2027届高三一轮复习模拟语文卷（二十二）

**基本信息** 以文化传承与时代热点为情境，通过多文本阅读（如博物馆“奇喵夜”与文化失真现象）、文言文人物品行探究、朱熹哲理诗赏析及国潮语言运用题，融合文化自信与辩证思维，写作题聚焦家国情怀与道德修养，适配高三模拟预测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|17题/72分|现代文（多文本对比）、文言文（人物传记）、诗歌（哲理诗）、默写|现代文对比分析“奇喵夜”与文化失真，培养辩证思维；文言文结合扬雄《法言》考品行，落实文化自信| |语言文字运用|5题/18分|词语辨析、仿写、病句修改、应用文建议|以“国潮”为载体，考查语言运用与审美创造，如续写传统文化产品案例| |写作|1题/60分|家国情怀、道德修养|融合叶嘉莹、魏征、习近平论述，引导学生思考个体与国家的道德联结，提升思维深刻性|

高三语文试题 （满分150分 考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 在全媒体视域下，“古埃及大展”中的“奇喵夜”专场颇为“出圈”。 本展叙事的重要线索之一，是以猫神与猫神庙管窥古埃及人的宗教信仰。专题展“萨卡拉的秘密”通过呈现萨卡拉考古遗迹出土的猫神巴斯泰特雕像、狮子女神塞赫迈特护身符，以及猫木乃伊等，向观众展现动物崇拜背后的风俗和信仰。围绕这一相关主题，上海博物馆特别开设10个“奇喵夜”专场——每周五晚接待200名携带宠物猫的观众，与另1800名不带猫的观众共同观展。“带猫看展”这一话题在社交媒体上广泛传播，在相关发帖中，“新奇”“国际化”“体验好”“治愈”是观众们的共识。尽管只持续了两个多月，但“奇喵夜”因其独特的标志性意义，创造了某种“长尾效应”，延续着展览的热度。 社会学家兰德尔·柯林斯基于传统仪式研究，加入社会心理学视角提出互动仪式链理论，旨在解释社会互动中的情感能量和团结感的形成机制。在“古埃及大展”中，猫主人和爱猫者在博物馆“奇喵夜”中相遇，他们甚至愿意为此支付溢价高达80%的专场票价。对于将宠物视为家庭成员的人士而言，这是一次难得的家庭活动，而对于其他观众而言，这是一次展览场域的萌宠巡游。同时，一系列博物馆体验也均围绕猫咪展开，观众与猫咪在“携宠云游埃及展”“巨型猫雕塑”前打卡合影，在“猫爪互动”“猫爪留言”区互动，为爱猫购买项圈、环保袋等限定款文创，展现出消费热情。 诚如柯林斯所言，互动仪式理论的核心机制是高度的相互关注与高度的情感连带——通过身体的协调一致与相互激起的神经系统——结合在一起，形成与认知符号相关联的成员身份感。此般成员身份认同感，对于“奇喵夜”而言，即是爱猫者和展览爱好者的双重交集。群体凝聚力的加强为每位参加者带来情感能量，并将集体体验感推向高潮。这也解释了为何“奇喵夜”专场的观众总体满意度更高，并且在观展过程中收获了更多的治愈体验。 （摘自《仪式理论视域下策展与观看的逻辑重构》，有删改） 材料二： 博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又一个幽灵正在博物馆界游荡——文化失真的幽灵。2025年10月，大英博物馆在陈列帕特农神庙浮雕的展厅举办了一场名为“粉红舞会”的奢华筹款晚宴，每张门票高达2000英镑。800位名流在古希腊雕塑旁觥筹交错，香槟塔与帕特农浮雕共享同一空间。希腊文化部长门多尼愤而谴责这是“对文化遗产的挑衅性漠视”。这不是该馆第一次在争议文物展厅举办商业活动——2024年，同一空间曾被用于时装秀。考古学家与遗产专家指出，当文物被降格为派对的装饰背景，其尊严不仅被剥夺，物理安全也面临风险。 类似的文化失真现象在国内同样触目惊心。2025年7月，上海博物馆一款以“清雍正粉彩蝠桃纹瓶”为原型的发光冰箱贴引发轩然大波。网友指出，产品设计中的“瓶底开孔”与历史上该文物被改装为灯座的屈辱经历形成“不适呼应”，痛批“让文物又做了一次灯”。这场争议撕开了博物馆IP开发的隐秘伤口：当文物从展柜走向消费市场，如何避免文化基因在商业化过程中发生“基因突变”？数据显示，2024年全国博物馆文创销售收入达34.28亿元，同比增长63.7%，但消费者投诉量也同比上升41%，其中“文化内涵不符”“设计敷衍”占比超70%。更令人不安的是，仅18%的95后消费者能准确说出所购文创的文化背景，62%的人承认“主要为拍照发朋友圈”。 学者雷尔夫曾将“迪士尼化”定义为“将历史、神话、现实与想象的元素以超现实的方式糅合，创造怪诞且虚假的空间”。但当这一概念延伸至遗产保护领域，我们注意到一个更具隐蔽性的话语变迁：部分学者和企业开始为“适度迪士尼化”辩护——认为“商业化不可避免甚至必要”，关键在于“优先考虑审美和伦理敏感性”。这种辩护策略将问题从“做不做”偷换为“怎么更好地做”，实质上是商业资本对文化话语权的隐性接管。2024年，罗马斗兽场与Airbnb签署150万美元协议，允许16名游客穿上铠甲在古竞技场体验角斗士对决，引发罗马市民强烈抗议，痛批历史遗迹沦为“迪士尼式主题公园”。印度也险些在胡马雍陵南门内开设高级餐厅。然而，支持者辩称：文物保护资金缺口巨大，国家投入减少，商业合作是不得已的选择。于是，一个道德修辞的翻转悄然完成——不是博物馆在出卖文化遗产，而是文化遗产需要博物馆“活下去”——这种生存逻辑的话语霸权，正在松动文物作为公共信托物的伦理基石。 博物馆文化失真，从表层行为到深层结构至少包含三个相互嵌套的维度。 第一个维度是符号的“去历史化”改造。甘肃省博物馆的“马踏飞燕”毛绒玩偶曾以“丑萌”姿态爆红，但其嫩绿身体、歪嘴表情虽契合年轻审美，却模糊了“马踏飞燕”作为汉代进取精神象征的文化内核。这种改造如同给兵马俑涂上腮红，让文物沦为空洞的视觉符号。符号学家艾柯曾警示，超级真实一旦确立，人们会忘记原初的存在。当观众在社交媒体上传播“马踏飞燕”表情包时，他们消费的只是一个无历史的萌物——文物的能指被保留、所指却被彻底掏空。 第二个维度是空间与话语的“沉浸式”商业化。在南京博物院，宣传重心向“网红化”倾斜，过度依赖颜值打卡点炒作，将文物包装成“流量道具”；部分临时展览追求视觉噱头，忽视学术严谨性，甚至出现展品解读片面、历史脉络混乱的问题。与此同时，部分博物馆利用数字技术制造“视觉奇观”——AR、VR、全息投影本应服务于知识阐释，却被降格为沉浸式拍照布景，技术越先进，文化越空洞。英国博德明监狱景点更是将黑暗历史“幼龄化”，用迪士尼式叙事掩盖客观暴力，使游客成为“满意的消费者”而非“内省的社会公民”。 第三个维度是IP经营的“价值失衡”。中国传媒大学调研显示，2024年博物馆文创市场书签、冰箱贴等品类占比超60%，产品设计多停留在纹样简单复制。某省级博物馆的“青铜纹样充电宝”与同类产品相似度高达85%，消费者调侃“换个logo就能当新品卖”。更深层的问题在于：文创开发的利润并未有效反哺文物保护与研究。四川博物院“微笑四川”模式将IP授权收入的30%反哺文物保护，在当下仍属少数先锋实验。大多数博物馆的文创收入流向运营开支，而非学术研究，形成了一个流量驱动、学术边缘化的恶性循环。博物馆的“破圈”不应以“失真”为代价，文旅融合不可让“文”被“旅”吞噬。 （摘自《当文物沦为“流量道具”——博物馆文化失真的三重维度》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一互动仪式带来的情感能量并不必然导向文化失真，关键在于仪式内容与文化内核的关系。 B. 文本二指出，博物馆文化失真包括“符号的‘去历史化’改造”这一维度，其核心机制是“文物的能指被保留，所指却被彻底掏空”。 C. 在“古埃及大展”中，猫主人和爱猫者在博物馆“奇喵夜”中相遇，他们甚至愿意为此支付溢价高达80%的专场票价，这是IP经营“价值失衡”的一种表现。 D. “奇喵夜”中的“巨型猫雕塑”和“猫爪留言”区，本质上与“马踏飞燕”毛绒玩偶不同，其背后的情感能量能加深观众对文化符号的记忆与认同。 2. 根据文本二的画线句，下列关于文物能指和所指表述正确的一项是（ ） A. 商代后母戊鼎是商王室为祭祀母亲铸造的重器，象征王权与宗法制度，彰显当时青铜冶铸技术的巅峰是其能指价值的体现。 B. 四川安岳县遗存大量唐宋摩崖造像，当地村民认为佛像“灰头土脸不好看”，自发对佛像进行了全面重绘，“千年佛教艺术”被赋予了新的所指。 C. 文物保护的基础是保存所指，但如果只当文物为普通物件而不解读其意义，它就成了“一堆旧东西”。 D. 同一能指在不同文化语境中可能有不同所指，文物的所指也会随研究深入而不断丰富。 3. 下列生活案例中，最符合作者所批判的“道德修辞翻转”的一项是（ ） A. 某历史街区因财政困难，将部分古宅改造成网红奶茶店和剧本杀场馆，管理方称“不这样做文物就会荒废，适度商业是保护的前提”。 B. 某博物馆将馆藏珍贵壁画高清扫描后制成数字藏品进行售卖，所得款项全部用于壁画修复，并公开每一笔使用明细。 C. 某千年古镇景区引入迪士尼风格的卡通人偶巡游，门票价格上涨，游客投诉“失去了古镇味道”，但景区回应“年轻人喜欢，这是活化利用”。 D. 某世界文化遗产地为筹集维护资金，允许企业在非核心区域拍摄商业广告，但严格限定拍摄时间和设备，避免对文物造成损害。 4. 文本二在批判“博物馆文化失真”现象时，采用了怎样的论证思路？请结合文本二简要分析，并指出这种写法对读者理解观点有何作用。 5. 结合文本二分析分析“奇喵夜”专场为何不属于文化失真。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. （1）论证思路：文本二先列举国内外典型案例（大英博物馆筹款晚宴、上海博物馆冰箱贴争议、“马踏飞燕”玩偶等），引出“文化失真”问题；接着引入“迪士尼化”“道德修辞翻转”等概念，揭示现象背后的深层本质——商业资本对文化话语权的隐性接管及“生存逻辑”的话语霸权；最后从符号、空间、IP经营三个维度系统剖析文化失真的具体表现。整体呈现“现象呈现→本质揭示→维度分层”的论证脉络。 （2）对读者的作用： ①先以具体案例引发感性认知，再上升到理论层面揭示问题根源，最后通过三个维度的系统分类使论证条理清晰、批判深入； ②有助于读者从零散现象中把握文化失真的结构性成因，避免停留在表面批评。 5. ①展览叙事紧扣动物崇拜背后的风俗信仰，没有脱离历史原真性，猫咪元素与古埃及宗教信仰高度契合，符号能指与所指保持统一。 ②“奇喵夜”开设猫爪互动、巨型猫雕塑打卡、限定文创等体验，未出现历史脉络混乱或过度娱乐化；商业化体验服务于展览主题，没有扭曲或降格文物价值，反而强化观众对古埃及猫神文化的共鸣。 ③该活动创造了“长尾效应”，延续展览热度，强化了文化传播与学术阐释，未忽视学术严谨性。活动未损害文物本身，且通过社会互动提升了观众的文化参与度，未出现“文被旅吞噬”的现象。 【解析】 【导语】这是一组紧扣当下文博“破圈”热点的优质论述文本，从正反维度展开思考：材料一借“奇喵夜”出圈案例，结合理论阐释文博创新的合理路径；材料二聚焦商业化乱象，剖析文化失真的内在逻辑，兼具学术严谨性与现实针对性，引人深思文博创新的边界。 【1题详解】 C.“支付溢价高达80%的专场票价，这是IP经营‘价值失衡’的一种表现”错误。文本一中提到的“猫主人和爱猫者……愿意为此支付溢价高达80%的专场票价”是观众基于情感认同和互动仪式下的自愿消费行为，带来了群体凝聚力和治愈体验，属于积极的情感能量表现。而文本二所批判的“IP经营‘价值失衡’”是指文创产品设计停留在纹样简单复制、利润未反哺文物保护等导致文化内核被掏空的现象，二者性质完全不同。因此，将支付溢价视为“价值失衡的表现”属于概念误用。 故选C。 【2题详解】 明确二者含义：能指，文物的物质形态；所指，文物背后承载的文化概念与内涵。 A.错误。后母戊鼎器物造型、形制是能指；象征王权、宗法制度、代表青铜技术巅峰，属于所指，选项说反。 B.错误。村民重绘佛像，破坏原历史风貌与艺术价值，消解了原有所指，不是赋予新合理所指，属于文化失真。 C.错误。文物保护既要保存能指（实物本体），也要解读所指（文化内涵）；只留实物不解读意义，才是“一堆旧东西”，选项逻辑颠倒。 D.正确。同一文物外形（能指），在不同时代、文化背景下可有不同内涵；随着考古、史学研究深入，文物承载的历史文化价值（所指）会不断丰富。 故选D。 【3题详解】 明确道德修辞翻转：商业开发损害文化遗产，却颠倒逻辑、美化辩护，不说“商业侵占文化”，反而说“不商业化文物就活不下去、就会荒废”，用生存逻辑绑架文化伦理，为过度商业开脱。 A.明确以“不这样做文物就会荒废”为由，将商业改造（古宅变网红店）合理化，这正是“道德修辞翻转”的典型表现。 B.强调透明反哺文物保护，属于良性商业利用。 C.虽有过度商业化之嫌，但只是辩解“年轻人喜欢，这是活化利用”，没有翻转成“不做商业就保护不了文物”的生存逻辑。 D.采取严格限制措施，是合理适度商业利用，不属于作者所批判的隐性话语霸权。 故选A。 【4题详解】 一、分析原文结构，推导论证思路。 第一步：定位第二段，用例子和数据说明文创乱象、年轻人只为拍照打卡。得出：先列举国内外典型事例，直接摆出“博物馆文化失真”普遍存在的现实。 第二步：定位第三段，引入概念，点明商业资本垄断文化话语权问题。得出：从表面乱象上升到理论层面，揭露背后资本逻辑和话语霸权本质。 第三步：定位第四——七段，文化失真至少三个嵌套维度。得出：分层分类，条理化拆解文化失真的三层内在结构。 二、分析对读者的作用。 对应先案例后理论，让读者先有感性认识，再上升学术概念，看懂深层问题。 对应三维度分类，让读者看清是系统性、结构性问题。 对应揭穿商业话术，让读者明白，不是没办法，而是资本找借口，批判深入。 【5题详解】 第一步，先从材料二提炼文化失真三大判定特征：符号去历史化，空间商业化、娱乐化，IP价值失衡。 第二步，用材料一“奇喵夜”逐条对照： 1.猫主题完全贴合古埃及动物崇拜文化。推导：猫咪元素没有脱离原真性，能指所指统一，不属于符号去历史化。 2.“奇喵夜”围绕古埃及猫神主题展开展，没有歪曲历史、没有把文物当派对背景或网红布景。推导：各种活动服务于文化传播，没有牺牲学术性、没有矮化文物尊严，不是单纯流量炒作。 3.“奇喵夜”形成长尾效应，提升观众观展体验、治愈感、文化认同感；没有损害文物安全、没有过度商业化扭曲文化，只是创新观展形式。推导：创新仪式互动，增强群体认同与文化传播，不违背文物公共伦理，不存在商业碾压文化的问题。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 文本一： 夜市 梁衡 晚饭后，待夕阳西沉，柏油马路上的灼热稍稍散去一些，我便短衫折扇，向王府井北口的东华门街慢慢走去。来得早了一点，摆好的摊子还不多。这时拐弯处飞出一辆平板三轮，蹬车的是个长发短裤的小伙儿，车上筐子里装满了碗和勺，叮叮当当地响。筐旁斜坐着一位姑娘。突然他一捏闸，车头一横，正好停在路旁一个画好白线的方格里。两人跳下车，又拖下十几根铁管，横竖一架，就是一个小棚子。雪白的棚布，车板正好是柜台，劈劈啪啪地摆上一圈碗。姑娘扯起尖嗓子，高喊一声：“绿豆凉粉！”刹那间，一溜小摊就从街的这头伸到另一头，夜市开张了。 人行道上的路灯唰地一下亮了，夕阳还没有收尽余晖，但人们已不感觉它的存在。灯光逼走了日光，温和地来到人们身旁。夜灯一出来，这个世界顿时便加了几分温柔和许多随便。白日里恼人的汽车一辆也没有了，宽阔的街面上全是推着自行车的人流，互相牵着手的男女，嬉笑奔跑着的儿童。 一个煎饼摊吸引了我。三轮车上放了一个火炉，炉上一块油黑的方形铁板，一位中年汉子左手持一把小勺，伸向旁边的小盆里舀起一勺稀面糊，向铁板上一浇。右手持一柄小木耙，以耙的一角为圆心，飞快地绕了几圈，那面糊汁立即被拉成一张白纸。他左手又抓过一只鸡蛋，右手一耙砍下去，一团蛋黄正落在煎饼心上，那小耙又再画几个圈，白纸上便依稀挂了一层薄薄的黄，热气腾腾中更增加了一种隐隐的诱惑。那架势不像是卖饼，倒像在卖一张刚刚制作完的水印画。那小勺、小耙的精致，也如工艺品。我立即觉得自己迈进了一个艺术的大观园，心中微微得到一种愉快的满足。 香味本来是听不见看不见的，但是我此刻却明明是用耳朵和眼睛来领略这些食品的味道了。那大小不同高低起伏的叫卖声，只靠听觉就可以知道这食阵的庞大丰杂。有的起声突峻，未报货名，先大喊一声：“哎！快来尝尝。”有的故念错音，将“北京扒糕”念成“北京扒狗”。闭目听去，七长八短，沸沸扬扬，宛如一曲交响乐在街空回荡，但再细细辨认，笛、琴、管、鼓，又都一一分明。那每一种频率，每一个波段，实在都代表着每一种香味和每一块六尺见方的地盘。 艺术本是在劳动中创造，这时，他们手舞口唱，那火烤油灼的燥热，腰酸腿困的劳顿，全在这一声声的叫卖中，在这擀面杖有节奏的敲打声中化作了顾主的笑语和他们手中的钞票。无声的夜以她迷人的色调，将这一切轻轻地糅合在一起，连游人也一起糅了进去，糅得你心旷神怡。 这条街，前半条是吃的世界，后半条便是穿的领地。跨过半条街，香味渐稀，却色彩纷呈。服装摊的摆法自与小吃摊不同，干净、漂亮、耀目。几十条彩色锁链从铁架顶端垂下，架上是一件短衫或一条长裙，层层叠叠、拥锦压翠。这些时装不但用料华贵，形式也实在出奇，有一件上衣活像蒙古族的摔跤服，随便前后两片而已。有一件裙子，灰土色，上面的图案竟全是甲骨文字，就像出土文物。 这时逛夜市的人比刚才更多，摩肩接踵，如沸如滚。夜与昼的区别是，她较白天的紧张、明朗、有节奏而更显得松弛、朦胧、散漫。所以这时候街上的人其心也并不在购物。腹不饿，亦要一碗小吃，不在吃而在品；衣不缺，又买一件新衣，不为衣身而为赏心。看他们信马由缰，随逛随买，其形其神已完全摆脱了白天的重负。借着一层暮色，大家都将自己放松到白天没有的极限。 夜深了，游人渐稀渐疏，天上的一轮月亮却更明更圆。树影婆娑，笼着归人尽兴后的醉影，凉风徐起，弄着他们飘飘的衣裙。我踏着月色往回走，想明天还要来，后天也要来。这样热天的晚上，谁耐烦去电影院，又怎能看进书去，而短衫折扇地到这本社会学、艺术学的大辞典里来悠游查检一番，随听随看，随尝随想，夏夜里还有比这更好的节目吗？ （有删改） 文本二： 散文既是一种艺术，其美是有层次的。我认为可以分为三层。 第一个层次是描写的美。作者能将要说的事物客观地、清楚地写出来摆在读者面前。要求如实，不走样，能显示事物本来的美。类似美术作品中的素描。 第二个层次是意境的美。作者在对某事物的描写，或某种思想的表达中能产生一种美的氛围、意境，将读者引到一个美的精神境界。这个境界是作者的主观境界，类似美术作品中的写意。这种美是以现实物为核心衍射出的一种光环，又好像一块糖刚开始溶化，糖连同靠近它周围的水滴一起构成一种甜。如果说第一个层次是客观的美，第二个层次就是主观的心灵美。 第三个层次是哲理的美。作者在对客观事物做了描述，也抒发了自己的感情，并感染了读者后，又进一步升华到一种哲理思想上，并理出一种新理念。第二个层次的艺术力量主要是在人们的胸怀中鼓荡，以情动人，使读者或悲或喜激动不已。第三个层次的艺术魅力是一种冷静地思索，使读者在经过一番景的陶醉、情的激动之后，静思其中之理，并悟出宏观之道。这一层次的美又返归到客观的美，不过更高一层。与美术作品比，它是抽象的、象征的画。还以那块糖比，这时糖已全部化完，我们找不见它的原形，但甜味是客观地存在着的。 （摘编自梁衡《散文三美》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 人行道上的路灯“逼走”日光，既交代时间的更替，也点亮夜晚的市井场景，为下文描写夜的松弛、朦胧、散漫作铺垫。 B. 文中将沸沸扬扬的叫卖声写成在街空回荡的交响乐，凸显出声音的美妙，身处其中，令人心旷神怡。 C. 文本一结尾通过环境烘托和对比衬托的方式，强化了夜市的美好，以及“我”对夜市的喜爱与眷恋之情。 D. 文本二以糖类比说理，其中“象征的画”相当于糖溶化后留存的甜味，代表着散文以情动人的艺术力量。 7. 关于文本一中的“摊贩”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 长发短裤的小伙儿动作利索、敏捷，文中通过对他的描写拉开了夜市的序幕，勾勒出夜市开场时的景象。 B. 煎饼摊主用精致的小勺、小耙，将煎饼当水印画去制作，说明他是喜欢艺术的人，也让“我”感受到艺术的气息。 C. 文章中，摊贩们“大小不同高低起伏的叫卖声”融为一体，营造了热闹的氛围，同时也体现了“食阵的庞大丰杂”。 D. 服装摊摊贩注重色彩的纷呈、形式的多样，小摊干净、漂亮、耀目，契合游人“为赏心”的心理。 8. 文本一虽然分别描写了前、后半条街的不同内容，但整体画面和谐统一。这种艺术效果是如何实现的？请简要说明。 9. 请结合文本二相关论述，分析文本一《夜市》对散文三个层次美的具体体现。 【答案】6. D 7. B 8. ①氛围统一融合：前后街均笼罩在夜市温柔松弛、热闹鲜活的整体氛围中。都充满生活美感，基调一致。②主题关联紧密：前半条街的“吃”与后半条街的“穿”共同展现了市井生活、普通人的烟火日常，将一条街的不同侧面加以展示。共同展现普通劳动者的生活之美、劳动之美，都突出夜市的生活气息与艺术感。 9. ①描写的美：细致描摹夜市支摊、摊煎饼、服装摊陈设、叫卖声等场景，客观具象呈现夜市鲜活画面，尽显事物本身的生动之美。 ②意境的美：融入主观情感，勾勒出夜市温柔松弛的氛围，将摊主劳作视作艺术，将叫卖声比作交响乐，营造出充满烟火气的美好意境，以情动人，让人心旷神怡。 ③哲理的美：由景抒情升华哲理，点出艺术源于劳动，夜市是人们摆脱白日重负的精神场所，将其喻为“社会学、艺术学的大辞典”，让读者悟出生活与艺术、日常与精神的深层关联。 【解析】 【导语】梁衡的《夜市》践行了他本人提出的“散文三美”理论：文章从作者晚饭后逛夜市的个人体验切入，细致勾勒市井摊贩的劳作、夜市的烟火百态，有干净写实的描写之美；又晕染出夜的松弛温柔，满是治愈的意境之美；暗合“劳动创造艺术、烟火疗愈身心”的哲思，淡远有味。 【6题详解】 D.“代表着散文以情动人的艺术力量”错误，张冠李戴。文本二中，第二个层次意境美：以情动人，对应“糖刚开始溶化”；第三个层次哲理美：冷静思索、悟道理，对应“糖已全部化完，我们找不见它的原形，但甜味是客观地存在着的”，是理性的哲理力量，而非“以情动人”。 故选D。 【7题详解】 B.“将煎饼当水印画去制作，说明他是喜欢艺术的人”错误。文中说摊主做煎饼“不像是卖饼，倒像在卖一张刚刚制作完的水印画”，这是作者的审美感受，是作者从平凡劳动中看出了艺术感，不是说摊主本人“喜欢艺术”。作者是赞美劳动本身具有艺术美，不是刻画摊主的兴趣爱好。 故选B。 【8题详解】 作答可以从氛围、主题两个角度分析画面统一的手法。先抓住整体基调，点明前后街巷氛围一致，统一营造松弛、鲜活的夜市烟火气息；再梳理写作内核，指出前后分别写吃食、服饰，从不同侧面互补展现市井日常，紧扣劳动者生活美这一共同主题。再结合前后街内容阐释，清晰说明二者相辅相成，让整体画面和谐相融。 【9题详解】 结合文本二相关论述，作答分描写、意境、哲理三层美感逐一分析，固定采用“点明层次 + 结合原文细节 + 阐释美感内涵”的模式。先提取夜市各类实景细节分析描写之美；再结合氛围、修辞与作者主观感受解读意境美；最后梳理文末升华内容，点明文本从市井景象上升至生活与艺术的哲理思考。分点清晰对应散文三层次美，结合《夜市》具体内容佐证，完整梳理三层美感的呈现逻辑。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 唐大和中，李德裕镇浙西。有刘三复者，少贫，苦学有才思。时中人赍御书至，以赐德裕。德裕试其所为，谓曰：“子可为我草表，能立就，或归以创之。”三复曰：“文理贵中，不贵其速。”德裕以为当言。三复又请曰：“渔歌樵唱，皆传公述作，愿以文集见示。”德裕出数轴与之。三复乃体而为表，德裕嘉之，因遣诣阙求试。果登第，历任台阁。三复能记三生事，云曾为马，马常患渴，望驿而嘶，伤其蹄则心连痛。后三复乘马过硗确①之地，必为缓辔，有石必去之。其家不施门限，虑伤马蹄也。其子邺，敕赐及第，登廊庙，上表雪德裕，以朱崖神榇②归葬洛中，报先恩也。士大夫美之。 （节选自孙光宪《北梦琐言·卷一》） 材料二： 中令白敏中方居郎署，未有知者。唯相李德裕特以国器重之，于是缙绅间多所延誉。然而资用不充，无以祗奉僚友。一旦，相国遗钱十万，俾为酒肴之备。约省阁名士数人，克日同过其第。时秋暮沉阴，涉旬霖沥。贺跋任员外府罢，求官未遂，将欲出薄游。与白公同年登第，羸驹就门告别。阍者以俟朝客，乃以“他去”对之。贺跋驻车留书，备述羁游之意。白览书曰：“丈夫处穷达，当有时命。苟不才者，以侥幸取容，未足为发身之道，岂得家畜饮馔，止邀当路豪贵。曩时登第贫交今日闭门不接纵使便居荣显又安得不愧于怀？”遽令仆者命贺跋回车，遂以杯盘同费。俄而所约朝客，联骑而至，阍者具陈与贺跋从容，无不惋愕而去。翌日，于私第谒见。相国询朝士来者为谁，白公对以宾客未至。适有同年出京访别，悯其龙钟委困，不忍弃之，留饮数杯，遂阙祗接。既负吹嘘之意，甘从谴斥之罪。相国称云：“此事真古人之道。由兹贵达，可以激劝浇薄。”不旬日，贺跋自使下评事，先授美官。白公以库部郎中入为翰林学士。未逾三载，便秉钧衡③。其后五镇藩方，再居廊庙。蹈义怀仁，始终一致。流芳传素，士林美之。 （节选自李昉等《太平广记》） 材料三： 或问：“君子言则成文，动则成德，何以也？” 曰：“以其弸④中而彪外也。般⑤之挥斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有称也。” 或问：“君子之柔刚。” 曰：“君子于仁也柔，于义也刚。” （节选自扬雄《扬子法言》） 注释 ①〔硗确〕多石而坚硬的路。②〔神榇〕棺材。③〔秉钧衡〕执掌国政。④〔弸〕充满。⑤〔般〕指公输般，即鲁班。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 曩时A登第B贫交C今日D闭门E不接F纵使便居G荣显H又安得I不愧于怀？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 见，在动词前代称自己，与《陈情表》“慈父见背”中的“见”用法相同。 B. 与，给予，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”字意义相同。 C. 过，拜访，与《鸿门宴》“不过二十里耳”中的“过”意义不同。 D. 从容，形容词活用为名词，与《屈原列传》“从容辞令”的“从容”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘三复年少时家里贫苦却勤学有才，为试探他的才能，李德裕让其草拟奏章，他直言文理重恰当而非速度，其观点得到了李德裕的认可。 B. 刘三复因感念前世曾为马的经历，乘马行至多石且坚硬之地时会放缓缰绳，家中也不设置门槛，这些做法都体现出了他的仁爱之心。 C. 白敏中深受李德裕器重，获赠十万钱财后就邀约省阁官员和知名人士宴饮，却因挽留困顿的朋友贺跋，让前来的朝客皆惊愕地离去。 D. 李德裕得知白敏中搁置宴请的缘由后，盛赞其有古人之风，由此显贵可激励世风，贺跋因此获得了提拔，白敏中也因此出任镇守边关的要职。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子可为我草表，能立就，或归以创之。 （2）既负吹嘘之意，甘从谴斥之罪。 14. 材料三中说“君子不言，言必有中也；不行，行必有称也”。这句话是如何在材料一和材料二中得到体现的，请简要概括。 【答案】10. CFH 11. B 12. D 13. （1）你帮我草拟奏章，能立刻写成最好，不行也可以回家再创作。 （2）我已经辜负了您举荐我的好意，甘愿接受责罚。 14. ①刘三复出言中肯，应答李德裕时直言文理重在恰当而非求速，言语有见地；行事常怀仁心，体恤马匹；其子刘邺为李德裕申冤、迁葬归乡；举止合乎君子德行。 ②白敏中遇事明义，取舍有度，不趋附权贵、不弃贫贱故交；言行坚守仁义本心，所为受人称赞，契合君子言必有中、行必有称的品格。 【解析】 【导语】这是组合型文言文阅读素材，以传统君子品格为核心主题，由两则唐代士大夫轶事、扬雄《法言》的君子论组合而成，既有生动的人物行事故事，也有明确的义理引领，将事迹与观点结合，兼顾文言能力考查与传统修身文化传递，贴合高中文言阅读的命题方向。 【10题详解】 句意：当年同榜的穷困老友，如今闭门不接待，就算我就此做了高官，怎么能不愧对内心？ “曩时……”“今日……”句子对举，各自断开，C处断句； “纵使”表假设，其前F处断句； “纵使……又安得不……”分别是假设句的上下两句，中间H处断句。 故选CFH。 【11题详解】 A.正确。句意：希望能给我看看您的文集。/慈爱的父亲就离开了我。 B.错误。意义不同。给予/结交、亲附。句意：李德裕拿出几卷文集给他。/亲附秦国而不帮助五国。 C.正确。拜访/超过。句意：到期一起到他家拜访。/不超过二十里。 D.正确。形容词活用为名词，从容闲谈的情形/形容词，委婉得体。句意：守门人详细说明白敏中和贺跋从容闲谈的情形。/辞令委婉得体。 故选B。 【12题详解】 D. “白敏中也因此出任镇守边关的要职”错。原文白敏中先任库部郎中、翰林学士，未逾三载秉钧衡（执掌国政），后才五镇藩方；并非因这件事直接出任边关要职，曲解时序与因果。 故选D。 【13题详解】 （1）“草表”，草拟奏章；“立就”，立就完成；“创”，创作。 （2）“既”，已经；“吹嘘”，推荐、赞美；“甘从”，甘愿接受。 【14题详解】 拆解题干理解句意：君子不轻易说话，一说就切中事理；不轻易做事，一做就值得称道。要求：结合材料一、二人物言行，概括如何体现这句话。 定位材料一刘三复和其子的语言、行为：三复曰“文理贵中，不贵其速”，言语中肯有见地；“过硗确之地，必为缓辔，辙有石，必去之”“家不施门限”，行事怀仁，为人称道；其子“上表雪德裕，以朱崖神榇归葬洛中”，受到士大夫赞美。 定位材料二白敏中的言语抉择、待人行事：明辨穷达时命，不邀豪贵、不弃贫交，当场留故友共饮，事后坦诚谢过，言行守义怀仁，为时人赞美。 【参考译文】 材料一： 唐代大和年间，李德裕镇守浙西。有个叫刘三复的人，年少家贫，刻苦勤学有才思。当时宦官带着皇帝诏书来到，颁赐给李德裕。李德裕试探刘三复的才能，对他说：“你帮我草拟奏章，能立刻写成最好，不行也可以回家再创作。”刘三复说：“文章义理贵在得当，不追求速度。”李德裕认为他说得很对。刘三复又请求：“就连渔樵之歌，都在传唱您的作品，希望能给我看看您的文集。”李德裕拿出几卷文集给他。刘三复揣摩文风后写成奏章，李德裕十分赞赏，于是送他去京城参加考试，果然考中，后来历任朝廷高官。刘三复能记得前三世的经历，说自己曾经转世为马，那匹马常苦于口渴，望见驿站就嘶鸣，蹄子受伤心都会连着疼。所以后来刘三复骑马经过多石坚硬的路面，一定会放缓缰绳，路上有石头一定会搬走，家里也不设门槛，怕伤到马蹄。他的儿子刘邺，被皇帝钦赐及第，官居高位后，上奏为李德裕平反，把李德裕在朱崖的灵柩接回洛阳安葬，报答李德裕对父亲的恩情，士大夫都称赞这件事。 材料二： 中书令白敏中还在郎署任职时，没人赏识他，只有宰相李德裕认定他是国之重才，在士大夫间多次为他延揽名声。但白敏中不宽裕，没钱招待同僚朋友。有一天，宰相送他十万钱，让他备好酒食。约定省阁的数位名士，到期一起到他家拜访。当时深秋阴雨连绵，下了十多天雨。贺跋被罢去员外官职后求官不成，打算外出远游，他和白敏中是同榜进士，骑着瘦马来白敏中门前告别。守门人因为要等权贵贵客，就回说白敏中不在。贺跋停车留下书信，说明自己出游的打算。白敏中看信后说：“大丈夫的困厄显达自有命数，无才之人靠侥幸取悦上位，不是发迹的正道，我怎么能备好酒食，只讨好权贵呢？当年同榜的穷困老友，如今闭门不接待，就算我就此做了高官，怎么能不愧对内心？”立刻叫仆人把贺跋追回来，用准备好的酒食和他一同饮宴。不久，约好的权贵客人结伴骑马而来，守门人详细说明白敏中和贺跋从容闲谈的情形，客人全都惊愕遗憾地离开了。第二天，白敏中到家里去拜见李德裕，李德裕问之前约好的客人来了哪些，白敏中用客人没有到来回答，说刚好有同年好友出京告别，我可怜他潦倒困顿，不忍心赶走他，留他喝了几杯，因此没能接待您约来的客人。我已经辜负了您举荐我的好意，甘愿接受责罚。李德裕称赞道：“这件事太有古人之风了！你这样的人显贵，正好可以激励劝导浮薄的世风。”不到十天，贺跋就从使下评事先升任了美差，白敏中也以库部郎中身份入朝做了翰林学士，不到三年，就执掌国政。后来他五次镇守藩镇，两次官居朝廷要职，坚守仁义，始终如一，美名流传，士大夫称赞他。 材料三： 有人问：“君子一开口就是文章，一行动就成就德行，这是为什么？” 回答说：“因为君子内心充满美德，自然向外展现文采啊。就像鲁班挥斧、后羿射箭一样，君子不说话则已，说话一定合乎事理；不行动则已，行动一定值得称道。” 有人问：“君子的柔与刚是什么样的？” 回答说：“君子面对仁，会持柔和的态度；面对义，会持刚正的立场。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成各小题。 出山道中口占 朱熹 川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日，不如抛却去寻春。 观书有感（其二） 朱熹 昨夜江边春水生，艨艟[注]巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 [注]艨艟（méng chōng）：古代的一种战船。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗前两句借色彩的动态变化与昼夜间的天气交替，展现了自然景色的美丽宜人，与后文“书册埋头”的枯燥形成对比。 B. 第一首诗描绘的春天是召唤诗人走出书斋的鲜活力量，《临安春雨初霁》描绘的春天则是映衬诗人身世落寞、壮志难酬的底色。 C. 第二首诗的三、四句今昔对比，“枉费”直言往日人力推船的徒劳艰辛，“自在行”凸显如今巨舰随风飘荡、放荡不羁的情形。 D. 第二首诗朱熹从水中行船悟到读书治学之理，由此及彼，与《大学之道》“致知在格物”“物格而后知至”有相通之处。 16. 朱熹的“问渠那得清如许？为有源头活水来”表达了对读书治学的思考。请结合两首诗的内容，谈一谈你对这句话的理解。 【答案】15. C 16. ①“问渠那得清如许？为有源头活水来”喻示读书治学需不断注入新思想，保持学习动力；②《出山道中口占》将春之自然视作“源头活水”，当读书治学困顿时，投身自然感受盎然春意，可为治学赋予新灵感；③《观书有感（其二）》指出，若无“江边春水”源源注入，便不能感受读书治学之游刃有余，将日常积累当作“源头活水”，强调积累的重要性。 【解析】 【导语】这两首均为朱熹春日感怀诗作。《出山道中口占》描绘雨后原野红绿一新、暮雨朝晴的明媚春景，感叹终日埋首书卷枯燥无尽，不如放下书本亲近自然、寻春怡情。《观书有感（其二）》以春水生而巨舰自在航行为喻，说明治学重在积累沉淀，功底深厚便能豁然贯通、从容自如，两首诗皆借春景寄寓读书修身的人生哲理。 【15题详解】 C.“巨舰随风飘荡、放荡不羁”错。第二首诗三、四句“向来枉费推移力，此日中流自在行”，今昔对比的目的是突出“春水”生发后带来的巨大改变。所谓“枉费推移力”，是比喻在水源枯竭、客观条件不具备时，单纯依靠主观努力去推船（即强行读书或生搬硬套）是徒劳的；而“自在行”则是形容当知识积累到一定程度（如春水涨起），问题自然迎刃而解、举重若轻的畅快状态。选项中“放荡不羁”一词有贬义色彩，且不符合诗中巨舰“自在中流”的轻快、从容的意境。巨舰能前行并非随风飘荡，而是春水上涨的自然之力，船无需外力牵引，在江心从容航行、悠然自得。 故选C。 【16题详解】 ①首先释义点题：先阐释的内涵，点明核心，读书治学要不断吸纳新知、更新自我，依靠源源不断的“源头活水”保持学识鲜活。 ②关联《出山道中口占》，把自然春光当作“源头活水”，说明埋头苦读陷入瓶颈时，走进自然、体察风物，能开阔心境、触发灵感，为治学注入新的感悟与思路。 ③关联《观书有感（其二）》，把日常勤学积淀比作江边春水这一“源头活水”，表明平日勤学积淀、持续研学就是源头活水。只有日积月累夯实功底，学识底蕴不断充盈，才能通透领悟，做到从容应对。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小武周末出游，夜宿山村。清晨醒来雨过天晴，空气清新，屋檐下鸟鸣清脆。他 不禁联想到周邦彦《苏幕遮》中描绘此景的两句：“___________，___________。” （2）对天资聪慧的小武，老师寄予厚望，常引用荀子《劝学》中的“___________，不 能十步；___________，功在不舍”，让他明白久久为功的道理。 （3）你和朋友春日雅集，赏花品茶，行“花”“月”飞花令，想到了含“花”“月” 二字的古诗词：“___________，___________。” 【答案】 ①鸟雀呼晴 ②侵晓窥檐语 ③骐骥一跃 ④驽马十驾 ⑤春花秋月何时了 ⑥ 往事知多少（江流宛转绕芳甸 月照花林皆似霰/梨花院落溶溶月 柳絮池塘淡淡风/花月不知心底事 水风空落眼前花/醉月频中圣 迷花不事君/春宵一刻值千金 花有清香月有阴） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成各小题。 国潮的兴起，让传统文化以更鲜活的姿态走进日常生活。年轻人身着汉服漫步街头，手提故宫文创礼盒谈笑风生，家中摆放着融入榫卯工艺的现代家具……这些场景，勾勒出传统与现代交融的生动图景。 国潮为何能引发共鸣？首先在于文化基因的（①）。当千年非遗技艺与现代设计碰撞，当古典诗词意境融入产品理念，传统文化便有了新的表达载体。比如，某品牌将《千里江山图》的色彩融入彩妆盘，让消费者在化妆时也能感受青绿山水的诗意；某老字号把传统糕点做成“二十四节气”模样，用味蕾唤醒人们对时序流转的感知。这些产品不再是冰冷的物件，而是承载着文化记忆的“生命体”。 其次，科技为传统赋能，让国潮有了更广阔的舞台。数字技术让文物“活”起来——通过AR技术，人们轻触屏幕就能“翻阅”敦煌壁画中的故事；3D打印技术复刻的青铜器，既保留了古物神韵，又降低了观赏门槛。社交媒体的传播则让国潮突破地域限制，一件融入京剧元素的卫衣，可能通过短视频被百万网友点赞，一句改编自古诗的广告语，能在朋友圈引发二次创作热潮。 更深层的原因，是文化自信的觉醒。国潮背后，是年轻人对民族文化的认同与热爱。（②）我们身处多元文化交织的时代，（③）传统文化中的智慧与美学，始终是滋养心灵的养分。从匠心独运的文创产品到星火相传的非遗技艺，让人们重新审视传统的价值，也让世界看到中国文化的生命力。这种从“借船出海”到“造船出海”的转变，（④）着一个民族对自身文化的赌定。 18. 下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 传承 尽管 但 彰显 B. 延续 即使 也 凸显 C. 传承 即使 也 凸显 D. 延续 尽管 但 彰显 19. 请仿照第二段画波浪线的句子，在横线处续写一句，与上文构成排比。 20. 文中第三段加点的关联词“既……又……”有怎样的表达效果？请简要分析。 21. 文中第四段画横线的句子有一处语病和两处错别字，请找出并修改。 22. 某品牌计划推出“国潮新势力”系列产品，邀请你为产品设计提两条建议（技术层面除外）。每条不超过35个字。 【答案】18. D 19. 示例：某茶饮品牌将书法艺术印在包装上，让人们在品茶时也能领略笔墨的韵味。 20. “既……又……”表并列关系，强调3D打印技术复刻的青铜器同时具备“保留古物神韵”和“降低观赏门槛”两个优势，突出了科技赋能传统的双重价值，使表达更严谨。 21. ①语病：此句缺少主语，在“让人们重新审视传统的价值”前加上“国潮”。 ②错别字：“星火相传”应为“薪火相传”；“赌定 ”应为“笃定”。 22. 示例：将古典诗词意境融入产品理念，让产品成为承载文化记忆的载体。 借助社交媒体传播，用融入传统元素的设计引发用户二次创作。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 ①处，“延续”，承接延续；“传承”，传授继承。此处与“文化基因”搭配，不强调“传”的动作，而是强调承接延续，故用“延续”。 ②③处，“尽管……但……”，表转折；“即使……也……”，表假设。语境为“……我们身处多元文化交织的时代……传统文化中的智慧与美学，始终是滋养心灵的养分”，可见此处应是转折关系，故用“尽管……但……”。 ④处，“彰显”，鲜明地显示；“凸显”，突出显现。此处与“笃定”搭配，应更显示其鲜明的力度，故用“彰显”。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句式仿写的能力。 从结构上看，原句为“某+主体+将+传统文化元素+动词+现代产品，让+受众+在+使用场景+ 时也能+动词+文化内涵”的句式。因此，从内容上，可选取“书法艺术”这一传统文化元素，与“茶饮包装”这一现代产品结合，如同前文“《千里江山图》与彩妆盘”“二十四节气与传统糕点”的搭配，可写成“某茶饮品牌将书法艺术印在包装上”，实现传统文化与现代生活场景的融合。后半句应与前文的文化感知角度相呼应，共同体现了国潮中文化基因的延续，如“让人们在品茶时也能领略笔墨的韵味”。 【20题详解】 本题考查学生分析语句的表达效果的能力。 “既…… 又……”是表并列关系的关联词，在文中用于连接“保留了古物神韵”和“降低了观赏门槛 两个分句。这一表述清晰展现3D打印技术复刻青铜器的双重优势：前者强调对传统文化精髓的传承，后者突出科技让文物更易被大众接触。二者同等重要，既体现科技对传统的尊重，又彰显其普及文化的作用，从传承与传播两个维度，具体印证了“科技为传统赋能”的观点，使论证更全面，表达严谨且有层次感，凸显科技在激活传统文化中的双重价值。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句以及识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①语病：“从匠心独运的文创产品到星火相传的非遗技艺，让人们……”缺少主语，应在“让人们”前加上“国潮”。 ②错别字：“星火相传”应为“薪火相传”。“薪火”指火炬，“薪火相传”比喻学问和技艺代代相传，符合文中非遗技艺传承的语境，“星火”指微小的火，不符合此处表意。 “赌定”应为“笃定”。“笃定”意为有把握、从容不迫，体现对自身文化的坚定信念，“赌定”含赌博式判定之意，与语境中对文化的自信不符。 【22题详解】 本题考查学生语文综合实践的能力。 为产品设计提两条建议（技术层面除外），可聚焦文化内核，使产品超越物质属性，成为文化记忆的载体，如“将古典诗词意境……载体”，如此可契合国潮“让传统文化以更鲜活的姿态走进日常生活”的核心，让消费者在使用中感受文化韵味，增强情感共鸣。 还可侧重传播与互动，如“借助社交媒体传播……二次创作”，这样既突出社交媒体的传播力，如突破地域限制，又突出让用户参与文化传播，形成裂变效应，呼应文中“科技为传统赋能，让国潮有了更广阔的舞台”的思路，提升产品的话题性与影响力。两条建议从文化与传播切入，贴合“国潮新势力”定位。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 我关怀国家人民的苦难，这种感情是我从小培养的。——叶嘉莹 思国之安者，必积其德义。——魏征 只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。——习近平 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 立德铸魂，以仁兴邦 叶嘉莹先生以一生关怀家国苦难，魏征直言“思国之安者，必积其德义”，习近平总书记寄语国人代代追求崇高道德。三句箴言跨越时空，共同昭示一个真理：个人立德是立身之本，民族崇德是复兴之基。唯有以道德为根，以仁爱为脉，将个人情怀融入国家命运，民族方能行稳致远，永远充满希望。 道德是个人精神的灯塔，指引人生航向，涵养家国情怀。古人云“修身齐家治国平天下”，修身居于首位，可见品德是人格的基石。樊锦诗扎根大漠五十余载，舍小家为大家，用一生守护敦煌文脉；张桂梅扎根贫困山区，拖着病体创办免费女高，点亮千余名女孩的求学梦想，以无私大爱诠释师者仁心。他们无惊天豪言，却以德行立身，以坚守报国，让个人生命在奉献中绽放光芒。 道德是社会安定的基石，凝聚人心力量，守护国泰民安。从古至今，为政以德、以民为本，始终是国家长治久安的根本。疫情来袭，无数医护人员白衣为甲、逆行出征，社区工作者坚守一线、守护万家，普通人守望相助、共克时艰。平凡人身上的善良与担当，汇聚成抵御风雨的磅礴力量，筑牢社会安稳的堤坝。这正是德义所聚、民心所归的生动体现。 道德是民族复兴的魂魄，传承文明薪火，照亮前行道路。中华民族历经沧桑而生生不息，正是因为崇德向善的基因深植血脉。从“先天下之忧而忧”的家国担当，到“苟利国家生死以”的赤诚忠心，再到新时代青年扎根基层、建设祖国的青春实践，道德精神代代相传、历久弥新。今天，我们致敬时代楷模、弘扬文明新风，让崇德向善成为社会风尚，为复兴之路注入不竭精神动力。 国无德不兴，人无德不立。个人的道德修养，从来不是私事小节，而是关乎国家发展、民族未来的大事。叶嘉莹先生的家国深情，是个人品德的升华；魏征的治国箴言，是德义兴邦的智慧；总书记的殷切嘱托，是民族前行的方向。三者相融，告诉我们：爱国需立德，兴邦先树人。 新时代青年当以先贤为镜，以使命为帆，把修身立德作为人生必修课，心怀家国、肩担道义，在勤学中增智，在明辨中守心，在笃行中立德。让我们以道德为笔，以奋斗为墨，书写属于我们这代人的青春答卷，让崇高道德境界代代相传，让中华民族在崇德向善中永远朝气蓬勃、充满希望！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料的三句话层层递进，把个人品德、社会安定、民族未来紧密联系在一起。叶嘉莹的话，强调道德情怀的核心是家国关切、民生共情，这种情怀不是天生的，而是后天培养的。魏征的话强调道德是国家安定的前提与根基，道德的践行不是一时之举，而是长期积累、持续坚守的过程。总书记的话强调道德的价值在于代际传承，个体道德追求的集合，是民族永续发展的精神动力。三则材料共同指向道德品质与国家发展之间的关系，体现的是“个人→国家→民族”的递进逻辑，或者“情怀养成→实践作用→传承价值”的纵向脉络。三则材料形成完整逻辑：以真心爱国为情感底色，以修养品德为立身之本，以代代传承为长久之计。 写作时，开头引用三则材料，点明中心论点：坚守德义、心怀家国与人民，是个人修养的底色，更是民族希望的根基。中间结合叶嘉莹先生一生心怀家国的事迹，印证个人关怀与家国情怀的紧密关联，再联系魏征的论述说明德义对国家安定的重要性，最后结合新时代要求，阐述传承崇高道德、心怀家国人民的现实意义。结尾总结升华，强调青年应传承这份情怀与德义，为强国安邦助力。 立意： 1.德义铸魂，家国长青。 2.涵养家国情怀，传承道德之光。 3.积德义以安邦，怀家国以济世。 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文试题 （满分150分 考试时间150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 在全媒体视域下，“古埃及大展”中的“奇喵夜”专场颇为“出圈”。 本展叙事的重要线索之一，是以猫神与猫神庙管窥古埃及人的宗教信仰。专题展“萨卡拉的秘密”通过呈现萨卡拉考古遗迹出土的猫神巴斯泰特雕像、狮子女神塞赫迈特护身符，以及猫木乃伊等，向观众展现动物崇拜背后的风俗和信仰。围绕这一相关主题，上海博物馆特别开设10个“奇喵夜”专场——每周五晚接待200名携带宠物猫的观众，与另1800名不带猫的观众共同观展。“带猫看展”这一话题在社交媒体上广泛传播，在相关发帖中，“新奇”“国际化”“体验好”“治愈”是观众们的共识。尽管只持续了两个多月，但“奇喵夜”因其独特的标志性意义，创造了某种“长尾效应”，延续着展览的热度。 社会学家兰德尔·柯林斯基于传统仪式研究，加入社会心理学视角提出互动仪式链理论，旨在解释社会互动中的情感能量和团结感的形成机制。在“古埃及大展”中，猫主人和爱猫者在博物馆“奇喵夜”中相遇，他们甚至愿意为此支付溢价高达80%的专场票价。对于将宠物视为家庭成员的人士而言，这是一次难得的家庭活动，而对于其他观众而言，这是一次展览场域的萌宠巡游。同时，一系列博物馆体验也均围绕猫咪展开，观众与猫咪在“携宠云游埃及展”“巨型猫雕塑”前打卡合影，在“猫爪互动”“猫爪留言”区互动，为爱猫购买项圈、环保袋等限定款文创，展现出消费热情。 诚如柯林斯所言，互动仪式理论的核心机制是高度的相互关注与高度的情感连带——通过身体的协调一致与相互激起的神经系统——结合在一起，形成与认知符号相关联的成员身份感。此般成员身份认同感，对于“奇喵夜”而言，即是爱猫者和展览爱好者的双重交集。群体凝聚力的加强为每位参加者带来情感能量，并将集体体验感推向高潮。这也解释了为何“奇喵夜”专场的观众总体满意度更高，并且在观展过程中收获了更多的治愈体验。 （摘自《仪式理论视域下策展与观看的逻辑重构》，有删改） 材料二： 博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又一个幽灵正在博物馆界游荡——文化失真的幽灵。2025年10月，大英博物馆在陈列帕特农神庙浮雕的展厅举办了一场名为“粉红舞会”的奢华筹款晚宴，每张门票高达2000英镑。800位名流在古希腊雕塑旁觥筹交错，香槟塔与帕特农浮雕共享同一空间。希腊文化部长门多尼愤而谴责这是“对文化遗产的挑衅性漠视”。这不是该馆第一次在争议文物展厅举办商业活动——2024年，同一空间曾被用于时装秀。考古学家与遗产专家指出，当文物被降格为派对的装饰背景，其尊严不仅被剥夺，物理安全也面临风险。 类似的文化失真现象在国内同样触目惊心。2025年7月，上海博物馆一款以“清雍正粉彩蝠桃纹瓶”为原型的发光冰箱贴引发轩然大波。网友指出，产品设计中的“瓶底开孔”与历史上该文物被改装为灯座的屈辱经历形成“不适呼应”，痛批“让文物又做了一次灯”。这场争议撕开了博物馆IP开发的隐秘伤口：当文物从展柜走向消费市场，如何避免文化基因在商业化过程中发生“基因突变”？数据显示，2024年全国博物馆文创销售收入达34.28亿元，同比增长63.7%，但消费者投诉量也同比上升41%，其中“文化内涵不符”“设计敷衍”占比超70%。更令人不安的是，仅18%的95后消费者能准确说出所购文创的文化背景，62%的人承认“主要为拍照发朋友圈”。 学者雷尔夫曾将“迪士尼化”定义为“将历史、神话、现实与想象的元素以超现实的方式糅合，创造怪诞且虚假的空间”。但当这一概念延伸至遗产保护领域，我们注意到一个更具隐蔽性的话语变迁：部分学者和企业开始为“适度迪士尼化”辩护——认为“商业化不可避免甚至必要”，关键在于“优先考虑审美和伦理敏感性”。这种辩护策略将问题从“做不做”偷换为“怎么更好地做”，实质上是商业资本对文化话语权的隐性接管。2024年，罗马斗兽场与Airbnb签署150万美元协议，允许16名游客穿上铠甲在古竞技场体验角斗士对决，引发罗马市民强烈抗议，痛批历史遗迹沦为“迪士尼式主题公园”。印度也险些在胡马雍陵南门内开设高级餐厅。然而，支持者辩称：文物保护资金缺口巨大，国家投入减少，商业合作是不得已的选择。于是，一个道德修辞的翻转悄然完成——不是博物馆在出卖文化遗产，而是文化遗产需要博物馆“活下去”——这种生存逻辑的话语霸权，正在松动文物作为公共信托物的伦理基石。 博物馆文化失真，从表层行为到深层结构至少包含三个相互嵌套的维度。 第一个维度是符号的“去历史化”改造。甘肃省博物馆的“马踏飞燕”毛绒玩偶曾以“丑萌”姿态爆红，但其嫩绿身体、歪嘴表情虽契合年轻审美，却模糊了“马踏飞燕”作为汉代进取精神象征的文化内核。这种改造如同给兵马俑涂上腮红，让文物沦为空洞的视觉符号。符号学家艾柯曾警示，超级真实一旦确立，人们会忘记原初的存在。当观众在社交媒体上传播“马踏飞燕”表情包时，他们消费的只是一个无历史的萌物——文物的能指被保留、所指却被彻底掏空。 第二个维度是空间与话语的“沉浸式”商业化。在南京博物院，宣传重心向“网红化”倾斜，过度依赖颜值打卡点炒作，将文物包装成“流量道具”；部分临时展览追求视觉噱头，忽视学术严谨性，甚至出现展品解读片面、历史脉络混乱的问题。与此同时，部分博物馆利用数字技术制造“视觉奇观”——AR、VR、全息投影本应服务于知识阐释，却被降格为沉浸式拍照布景，技术越先进，文化越空洞。英国博德明监狱景点更是将黑暗历史“幼龄化”，用迪士尼式叙事掩盖客观暴力，使游客成为“满意的消费者”而非“内省的社会公民”。 第三个维度是IP经营的“价值失衡”。中国传媒大学调研显示，2024年博物馆文创市场书签、冰箱贴等品类占比超60%，产品设计多停留在纹样简单复制。某省级博物馆的“青铜纹样充电宝”与同类产品相似度高达85%，消费者调侃“换个logo就能当新品卖”。更深层的问题在于：文创开发的利润并未有效反哺文物保护与研究。四川博物院“微笑四川”模式将IP授权收入的30%反哺文物保护，在当下仍属少数先锋实验。大多数博物馆的文创收入流向运营开支，而非学术研究，形成了一个流量驱动、学术边缘化的恶性循环。博物馆的“破圈”不应以“失真”为代价，文旅融合不可让“文”被“旅”吞噬。 （摘自《当文物沦为“流量道具”——博物馆文化失真的三重维度》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一互动仪式带来的情感能量并不必然导向文化失真，关键在于仪式内容与文化内核的关系。 B. 文本二指出，博物馆文化失真包括“符号的‘去历史化’改造”这一维度，其核心机制是“文物的能指被保留，所指却被彻底掏空”。 C. 在“古埃及大展”中，猫主人和爱猫者在博物馆“奇喵夜”中相遇，他们甚至愿意为此支付溢价高达80%的专场票价，这是IP经营“价值失衡”的一种表现。 D. “奇喵夜”中的“巨型猫雕塑”和“猫爪留言”区，本质上与“马踏飞燕”毛绒玩偶不同，其背后的情感能量能加深观众对文化符号的记忆与认同。 2. 根据文本二的画线句，下列关于文物能指和所指表述正确的一项是（ ） A. 商代后母戊鼎是商王室为祭祀母亲铸造的重器，象征王权与宗法制度，彰显当时青铜冶铸技术的巅峰是其能指价值的体现。 B. 四川安岳县遗存大量唐宋摩崖造像，当地村民认为佛像“灰头土脸不好看”，自发对佛像进行了全面重绘，“千年佛教艺术”被赋予了新的所指。 C. 文物保护的基础是保存所指，但如果只当文物为普通物件而不解读其意义，它就成了“一堆旧东西”。 D. 同一能指在不同文化语境中可能有不同所指，文物的所指也会随研究深入而不断丰富。 3. 下列生活案例中，最符合作者所批判的“道德修辞翻转”的一项是（ ） A. 某历史街区因财政困难，将部分古宅改造成网红奶茶店和剧本杀场馆，管理方称“不这样做文物就会荒废，适度商业是保护的前提”。 B. 某博物馆将馆藏珍贵壁画高清扫描后制成数字藏品进行售卖，所得款项全部用于壁画修复，并公开每一笔使用明细。 C. 某千年古镇景区引入迪士尼风格的卡通人偶巡游，门票价格上涨，游客投诉“失去了古镇味道”，但景区回应“年轻人喜欢，这是活化利用”。 D. 某世界文化遗产地为筹集维护资金，允许企业在非核心区域拍摄商业广告，但严格限定拍摄时间和设备，避免对文物造成损害。 4. 文本二在批判“博物馆文化失真”现象时，采用了怎样的论证思路？请结合文本二简要分析，并指出这种写法对读者理解观点有何作用。 5. 结合文本二分析分析“奇喵夜”专场为何不属于文化失真。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 文本一： 夜市 梁衡 晚饭后，待夕阳西沉，柏油马路上的灼热稍稍散去一些，我便短衫折扇，向王府井北口的东华门街慢慢走去。来得早了一点，摆好的摊子还不多。这时拐弯处飞出一辆平板三轮，蹬车的是个长发短裤的小伙儿，车上筐子里装满了碗和勺，叮叮当当地响。筐旁斜坐着一位姑娘。突然他一捏闸，车头一横，正好停在路旁一个画好白线的方格里。两人跳下车，又拖下十几根铁管，横竖一架，就是一个小棚子。雪白的棚布，车板正好是柜台，劈劈啪啪地摆上一圈碗。姑娘扯起尖嗓子，高喊一声：“绿豆凉粉！”刹那间，一溜小摊就从街的这头伸到另一头，夜市开张了。 人行道上的路灯唰地一下亮了，夕阳还没有收尽余晖，但人们已不感觉它的存在。灯光逼走了日光，温和地来到人们身旁。夜灯一出来，这个世界顿时便加了几分温柔和许多随便。白日里恼人的汽车一辆也没有了，宽阔的街面上全是推着自行车的人流，互相牵着手的男女，嬉笑奔跑着的儿童。 一个煎饼摊吸引了我。三轮车上放了一个火炉，炉上一块油黑的方形铁板，一位中年汉子左手持一把小勺，伸向旁边的小盆里舀起一勺稀面糊，向铁板上一浇。右手持一柄小木耙，以耙的一角为圆心，飞快地绕了几圈，那面糊汁立即被拉成一张白纸。他左手又抓过一只鸡蛋，右手一耙砍下去，一团蛋黄正落在煎饼心上，那小耙又再画几个圈，白纸上便依稀挂了一层薄薄的黄，热气腾腾中更增加了一种隐隐的诱惑。那架势不像是卖饼，倒像在卖一张刚刚制作完的水印画。那小勺、小耙的精致，也如工艺品。我立即觉得自己迈进了一个艺术的大观园，心中微微得到一种愉快的满足。 香味本来是听不见看不见的，但是我此刻却明明是用耳朵和眼睛来领略这些食品的味道了。那大小不同高低起伏的叫卖声，只靠听觉就可以知道这食阵的庞大丰杂。有的起声突峻，未报货名，先大喊一声：“哎！快来尝尝。”有的故念错音，将“北京扒糕”念成“北京扒狗”。闭目听去，七长八短，沸沸扬扬，宛如一曲交响乐在街空回荡，但再细细辨认，笛、琴、管、鼓，又都一一分明。那每一种频率，每一个波段，实在都代表着每一种香味和每一块六尺见方的地盘。 艺术本是在劳动中创造，这时，他们手舞口唱，那火烤油灼的燥热，腰酸腿困的劳顿，全在这一声声的叫卖中，在这擀面杖有节奏的敲打声中化作了顾主的笑语和他们手中的钞票。无声的夜以她迷人的色调，将这一切轻轻地糅合在一起，连游人也一起糅了进去，糅得你心旷神怡。 这条街，前半条是吃的世界，后半条便是穿的领地。跨过半条街，香味渐稀，却色彩纷呈。服装摊的摆法自与小吃摊不同，干净、漂亮、耀目。几十条彩色锁链从铁架顶端垂下，架上是一件短衫或一条长裙，层层叠叠、拥锦压翠。这些时装不但用料华贵，形式也实在出奇，有一件上衣活像蒙古族的摔跤服，随便前后两片而已。有一件裙子，灰土色，上面的图案竟全是甲骨文字，就像出土文物。 这时逛夜市的人比刚才更多，摩肩接踵，如沸如滚。夜与昼的区别是，她较白天的紧张、明朗、有节奏而更显得松弛、朦胧、散漫。所以这时候街上的人其心也并不在购物。腹不饿，亦要一碗小吃，不在吃而在品；衣不缺，又买一件新衣，不为衣身而为赏心。看他们信马由缰，随逛随买，其形其神已完全摆脱了白天的重负。借着一层暮色，大家都将自己放松到白天没有的极限。 夜深了，游人渐稀渐疏，天上的一轮月亮却更明更圆。树影婆娑，笼着归人尽兴后的醉影，凉风徐起，弄着他们飘飘的衣裙。我踏着月色往回走，想明天还要来，后天也要来。这样热天的晚上，谁耐烦去电影院，又怎能看进书去，而短衫折扇地到这本社会学、艺术学的大辞典里来悠游查检一番，随听随看，随尝随想，夏夜里还有比这更好的节目吗？ （有删改） 文本二： 散文既是一种艺术，其美是有层次的。我认为可以分为三层。 第一个层次是描写的美。作者能将要说的事物客观地、清楚地写出来摆在读者面前。要求如实，不走样，能显示事物本来的美。类似美术作品中的素描。 第二个层次是意境的美。作者在对某事物的描写，或某种思想的表达中能产生一种美的氛围、意境，将读者引到一个美的精神境界。这个境界是作者的主观境界，类似美术作品中的写意。这种美是以现实物为核心衍射出的一种光环，又好像一块糖刚开始溶化，糖连同靠近它周围的水滴一起构成一种甜。如果说第一个层次是客观的美，第二个层次就是主观的心灵美。 第三个层次是哲理的美。作者在对客观事物做了描述，也抒发了自己的感情，并感染了读者后，又进一步升华到一种哲理思想上，并理出一种新理念。第二个层次的艺术力量主要是在人们的胸怀中鼓荡，以情动人，使读者或悲或喜激动不已。第三个层次的艺术魅力是一种冷静地思索，使读者在经过一番景的陶醉、情的激动之后，静思其中之理，并悟出宏观之道。这一层次的美又返归到客观的美，不过更高一层。与美术作品比，它是抽象的、象征的画。还以那块糖比，这时糖已全部化完，我们找不见它的原形，但甜味是客观地存在着的。 （摘编自梁衡《散文三美》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 人行道上的路灯“逼走”日光，既交代时间的更替，也点亮夜晚的市井场景，为下文描写夜的松弛、朦胧、散漫作铺垫。 B. 文中将沸沸扬扬的叫卖声写成在街空回荡的交响乐，凸显出声音的美妙，身处其中，令人心旷神怡。 C. 文本一结尾通过环境烘托和对比衬托的方式，强化了夜市的美好，以及“我”对夜市的喜爱与眷恋之情。 D. 文本二以糖类比说理，其中“象征的画”相当于糖溶化后留存的甜味，代表着散文以情动人的艺术力量。 7. 关于文本一中的“摊贩”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 长发短裤的小伙儿动作利索、敏捷，文中通过对他的描写拉开了夜市的序幕，勾勒出夜市开场时的景象。 B. 煎饼摊主用精致的小勺、小耙，将煎饼当水印画去制作，说明他是喜欢艺术的人，也让“我”感受到艺术的气息。 C. 文章中，摊贩们“大小不同高低起伏的叫卖声”融为一体，营造了热闹的氛围，同时也体现了“食阵的庞大丰杂”。 D. 服装摊摊贩注重色彩的纷呈、形式的多样，小摊干净、漂亮、耀目，契合游人“为赏心”的心理。 8. 文本一虽然分别描写了前、后半条街的不同内容，但整体画面和谐统一。这种艺术效果是如何实现的？请简要说明。 9. 请结合文本二相关论述，分析文本一《夜市》对散文三个层次美的具体体现。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 唐大和中，李德裕镇浙西。有刘三复者，少贫，苦学有才思。时中人赍御书至，以赐德裕。德裕试其所为，谓曰：“子可为我草表，能立就，或归以创之。”三复曰：“文理贵中，不贵其速。”德裕以为当言。三复又请曰：“渔歌樵唱，皆传公述作，愿以文集见示。”德裕出数轴与之。三复乃体而为表，德裕嘉之，因遣诣阙求试。果登第，历任台阁。三复能记三生事，云曾为马，马常患渴，望驿而嘶，伤其蹄则心连痛。后三复乘马过硗确①之地，必为缓辔，有石必去之。其家不施门限，虑伤马蹄也。其子邺，敕赐及第，登廊庙，上表雪德裕，以朱崖神榇②归葬洛中，报先恩也。士大夫美之。 （节选自孙光宪《北梦琐言·卷一》） 材料二： 中令白敏中方居郎署，未有知者。唯相李德裕特以国器重之，于是缙绅间多所延誉。然而资用不充，无以祗奉僚友。一旦，相国遗钱十万，俾为酒肴之备。约省阁名士数人，克日同过其第。时秋暮沉阴，涉旬霖沥。贺跋任员外府罢，求官未遂，将欲出薄游。与白公同年登第，羸驹就门告别。阍者以俟朝客，乃以“他去”对之。贺跋驻车留书，备述羁游之意。白览书曰：“丈夫处穷达，当有时命。苟不才者，以侥幸取容，未足为发身之道，岂得家畜饮馔，止邀当路豪贵。曩时登第贫交今日闭门不接纵使便居荣显又安得不愧于怀？”遽令仆者命贺跋回车，遂以杯盘同费。俄而所约朝客，联骑而至，阍者具陈与贺跋从容，无不惋愕而去。翌日，于私第谒见。相国询朝士来者为谁，白公对以宾客未至。适有同年出京访别，悯其龙钟委困，不忍弃之，留饮数杯，遂阙祗接。既负吹嘘之意，甘从谴斥之罪。相国称云：“此事真古人之道。由兹贵达，可以激劝浇薄。”不旬日，贺跋自使下评事，先授美官。白公以库部郎中入为翰林学士。未逾三载，便秉钧衡③。其后五镇藩方，再居廊庙。蹈义怀仁，始终一致。流芳传素，士林美之。 （节选自李昉等《太平广记》） 材料三： 或问：“君子言则成文，动则成德，何以也？” 曰：“以其弸④中而彪外也。般⑤之挥斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有称也。” 或问：“君子之柔刚。” 曰：“君子于仁也柔，于义也刚。” （节选自扬雄《扬子法言》） 注释 ①〔硗确〕多石而坚硬的路。②〔神榇〕棺材。③〔秉钧衡〕执掌国政。④〔弸〕充满。⑤〔般〕指公输般，即鲁班。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 曩时A登第B贫交C今日D闭门E不接F纵使便居G荣显H又安得I不愧于怀？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 见，在动词前代称自己，与《陈情表》“慈父见背”中的“见”用法相同。 B. 与，给予，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”字意义相同。 C. 过，拜访，与《鸿门宴》“不过二十里耳”中的“过”意义不同。 D. 从容，形容词活用为名词，与《屈原列传》“从容辞令”的“从容”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘三复年少时家里贫苦却勤学有才，为试探他的才能，李德裕让其草拟奏章，他直言文理重恰当而非速度，其观点得到了李德裕的认可。 B. 刘三复因感念前世曾为马的经历，乘马行至多石且坚硬之地时会放缓缰绳，家中也不设置门槛，这些做法都体现出了他的仁爱之心。 C. 白敏中深受李德裕器重，获赠十万钱财后就邀约省阁官员和知名人士宴饮，却因挽留困顿的朋友贺跋，让前来的朝客皆惊愕地离去。 D. 李德裕得知白敏中搁置宴请的缘由后，盛赞其有古人之风，由此显贵可激励世风，贺跋因此获得了提拔，白敏中也因此出任镇守边关的要职。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子可为我草表，能立就，或归以创之。 （2）既负吹嘘之意，甘从谴斥之罪。 14. 材料三中说“君子不言，言必有中也；不行，行必有称也”。这句话是如何在材料一和材料二中得到体现的，请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成各小题。 出山道中口占 朱熹 川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日，不如抛却去寻春。 观书有感（其二） 朱熹 昨夜江边春水生，艨艟[注]巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 [注]艨艟（méng chōng）：古代的一种战船。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗前两句借色彩的动态变化与昼夜间的天气交替，展现了自然景色的美丽宜人，与后文“书册埋头”的枯燥形成对比。 B. 第一首诗描绘的春天是召唤诗人走出书斋的鲜活力量，《临安春雨初霁》描绘的春天则是映衬诗人身世落寞、壮志难酬的底色。 C. 第二首诗的三、四句今昔对比，“枉费”直言往日人力推船的徒劳艰辛，“自在行”凸显如今巨舰随风飘荡、放荡不羁的情形。 D. 第二首诗朱熹从水中行船悟到读书治学之理，由此及彼，与《大学之道》“致知在格物”“物格而后知至”有相通之处。 16. 朱熹的“问渠那得清如许？为有源头活水来”表达了对读书治学的思考。请结合两首诗的内容，谈一谈你对这句话的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小武周末出游，夜宿山村。清晨醒来雨过天晴，空气清新，屋檐下鸟鸣清脆。他 不禁联想到周邦彦《苏幕遮》中描绘此景的两句：“___________，___________。” （2）对天资聪慧的小武，老师寄予厚望，常引用荀子《劝学》中的“___________，不 能十步；___________，功在不舍”，让他明白久久为功的道理。 （3）你和朋友春日雅集，赏花品茶，行“花”“月”飞花令，想到了含“花”“月” 二字的古诗词：“___________，___________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成各小题。 国潮的兴起，让传统文化以更鲜活的姿态走进日常生活。年轻人身着汉服漫步街头，手提故宫文创礼盒谈笑风生，家中摆放着融入榫卯工艺的现代家具……这些场景，勾勒出传统与现代交融的生动图景。 国潮为何能引发共鸣？首先在于文化基因的（①）。当千年非遗技艺与现代设计碰撞，当古典诗词意境融入产品理念，传统文化便有了新的表达载体。比如，某品牌将《千里江山图》的色彩融入彩妆盘，让消费者在化妆时也能感受青绿山水的诗意；某老字号把传统糕点做成“二十四节气”模样，用味蕾唤醒人们对时序流转的感知。这些产品不再是冰冷的物件，而是承载着文化记忆的“生命体”。 其次，科技为传统赋能，让国潮有了更广阔的舞台。数字技术让文物“活”起来——通过AR技术，人们轻触屏幕就能“翻阅”敦煌壁画中的故事；3D打印技术复刻的青铜器，既保留了古物神韵，又降低了观赏门槛。社交媒体的传播则让国潮突破地域限制，一件融入京剧元素的卫衣，可能通过短视频被百万网友点赞，一句改编自古诗的广告语，能在朋友圈引发二次创作热潮。 更深层的原因，是文化自信的觉醒。国潮背后，是年轻人对民族文化的认同与热爱。（②）我们身处多元文化交织的时代，（③）传统文化中的智慧与美学，始终是滋养心灵的养分。从匠心独运的文创产品到星火相传的非遗技艺，让人们重新审视传统的价值，也让世界看到中国文化的生命力。这种从“借船出海”到“造船出海”的转变，（④）着一个民族对自身文化的赌定。 18. 下列依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 传承 尽管 但 彰显 B. 延续 即使 也 凸显 C. 传承 即使 也 凸显 D. 延续 尽管 但 彰显 19. 请仿照第二段画波浪线的句子，在横线处续写一句，与上文构成排比。 20. 文中第三段加点的关联词“既……又……”有怎样的表达效果？请简要分析。 21. 文中第四段画横线的句子有一处语病和两处错别字，请找出并修改。 22. 某品牌计划推出“国潮新势力”系列产品，邀请你为产品设计提两条建议（技术层面除外）。每条不超过35个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 我关怀国家人民的苦难，这种感情是我从小培养的。——叶嘉莹 思国之安者，必积其德义。——魏征 只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。——习近平 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $