第22课《礼记》二则之《大道之行也》知识点梳理 2025-2026学年统编版语文八年级下册

《礼记》二则之《大道之行也》 完整知识点梳理 一、题目解析 《大道之行也》：“大道”指古代儒家推崇的上古时代的政治制度与社会理想（天下为公、选贤与能），“之行”即“的实行”，标题点明核心论述对象，聚焦对理想社会的阐释。 二、作者简介 《大道之行也》选自《礼记·礼运》，《礼记》是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉经学家戴圣编纂，汇集了儒家思想的核心内容，并非单一作者独立创作。 三、文学与文化常识 1. 出处：选自《礼记·礼运》，《礼记》是儒家“五经”之一（与《诗》《书》《易》《春秋》并称），是研究中国古代社会礼仪制度、儒家思想的重要文献。 2. 文体特点：文言文议论性短文，语言凝练、句式整齐，多排比、对偶，逻辑严密，集中阐述儒家理想社会的核心内涵。 3. 核心概念：“大同”是儒家理想社会的称谓，与“小康”相对，代表天下为公、人人和睦的理想状态。 四、写作背景 本文出自《礼记·礼运》，是孔子对上古理想社会的描绘。春秋时期社会动荡、礼崩乐坏，孔子通过追忆上古“大道之行”的治世景象，寄托自己对公平、和睦、有序社会的向往，为后世儒家思想提供了社会理想蓝图。 五、重点字音字形 与（jǔ，通“举”） 睦（mù） 矜（guān，通“鳏”） 分（fèn） 恶（wù） 闭（bì） 兴（xīng） 六、重点实词 1. 大道之行也 行：施行，实行 2. 天下为公 公：公共的，大家的 3. 选贤与能 贤：品德高尚的人；能：才干出众的人 4. 讲信修睦 信：诚信；睦：和睦 5. 故人不独亲其亲 亲（第一个）：以……为亲；亲（第二个）：父母 6. 不独子其子 子（第一个）：以……为子；子（第二个）：子女 7. 使老有所终 终：善终，安度晚年 8. 壮有所用 用：发挥作用，为社会效力 9. 幼有所长 长：成长，抚养长大 10. 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 养：供养，赡养 11. 男有分 分：职分，职守 12. 女有归 归：女子出嫁 13. 货恶其弃于地也 货：财物，物资 14. 力恶其不出于身也 力：力气，能力 15. 是故谋闭而不兴 谋：图谋，奸邪之心；兴：兴起 16. 盗窃乱贼而不作 作：发生，出现 17. 故外户而不闭 闭：关闭 18. 是谓大同 谓：称作，叫做 七、通假字 1. 选贤与能 与：同“举”，推举，选拔 2. 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 矜：同“鳏”，老而无妻的人 八、古今异义 1. 大道之行也 大道：古（上古时代的政治制度与社会理想）/ 今（宽阔的道路） 2. 女有归 归：古（女子出嫁）/ 今（返回，回归） 3. 故人不独亲其亲 亲（第一个）：古（以……为亲）/ 今（亲近，亲密） 4. 货恶其弃于地也 货：古（财物，物资）/ 今（商品，货物） 5. 盗窃乱贼而不作 贼：古（作乱害人的人）/ 今（小偷，窃贼） 九、一词多义 1. 亲 故人不独亲其亲（第一个）：动词，以……为亲 故人不独亲其亲（第二个）：名词，父母 2. 子 不独子其子（第一个）：动词，以……为子 不独子其子（第二个）：名词，子女 3. 分 男有分：名词，职分，职守 分门别类：动词，划分，分开（拓展义） 4. 恶 货恶其弃于地也：动词，厌恶，憎恶 善恶分明：名词，邪恶，不良（拓展义） 十、重点虚词 1. 大道之行也 之：助词，主谓之间，取消句子独立性，无实义 2. 故人不独亲其亲 故：连词，因此，所以 3. 皆有所养 皆：副词，都，全 4. 而不兴、而不作 而：连词，表转折，却 5. 是谓大同 是：代词，这，这样 十一、重点句式 1. 判断句：是谓大同（“谓”表判断，译为“这就称作大同社会”） 2. 排比句：老有所终，壮有所用，幼有所长（句式整齐，增强语势，凸显理想社会的公平） 3. 对偶句：选贤与能，讲信修睦（结构对称，语言凝练，概括理想社会的核心准则） 4. 省略句：（人们）货恶其弃于地也（省略主语“人们”，完整句意：人们厌恶把财物丢弃在地上） 十二、重点句子翻译（5个常考） 1. 大道之行也，天下为公。 译：在大道施行的时候，天下是大家共有的。 2. 选贤与能，讲信修睦。 译：选拔品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，培养和睦的风气。 3. 故人不独亲其亲，不独子其子。 译：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 4. 使老有所终，壮有所用，幼有所长。 译：让老年人能安度晚年，壮年人能发挥自己的才能为社会效力，年幼的人能健康成长。 5. 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 译：因此奸邪之心不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以大门不用关闭。 十三、文章内容梳理 1. 总起（点明核心）：开篇“大道之行也，天下为公”，直接点明理想社会的核心准则——天下归全体人民共有，为全文奠定论述基调。 2. 分述（理想社会的具体特征，分3层）： ① 社会管理：“选贤与能，讲信修睦”，明确治理者选拔标准（贤能）和社会风气（诚信和睦）； ② 民生状态：“故人不独亲其亲……废疾者皆有所养”，描绘人人都能得到关爱、各得其所的民生图景，涵盖老、壮、幼、特殊群体； ③ 社会秩序：“男有分，女有归……外户而不闭”，阐述人们各安其业、财物不浪费、社会无犯罪的有序状态； 3. 总结（点明主旨）：结尾“是谓大同”，直接点明前文描绘的场景就是儒家追求的“大同”理想社会，收束全文，画龙点睛。 十四、写作手法（结合课文分析） 1. 排比铺陈：全文多用排比句式（如“老有所终，壮有所用，幼有所长”），层层铺陈理想社会的特征，语言气势充沛，逻辑清晰。 2. 对偶凝练：“选贤与能，讲信修睦”“男有分，女有归”等对偶句，对仗工整，高度概括核心内容，让文章语言简洁而有感染力。 3. 总分总结构：先总述“大道之行，天下为公”的核心，再分述具体特征，最后总结“是谓大同”，结构严谨，脉络分明。 十五、人物形象（结合文章内涵） 文中虽无具体人物刻画，但通过对理想社会的描绘，折射出儒家学者（以孔子为代表）的形象：① 心怀天下，关注社会公平与民生福祉，渴望建立安定和睦的社会；② 有远大理想，不满现实动荡，通过勾勒上古理想图景，传递对美好社会的追求与向往。 十六、主旨归纳 本文通过描绘“大同”理想社会的具体图景，阐述了儒家心中理想的社会模式——天下为公、选贤与能、讲信修睦，人人各得其所、各安其业，社会秩序井然。核心是寄托对现实社会的反思，表达对公平、关爱、和谐社会的向往，也为后世提供了评判社会治理的价值标准。 学科网（北京）股份有限公司 $