2027届高考一轮复习之课内文言文《人皆有不忍人之心》复习课件

该高中语文高考复习课件聚焦《孟子》经典文本，覆盖文言文阅读（实词、虚词、特殊句式）、论述类文本论证方法、传统文化理解等核心考点，依据高考评价体系分析“文化自信”“思维能力”考查要求，明确文言翻译（30%）、论证思路分析（25%）等高频考点权重，归纳对比阅读、观点概括等常考题型。 课件亮点在于“文本精读+考点整合”策略，如结合“四端”思想解读培养文化自信，通过比喻、对比论证分析提升逻辑思维，针对2022年全国乙卷《论语》《孟子》比较阅读，总结“异同点定位法”。特设文言句式模板（如状语后置判断）和论证方法答题技巧，助力学生高效得分，教师可据此系统开展专题复习。

孟子 人皆有不忍人之心 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称孔孟。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 孟子其人 孟子最早提出“________”思想，反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。 44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。 仁政 民贵君轻 亚圣 王道 孟子其人 孟子思想 哲学思想——性善论（荀子性恶论） “孟子道性善” 养浩然之正气，寡欲以养心 政治思想——仁政论（德治） 保民而王 民贵君轻 反对霸道，提倡“仁政”“王道” 价值观——舍生取义 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，每篇分为上、下章，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 《孟子》其书 解题——人皆有不忍人之心 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。 “忍人”，狠心对待别人。 “不忍人之心”，怜爱别人的心。 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 君王为人不忍《鸿门宴》 6 　　孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹/其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 诵读 译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 孟子曰:“人皆有不忍人之心①(　　　)。先王有不忍人之心,斯②(　　　)有不忍人之政③(　　　)矣;以④(　　　)不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。 ①怜爱别人之心　 ②就　 ③政治　 ④介词,用 状语后置 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 开门见山，直接摆出观点 人皆有不忍人之心 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切 译文：之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍⑤(　　　)见孺子⑥(　　　　)将入于井,皆有怵惕⑦(　　　)恻隐之心;非所以内交⑧(　　　)于孺子之父母也,(1)非所以要誉于乡党朋友也(　　　　　　),非恶(wù)其声而然⑨(　　　)也。 ⑤突然　 ⑥小孩子　 ⑦惊骇,恐惧　 ⑧结交。内,同“纳”　 ⑨这样 同“邀”求取 状语后置 所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍⑤(　　　)见孺子⑥(　　　　)将入于井,皆有怵惕⑦(　　　)恻隐之心;非所以内交⑧(　　　)于孺子之父母也,(1)非所以要誉于乡党朋友也(　　　　　　),非恶(wù)其声而然⑨(　　　)也。 同“邀”求取 状语后置 举例论证，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶⑩(　　　　　　)之心,非人也;无辞让⑪(　　　)之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端⑫(　　　)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 ⑩对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶　 ⑪谦逊推让　 ⑫萌芽,发端 判断句 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。 儒家五常： 仁义礼智信 13 译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的人，是自己伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。所有自身具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。” 人之有是四端也,犹其有四体⑬(　　　)也。有是四端而自谓不能者,自贼⑭(　　　)者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然⑮(　　　),泉之始达⑯(　　　)。苟能充之,足以保⑰(　　　)四海;苟不充之,不足以事⑱(　　　)父母。” ⑬四肢　 ⑭名作动,伤害　 ⑮同“燃”,燃烧　 ⑯流通,指泉水涌出　 ⑰安定　 ⑱名作动,侍奉 宾前 人的生理构造——四肢（与生俱来） 人的心理特点——四端（与生俱来） 扩大充实四端 火始燃、泉始达 扩——定天下 不扩——难侍父母 比喻 比喻 正反、对比、假设 以上文本，运用了什么论证方法？有什么作用？ 以上文本强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也。”“若火之始然，泉之始达”用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。 假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，通过假设，论证后天扩充发展“四端”的重要性。 正反对比论证：通过是否“充之”的对比，突出拥有“不忍人之心”对个人和国家的重要意义。 以上文本，运用了什么论证方法？有什么作用？ 要。人有“四心”，也就是有“四端”，即人人都有仁义礼智的萌芽，刚刚燃烧的火或者刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”，不然就会熄灭或枯竭。 在孟子看来，即使人的本性是善的，人的私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心，有意识地主动修炼养成自己，培养侍奉父母、安定四海的素养。孟子的“扩充”论背后，实质上是对于个体责任担当的要求。 孟 子 荀 子 荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？ 17 四心（四端） 性本善 行为至善 仁义礼智 扩而充之 后天学习 性相近 习相远 儒家修身 孟子并没有否认后天培养的重要性 论证思路 提出论点 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论证过程 举例 排比 比喻 对比 孺子将入井 人皆有不忍人之心 四心—四端 犹四体 若火、泉 应有“四端” 正:足以保四海 反:不足事父母 扩充“四端” 层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力 19 孟子 论辩特色 ①观点明确，注重推理, 逻辑严密，层层递进。 ②善于譬喻，生动形象。 ③借题发挥，循循善诱。 ④语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。 综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法，使得这篇论说文说理更加有力。 譬喻对比辞从容，刚柔相济心悦服 冷漠无情，就是灵魂的瘫痪，就是过早的死亡。——契诃夫 对自己的痛苦敏感，而对别人的痛苦极其麻木不仁，这是人性的可悲的特色之一。 ——(日本)池田大作 为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪。为自由开道者，不可令其困厄于荆棘。 ——慕容雪村 素材积累 比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。 比较 《论语》 《孟子》 语言 形式 说理 明白晓畅、平实浅近而又简练精警 语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，离说理散文有一定的距离 只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意 多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格 对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征 灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性 22 $