2027届高三语文一轮复习模拟语文卷（二十四）

**基本信息** 以科技前沿与文化传承为双主线，通过多文本阅读（如人工智能与人文关系、汪曾祺改编作品）、情境写作（长远规划主题），融合思维能力与文化自信，适配高三一轮复习综合素养提升需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|72分|现代文（科技人文）、文言文（柳宗元事迹）、诗歌（朱熹哲理诗）、默写（古诗文）|第5题结合“AI复活亲人”社会热点，考查辩证思维与文本迁移能力| |语言文字运用|18分|语言“磨损”现象分析、病句修改、续写|第21题续写句子要求“句式和谐且富有文采”，强化审美创造与语言运用| |写作|60分|长远规划主题|结合《吕氏春秋》名言与图文材料，引导学生关联现实，体现文化自信与思维深刻性|

高三语文试题 （满分150分 考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①技术与人文，既是人类社会发展的产物，也是人类社会进步的支撑。技术发展表达了对物质文明的渴望，人文精神体现了对精神文明的追求，二者只有彼此支撑，才能共同繁荣。作为技术发展的时代标志，人工智能以前所未有的成就和趋势实现了科技对生活世界的改变，人们对技术的崇拜与恐慌也到了前所未有的程度，这提出了一个新的议题：身处人工智能时代，我们该如何理解技术发展与人文精神的关系？ ②人工智能的快速发展，改变了人类的生产逻辑、工作方式、科研范式与生活模式，在此进程中，也逐渐形成了人与其自身本质力量对象化之间的矛盾——人在向技术注入智慧的同时，也将自身与之“竞赛”，既烦恼于技术不够智能，又恐慌于技术过于智能。究其实质，是对技术发展与人文精神分离的担忧。 ③技术的进步真的将使人文“失语”吗？人文离场后的技术又将会遭遇怎样的未来？事实上，技术从未离开人文，人文也无法回避今日技术之面貌。在人类社会发展过程中，技术与人文始终应相互融合。 ④一方面，人文精神是技术发展的永恒底色。技术并非孤立存在，而是人类价值观、伦理观、文化需求和实践目标的产物。技术发展的起点是满足人类需要，终点则是人本价值的回归——一切技术现实都是人对自然规律的思考与表达。物的尺度制约了技术发展的可能边界，人的尺度则始终规范技术发展的现实方向。因此，技术本身就是人文精神的体现，缺失人文精神推动与引导的技术，必将成为无源之水、无本之木。 ⑤另一方面，技术发展是人文精神的时代表达。其一，技术不仅表现为物化的载体，同时表征着人类的文明程度与价值观念，承载着社会追求与时代精神。每一座技术发展的里程碑，都凝聚着时代精神的跃动与人文精神的精华，技术的样貌同样包含了人类自身的面容。其二，技术不仅是人类智慧的外显，同时也拓展了人类实践能力的边界。技术为人类实践提供工具理性，人类实践又赋予技术价值理性。在此意义上，技术是人类永恒的自我对话，这是人文精神在技术时代最准确的表达。 ⑥习近平总书记在向联合国贸易和发展会议成立60周年庆祝活动开幕式发表视频致辞时呼吁：“坚持以人为本、智能向善，在联合国框架内加强人工智能规则治理。”技术求真体现了对客观性的追求，而人文关怀则是对应然性的体现。坚持以人为本、智能向善，既是对当前以人工智能为代表的现代技术发展伦理原则的坚守，也是对技术与人文关系的本质呈现，更是对技术发展与人文精神相融合的时代表达。 ⑦人工智能的工具属性决定了其服务对象始终是人也只能是人。受控于资本利益的人工智能则必然走向人类文明的反面。人工智能的现实特征表达了智能向善的迫切性。如不对人工智能发展加以规制，其可能如“脱缰之野马”，难以控制。因此，必须以人文精神引领人工智能发展。只有将技术发展与人文精神充分融合，实现“以人为本、智能向善”，技术才可能真正成为智能时代实现人类文明福祉的加速器。 （摘编自于天宇《技术发展与人文精神的时代融合》） 材料二： ①人类社会正经历一场由人工智能驱动的深刻变革。在此背景下，“技术决定论”重新浮现。这种观点认为，数据、算法与算力或可解决一切问题，文科已然过时。然而，事实恰恰相反。 ②文科，又称哲学社会科学，是以人类社会为研究对象的学科群。人为意义而活，这是人跟其他动物的一个显著不同。在人工智能技术剧烈改变社会的关键时期，人类比以往任何时候都更需要理解、阐释、塑造和捍卫人文价值与文科知识。这不是简单的学科再平衡，而是与技术演进的内在逻辑密切相关：人工智能擅长处理数据与识别模式，但它并不具备人类的意识、情感和道德判断等能力，无法触及人类智慧的深度与广度，而这些正是文科所致力于培养的人文内涵。 ③文科能够确立价值尺度，为技术系统设置准绳。马克思指出，“人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象”。这种“内在尺度”便是体现人的价值追求、价值判断和价值创造的主体性尺度。无论人工智能的计算能力多么强大，在某种意义上，它依然是只“蜜蜂”：基于既定数据和内建算法进行优化，却无法像人类建筑师那样，把一个关乎“应该做什么”的价值目标，作为行动的根本前提。因此，文科应当主动介入技术研发的前端，始终立足人的立场，确立技术发展不能逾越的价值原则。 ④文科能够构建治理秩序，为算法逻辑划定边界。随着数字技术的发展，国家治理工具正面临新的挑战。特别是进入智能时代，掌握算法主导权的平台与作为数据生产者和算法接受者的公众之间，形成了新的利益冲突格局。技术导致的不确定性，必须用制度的确定性来驾驭。文科的前沿研究，必须深入审视人工智能的运行逻辑和相应的社会影响，注入人文关怀，构建一个驾驭算法权力的“制度笼子”，以引导算法的计算方向。 ⑤文科能够阐释文明内涵，为符号信息注入真实意义。人工智能虽能以惊人的速度输出大量文本、图像和视频，然而，这些生成物本质上是空洞的，因为机器只能处理符号的排列组合（能指），却无法理解背后的真实意义（所指）。一块石头虽是自然物，当它被打造成承载民族记忆的纪念碑后，便能获得不朽的文化价值。其关键就在于，人类将自身独特的“现实生活过程”赋予其中。这绝非人工智能所能替代。 （摘编自苏德超《人工智能时代，文科何为》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能的快速发展使人与其本质力量对象化之间的矛盾不断加剧，其根本原因在于人类对人工智能技术的过度崇拜与盲目依赖。 B. 技术发展的可能边界由物的尺度决定，而技术发展的现实方向则由人的尺度规范，二者共同构成了技术发展的全部约束条件。 C. 文科能够为算法逻辑划定边界，主要是因为文科可以通过社会制度来约束算法的运行，从而消除算法存在的不确定性因素。 D. 人工智能虽能快速生成各类符号化内容，却无法理解其背后的情感与内涵，无法将生活体验与精神价值注入其中。 2. 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇以“人们对技术的崇拜与恐慌也到了前所未有的程度”引出核心议题，既点明了现实背景，也凸显了讨论的必要性和紧迫性。 B. 材料二第③段引入“蜜蜂”与“人类建筑师”的比较，旨在论证人工智能即使算力再强，也无法像人类那样将价值目标作为行动的前提。 C. 材料二第⑤段借“石头被打造成纪念碑”这一例子进行分析，具体阐释了人类能够赋予客观事物以文化意义的独特能力。 D. 两则材料均围绕人工智能时代的技术与人文关系展开，材料一侧重论述二者融合的必要性，材料二则从文科价值角度对材料一进行补充。 3. 材料一围绕“技术发展与人文精神的关系”展开论述，请根据材料内容，补全下面的论证思路表格。 段落层次 核心观点 论证手法及简要说明 提出问题 第①～②段 （1）__________________。 因果论证（立足现实矛盾分析根源） 分析问题 第③～⑤段 （2）__________________。 比喻论证（无源之水、无本之木） 解决问题 第⑥～⑦段 以“以人为本、智能向善”的人文精神引领人工智能发展。 （3）________________。 4. 材料一第③段的画横线句能否删去？请结合文本简要分析。 5. 阅读下面的材料，结合两则材料中的相关观点，分别分析“AI复活亲人”服务支持者与反对者的观点依据。 近年来，一些科技公司推出“AI复活亲人”服务：通过收集逝者生前的照片、语音、文字等数据，训练AI模型生成逝者的数字化形象，用户可与该形象进行对话互动。该技术引发社会热议——支持者认为这能缓解丧亲之痛，实现“数字永生”；反对者则质疑这是对逝者尊严的侵犯，可能让人沉溺虚拟世界而无法面对真实生活。目前，针对此类服务的制度规范尚未明确。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 牛飞 汪曾祺 彭二挣买了一头黄牛。牛挺健壮，彭二挣越看越喜欢。夜里，彭二挣做了个梦，梦见牛长翅膀飞了。他觉得这梦不好，要找人详解这个梦。 村里有仨老头，有学问，有经验，凡事无所不知，人称“三老”。①彭二挣找到三老，三老正在丝瓜架底下抽烟说古。三老是：甲、乙、丙。 彭二挣说他做了这样一个梦。 甲说：“牛怎么会飞呢？这是不可能的事！” 乙说：“这也难说。比如，你那牛要是得了癀病，死了，或者它跑了，被人偷了，你那买牛的钱不是白扔了？这不就是飞了？” 丙是思想最深刻的半大老头儿，他没十分注意听彭二挣说他的梦，只是慢悠悠地说：“啊，你有一头牛？……” ②彭二挣越想越嘀咕，决定把牛卖了。他把牛牵到牛市上，豁着赔了本，贱价卖了。卖牛得的钱，包在手巾里，怕丢了，把手巾缠在胳臂上，往回走。 走到半路，看见路旁豆棵丛里有一只鹰，正在吃一只兔子，已经吃了一半，剩下半只，这只鹰正在用钩子嘴叼兔子内脏吃，吃得津津有味。彭二挣轻手轻脚走过去，一伸手，把鹰抓住了。这鹰很乖驯，瞪着两个黄眼珠子，看着彭二挣，既不鹐人，也没有怎么挣蹦。 彭二挣心想：这鹰要是卖了，能得不少钱，这可是飞来的外财。 他把胳臂上的手巾解下来，用手巾一头把鹰腿拴紧，架在左胳臂上，手巾、钱，还在胳臂上缠着。他怕鹰挣开手巾扣，便老是用右手把着鹰。③没想到，飞来一只牛虻，在彭二挣颈子后面猛叮了一口，他伸右手拍牛虻，拍了一手血。就在这工夫，鹰带着手巾飞了。 ④彭二挣耷拉着脑袋往回走。在丝瓜棚下又遇见了三老，他把事情的经过，前前后后跟三老说了。 甲说：“谁让你相信梦！你要不信梦，就没事。” 乙说：“这是天意。不过，虽然这是注定了的，但也是咎由自取。你要是不贪图外财，不捉那只鹰，鹰怎么会飞了呢？牛不会飞，而鹰会飞。鹰之飞，即牛之飞也。” 半大老头儿丙说：“世上本无所谓牛不牛，自然也无所谓飞不飞。无所谓，无所谓。” 文本二： 牛飞 蒲松龄 邑人某，购一牛，颇健。夜梦牛生两翼飞去，以为不祥，疑有丧失。牵入市损价售之。以巾裹金，缠臂上。归至半途，见有鹰食残兔，近之甚驯。遂以巾头絷股，臂之。鹰屡摆扑，把捉稍懈，带巾腾去。此虽定数，然不疑梦，不贪拾遗，则走者何遽能飞哉？ 文本三： 我的创作生涯（节选） 汪曾祺 如果说我对文学艺术有一点“灵气”，大概跟我从父亲那里接受来的遗传基因有点关系。我喜欢看我父亲画画。 我喜欢“读”画帖。我家里有很多有正书局珂罗版影印的画帖，我就一本一本地反复地看。我从小喜欢石涛和恽南田，不喜欢仇十洲，也不喜欢王石谷。倪云林我当时还看不懂。我小时也“以画名”，一直想学画。 高中毕业后，曾想投考当时在昆明的杭州美专。直到四十多岁，我还想彻底改行，到中央美术学院从头学画。 我的喜欢看画，对我的文学创作是有影响的。我把作画的手法融进了小说。有的评论家说我的小说有“画意”，这不是偶然的。我对画家的偏爱，也对我的文学创作有影响。 我喜欢疏朗清淡的风格，不喜欢繁复浓重的风格，对画，对文学，都如此。 …… 有一位评论家说我是唯美的作家。“唯美”本不是属于“坏话类”的词，但在中国的名声却不大好。这位评论家的意思无非是说我缺乏社会责任感、使命感，我的作品没有强烈的现实意义和教育作用。我于此别有说焉。 教育作用有多种层次。有的是直接的。比如看了《白毛女》，义愤填膺，当场报名参军打鬼子。也有的是比较间接的。 一个作品写得比较生动，总会对读者的思想感情、品德情操产生这样那样的作用。比如读了孟之反不伐，我不会立刻变得谦虚起来，但总会觉得这是高尚的。作品对读者的影响常常是潜在的，过程很复杂，是所谓“潜移默化”。 正如杜甫诗《春雨》中所说：“随风潜入夜，润物细无声。”我曾经说过，我希望我的作品能有益于世道人心，我希望使人的感情得到滋润，让人觉得生活是美好的，人，是美的，有诗意的。 你很辛苦，很累了，那么坐下来歇一会，喝一杯不凉不烫的清茶，——读一点我的作品。 我对生活，基本上是一个乐观主义者，我认为人类是有前途的，中国是会好起来的。我愿意把这些朴素的信念传达给人。我没有那么多失落感、孤独感、荒谬感、绝望感。我写不出卡夫卡的《变形记》那样痛苦的作品，我认为中国也不具备产生那样的作品的条件。 一个当代作家的思想总会跟传统文化、传统思想有些血缘关系。但是作家的思想是一个复合体，不会专宗哪一种传统思想。一个人如果相信禅宗佛学，那他就出家当和尚去得了，不必当作家。 废名晚年就是信佛的，虽然他没有出家。有人说我受了老庄思想的影响，可能有一些。我年轻时很爱读《庄子》。 但是我自己觉得，我还是受儒家思想影响比较大一些。我觉得孔子是个通人情、有性格的人，他是个诗人。我不明白，为什么研究孔子思想的人，不把他和“删诗”联系起来。他编选了一本抒情诗的总集——《诗经》，为什么？ 我很喜欢《子路曾皙冉有公西华侍坐》，“莫春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，曾点的这种潇洒自然的生活态度是很美的。这倒有点近乎庄子的思想。 我很喜欢宋儒的一些诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多”。“生意满”，故可欣喜，“苦人多”，应该同情。我的小说所写的都是一些小人物、“小儿女”，我对他们充满了温爱，充满了同情。 我曾戏称自己是一个“中国式的抒情人道主义者”，大致差不离。 6. 下列对文本一和文本二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文本一以彭二挣梦到牛长翅飞走为开端，围绕解梦、卖牛、失财的情节展开，以繁笔叙事，颇具民间故事韵味。 B. 文本一中的三老分别从不同角度评说彭二挣的遭遇，其中丙“无所谓”的态度超越了得失计较。 C. 文本二“以巾裹金，缠臂上”的细节，既表现邑人某对钱财的珍视，也暗示了鹰“带巾腾去”的必然结局。 D. 文本二结尾“此虽定数”一句，蒲松龄用议论收尾，表达了彭二挣的遭遇完全由命运决定的观点。 7. 对文本一画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中的场景，为故事营造了闲适的乡村氛围，也为后文三老评说彭二挣遭遇设置了情境。 B. 句子②中彭二挣“越想越嘀咕”后决定卖牛，这一心理活动刻画了他贪图钱财的人性弱点。 C. 句子③通过设计牛虻飞来彭二挣伸手去拍这一戏剧性巧合，将故事情节推至高潮。 D. 句子④这一细节表现出彭二挣丢失钱财后的沮丧，与前文买牛后的喜悦形成对比。 8. 请结合文本一对文本二原作的改编之处，谈谈汪曾祺是如何“把作画的手法融进了小说”的。 9. 有评论家认为，汪曾祺“缺乏社会责任感、使命感”，作品“没有强烈的现实意义和教育作用”。请结合文本一，谈谈汪曾祺的写作实践是如何回应这种看法的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 柳宗元，字子厚，河东人。宗元少聪警绝众，尤精两汉、诗、骚。下笔构思，与古为侔。当时流辈咸推之。顺宗继位，王叔文、韦执谊用事，尤奇待宗元，与监察吕温密引禁中，与之图事。叔文欲大用之，会居位不久，叔文败，与同辈七人俱贬。 柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其以没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远千里随宗元师法；凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号“柳州”云。 （节选自《旧唐书·柳宗元传》有删改） 材料二： 罗池庙者，故刺史柳侯庙也。柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼法。三年，民各自矜奋，曰：“兹土虽远京师，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我则非人。”凡有所为皆曰吾侯闻之不可于意否莫不忖度而后从事。 先时民贫，以男女相质，久不得赎，尽没为隶。我侯之至，按国之故，以佣除本，悉夺归之。大修孔子庙，城郭巷道，皆治使端正。树以名木。柳民既皆悦喜。 尝与其部将魏忠、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭，谓曰：“吾弃于时，而寄于此，与若等好也。明年吾将死，死而为神，后三年，为庙祀我。”及期而死。 三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜之。其夕梦翼而告曰：“馆我于罗池。”其月景辰，庙成，大祭。 明年春，魏忠、欧阳翼使谢宁来京师，请书其事于石。余谓柳侯，生能泽其民，死能惊动福祸之，以食其土，可谓灵也已。作迎享送神诗，遗柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。 （节选自韩愈《柳州罗池庙碑》有删改） 材料三： 始州之人各以罂甈①负江水，莫克井饮。崖岸峻厚，旱则水益远，人陟降大艰。雨多，则涂滑而颠。恒为咨嗟，怨惑讹言，终不能就。元和十一年三月朔，命为井城北隍②上。未晦，果。寒食冽而多泉，邑人以灌。 （节选自柳宗元《井铭》有删改） 【注】①罂（yīng）：瓶类，大腹小口。甈（qì）：瓦器。②隍：没水的护城壕。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡A有所为B皆曰C吾侯D闻之不可E于意否F莫不忖度G而后从事 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 会，恰巧，适逢，与《归去来兮辞》小序中“会有四方之事”的“会”意思相同。 B. 远，远离，形容词活用为动词，与《岳阳楼记》中“处江湖之远”的“远”用法相同。 C. 期，约定的时日，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“期”意思不相同。 D. 就，成事，成功，与《劝学》中“木受绳则直，金就砺则利”的“就”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 柳宗元少时聪慧超群出众。他的文章构思巧妙，可以与古人媲美，深受同辈的推崇。 B. 顺宗时期王叔文、韦执谊掌权，特别器重柳宗元，曾悄悄将其引入宫中参与政事。 C. 韩愈认为柳宗元能恩泽百姓，佑福一方，可称为神灵，做了迎享送神诗送给柳州人民。 D. 元和十一年三月，柳宗元组织人用了一个多月的时间在城北护城壕边打井成功。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其以没者，仍出私钱赎之，归其父母 （2）吾弃于时，而寄于此，与若等好也。 14. 柳宗元曾自言：“勤勤勉勉，以兴尧、舜、孔子之道，利安元元（百姓）为务。”请结合文本简要概括柳宗元利民的事迹。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 出山道中口占 朱熹 川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日，不如抛却去寻春。 观书有感（其二） 朱熹 昨夜江边春水生，艨艟[注]巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 [注]艨艟（méng chōng）：古代的一种战船。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗前两句借色彩的动态变化与昼夜间的天气交替，展现了自然景色的美丽宜人，与后文“书册埋头”的枯燥形成对比。 B. 第一首诗描绘的春天是召唤诗人走出书斋的鲜活力量，《临安春雨初霁》描绘的春天则是映衬诗人身世落寞、壮志难酬的底色。 C. 第二首诗的三、四句今昔对比，“枉费”直言往日人力推船的徒劳艰辛，“自在行”凸显如今巨舰随风飘荡、放荡不羁的情形。 D. 第二首诗朱熹从水中行船悟到读书治学之理，由此及彼，与《大学之道》“致知在格物”“物格而后知至”有相通之处。 16. 朱熹的“问渠那得清如许？为有源头活水来”表达了对读书治学的思考。请结合两首诗的内容，谈一谈你对这句话的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）面对外界的质疑与反对，若你已考虑周全，可借用王安石《答司马谏议书》中的 “________，________”来表达这份坚定与无悔。 （2）李华潜心工作，内心澄澈，坚守品性修养，常以张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的 “________，________”两句自勉，表明自己冰洁自守。 （3）下表是小明整理的包含不同情感的爱国诗文，________（填序号）处诗文选择不 当，应修改为“________，________”。 序号 诗文 爱国情感 ① 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 誓死报国，忠勇无畏 ② 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 忧国忧民，心怀天下 ③ 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 功业未成，忠贞自守 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 有人认为“水开了”是很风雅的说法，沸水翻腾，就像花朵盛开。也有人却因千万遍使用这一日常说法，很难感受到诗意。有人称这种情况为语言“磨损”。 人们总是将日复一日的风景忽略为最寻常的背景。很多词汇的诗意被默认成“常识”，美感反而被忽略。听到“蝉鸣”，有人只觉得是夏日的噪音，有人却能感受到“居高声自远”的孤高意境；看到“炊烟”， ， 。这种视角差异揭示了语言“磨损”者“身在美中不知美”的困境。 语言感知力的减弱，如同河流中逐渐淤积的泥沙，看似无声无息，实则隐患暗藏。当诗意在日常表达中逐渐流失，其带来的“后遗症”也会如涟漪般扩散。语言“磨损”让人们失去对传统语言美感的理解，牺牲了诗意空间，文化记忆便如同断了线的风筝，渐行渐远。 语言的诗意是灵感的土壤。互联网流传着孩子们创作的小诗，不少诗句都充满灵气，孩子看到橘子滚落说“橘子慌慌张张”，将冰雪比作“冬天的感冒”，这种天马行空的表达正是未被“磨损”的语言本能。而成年人若只将“下雨”视为天气现象，不再联想“天街小雨润如酥”，思维的边界也会随之收缩，创造力将逐渐枯萎。 互联网时代，大家习惯了用网络热词和表情包交流，也同样造成语言的过渡使用，比如亲昵称谓和夸张词汇的泛烂，反而削弱了真诚度。网店客服对每位顾客都称“亲”，网友间直呼“老公老婆”，一名大学生感叹：“除了‘宝宝’‘亲爱的’，我已经不知道该怎么称呼别人了。”这不仅限制思维深度，还可能影响人际勾通和情感联结，让简单的情感表达变得复杂而低效。 语言是思维的载体，是抵达彼此内心的通道。面对不知不觉中的语言“磨损”，①我们该找回怎样诗意的感知？②其实激活语言并不难，③因为被动叹息，④不如试着像第一次认识世界那样观察生活，⑤主动“擦拭”蒙尘的镜子，⑥让日常表达重新映照出生活的本真。 18. 对选文相关字词的分析不恰当的一项是（ ） A. “沸水翻腾，就像花朵盛开”的“像”与④处中的“像”含义不相同。 B. “语言的过渡使用”“夸张词汇的泛烂”“影响人际勾通”存在两处错别字。 C. “无声无息”和“天马行空”的词语结构不一样，分别为并列结构与主谓结构。 D. “思维的载体”的“载”音读“zài”，与“载笑载言”的“载”读音相同。 19. 下列语句富有表现力，保有未被“磨损”的特质，选出所用手法与其它三项不同的一项（ ） A. 孩子看到橘子滚落说“橘子慌慌张张”。 B. 火车喘息着向台儿沟滑过来。（《哦，香雪》） C. 苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。（《荷花淀》） D. 一个说：猪年还没到，你便拱开了！（《秦腔》） 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 在文中第2段划线处续写句子，要求内容完整连贯，句式和谐，富有文采。 22. 小王给某AI模型输入这样的指令：概括语言“磨损”带来的“后遗症”。AI输出了下列表格，请根据文本内容，完成表格。 语言“磨损”的“后遗症” _______ _______ _______ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的图文材料，根据要求写作。 材料一： 材料二： 《吕氏春秋》有云：“凡谋物之成也，必由广大久远。”那些只盯着眼前利益的人，终生难成大事。凡事多看一步，多考虑一点，做好属于自己的规划，做到心里有谱，人生如棋，看得远，才能走得远。在面对未知的将来时，才能拥有足够的底气。 以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文试题 （满分150分 考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①技术与人文，既是人类社会发展的产物，也是人类社会进步的支撑。技术发展表达了对物质文明的渴望，人文精神体现了对精神文明的追求，二者只有彼此支撑，才能共同繁荣。作为技术发展的时代标志，人工智能以前所未有的成就和趋势实现了科技对生活世界的改变，人们对技术的崇拜与恐慌也到了前所未有的程度，这提出了一个新的议题：身处人工智能时代，我们该如何理解技术发展与人文精神的关系？ ②人工智能的快速发展，改变了人类的生产逻辑、工作方式、科研范式与生活模式，在此进程中，也逐渐形成了人与其自身本质力量对象化之间的矛盾——人在向技术注入智慧的同时，也将自身与之“竞赛”，既烦恼于技术不够智能，又恐慌于技术过于智能。究其实质，是对技术发展与人文精神分离的担忧。 ③技术的进步真的将使人文“失语”吗？人文离场后的技术又将会遭遇怎样的未来？事实上，技术从未离开人文，人文也无法回避今日技术之面貌。在人类社会发展过程中，技术与人文始终应相互融合。 ④一方面，人文精神是技术发展的永恒底色。技术并非孤立存在，而是人类价值观、伦理观、文化需求和实践目标的产物。技术发展的起点是满足人类需要，终点则是人本价值的回归——一切技术现实都是人对自然规律的思考与表达。物的尺度制约了技术发展的可能边界，人的尺度则始终规范技术发展的现实方向。因此，技术本身就是人文精神的体现，缺失人文精神推动与引导的技术，必将成为无源之水、无本之木。 ⑤另一方面，技术发展是人文精神的时代表达。其一，技术不仅表现为物化的载体，同时表征着人类的文明程度与价值观念，承载着社会追求与时代精神。每一座技术发展的里程碑，都凝聚着时代精神的跃动与人文精神的精华，技术的样貌同样包含了人类自身的面容。其二，技术不仅是人类智慧的外显，同时也拓展了人类实践能力的边界。技术为人类实践提供工具理性，人类实践又赋予技术价值理性。在此意义上，技术是人类永恒的自我对话，这是人文精神在技术时代最准确的表达。 ⑥习近平总书记在向联合国贸易和发展会议成立60周年庆祝活动开幕式发表视频致辞时呼吁：“坚持以人为本、智能向善，在联合国框架内加强人工智能规则治理。”技术求真体现了对客观性的追求，而人文关怀则是对应然性的体现。坚持以人为本、智能向善，既是对当前以人工智能为代表的现代技术发展伦理原则的坚守，也是对技术与人文关系的本质呈现，更是对技术发展与人文精神相融合的时代表达。 ⑦人工智能的工具属性决定了其服务对象始终是人也只能是人。受控于资本利益的人工智能则必然走向人类文明的反面。人工智能的现实特征表达了智能向善的迫切性。如不对人工智能发展加以规制，其可能如“脱缰之野马”，难以控制。因此，必须以人文精神引领人工智能发展。只有将技术发展与人文精神充分融合，实现“以人为本、智能向善”，技术才可能真正成为智能时代实现人类文明福祉的加速器。 （摘编自于天宇《技术发展与人文精神的时代融合》） 材料二： ①人类社会正经历一场由人工智能驱动的深刻变革。在此背景下，“技术决定论”重新浮现。这种观点认为，数据、算法与算力或可解决一切问题，文科已然过时。然而，事实恰恰相反。 ②文科，又称哲学社会科学，是以人类社会为研究对象的学科群。人为意义而活，这是人跟其他动物的一个显著不同。在人工智能技术剧烈改变社会的关键时期，人类比以往任何时候都更需要理解、阐释、塑造和捍卫人文价值与文科知识。这不是简单的学科再平衡，而是与技术演进的内在逻辑密切相关：人工智能擅长处理数据与识别模式，但它并不具备人类的意识、情感和道德判断等能力，无法触及人类智慧的深度与广度，而这些正是文科所致力于培养的人文内涵。 ③文科能够确立价值尺度，为技术系统设置准绳。马克思指出，“人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象”。这种“内在尺度”便是体现人的价值追求、价值判断和价值创造的主体性尺度。无论人工智能的计算能力多么强大，在某种意义上，它依然是只“蜜蜂”：基于既定数据和内建算法进行优化，却无法像人类建筑师那样，把一个关乎“应该做什么”的价值目标，作为行动的根本前提。因此，文科应当主动介入技术研发的前端，始终立足人的立场，确立技术发展不能逾越的价值原则。 ④文科能够构建治理秩序，为算法逻辑划定边界。随着数字技术的发展，国家治理工具正面临新的挑战。特别是进入智能时代，掌握算法主导权的平台与作为数据生产者和算法接受者的公众之间，形成了新的利益冲突格局。技术导致的不确定性，必须用制度的确定性来驾驭。文科的前沿研究，必须深入审视人工智能的运行逻辑和相应的社会影响，注入人文关怀，构建一个驾驭算法权力的“制度笼子”，以引导算法的计算方向。 ⑤文科能够阐释文明内涵，为符号信息注入真实意义。人工智能虽能以惊人的速度输出大量文本、图像和视频，然而，这些生成物本质上是空洞的，因为机器只能处理符号的排列组合（能指），却无法理解背后的真实意义（所指）。一块石头虽是自然物，当它被打造成承载民族记忆的纪念碑后，便能获得不朽的文化价值。其关键就在于，人类将自身独特的“现实生活过程”赋予其中。这绝非人工智能所能替代。 （摘编自苏德超《人工智能时代，文科何为》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能的快速发展使人与其本质力量对象化之间的矛盾不断加剧，其根本原因在于人类对人工智能技术的过度崇拜与盲目依赖。 B. 技术发展的可能边界由物的尺度决定，而技术发展的现实方向则由人的尺度规范，二者共同构成了技术发展的全部约束条件。 C. 文科能够为算法逻辑划定边界，主要是因为文科可以通过社会制度来约束算法的运行，从而消除算法存在的不确定性因素。 D. 人工智能虽能快速生成各类符号化内容，却无法理解其背后的情感与内涵，无法将生活体验与精神价值注入其中。 2. 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇以“人们对技术的崇拜与恐慌也到了前所未有的程度”引出核心议题，既点明了现实背景，也凸显了讨论的必要性和紧迫性。 B. 材料二第③段引入“蜜蜂”与“人类建筑师”的比较，旨在论证人工智能即使算力再强，也无法像人类那样将价值目标作为行动的前提。 C. 材料二第⑤段借“石头被打造成纪念碑”这一例子进行分析，具体阐释了人类能够赋予客观事物以文化意义的独特能力。 D. 两则材料均围绕人工智能时代的技术与人文关系展开，材料一侧重论述二者融合的必要性，材料二则从文科价值角度对材料一进行补充。 3. 材料一围绕“技术发展与人文精神的关系”展开论述，请根据材料内容，补全下面的论证思路表格。 段落层次 核心观点 论证手法及简要说明 提出问题 第①～②段 （1）__________________。 因果论证（立足现实矛盾分析根源） 分析问题 第③～⑤段 （2）__________________。 比喻论证（无源之水、无本之木） 解决问题 第⑥～⑦段 以“以人为本、智能向善”的人文精神引领人工智能发展。 （3）________________。 4. 材料一第③段的画横线句能否删去？请结合文本简要分析。 5. 阅读下面的材料，结合两则材料中的相关观点，分别分析“AI复活亲人”服务支持者与反对者的观点依据。 近年来，一些科技公司推出“AI复活亲人”服务：通过收集逝者生前的照片、语音、文字等数据，训练AI模型生成逝者的数字化形象，用户可与该形象进行对话互动。该技术引发社会热议——支持者认为这能缓解丧亲之痛，实现“数字永生”；反对者则质疑这是对逝者尊严的侵犯，可能让人沉溺虚拟世界而无法面对真实生活。目前，针对此类服务的制度规范尚未明确。 【答案】1. D 2. D 3. ①. 人工智能时代出现技术崇拜与恐慌，人与自身本质力量对象化产生矛盾，本质上是担忧技术与人文分离。 ②技术与人文应相互融合：人文是技术的底色，技术是人文的时代表达。 ③引用论证（引用总书记讲话强化论点）、比喻论证（把失控 AI 比作脱缰野马）。 4. 不能删去。这句话承上启下，先回应前文人们对技术“人文失语”的担忧，再引出下文“技术与人文始终应相互融合”的中心论点，使论证从提出问题自然过渡到分析问题，去掉后逻辑链条断裂，论证不连贯。 5. 支持者：①技术应以满足人的情感需求、实现人本价值为归宿，此项服务能慰藉丧亲之痛，契合以人为本、智能向善的理念；②技术可承载人文情感，延续亲人精神联结，赋予生活情感意义。 反对者：①技术发展必须受人文伦理与价值尺度约束，该服务冒犯逝者尊严，突破人文底线；②缺少制度规范与算法边界，易使人沉溺虚拟、脱离现实，且存在数据伦理与隐私隐患，违背人文对技术的规制作用。 【解析】 【导语】这两篇论述文紧扣人工智能时代的核心命题——技术发展与人文精神的关系，极具现实针对性。文章从当下大众的技术焦虑切入，层层推进，既论证了技术与人文融合的必要性，又点明了人文社科在AI时代不可替代的价值，逻辑清晰，为技术发展锚定人文方向，引人深思。 【1题详解】 A.“其根本原因在于人类对人工智能技术的过度崇拜与盲目依赖”错，矛盾根源不是过度崇拜与盲目依赖，而是技术发展与人文精神相分离。 B.“二者共同构成了技术发展的全部约束条件”错，文中只说物的尺度定边界、人的尺度定方向，并没有“二者构成全部约束条件”的绝对表述，属于过度拔高。 C.“从而消除算法存在的不确定性因素”错，文科划定算法边界是用制度驾驭算法不确定性，不能消除不确定性，“消除”一词曲解文意。 故选D。 【2题详解】 D.“材料二则从文科价值角度对材料一进行补充”错，材料二不是对材料一补充，两则材料角度不同：材料一重在技术与人文要融合；材料二重在人工智能时代文科不可替代的独立价值，并非单纯补充关系。 故选D。 【3题详解】 第（1）空：第①至②段立足人工智能飞速发展的时代背景，指出AI改变了人类各类生活与生产模式，催生了人与其自身本质力量对象化的矛盾，并点明这种矛盾的实质是世人担忧技术发展与人文精神相互分离。 第（2）空：第③至⑤段先否定人文会因技术发展失语的看法，进而阐释技术与人文始终密不可分、应当相互融合，一方面人文精神为技术发展划定方向、提供价值根基，另一方面技术发展也承载并拓展了人文精神的时代内涵。 第（3）空：第⑥至⑦段主要运用引用论证和比喻论证，引用领导人讲话确立智能时代的伦理原则，又把缺乏规制的人工智能比作脱缰野马，生动论证了用人文精神引领 AI 发展的必要性。 【4题详解】 首先要明确给出观点，判定画横线的句子不可以删去。 接着分析语句结构作用，这句话处在文段中间过渡位置，起到承上启下的行文作用。 再联系上文内容，它承接了前文人们对人工智能发展是否会造成人文失语、人文离场的种种疑虑与担忧。 然后关联下文内容，它转折引出技术与人文无法割裂、必须相互融合的核心观点，为后文分层论述二者关系做好铺垫。 最后做反向假设，倘若删去这句话，就无法衔接前后文意，缺少对现实疑问的回应，文章论证逻辑会断裂，行文层次也不够连贯自然。 【5题详解】 解题先要锁定两则材料核心观点：材料一强调人文引领技术、技术要以人为本、坚守伦理底线；材料二强调文科确立价值尺度、划定算法边界、赋予事物人文意义。 分析支持者依据时，紧扣材料一“技术发展的起点是满足人类需要，终点则是人本价值的回归”的观点，结合AI复活亲人能慰藉丧亲情感、实现情感寄托，符合智能向善、以人为本的理念来作答。 分析反对者依据时，紧扣材料一“人工智能的工具属性决定了其服务对象始终是人也只能是人”和材料二“文科能够确立价值尺度，为技术系统设置准绳”的观点，从侵犯逝者尊严、违背伦理、易让人沉溺虚拟、缺乏制度规范、放大技术弊端这些角度梳理理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 牛飞 汪曾祺 彭二挣买了一头黄牛。牛挺健壮，彭二挣越看越喜欢。夜里，彭二挣做了个梦，梦见牛长翅膀飞了。他觉得这梦不好，要找人详解这个梦。 村里有仨老头，有学问，有经验，凡事无所不知，人称“三老”。①彭二挣找到三老，三老正在丝瓜架底下抽烟说古。三老是：甲、乙、丙。 彭二挣说他做了这样一个梦。 甲说：“牛怎么会飞呢？这是不可能的事！” 乙说：“这也难说。比如，你那牛要是得了癀病，死了，或者它跑了，被人偷了，你那买牛的钱不是白扔了？这不就是飞了？” 丙是思想最深刻的半大老头儿，他没十分注意听彭二挣说他的梦，只是慢悠悠地说：“啊，你有一头牛？……” ②彭二挣越想越嘀咕，决定把牛卖了。他把牛牵到牛市上，豁着赔了本，贱价卖了。卖牛得的钱，包在手巾里，怕丢了，把手巾缠在胳臂上，往回走。 走到半路，看见路旁豆棵丛里有一只鹰，正在吃一只兔子，已经吃了一半，剩下半只，这只鹰正在用钩子嘴叼兔子内脏吃，吃得津津有味。彭二挣轻手轻脚走过去，一伸手，把鹰抓住了。这鹰很乖驯，瞪着两个黄眼珠子，看着彭二挣，既不鹐人，也没有怎么挣蹦。 彭二挣心想：这鹰要是卖了，能得不少钱，这可是飞来的外财。 他把胳臂上的手巾解下来，用手巾一头把鹰腿拴紧，架在左胳臂上，手巾、钱，还在胳臂上缠着。他怕鹰挣开手巾扣，便老是用右手把着鹰。③没想到，飞来一只牛虻，在彭二挣颈子后面猛叮了一口，他伸右手拍牛虻，拍了一手血。就在这工夫，鹰带着手巾飞了。 ④彭二挣耷拉着脑袋往回走。在丝瓜棚下又遇见了三老，他把事情的经过，前前后后跟三老说了。 甲说：“谁让你相信梦！你要不信梦，就没事。” 乙说：“这是天意。不过，虽然这是注定了的，但也是咎由自取。你要是不贪图外财，不捉那只鹰，鹰怎么会飞了呢？牛不会飞，而鹰会飞。鹰之飞，即牛之飞也。” 半大老头儿丙说：“世上本无所谓牛不牛，自然也无所谓飞不飞。无所谓，无所谓。” 文本二： 牛飞 蒲松龄 邑人某，购一牛，颇健。夜梦牛生两翼飞去，以为不祥，疑有丧失。牵入市损价售之。以巾裹金，缠臂上。归至半途，见有鹰食残兔，近之甚驯。遂以巾头絷股，臂之。鹰屡摆扑，把捉稍懈，带巾腾去。此虽定数，然不疑梦，不贪拾遗，则走者何遽能飞哉？ 文本三： 我的创作生涯（节选） 汪曾祺 如果说我对文学艺术有一点“灵气”，大概跟我从父亲那里接受来的遗传基因有点关系。我喜欢看我父亲画画。 我喜欢“读”画帖。我家里有很多有正书局珂罗版影印的画帖，我就一本一本地反复地看。我从小喜欢石涛和恽南田，不喜欢仇十洲，也不喜欢王石谷。倪云林我当时还看不懂。我小时也“以画名”，一直想学画。 高中毕业后，曾想投考当时在昆明的杭州美专。直到四十多岁，我还想彻底改行，到中央美术学院从头学画。 我的喜欢看画，对我的文学创作是有影响的。我把作画的手法融进了小说。有的评论家说我的小说有“画意”，这不是偶然的。我对画家的偏爱，也对我的文学创作有影响。 我喜欢疏朗清淡的风格，不喜欢繁复浓重的风格，对画，对文学，都如此。 …… 有一位评论家说我是唯美的作家。“唯美”本不是属于“坏话类”的词，但在中国的名声却不大好。这位评论家的意思无非是说我缺乏社会责任感、使命感，我的作品没有强烈的现实意义和教育作用。我于此别有说焉。 教育作用有多种层次。有的是直接的。比如看了《白毛女》，义愤填膺，当场报名参军打鬼子。也有的是比较间接的。 一个作品写得比较生动，总会对读者的思想感情、品德情操产生这样那样的作用。比如读了孟之反不伐，我不会立刻变得谦虚起来，但总会觉得这是高尚的。作品对读者的影响常常是潜在的，过程很复杂，是所谓“潜移默化”。 正如杜甫诗《春雨》中所说：“随风潜入夜，润物细无声。”我曾经说过，我希望我的作品能有益于世道人心，我希望使人的感情得到滋润，让人觉得生活是美好的，人，是美的，有诗意的。 你很辛苦，很累了，那么坐下来歇一会，喝一杯不凉不烫的清茶，——读一点我的作品。 我对生活，基本上是一个乐观主义者，我认为人类是有前途的，中国是会好起来的。我愿意把这些朴素的信念传达给人。我没有那么多失落感、孤独感、荒谬感、绝望感。我写不出卡夫卡的《变形记》那样痛苦的作品，我认为中国也不具备产生那样的作品的条件。 一个当代作家的思想总会跟传统文化、传统思想有些血缘关系。但是作家的思想是一个复合体，不会专宗哪一种传统思想。一个人如果相信禅宗佛学，那他就出家当和尚去得了，不必当作家。 废名晚年就是信佛的，虽然他没有出家。有人说我受了老庄思想的影响，可能有一些。我年轻时很爱读《庄子》。 但是我自己觉得，我还是受儒家思想影响比较大一些。我觉得孔子是个通人情、有性格的人，他是个诗人。我不明白，为什么研究孔子思想的人，不把他和“删诗”联系起来。他编选了一本抒情诗的总集——《诗经》，为什么？ 我很喜欢《子路曾皙冉有公西华侍坐》，“莫春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，曾点的这种潇洒自然的生活态度是很美的。这倒有点近乎庄子的思想。 我很喜欢宋儒的一些诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多”。“生意满”，故可欣喜，“苦人多”，应该同情。我的小说所写的都是一些小人物、“小儿女”，我对他们充满了温爱，充满了同情。 我曾戏称自己是一个“中国式的抒情人道主义者”，大致差不离。 6. 下列对文本一和文本二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文本一以彭二挣梦到牛长翅飞走为开端，围绕解梦、卖牛、失财的情节展开，以繁笔叙事，颇具民间故事韵味。 B. 文本一中的三老分别从不同角度评说彭二挣的遭遇，其中丙“无所谓”的态度超越了得失计较。 C. 文本二“以巾裹金，缠臂上”的细节，既表现邑人某对钱财的珍视，也暗示了鹰“带巾腾去”的必然结局。 D. 文本二结尾“此虽定数”一句，蒲松龄用议论收尾，表达了彭二挣的遭遇完全由命运决定的观点。 7. 对文本一画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中的场景，为故事营造了闲适的乡村氛围，也为后文三老评说彭二挣遭遇设置了情境。 B. 句子②中彭二挣“越想越嘀咕”后决定卖牛，这一心理活动刻画了他贪图钱财的人性弱点。 C. 句子③通过设计牛虻飞来彭二挣伸手去拍这一戏剧性巧合，将故事情节推至高潮。 D. 句子④这一细节表现出彭二挣丢失钱财后的沮丧，与前文买牛后的喜悦形成对比。 8. 请结合文本一对文本二原作的改编之处，谈谈汪曾祺是如何“把作画的手法融进了小说”的。 9. 有评论家认为，汪曾祺“缺乏社会责任感、使命感”，作品“没有强烈的现实意义和教育作用”。请结合文本一，谈谈汪曾祺的写作实践是如何回应这种看法的。 【答案】6. B 7. B 8. ①将绘画中“疏朗清淡”的美学追求融入小说创作。文本一结尾“丙”连说四次“无所谓”，语气平淡，呈现出“疏朗清淡”的余味，区别于蒲松龄原作“繁复浓重”的训诫式结尾。 ②以“画意”叙事，为小说营造画面和意境。文本一以“丝瓜架底下抽烟说古”的画面开篇和收尾，使故事从原作的“事件记录”变为充满生活气息的“人生图景”，正是“画意”在小说中的体现。 9. ①文本一通过“三老”呈现三种人生态度，以润物无声的方式实现教育价值。 ②文本一“丙”看淡得失的人生态度，启发读者以从容心态面对生活，实现文章的教育意义。 ③彭二挣轻信梦境、患得患失、贪图小利，作者没有嘲笑他的愚蠢，而是让读者看见普通人的脆弱并心生理解。这种对底层人物的真切关怀，即最深沉的社会责任感。 【解析】 【导语】这组文本围绕汪曾祺改写古典故事《牛飞》展开，既呈现了汪曾祺对旧题材的创造性转化，也借创作自白袒露了他的文学主张。汪曾祺以画意入笔，冲淡平实中藏着对小人物的温情，将传统思想融于市井短章，于日常叙事里传递出滋润人心的软力量，恰恰回应了对他“缺乏社会责任”的误读。 【6题详解】 A.“以繁笔叙事”错，文本一叙事是简约自然的。 C.“暗示……必然结局”错，鹰“带巾腾去”与此没有必然关联。 D.“完全由命运决定”错， 蒲松认为“不贪拾遗”也是重要因素。 故选B。 【7题详解】 B.“贪图钱财”错，体现的是彭二挣缺乏主见、患得患失的心理。 故选B。 【8题详解】 作答本题需紧扣“作画手法融进小说”，结合文本一对文本二的改编，对应汪曾祺“疏朗清淡风格”“画意叙事”的创作特点，精准关联改编细节与作画手法。 第一步，明确答题核心：聚焦“作画”手法，锁定汪曾祺提及的“疏朗清淡”“有‘画意’”两个关键点。 第二步，定位改编细节：找出文本一较文本二的具体改动（如结尾、场景）。 第三步，关联手法分析：将改编细节与作画手法对应，说明改编如何体现“疏朗清淡”或“画意”。 第四步，规范表述：分点清晰，每点结合改编实例，点明作画手法的具体体现，语言简洁贴合示例风格。 【9题详解】 答题核心是结合文本一内容，反驳“缺乏社会责任感”、无现实意义和教育作用的观点，紧扣汪曾祺“潜移默化”的教育作用、对小人物的温爱与同情的创作理念，关联文本细节。 第一步，明确立场：汪曾祺的作品有隐性教育意义和深沉社会责任感，反驳评论家观点。 第二步，定位文本：锁定三老的人生态度、丙的处世哲学、彭二挣的人物形象三个关键切入点。 第三步，关联观点：分别分析每个细节如何体现教育作用（启发心态）和社会责任感（关怀底层）。 第四步，规范表述：分点对应，每点结合文本实例，语言简洁，突出“潜移默化”“人文关怀”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 柳宗元，字子厚，河东人。宗元少聪警绝众，尤精两汉、诗、骚。下笔构思，与古为侔。当时流辈咸推之。顺宗继位，王叔文、韦执谊用事，尤奇待宗元，与监察吕温密引禁中，与之图事。叔文欲大用之，会居位不久，叔文败，与同辈七人俱贬。 柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其以没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远千里随宗元师法；凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号“柳州”云。 （节选自《旧唐书·柳宗元传》有删改） 材料二： 罗池庙者，故刺史柳侯庙也。柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼法。三年，民各自矜奋，曰：“兹土虽远京师，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我则非人。”凡有所为皆曰吾侯闻之不可于意否莫不忖度而后从事。 先时民贫，以男女相质，久不得赎，尽没为隶。我侯之至，按国之故，以佣除本，悉夺归之。大修孔子庙，城郭巷道，皆治使端正。树以名木。柳民既皆悦喜。 尝与其部将魏忠、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭，谓曰：“吾弃于时，而寄于此，与若等好也。明年吾将死，死而为神，后三年，为庙祀我。”及期而死。 三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜之。其夕梦翼而告曰：“馆我于罗池。”其月景辰，庙成，大祭。 明年春，魏忠、欧阳翼使谢宁来京师，请书其事于石。余谓柳侯，生能泽其民，死能惊动福祸之，以食其土，可谓灵也已。作迎享送神诗，遗柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。 （节选自韩愈《柳州罗池庙碑》有删改） 材料三： 始州之人各以罂甈①负江水，莫克井饮。崖岸峻厚，旱则水益远，人陟降大艰。雨多，则涂滑而颠。恒为咨嗟，怨惑讹言，终不能就。元和十一年三月朔，命为井城北隍②上。未晦，果。寒食冽而多泉，邑人以灌。 （节选自柳宗元《井铭》有删改） 【注】①罂（yīng）：瓶类，大腹小口。甈（qì）：瓦器。②隍：没水的护城壕。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡A有所为B皆曰C吾侯D闻之不可E于意否F莫不忖度G而后从事 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 会，恰巧，适逢，与《归去来兮辞》小序中“会有四方之事”的“会”意思相同。 B. 远，远离，形容词活用为动词，与《岳阳楼记》中“处江湖之远”的“远”用法相同。 C. 期，约定的时日，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“期”意思不相同。 D. 就，成事，成功，与《劝学》中“木受绳则直，金就砺则利”的“就”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 柳宗元少时聪慧超群出众。他的文章构思巧妙，可以与古人媲美，深受同辈的推崇。 B. 顺宗时期王叔文、韦执谊掌权，特别器重柳宗元，曾悄悄将其引入宫中参与政事。 C. 韩愈认为柳宗元能恩泽百姓，佑福一方，可称为神灵，做了迎享送神诗送给柳州人民。 D. 元和十一年三月，柳宗元组织人用了一个多月的时间在城北护城壕边打井成功。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其以没者，仍出私钱赎之，归其父母 （2）吾弃于时，而寄于此，与若等好也。 14. 柳宗元曾自言：“勤勤勉勉，以兴尧、舜、孔子之道，利安元元（百姓）为务。”请结合文本简要概括柳宗元利民的事迹。 【答案】10. BCF 11. B 12. D 13. （1）对那些已经被债主没收（为奴）的男女，柳宗元自己出私钱将他们赎回，归还给他们的父母。 （2）我被时代抛弃，寄身在这里，和你们交好。 14. ①革除陋俗，释放奴婢。②修孔庙。③整修城墙街道，种植名树改善了城市环境。④城北挖井，解决了百姓取水困难。⑤用礼教法度去教育改变当地百姓（任意答出三点即可） 【解析】 【导语】这三篇文本从不同角度展现了柳宗元作为唐代政治家和文学家的立体形象。材料一《旧唐书》侧重其政治际遇与文学成就，突显“二王八司马”事件后的贬谪经历；材料二韩愈碑文以民间视角，通过建庙、预言等细节，塑造其“生能泽民，死而为神”的仁政形象；材料三《井铭》则实录其民生工程，体现务实作风。三文互文见义，官方史传的简练、碑文的传奇色彩与自述的纪实性交织，共同构建了柳宗元“文以载道”“利安元元”的士大夫精神谱系。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凡是要做什么事，(百姓)都说：“我们的刺史听到了会不会心里满意呢？”没有人不揣测之后才去做的。 “有所为”是动宾结构，其后B处断开； “曰”后是说话的内容，为断开标志，其后C处断开； “莫”作下句主语，其前F处断开。 故选BCF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。句意：因为适逢在位时间短。/恰逢我接受刺史刘敬宣的任命出使的事。 B.错误。形容词活用为动词，远离/无活用，形容词，僻远。句意：我们这个地方虽然远离京城。/处在僻远的江湖中。 C.正确。约定的时日/穿一年孝服的亲族。句意：到第二年约定的时日真的死了。/在外面没有什么近亲。 D.正确。成事，成功/接近，靠近。句意：但始终无法打出井来。/木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“用了一个多月的时间”错误，原文“元和十一年三月朔，命为井城北隍上。未晦，果。”晦，时月底，未晦即没有到月底，即没用一个月的时间。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，通“已”，已经；“没”，被没收；“归”，归还给。 （2）“于”，被；“若等”，你们；“好”，形容词活用为动词，交好。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①革除陋俗，释放奴婢。柳州当地有以子女抵押借钱、过期则沦为奴婢的陋习，柳宗元 “革其乡法”，甚至“出私钱赎之，归其父母”，从制度和实际行动上解救百姓，破除野蛮风俗。 ②修孔庙。他“大修孔子庙”，以儒家文化教化民众，让偏远地区百姓接受礼法熏陶；同时 “动以礼法”治理州民，使百姓“各自矜奋”，自觉以礼仪规范言行，提升地方文明程度。 ③整修城墙街道，种植名树改善了城市环境。柳宗元整治“城郭巷道”，使其“端正”，并 “树以名木”，既美化城市风貌，也优化了居民生活环境。 ④城北挖井，解决了百姓取水困难。针对百姓“以罂甈负江水”的艰难，他在城北挖井，解决了取水难题，避免旱涝时民众奔波或遇险。 ⑤用礼教法度去教育改变当地百姓。材料二称柳宗元“动以礼法”，百姓受其影响后，行事 “莫不忖度而后从事”，即凡事先考量是否符合规范；材料三还提到他“勤勤勉勉，以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为务”。 参考译文： 材料一： 柳宗元，字子厚，河东人。柳宗元自幼聪慧超群，尤其精通《汉书》《诗经》《楚辞》。文章构思巧妙，可与古人媲美。当时文林同辈都推崇他。唐顺宗即帝位后，王叔文、韦执谊掌权，特别器重柳宗元，将他和监察吕温悄悄地引入禁宫之中，和他们商议大事。王叔文本想重用他，但因为适逢在位时间短，不久王叔文就失败了，柳宗元便和七名同辈一同被贬。 柳州当地风俗，穷人常用子女作为抵押去借钱，如果过期没还钱，子女便被债主所没收，沦为奴隶。柳宗元到了柳州，便改革这种风俗法度。对那些已经被债主没收的男女，柳宗元自己出私钱将他们赎回，归还给他们的父母。长江至岭南之间，凡是想考进士的人不远千里，都来跟随柳宗元，拜他为师；凡是经柳宗元指点过的人，一定会成为名士。柳宗元著述很多，名声震动当时，那时他的号是“柳州”。 材料二： 罗池庙，就是祭祀已经过世的柳州刺史柳宗元的地方。柳侯做柳州刺史的时候，不轻视那个地方的百姓，用礼教法度去教育改变他们。经过三年，百姓各自勤奋努力，说：“我们这个地方虽然远离京城，但我们也是天子的子民，现在上天给派来仁义的柳侯，如果还不顺从教化，我们就不是人。”凡是要做什么事，(百姓)都说：“我们的刺史听到了会不会心里满意呢？”没有人不揣测之后才去做的。 他初到柳州的时候老百姓很贫穷，常有穷人用子女作为抵押去借贷。到时候不能够赎取，子女就要被没收为家奴。柳侯到来后，按照国家的老规矩，用帮工来抵借债，让那些人全部争取回到了自己家。又兴修孔庙，城里城外小巷大街，都加以治理修筑使得端端正正。又栽种了许多好树。柳州的百姓都非常高兴。 一次他曾经与他的部属魏忠、谢宁、欧阳翼在驿亭饮酒，对他们说：“我被时代抛弃，寄身在这里，和你们交好。明年我就要死去，死后会成为神。三年之后，建座庙宇祭祀我。”到第二年约定的时日真的死了。 过了三年的七月辛卯日，柳侯降临在州府的后堂，欧阳翼等人看到他就跪拜。这天晚上托梦给欧阳翼说：“在罗池旁边给我建庙宇。”这个月的吉日良辰庙建成，举行隆重的祭祀。 第二年春天，魏忠、欧阳翼派谢宁来京城，请求我写出柳侯的事迹刻在庙碑石上。我说柳侯，活着能给老百姓恩惠，死后还能降福消灾，来保佑那个地方，可以称作神灵了。我作了一篇迎享送神诗，送给柳州的人民，使他们歌吟来祭祀柳侯，并且刻在庙碑石上。 材料三： 柳州的百姓各自用瓦罐从柳江背水饮用，没有办法饮用井水。这里的崖岸高峻且厚实，天旱的时候水源就更加遥远，人们上下取水非常艰难。下雨多的时候，道路湿滑就会摔倒。百姓常常为此叹息，心怀不满还传播谣言，但始终无法打出井来。元和十一年三月初一，(我)下令在城北护城壕边上打井。还不到月底，果然打出了井。井水清冽可以饮用且出水量充足，当地百姓可以用它来灌溉。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 出山道中口占 朱熹 川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日，不如抛却去寻春。 观书有感（其二） 朱熹 昨夜江边春水生，艨艟[注]巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 [注]艨艟（méng chōng）：古代的一种战船。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗前两句借色彩的动态变化与昼夜间的天气交替，展现了自然景色的美丽宜人，与后文“书册埋头”的枯燥形成对比。 B. 第一首诗描绘的春天是召唤诗人走出书斋的鲜活力量，《临安春雨初霁》描绘的春天则是映衬诗人身世落寞、壮志难酬的底色。 C. 第二首诗的三、四句今昔对比，“枉费”直言往日人力推船的徒劳艰辛，“自在行”凸显如今巨舰随风飘荡、放荡不羁的情形。 D. 第二首诗朱熹从水中行船悟到读书治学之理，由此及彼，与《大学之道》“致知在格物”“物格而后知至”有相通之处。 16. 朱熹的“问渠那得清如许？为有源头活水来”表达了对读书治学的思考。请结合两首诗的内容，谈一谈你对这句话的理解。 【答案】15. C 16. ①“问渠那得清如许？为有源头活水来”喻示读书治学需不断注入新思想，保持学习动力；②《出山道中口占》将春之自然视作“源头活水”，当读书治学困顿时，投身自然感受盎然春意，可为治学赋予新灵感；③《观书有感（其二）》指出，若无“江边春水”源源注入，便不能感受读书治学之游刃有余，将日常积累当作“源头活水”，强调积累的重要性。 【解析】 【导语】这两首均为朱熹春日感怀诗作。《出山道中口占》描绘雨后原野红绿一新、暮雨朝晴的明媚春景，感叹终日埋首书卷枯燥无尽，不如放下书本亲近自然、寻春怡情。《观书有感（其二）》以春水生而巨舰自在航行为喻，说明治学重在积累沉淀，功底深厚便能豁然贯通、从容自如，两首诗皆借春景寄寓读书修身的人生哲理。 【15题详解】 C.“巨舰随风飘荡、放荡不羁”错。第二首诗三、四句“向来枉费推移力，此日中流自在行”，今昔对比的目的是突出“春水”生发后带来的巨大改变。所谓“枉费推移力”，是比喻在水源枯竭、客观条件不具备时，单纯依靠主观努力去推船（即强行读书或生搬硬套）是徒劳的；而“自在行”则是形容当知识积累到一定程度（如春水涨起），问题自然迎刃而解、举重若轻的畅快状态。选项中“放荡不羁”一词有贬义色彩，且不符合诗中巨舰“自在中流”的轻快、从容的意境。巨舰能前行并非随风飘荡，而是春水上涨的自然之力，船无需外力牵引，在江心从容航行、悠然自得。 故选C。 【16题详解】 ①首先释义点题：先阐释的内涵，点明核心，读书治学要不断吸纳新知、更新自我，依靠源源不断的“源头活水”保持学识鲜活。 ②关联《出山道中口占》，把自然春光当作“源头活水”，说明埋头苦读陷入瓶颈时，走进自然、体察风物，能开阔心境、触发灵感，为治学注入新的感悟与思路。 ③关联《观书有感（其二）》，把日常勤学积淀比作江边春水这一“源头活水”，表明平日勤学积淀、持续研学就是源头活水。只有日积月累夯实功底，学识底蕴不断充盈，才能通透领悟，做到从容应对。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）面对外界的质疑与反对，若你已考虑周全，可借用王安石《答司马谏议书》中的 “________，________”来表达这份坚定与无悔。 （2）李华潜心工作，内心澄澈，坚守品性修养，常以张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的 “________，________”两句自勉，表明自己冰洁自守。 （3）下表是小明整理的包含不同情感的爱国诗文，________（填序号）处诗文选择不 当，应修改为“________，________”。 序号 诗文 爱国情感 ① 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 誓死报国，忠勇无畏 ② 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 忧国忧民，心怀天下 ③ 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 功业未成，忠贞自守 【答案】 ①度义而后动 ② 是而不见可悔故也 ③孤光自照 ④肝肺皆冰雪 ⑤ ② ⑥夜阑卧听风吹雨 ⑦铁马冰河入梦来（长太息以掩涕兮，哀民生之多艰/安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜/先天下之忧而忧，后天下之乐而乐） 【解析】 【详解】（1）易错字：度、悔；（2）易错字：孤、肝；（3）②句侧重不事权贵，不符“忧国忧民”，替换为范仲淹、屈原、杜甫等忧国名句。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 有人认为“水开了”是很风雅的说法，沸水翻腾，就像花朵盛开。也有人却因千万遍使用这一日常说法，很难感受到诗意。有人称这种情况为语言“磨损”。 人们总是将日复一日的风景忽略为最寻常的背景。很多词汇的诗意被默认成“常识”，美感反而被忽略。听到“蝉鸣”，有人只觉得是夏日的噪音，有人却能感受到“居高声自远”的孤高意境；看到“炊烟”， ， 。这种视角差异揭示了语言“磨损”者“身在美中不知美”的困境。 语言感知力的减弱，如同河流中逐渐淤积的泥沙，看似无声无息，实则隐患暗藏。当诗意在日常表达中逐渐流失，其带来的“后遗症”也会如涟漪般扩散。语言“磨损”让人们失去对传统语言美感的理解，牺牲了诗意空间，文化记忆便如同断了线的风筝，渐行渐远。 语言的诗意是灵感的土壤。互联网流传着孩子们创作的小诗，不少诗句都充满灵气，孩子看到橘子滚落说“橘子慌慌张张”，将冰雪比作“冬天的感冒”，这种天马行空的表达正是未被“磨损”的语言本能。而成年人若只将“下雨”视为天气现象，不再联想“天街小雨润如酥”，思维的边界也会随之收缩，创造力将逐渐枯萎。 互联网时代，大家习惯了用网络热词和表情包交流，也同样造成语言的过渡使用，比如亲昵称谓和夸张词汇的泛烂，反而削弱了真诚度。网店客服对每位顾客都称“亲”，网友间直呼“老公老婆”，一名大学生感叹：“除了‘宝宝’‘亲爱的’，我已经不知道该怎么称呼别人了。”这不仅限制思维深度，还可能影响人际勾通和情感联结，让简单的情感表达变得复杂而低效。 语言是思维的载体，是抵达彼此内心的通道。面对不知不觉中的语言“磨损”，①我们该找回怎样诗意的感知？②其实激活语言并不难，③因为被动叹息，④不如试着像第一次认识世界那样观察生活，⑤主动“擦拭”蒙尘的镜子，⑥让日常表达重新映照出生活的本真。 18. 对选文相关字词的分析不恰当的一项是（ ） A. “沸水翻腾，就像花朵盛开”的“像”与④处中的“像”含义不相同。 B. “语言的过渡使用”“夸张词汇的泛烂”“影响人际勾通”存在两处错别字。 C. “无声无息”和“天马行空”的词语结构不一样，分别为并列结构与主谓结构。 D. “思维的载体”的“载”音读“zài”，与“载笑载言”的“载”读音相同。 19. 下列语句富有表现力，保有未被“磨损”的特质，选出所用手法与其它三项不同的一项（ ） A. 孩子看到橘子滚落说“橘子慌慌张张”。 B. 火车喘息着向台儿沟滑过来。（《哦，香雪》） C. 苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。（《荷花淀》） D. 一个说：猪年还没到，你便拱开了！（《秦腔》） 20. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 在文中第2段划线处续写句子，要求内容完整连贯，句式和谐，富有文采。 22. 小王给某AI模型输入这样的指令：概括语言“磨损”带来的“后遗症”。AI输出了下列表格，请根据文本内容，完成表格。 语言“磨损”的“后遗症” _______ _______ _______ 【答案】18. B 19. D 20. 第①句语序不当，改为“我们该怎样找回诗意的感知？” 第③句关联词语使用不当，改为“与其被动叹息”。 21. 示例：有人只想到生火做饭的日常，有人却能联想到“依依墟里烟”的田园诗意。 22. ①. 文化传承可能出现断层（或“失去语言美感，文化记忆缺失”） ②. 创造力与想象力受限（或“思维边界收缩，创造力枯竭”） ③. 情感表达容易失真。（或“削弱情感表达真诚度”“让简单的情感表达变得复杂而低效） 【解析】 【18题详解】 A.正确。前者“像”是比喻词，表比喻；后者“像”表类比，含义不同。 B.“两处错别字”错误。三处错别字：“渡→度（过度）、烂→滥（泛滥）、勾→沟（沟通）”。 C.正确。“无声无息”是并列结构，“天马行空”是主谓结构，结构不同。 D.正确。“载体”“载笑载言”中“载”都读zài。 故选B。 【19题详解】 A.将“橘子”拟人化。 B.将“火车”拟人化。 C.将“苇眉子”拟人化。 D.用猪“拱”的动作写人，是拟物。 故选D。 【20题详解】 ①“找回怎样”语序不当，应该是“怎样找回”。 ③搭配不当，“与其……不如……”是固定选择关系搭配。将“因为”改成“与其”。 【21题详解】 参照前文固定结构： 听到“蝉鸣”，有人只觉得浅层世俗感受，有人却能品味诗句 + 独特意境。 结构公式：看到 XX，有人只看到生活化普通表象，有人却能联想古诗 + 专属诗意。 锁定景物意象：炊烟。 世俗角度：农家做饭、人间烟火、日常生计；诗意角度：田园归隐、乡村静谧、依依墟里烟。 按照结构公式补充即可。 【22题详解】 文章集中写危害、后遗症的段落，第三段：讲对语言美感、文化记忆的影响；第四段：讲对思维、创造力、想象力的影响；第五段：讲对人际交往、情感表达的影响。 ①第三段原文“失去对传统语言美感的理解，牺牲了诗意空间，文化记忆便如同断了线的风筝，渐行渐远”。概括：丧失语言诗意美感，文化记忆淡化、传承断层。 ②第四段原文“思维的边界也会随之收缩，创造力将逐渐枯萎。” 概括：束缚思维想象，创造力日渐衰退。 ③第五段原文“削弱了真诚度”“限制思维深度”“影响人际沟通”“情感表达变得复杂而低效”。概括：弱化情感真诚，阻碍人际沟通，情感表达低效。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的图文材料，根据要求写作。 材料一： 材料二： 《吕氏春秋》有云：“凡谋物之成也，必由广大久远。”那些只盯着眼前利益的人，终生难成大事。凡事多看一步，多考虑一点，做好属于自己的规划，做到心里有谱，人生如棋，看得远，才能走得远。在面对未知的将来时，才能拥有足够的底气。 以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心怀远方丈量天地，脚踏实地行稳致远 漫画中那句“只欣赏鸡的脚印，便看不到天上的雄鹰”，道破了一个朴素的真相：目光所及之处，往往决定了人生所能抵达的高度。《吕氏春秋》亦言：“凡谋物之成也，必由广大久远。”这提醒我们，真正的成长，始于跳出眼前的方寸之地，在远见与实干之间找到属于自己的节奏。 目光短浅之人，终将被时代的浪潮甩在身后。当一个人眼里只有“鸡的脚印”般的眼前利益时，他便失去了感知变化、把握机遇的能力。曾几何时，胶片巨头柯达早已掌握数码相机技术，却因沉迷于胶卷带来的丰厚利润而将其束之高阁，最终被数字时代无情淘汰。无独有偶，诺基亚在智能手机浪潮来临之际，仍固执地守着功能机的“脚印”，那句“我们没做错什么，但不知为什么输了”的感慨，正是短视者的悲歌。可见，只盯着脚下的方寸之地，便无法看见天空中正在翱翔的雄鹰，更遑论与之同行。 格局宏大便能抢占先机，目光长远方可引领潮流。与短视者相反，那些敢于抬头望天的人，往往能在变革的关口捕捉到未来的信号。当传统车企还在燃油车的赛道上你追我赶时，比亚迪早早布局新能源汽车，在质疑声中坚持自主研发电池技术，如今已站上全球新能源车的潮头。再看埃隆·马斯克，当所有人都在思考如何在地球上做得更好时，他已经在谋划火星移民的可能，SpaceX的可回收火箭技术让太空探索的成本大幅降低。这些“仰望雄鹰”的人并非不食人间烟火，而是他们懂得，真正的竞争力来自对未来的预判和对远方的执着。 然而，真正的远见从来不是空中楼阁，它必须扎根于现实的土壤之中。看得远与走得稳，从来不是对立的两件事，而是一体两面。所谓“由广大久远”，不是好高骛远，而是以远见指引脚下的每一步。中国航天人从“两弹一星”到载人航天，再到探月工程和空间站建设，每一步都踩在坚实的科技积累之上，但每一步都指向更遥远的星空。他们既没有只盯着眼前的技术指标，也没有脱离实际去空谈星际穿越。这份“仰望星空，脚踏实地”的智慧告诉我们：只有将远方的目标拆解成当下的行动，将宏大的规划落实为日复一日的积累，才能真正实现从“鸡的脚印”到“天上雄鹰”的跨越。 人生如棋，走一步看一步者终究只是平庸的棋手，而真正的弈者，能在落子之时便想到十步之后的格局。在这个瞬息万变的时代，我们既不能只低头察看地上的“脚印”，也不能只顾仰望而忘了赶路。唯有心怀远方，同时脚踏实地，才能在未知的将来面前，拥有真正的底气。 【解析】 【详解】【审题】 材料一用漫画形象地揭示了一个道理：目光过于短浅、只盯着微小平凡之处，就会错过更高远的风景。“鸡的脚印”象征着眼前琐碎的利益、局部的认知或平庸的追求，“天上的雄鹰”则代表着远大的理想、宏大的格局和卓越的目标。材料二引用《吕氏春秋》的古训，进一步强调成就大事必须立足“广大久远”，批判了目光短浅者的局限，主张要有远见、有规划，才能在人生棋局中从容布局。两则材料共同指向一个核心命题：在人生发展中，如何处理好“眼前”与“远方”、“小利”与“大业”、“局部”与“整体”的关系。这不仅仅是成功学的方法论，更是一种人生哲学的思考——一个人若只满足于低头察看地上的“脚印”，就永远无法拥有翱翔长空的胸怀与可能。真正的成长，需要我们在脚踏实地与仰望星空之间找到平衡。 写作中容易出现一个误区，即把“远见”与“眼前”完全对立起来，一味贬低“鸡的脚印”的价值，仿佛关注细节、做好小事就是目光短浅。其实，“欣赏鸡的脚印”并不等同于“只欣赏鸡的脚印”，问题在于那个“只”字——排斥了更高的追求。真正的智慧不是摒弃眼前，而是在做好当下的同时心怀远方。另外，也要避免空谈“远见”而流于空洞，把“看得远”理解成好高骛远、脱离实际。材料强调的是“由广大久远”，是建立在对规律的把握和规划的基础上，而非盲目幻想。立意时要注意辩证看待“小”与“大”、“近”与“远”的关系，避免非此即彼的极端思维。 【立意】 1.心怀远方丈量天地，脚踏实地行稳致远。 2.莫让浮云遮望眼，且将壮志寄高天。 3.跳出方寸识格局，放眼长空写人生。 【行文思路】 若写议论文，文章结构可采用“提出问题—分析问题—解决问题”的经典模式。开篇由材料引入，点明“远见与格局”的中心论点。主体部分可分三层：第一层论述目光短浅的局限，从个人发展、事业成就等角度说明“只盯着脚下”的危害；第二层正面论证远见的价值，可以结合历史或现实中因高瞻远瞩而成就大业的例子，运用因果论证和对比论证；第三层探讨如何培养远见——既要“仰望星空”确立目标，又要“脚踏实地”做好规划，体现辩证思考。结尾升华主题，联系青年人的成长，呼吁在时代变局中以远见之眼观世界、以务实之行赴未来。 若写记叙文，可写一个人从“只盯着鸡的脚印”到“看见天上雄鹰”的转变过程。比如写一位同学起初只在意考试分数的高低（“脚印”），后来在老师或某件事的启发下，开始思考学习的意义和人生的方向（“雄鹰”），最终调整了心态和规划。行文时注重细节描写和心理变化，用对比手法突出前后的不同，结尾通过感悟点题。 学科网（北京）股份有限公司 $