2027届高考一轮复习之课内文言文《师说》复习

该高中语文高考复习课件聚焦《师说》经典篇目，覆盖文言文阅读核心考点，包括理解性默写、实词虚词辨析、特殊句式判断、文化常识积累及论证方法分析，对接高考评价体系，明确“默写占10%、实词虚词占30%、论证分析占25%”的高频考点分布，归纳填空、翻译、选择等常考题型。 课件亮点在于“真题融入+素养提升”策略，如整合2018-2022年全国卷默写真题，通过“之”“乎”等虚词用法对比训练培养语言运用能力，结合对比阅读分析论证逻辑提升思维能力，文化常识解析增强文化自信，助力学生掌握答题技巧，教师可据此精准开展复习教学。

韩愈 师 说 【古诗文初记】新高考语文必背72篇 师 说 议论文体，篇幅短小，可先叙后议，也可夹叙夹议，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。 解说关于“从师”的道理。 “说”古代的小议论文 “论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》 题目解读 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，其散文被列为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 知人论世 本文作于公元803年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。 写作背景 在《师说》中，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！ 是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道合一”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 古文运动 “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。 1.巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。 2.百工：各种工匠。 3.六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。 4.传：①古代解释经书的著作。 ②人物传记。 5.句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。 文学常识 四书五经 译：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 译：唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 译：众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？ 译：圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。 ①古今对比（纵比） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点：古之学者必有师 （1段） （2段） 分论点：师道之不传也久矣 （3段） ①中心论点 ②从师原因 ③择师标准 ②自己与孩子对比 ③巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证：圣人无常师 （4段） 交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 ！ （正面）举例、引用论证（怎么做？） （反面） 对比论证（为什么？） 阐释道理（是什么？） 全文思路 主题素材 主题一：尊师重道：知识传承与自我提升的途径 “师者，所以传道受业解惑也。” ——《师说》 主题二：学习无贵贱：知识平等与学术精神 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” ——《师说》 主题三：师道不复：教育传承与时代反思 “嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！” ——《师说》 人教版 课题 文体 作者 核心内容 艺术特色 劝学 议论文 荀子 围绕“学不可以已”观点，论述学习的意义、作用、方法、态度，勉励人们坚持学习，积累知识，培养高尚品德。 1.善用比喻、对比说理 2.句式整散结合，读来朗朗上口 师说 议论文 韩愈 阐述从师学习的必要性和原则，批判当时耻学于师的风气，倡导从师学习的风气。 1.全文驳立结合，论证手法丰富多样 2.句式整散结合，富有变化，气势恢宏 对比阅读 “之”在课文中出现25次，主要用法如下： 代词 作《师说》以贻之 郯子之徒/巫医乐师百工之人。 古之学者必有师 师道之不复，可知矣 句读之不知 六艺经传皆通习之 助词 之 （第三人称.“他”“他们”） （“这类”、“这些”） （“的”） （主谓之间取独） （宾语前置的标志） （衬音节，无义） 理解性默写 (1)每个人都难免有自己的知识盲区，遇到不懂的领域，应该虚心听取专业人士的意见，正如《师说》所谓：“______________________，__________________。”(2022年北京卷) (2)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“____________，______________”。(2019年全国卷Ⅲ) (3)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________”，点出李蟠的文章爱好，而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(2018年全国卷Ⅰ) （1）道之所存　师之所存也 /闻道有先后　术业有专攻 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 人教版 巩固训练 1．下列各项对文中相关内容的解释，不正确的一项是（ ） A.“士大夫之族”中的“族”与“名门望族”中的“族”含义不同。 B.“今其智乃反不能及”与“及鲁肃过寻阳”（《孙权劝学》）中的“及”含义不同。 C.“其为惑也，终不解矣”与“解衣欲睡”（《记承天寺夜游》）中的“解”含义相同。 D.“今其智乃反不能及”中的“乃”与“乃不知有汉”（《桃花源记》）中的“乃”含义相同。 1.【答案】C 【解析】A项，一类人/家族；B项，比得上/等到；C项，解决/解开；D项，均为“却“。 人教版 2．下列各项对文中相关内容的解释，不正确的一项是（ ） A.“小学而大遗”中的“遗”与“采之欲遗谁”（《涉江采芙蓉》）中的“遗”含义不同。 B.“吾师道也”中的“师”与“吾从而师之”（《师说》）中的“师”含义不同。 C.“是故圣益圣”中的“是”与“人道是，三国周郎赤壁”（《赤壁赋》）中的“是”含义相同。 D.“孰能无惑”中的“惑”与“惑矣”（《师说》）中的“惑”含义相同。 2.【答案】D 【解析】A项，舍弃/赠送；B项，学习/以……为师；C项，这；D项，疑惑/糊涂。 巩固训练 人教版 3．下列各项对文中相关内容的解释，不正确的一项是（ ） A.“惑而不从师”中的“从”与“问所从来”（《桃花源记》）中的“从”含义不同。 B.“其闻道也固先乎吾”中的“固”与“汝心之固，固不可彻”（《愚公移山》）中的“固”含义不同。 C.“犹且从师而问焉”中的“犹”与“犹幸预君子之列”（《送东阳马生序》）中的“犹”含义相同。 D.“句读之不知，惑之不解”与“引物爪牙之利，筋骨之强”（《劝学》）所用句式相同。 3.【答案】D 【解析】A项，跟随/自；B项，本来/顽固；C项，仍然，还；D项，宾语前置/定语后置。 巩固训练 人教版 4．下列各项对文中相关内容的解释，不正确的一项是（ ） A.“今之众人”中的“众”与“一览众山小”（《望岳》）中的“众”含义不同。 B.“爱其子”中的“爱”与“世人甚爱牡丹”（《爱莲说》）中的“爱”含义不同。 C.“则群聚而笑之”中的“群”与“上食埃土，下饮黄泉”（《劝学》）中的“上”用法相同。 D.“彼与彼年相若也”中的“若”与“关山度若飞”（《木兰辞》）中的“若”含义相同。 4.【答案】D 【解析】A项，众人，普通人/众多；B项，疼爱/喜爱；C项，名词作状语；D项，相似/像。 巩固训练 人教版 5．下列各项对文中相关内容的解释，不正确的一项是（ ） A.“郯子之徒”中的“徒”与“徒以有先生也”（《唐雎不辱使命》）中的“徒”含义不同。 B.“其贤不及孔子”中的“贤”与“师不必贤于弟子”（《师说》）中的“贤”含义不同。 C.“余嘉其能行古道”中的“嘉”与“虽有嘉肴，弗食”（《虽有嘉肴》）中的“嘉”含义相同。 D.“彼童子之师”中的“之”与“非蛇鳝之穴无可寄托者”（《劝学》）中的“之”用法相同。 5.【答案】C 【解析】A，一类人/只是；B，贤能/比……好；C，赞许/好的；D，均为结构助词“的”。 巩固训练 人教版 6．下列文中相关文化常识的表述不正确的一项是（ ）（3分） A.句读，古人指文辞休止和停顿处，文辞语意已尽处为句，未尽需停顿的地方为读。 B.古代有小学、大学之分，大学以诗书礼乐为学习内容,而小学则以文字训诂为教授内容,故小学成为文字学的别称。 C.巫医，古代巫和医不分，巫的职业一祝祷、占卜为主，也用药物等为人治病。 D.《师说》中的“六艺”，指周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。 6.【答案】D 【解析】“六艺”之《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐经》等六部经典。 巩固训练 人教版 18个常用文言虚词 (二)乎 ❶用作语气词 ①表疑问,相当于“吗”“呢”。 儿寒乎?欲食乎? ②表反问,相当于“吗”“呢”。 岂取之易而守之难乎?(表反问语气,吗) 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?(表反问语气,呢) ③表测度或商量语气,相当于“吧”。 其皆出于此乎?(表推测语气,吧) ④用于感叹句或祈使句,相当于“啊”“呀”等。 危乎高哉!蜀道之难,难于上青天! 呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！ 唉！有谁知道横征暴敛对老百姓的茶毒，比毒蛇更厉害啊！ 人教版 18个常用文言虚词 (二)乎 ❷用作介词（相当于“于”） 相与枕藉乎舟中。(相当“于”,在) 浴乎沂（yí），风乎舞雩、咏而归。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾。(前一个“乎”,在;后一个“乎”,比) 君子博学而日参省乎己。(对于) 天子嫁女乎诸侯，必使诸侯同姓者主之。（介绍对象，对，给） 天子把女儿嫁给诸侯，一定要派和天子同姓的诸侯主持这事。 人教版 18个常用文言虚词 (二)乎 ❸助词 ①形容词词尾,译为“……的样子”“……地”。 以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!(……的样子) 用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节）,宽宽绰绰地,对于刀刃的运转必然是有余地的啊! 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 浩荡的样子像凌空驾风而行,却不知道它要停留在何处;飘逸的样子像脱离人世,升入仙境。 ②用在句中，表停顿。 胡为乎遑遑欲何之? 人教版 下课！ $