；再特别提出“矜寡孤独废疾者”——社会中最弱势的群体，强调“皆有所养”——没有一个人被遗忘。这种全方位、无死角的社会保障理想，即使在两千多年后的今天，仍然闪耀着人性的光辉。句式上，“有所……”四字结构一唱三叹，节奏舒缓而坚定，仿佛用庄严的语调宣读一份理想社会的宣言书。 【赏析】这两句对仗工整，从财物的态度和劳动的态度两个角度，刻画大同社会公民的高度公德。对财物“恶其弃于地”（厌恶浪费）但不“藏于己”——不是自私地占有，而是物尽其用、利归社会；对力气“恶其不出于身”（厌恶自己不劳动）但不“为己”——劳动不是出于私利，而是出于对社会的责任感。换言之，大同社会的劳动者既勤劳（不藏力）又无私（不为己），既爱护公物（不弃货）又不贪婪（不藏货）——这是一种极为高尚的道德境界。 【赏析】这是全文的收束之笔。“是故”引出结论：由于前文所述各方面的实现，社会达到了“三不”——阴谋诡计被堵塞而不发生（谋闭而不兴），犯罪活动不出现（盗窃乱贼而不作），人们夜不闭户（外户而不闭）。这三句以否定句式勾勒了一幅正面图景，以“不……不……不……”的三重否定，强化了大同社会太平盛世的秩序感。最后“是谓大同”四字掷地有声，收束全篇，完成了一次从原则到具体再回到总括的完美论证闭环。 五、写作手法 1. 结构严谨：总—分—总模式. 开篇提出“天下为公”的总纲，中间从五个方面展开论述，结尾归纳为“大同”。框架清晰，逻辑严密，体现了先秦论说文“纲举目张”的典型特征。 2. 气势磅礴的排比铺陈. “老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”——三个“有所”加一个“皆有所”，句式整齐、层层推进，如排山倒海般展现大同社会的全景，极富感染力和说服力。 3. 工整的对偶句式. “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”——两组句子结构完全一致，形成对偶，在对比中强化了“公”与“私”的对立，使态度更加鲜明。 4. 正反对比、反衬烘托. 虽然没有明写现实社会的黑暗，但字里行间处处以正面理想反衬现实之弊端：现实中的“谋”（奸谋）应当“闭”而不“兴”；现实中的“盗窃乱贼”应当“不作”；现实中严锁的“门”应当“不闭”。正是现实的缺憾，使大同理想更加令人神往。 5. 言简意赅，一字千钧. 全文一百零七字，没有一个多余的字。每个词都承载着丰富的思想内涵：“公”字关联制度，“贤”“能”讲选人标准，“终”“用”“长”“养”覆盖人的全生命周期……这种极简的表达，正是古文的最高境界——白描胜于彩绘，简练胜于繁复。 6. 寓情于理，以理动人. 名为说理，但在说理的字里行间渗透着对理想社会的深情向往。读到“老有所终……皆有所养”，读者感受到的不只是制度的合理性，更是一种温暖的人文关怀。这种情理交融的表达，使文章既有思想的锋芒，又有感人的温度。 六、课文主题 1. 描绘大同理想. 文章以“天下为公”为总纲，从用人、人际、保障、分工、劳动态度五个方面，系统描绘了儒家心目中的理想社会——大同世界的壮丽蓝图。 2. 弘扬仁爱精神. 文章倡导超越血缘的博爱（“不独亲其亲，不独子其子”），关心每一个社会成员，尤其是弱势群体（“矜寡孤独废疾者皆有所养”），充分体现了儒家的仁政爱民思想。 3. 批判社会现实. 文章虽未明言批判，但以正面理想反衬现实之弊：现实中特务横行（“谋闭”之反面）、盗贼猖獗（“盗窃乱贼不作”的反面）、人情冷漠（“亲其亲”推及他人之反面），表达了儒家对社会现实的不满与改变愿望。 4. 寄托政治追求. “大道之行也，天下为公”是儒家政治哲学的最高追求。它超越了“天下为家”的小康境界，指向一个公平正义、共同富裕、和谐安宁的终极社会，体现了中国古代思想家对美好社会的深刻思考。 七、重点问题探究 1. 大同社会有哪些基本特征？. 可概括为六大特征：一是政治上的“天下为公”——权力公有、选贤与能；二是人际上的“讲信修睦”——诚信和睦、互相关爱；三是保障上的“老有所终……皆有所养”——全面覆盖、老幼无弃；四是家庭上的“男有分女有归”——各得其所、安居乐业；五是劳动上的“力恶其不出于身”——人尽其力、不图私利；六是社会秩序上的“外户而不闭”——路不拾遗、夜不闭户。 2. “天下为公”的含义是什么？它有何现实意义？. “天下为公”意指天下是全体人民的公共财富，不是一家一姓的私产。在政治上，它意味着权力来自公众、服务于公众，管理者应由贤能之人担任（选贤与能）；在经济上，它意味着财富归社会共享。在当代，“天下为公”体现在公务员选任的公平公正、公共资源向全民开放、社会保障全覆盖等各个方面，是我们构建公平正义社会的重要思想资源。 3. 大同理想与陶渊明《桃花源记》中的理想社会有何异同？. 同：都描绘了没有剥削、人人平等、安居乐业的美好社会图景，都寄托了对现实社会的不满和对美好生活的向往。异：大同社会有系统的制度设计（选贤与能、社会保障等），是一种政治理想；桃花源则更像一个自发形成的封闭小社区，逃避现实、与世隔绝。大同追求的是“天下”层面的整体改造，桃花源则是局部避难的想象。大同是积极建设性的政治蓝图，桃花源则是消极避让式的文学乌托邦。 4. 文中“不独亲其亲，不独子其子”体现了什么思想？. 体现了儒家“推己及人”的“忠恕之道”——孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。它超越了自私的血缘亲情，主张把对家人的关爱扩展到全社会，形成一种“四海之内皆兄弟”的博爱精神。这种思想是“天下为公”在家庭伦理层面的具体展开，至今仍是社会公德与志愿服务精神的思想基础。 5. 排比句式在本课起到了什么作用？. 文中的排比“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”起到了多重作用：一是铺陈渲染——从老到壮再到幼再到弱势群体，覆盖全社会，产生全方位、无死角的表达效果；二是增强气势——四字一组的节奏，读来铿锵有力，令人印象深刻；三是情感升华——“皆有所养”四字将排比推向高潮，体现了对人类尊严的庄严保障。 6. 今天的“大同”理想与儒家原典中的“大同”有何异同？. 同：都追求公平正义、人人共享的社会理想，“天下为公”“老有所终”等已成为跨越时代的普世价值。异：儒家的大同建立在“礼”的基础上，与“小康”相对，是一种理想化的上古追忆；今天的“大同”理想——如人类命运共同体——则建立在经济发展和科学理性的基础上，追求的是可以实践的制度性目标。从“天下为公”到“人类命运共同体”，中华民族对美好社会的追求一脉相承、与时俱进。 学科网（北京）股份有限公司 $