2027届高考一轮复习之课内文言文《论语》十二章复习

该高中语文高考复习课件聚焦《论语》及先秦诸子经典，覆盖传统文化理解、文言现象（词类活用、特殊句式）、名句默写等核心考点。对接高考评价体系，分析文言翻译（10分）、默写（6分）等权重，归纳理解性默写、观点概括等常考题型，体现备考针对性。 课件亮点在于“文言知识系统梳理+真题情境化训练”，如归纳特殊句式标志词（判断句“则”“也”）、理解性默写“情境-名句”对应法，培养文化自信和逻辑思维。设“易错点警示”（古今异义“以为”）和答题模板，助力学生掌握得分技巧，教师可据此高效规划复习。

《论语》十二章 1 单元任务 本单元属于中华传统文化经典研习学习任务群,旨在通过先秦诸子散文的专题研习,进一步加深对中华传统文化的认识,领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文化,提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信。 本单元的人文主题是“百家争鸣”，涉及修齐治平、知常达变、爱和平、讲仁爱等人文话题,选择了先秦诸子的一些经典论说,选文都围绕着诸子对立身处世之道的论述展开。诵读这些语录和作品，我们可以想见诸子风采,感受到先秦百家争鸣的盛况。 研习这些作品，要善于感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格,加深对传统文化之根的理解,领会他们对社会人生的洞察，思考其思想学说对提高修养、精神成长的启发意义;要善于理解各家论说事理的方法和妙处，比较语录体、专论体、寓言体等不同的论说方式及其表达效果。 2 孔子(公元前551--公元前479)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 文化常识 4 孔子是这样概括自己一生的： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” ——《论语·为政》 5 孔子生活在春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 司马迁：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。” “臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。” ——《史记》 创作背景 礼崩乐坏 《论语》简介 《论语》，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇，492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。“仁”是《论语》的思想核心。 南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。 《论语》——装订成册的言论 7 译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤勉，说话要谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 子曰:“君子食①(　　　)无求饱,居无求安,敏②(　　　)于事而慎于言,就③(　　　)有道而正④(　　　)焉,可谓好学也已。”(《学而》) 子曰:“人而⑤(　　　)不仁,(1)如礼何(　　　　　　　　　　)?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) ①饮食　 ②勤勉　 ③接近　 ④匡正 ⑤如果 译文：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 固定句式,“如……何” 状语后置 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?" 八佾，古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；卿大夫四佾，三十二人。 季氏，即季孙氏，季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！” 译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 子曰:“朝⑥(　　　)闻道,夕⑦(　　　)死可矣。”(《里仁》) 子曰:“君子喻⑧(　　　)于义,小人喻于利。”(《里仁》) ⑥名作状,在早晨　 ⑦名作状,在晚上 ⑧知晓, 明白 译文：君子懂得的是道义，小人只懂得利益。 朝闻夕死：形容对真理或某种信仰追求的迫切。 孔子的义利观： 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》） 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》） 重义轻利 安贫乐道 译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 子曰:“见贤⑨(　　　)思齐⑩(　　　)焉,(2)见不贤而内自省也(　　　　　　　　　　　　)。”(《里仁》) 子曰:“质胜⑪(　　　　)文⑫(　　　　)则野⑬(　　　),文胜质则史⑭(　　　)。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) ⑨形作名,贤能的人　 ⑩形作动,看齐 ⑪超过 ⑫华美，文采　 ⑬粗野，鄙俗　 ⑭虚饰,浮夸 译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。 文： 质： 合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等文化修养） 内在的品质（内心的仁德） “质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸。 只有合乎“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为君子。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。 如何理解“文”与“质”的关系？ 彬彬：配合适当，恰到好处。 中庸之道 研读文本 译文：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 曾子曰:“士不可以不弘⑮(　　　)毅⑯(　　　),任重而道远。(3)仁以为己任(　　　　　　　　　　),(4)不亦重乎(　　　　　　　　　　)?死而后已⑰(　　　),不亦远乎?”(《泰伯》) 子曰:“譬如为山,未成一篑⑱(　　　),止,吾止也。譬如平地,虽覆⑲(　　　)一篑,进,吾往也。”(《子罕》) ⑮广、大,这里指志向远大　 ⑯意志坚强　 ⑰停止 ⑱盛土的竹筐　 ⑲倾倒,倒出 译文：孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。（其咎在己）又譬如填平洼地，即使只倒下一筐土，如果决心继续，那也是我自己要坚持往前的。”（进益在己） 判断句 子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕hǎn》 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 比喻论证。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。说明做人、做事、做学问不可以半途而废，要持之以恒。而功亏一篑也好，持之以恒也罢，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 解释一：功亏一篑，需持之以恒 解释二：当进则进，当止则止 译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 子曰:“知⑳(　　　)者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》) 颜渊问仁。子曰:“克㉑(　　　)己复礼为仁。一日㉒(　　　)克己复礼,天下归㉓(　　　)仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目㉔(　　　)。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏㉕(　　　),请事㉖(　　　)斯㉗(　　　)语矣。”(《颜渊》) ⑳同“智”,明智,聪明 ㉑约束㉒一旦　 ㉓称赞,称许 ㉔条目,细则 ㉕聪明 ㉖实践,从事 ㉗这 译文：颜渊问孔子怎样做才是仁。孔子说：“能约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做了，天下就都称许（你）有仁德。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要照您的这些话去做。” 译文：有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“那大概是“恕”吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 子贡问曰:“有一言㉘(　　　　)而可以终身行之者乎?”子曰:“其㉙(　　　)‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) ㉘一个字　 ㉙表推测语气,大概 “恕”：推己及人。 己所不欲，勿施于人。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。《雍也》 尽己之心为忠，推己及人为恕。（朱熹《四书集注》） “恕”在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则，是可以终身奉行的原则（强调“修已”）。为人处世中我们要推己及人，将心比心，设身处地为他人着想。 有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。 推己及人：忠恕之道 忠：尽己心以待人。尽心竭力、积极为人、成全他人。 恕：推已心以及人。仁爱宽厚、推已及人、宽容他人。 子曰:“小子㉚(　　　)何㉛(　　　)莫㉜(　　　)学夫㉝(　　　　)《诗》?《诗》可以兴㉞(　　　　　),可以观㉟(　　　　),可以群㊱(　　　　),可以怨㊲(　　　)。迩㊳(　　　)之事父,远之事君。多识于㊴(　　　)鸟兽草木之名。”(《阳货》) ㉚老师对学生的称呼 ㉛为什么 ㉜没有 ㉝那 ㉞激发人的感情 ㉟观察政治的得失、风俗的盛衰 ㊱提高人际交往能力 ㊲讽刺时政 ㊳近 ㊴介词,引出对象 译文：孔子说：“同学们，为什么不学《诗经》呢？学《诗经》可以激发情志，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。” 写作特色 丰富多变的手法 （1）语录体为主，兼具对话体。 语录体的碎片化与整体性。以简洁的短句呈现观点，看似零散，却共同围绕道德修养、学习方法、处世哲学等主题，形成对儒家思想的完整诠释。 以人物为核心的叙事性。展现人物的思想性格，隐含儒家的价值取向 （2）言简义丰，含蓄隽永。 语言高度凝练，内涵丰富 留白与启发式表达 语录体的碎片化与整体性： 各章多为孔子及其弟子的独立言论，以简洁的短句直接呈现观点（如“学而时习之，不亦说乎？”），看似零散，却共同围绕道德修养、学习方法、处世哲学等核心主题，形成对儒家思想的完整诠释。 部分章节通过弟子提问、孔子作答的形式展开（如“曾子曰：‘吾日三省吾身……’”），体现对话场景，增强内容的真实性与亲切感。 以人物为核心的叙事性： 虽非系统论述，却通过记录孔子与弟子的具体言行（如“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒’”），展现人物的思想性格，隐含儒家的价值取向。 《 论 语 》 十 二 章 “君子”之德 “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。” “君子喻于义，小人喻于利” “文质彬彬，然后君子” 修身养性 外求 内修 朝闻道，夕死可矣 止，吾止也；进，吾往也。 人而不仁，如礼何？如乐何？ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 士不可以不弘毅，任重而道远。 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 克己复礼 己所不欲，勿施于人 谨言慎行 重义轻利 重视仁德 自我反省 勇于担当 知、仁、勇 自我约束 仁爱之心 表里如一 养德增智 锲而不舍 学《诗》，兴、观、群、怨 追求真理 22 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 小结 儒家思想启示 对自己：约 对别人：恕 对物质【自然界】：俭 对神明【祖先】：敬 成语积累 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 研读文本 理解性默写 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 理解性默写 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 古今异义 例句 古义 今义 ①仁以为己任   认为 ②诗，可以兴，可以观   表示可能或能够 ③然后君子   表示接着某种动作或情况之后 ④有一言而可以终身行之者乎   一句话 ⑤文质彬彬，然后君子 形容人文雅有礼貌 ⑥譬如平地 平坦的土地 ⑦小子何莫学夫《诗》 男孩子，人（用于男性，含轻蔑意）。 把……作为 可以用来 这样之后 一个字 文质兼备、配合适当的样子 填平洼地 老师对学生的称呼 词类活用 例句 活用类型及释义 就有道而正焉   朝闻道，夕死可矣   见贤思齐焉   见不贤而内自省也   迩之事父   a作v匡正、端正 n作状，在心里 贤：a作n有贤德、有才华的人。齐：a作v向……看齐 朝：n作状语，在早晨。夕：n作状语，在晚上 n作v侍奉 特殊句式 例句 句式特点(请指出标志词) 质胜文则野，文胜质则史   止，吾止也；进，吾往也   仁以为己任   敏于事而慎于言   人而不仁，如礼何   死而后已，不亦远乎  。 有一言而可以终身行之者乎 多识于鸟兽草木之名 君子喻于义，小人喻于利 判断句　标志词：则 判断句　也 宾语前置　标志词：仁(宾语)、以(介词) 状语后置　标志词：于 固定句式　如……何，把……怎么样 固定句式 不……也吗？（表反问） 定语后置 状语后置 状语后置 谢谢 30 $