2027届高考一轮复习之课内文言文《齐桓晋文之事》复习

该高中语文高考复习课件聚焦《齐桓晋文之事》经典文本，覆盖文言文阅读、论述类文本分析及作文写作核心考点，依据高考评价体系梳理文言知识（通假字、词类活用等）、论证方法（比喻、对比等）、文化常识三大考查维度，明确文言句式辨析占35%、论证思路分析占40%的高频考点分布，归纳常考题型答题框架。 课件亮点在于“文言知识模块化+论证技巧情境化+高考真题靶向训练”，如以“以羊易牛”案例解析比喻论证逻辑，结合2023年高考文言实词题训练，培养学生语言运用和逻辑思维素养。特设“易错点警示”和“作文素材转化指南”，助力学生掌握文言翻译得分技巧，教师可据此开展针对性复习，提升备考效率。

《孟子.梁惠王上》（战国） 晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。 齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。 1 孟子(前372—前289)，名 ，字 ，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。其政治主张与社会理想的根本核心是： 。 曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。 汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“ ”。 孟子其人 轲 子舆 民贵君轻、仁政 亚圣 《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。 作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。 “四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。 《孟子》其书      战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便 在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 背景介绍 “王道”与“霸道” 孟子指出：“以力假仁者霸……以德行仁者王。”“尚力”抑或”尚德”，是“霸道”与“王道”的根本区别。 知识卡片 “王道”就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中，古代圣王，特别是尧、舜、禹“三王”是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道或“三王”之道。 “霸道”就是春秋时代的“五霸”所行之道，指以武力、刑法、权势来统治天下的一种政治主张。 以民为本，为政以德 一统九州，制霸天下 5 (1)寡人：寡德之人，意为“在______方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯对自己的_____。 (2)衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取____涂钟行祭，叫作“衅钟”。 (3)中国：古代指_____地区。 (4)四夷：四方的______民族。 (5)庠序：古代的地方学校，后泛指学校。____代称庠，____代称序。 (6)黎民：黎，古通“黧”，黑色。古国名，姓。民，民众，百姓。后泛指______________。 道德 谦称 少数 血 中原 周 殷 普通平民百姓 文化常识 传播先进教育理念、提供最佳教学方法 --- 尽在中国教育出版网 www.zzstep.com 7 胡龁 （hé） （hú sù） 觳觫 （biǎn） 褊小 （wū） 彼恶知之 （cǔn duó） 忖度 (pián bì) 便嬖 （pì） 辟土地 商贾 （gǔ） 吾惛 （hūn） （chǐ ） 邪侈 （xù） 畜妻子 （xiáng） 庠序 (tì) 孝悌 （bān） 颁白 (wàng) 不王者 读准字音 孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王” 2.孟子在本文中的基本政治主张是什么? 1.根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。 第一部分(1—20)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部分(21—33)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 第三部分(34—35)，阐述施行王道的具体措施。 理清层次 字词梳理 【译】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” 齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” 　 孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” 　 齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 　 孟子说：“可以。” 　 齐宣王说：“从哪知道我可以呢？” 一：对话第一阶段（1-2段） “仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？ 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。 孟子引入话题的方法：避而不答、求同存异、转移话题 孔子论及齐桓公4次，论及晋文公1次，论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。 【译】孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？” 齐宣王说：“有这事。” 孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。” 【译】（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” 　　（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 【译】（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 齐宣王非常高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？” 二、对话第二阶段（3-14段） 1.对话过程 齐王问王道——孟子提出“保民而王”——齐王问保民——孟子问“以羊易牛”——王肯定事实——孟子提出“爱与不忍”——齐王解释——孟子问“牛羊何择”——齐王笑——孟子提出“仁术即不忍”。 2.孟子策略 肯定善心取得信任。 3.论证方法 举例论证:“以羊易牛”。 挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心 “四端”是指儒家称应有的四种德行： 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 【译】孟子说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。” “如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不能推及到老百姓，却是为什么呢？既然这样，那么举不起一根羽毛，是因为没有用力气；看不见整车的柴草，是因为没用视力；老百姓没有受到保护，是因为没有施恩。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。” （齐宣王）说：“不肯做与不能做的表现，怎么区分呢？” 【译】（齐宣王）说：“不肯做与不能做的表现，怎么区分呢？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。 【译】所以，推广恩德足够来安抚四海的百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而您的功绩却无法推广到老百姓，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 三、对话第三阶段（15-20段） 1.对话过程 齐王悦,再问王道——孟子以假设提问——王否定——孟子类比推出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩于民”。 2.对话策略 巧用比喻引出问题：能而不为。重点解释爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。 3.论证方法 力举百钧 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫 不用力 不用明 论点：不为，非不能 百姓不见保 孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”本质是“不为也，非不能也”，以消除齐宣王的畏难心理,让他明白王道能行，只需要推恩。 比喻论证 不用恩 一羽不举，为不用力。（喻体） 舆薪不见，为不用明。（喻体） 百姓不见保，为不用恩。（本体） 为长者折枝 挟太山以超北海 不能 不为 对比论证 王之不王，是不为也 比喻论证 孟子以这组对比，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。 3.论证方法 比喻论证（论点：不为，非不能） “一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”——“不为也，非不能”； “为长者折枝”——“不为也，非不能也”； 对比论证（论点：推恩及四海） 恩足以及禽兽VS功不至于百姓； 不能挟太山以超北海VS不为长者折枝； 推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。 引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 【译】还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？” 齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 　 （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 【译】（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？ （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。”　 【译】孟子说：“既然这样，那么，小国本来不可以匹敌大国，人少的国家本来不可以匹敌人多的国家，弱国本来不可以匹敌强国。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来也只有1/9。以1/9的力量去降服8/9，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志向。明确地指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。” 四、对话第四阶段（21-33段） 1.对话过程 王提出“求大欲”——孟子问大欲——王笑而不言——孟子追问大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出错误——王问理由——孟子警告有灾——王问原因——孟子以邹楚之战发问——孟子再提“发政施仁”。 2.论述思路：反面说危害 先列举了霸道的种种害处，引导齐宣王说出自己的“大欲”； 点明齐宣王的“大欲”后，马上以“缘木求鱼”的比喻，彻底打碎了他的幻想； 再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 3.孟子策略——步步紧逼陈述利弊。 让齐宣王彻底放弃“霸道” 邹国————楚国 2.类比论证 齐国————天下诸国 （弱） （强） 结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强 4.论证方法 1.比喻论证：缘木求鱼。 （木：战争；鱼：统一天下） 3.假设论证：今王发政施仁…… 四、对话第四阶段 5.本段重点：孟子民本思想的理论依据。 这一部分解释了为何齐宣王有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴，但你恰好理解反了，应该是获得万民拥戴的人才能统一天下。 农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多…… 扩大人口一般就两条路：①等待人口自然繁衍；②掠夺别国人口。 孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口 【译】（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有坚定的心志。如果（百姓）没有坚定的心志，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却能做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女；丰年时能丰衣足食，荒年也不致于饿死。这样之后驱使他们向善，所以老百姓很容易就跟随国君走了。 【译】如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误农时，八口之家就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发花白的老人便不会再背着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 五、对话第五阶段（34-35段） 1.对话过程 王三问王道——孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”。 2.论述内容——施行王道的具体措施 孟子认为国君应该规定每个国民的土地面积，使国民能养活自己和家人。即“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”。 3.论证方法 正反对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。 提出话题 正面劝导 反面论述 破其“大欲” 引出主张 阐述措施 岔开提问，转谈王道 提出论点，以例引导 正面晓谕，指明方向 保民而王 以羊易牛 是不为，非不能 推恩 引出“大欲”，指出危害 以战为喻，主张施仁 辟田地，朝秦楚 后必有灾 宣王请教 孟子说仁 制民之产 谨庠序之教 齐桓晋文之事 王道可为 霸道有害 具体措施 艺术特色 迂回曲折 朴素真诚 比喻贴切 全文思路 (1) 掌握心理，因势利导：掌握话语的主动权，控制谈话的过程。 (2) 结构严谨，说理透辟：层层递进的论说结构 (3) 善用比喻、排比等修辞，增加文采，气势迫人，加强说理，易于接受。 孟子的论辩技巧 行王道 可能性 必要性 危害性 具体措施 孟子的思想具有着明显的进步性，核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识，保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。 孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。 另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。  探究时代意义 方向：不要把“不能”包装成“不为”的借口 孟子说的“不能”实际上是能力问题，一个人能力有限，有时候强求不得；但是“不为”却是个态度问题，这两者的概念不尽相同，就不可以混为一谈。很多人为自己消极的的态度找“平凡可贵”的借口来宽慰自己。实际上是一种为自己开脱的错误隐遁。齐宣王之所谓“不能”实际上就是一种伪装和开脱，把“为长者折枝”包装成“挟泰山以超北海”之事，故不能实际上是一种逃避主义。毛泽东在《纪念白求恩》中所举的部分人例子，就是“不为”却佯装“不能”的生活写照。拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的。这便是不负责任不想承担。没有尽全力，充其量只能是“不为”而非做不到。 现实生活中，总有人感慨岁月不居、机会不常、功业未就。太多人站在此岸望江兴叹。用“不能”当幌子，却不知真正阻挡他们的不是面前的江水，而是内心的犹豫畏葸。我们要放开眼光，对于一切正确的符合客观的事物多说我能，不要因为不为而说不能。做不到非怨天尤人之事，而全在自己的手中把握。  作文素材 例句 指出通假本字及意义 ①王说，曰：……   ②为长者折枝   ③刑于寡妻   ④盖亦反其本矣   1.通假字 同“悦”，高兴 同“肢”，肢体 同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样 “盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到 文言知识梳理 传播先进教育理念、提供最佳教学方法 --- 尽在中国教育出版网 www.zzstep.com 35 ⑤行旅皆欲出于王之涂   ⑥放辟邪侈，无不为已   ⑦然后从而刑之，是罔民也   ⑧颁白者不负戴于道路矣   同“途”，道路 同“矣”，表示确定语气 同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害 同“斑”，斑白、花白 传播先进教育理念、提供最佳教学方法 --- 尽在中国教育出版网 www.zzstep.com 36 词语 例句 解析(古今义) ①以及 老吾老，以及人之老 古义：____________ 今义：连词，连接并列的词或词组 ②妻子 不推恩无以保妻子 古义：__________ 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子 ③中国 莅中国而抚四夷也 古义：_________ 今义：中华人民共和国 2.古今异义 从而推广到 妻子儿女 中原地区 传播先进教育理念、提供最佳教学方法 --- 尽在中国教育出版网 www.zzstep.com 37 例句 活用类型及释义 ①是以君子远庖厨也   ②老吾老……；幼吾幼……   ③抑王兴甲兵，危士臣   ④为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与   ⑤朝秦楚   形容词作动词，远离、疏远、不接近 形容词作动词，老，敬爱；幼，爱护 使动用法，兴，使……兴起；危，使……处于险境 形容词作名词，肥甘，指美味的食物；轻暖，指轻软暖和的衣服 3.词类活用 使动用法，使……朝见 传播先进教育理念、提供最佳教学方法 --- 尽在中国教育出版网 www.zzstep.com 38 ⑥以一服八   ⑦然后从而刑之   ⑧五十者可以衣帛矣   ⑨然而不王者，未之有也   使动用法，使……臣服 名词作动词，处罚 名词作动词，穿 名词作动词，称王，统一天下 传播先进教育理念、提供最佳教学方法 --- 尽在中国教育出版网 www.zzstep.com 39 例句 句式特点(指出标志词) ①宜乎百姓之谓我爱也   ②百姓之不见保   ③臣未之闻也/莫之能御也/未之有也   ④牛何之   主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是主语，“宜乎”是谓语 被动句，标志词：见 宾语前置，否定句中代词作宾语前置 宾语前置，疑问句中代词作宾语前置 4.特殊句式 传播先进教育理念、提供最佳教学方法 --- 尽在中国教育出版网 www.zzstep.com 40 ⑤夫子之谓也   ⑥然则一羽之不举   ⑦是乃仁术也   宾语前置句，标志词：之 宾语前置句，标志词：之 判断句，标志词：乃 传播先进教育理念、提供最佳教学方法 --- 尽在中国教育出版网 www.zzstep.com 41 巩固训练 1．下列各项对文中相关内容的解释，不正确的一项是（ ） A.“辞让之心”中的“让”与“其言不让”（《侍坐》）中的“让”含义相同。 B.“莫之能御也”与“舆薪之不见”（《齐桓晋文之事》）所用句式相同。 C.“不识有诸”中的“诸”与“王之诸臣皆足以供之”（《齐桓晋文之事》）中的“诸”含义不同。 D.“臣固知王之不忍也”中的“之”与“不知东方之既白”（《赤壁赋》）中的“之”用法不同。 1.【答案】D 【解析】A项，谦让；B项，宾语前置句；C项，这件事/各位；D项，主谓之间取独。 42 巩固训练 2．下列各项对文中相关内容的解释，不正确的一项是（ ） A.“诚有百姓者”中的“诚”与“此诚危急存亡之秋也”（《出师表》）中的“诚”含义相同。 B.“则牛羊何择焉”中的“择”与“择其善者而从之”（《论语》）中的“择”含义不同。 C.“夫子之谓也”与“蚓无爪牙之利”（《劝学》）所用句式不同。 D.“无以，则王乎”中的“乎”与“相互枕藉乎舟中”（《赤壁赋》）中的“乎”用法相同。 2.【答案】D 【解析】A项，确实；B项，区别/选择；C项，宾语前置句/定语后置句；D项，表反问/同“于”，在。 43 巩固训练 3．下列各项对文中相关内容的解释，不正确的一项是（ ） A.“桓文”是齐桓公和晋文公的谥号，二人皆为春秋时期的霸主。 B.衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。 C.钧：古代重量单位，30 斤为一钧， 也用于对尊长或上级的称呼，如 “钧命”（您的命令）。 D.“谨庠序之教”中的“庠序”特指商周时期的中央官学，相当于后世的“太学”。 3.【答案】D 【解析】“庠序”是地方学校。 44 巩固训练 4．下列各项对文中相关内容的解释，不正确的一项是（ ） A.“刑于寡妻”中的“刑”与“然后从而刑之”（《齐桓晋文之事》）中的“刑”用法相同。 B.“权，然后知轻重”中的“权”与成语“争权夺利”中的“权”含义相同。 C.“勿夺其时”中的“夺”与“匹夫不可夺志也”（《改变》）中的“夺”含义不同。 D.“是以后世无传焉”中的“焉”与“风雨兴焉”（《劝学》）中的“焉”用法不同。 4.【答案】B 【解析】A项，名词动用；B项，权衡/权力；C项，错过/改变；D项，句尾语气词/兼词。 45 巩固训练 5．下列各项对文中相关内容的解释，不正确的一项是（ ） A.“吾力足以举百钧”中的“举”与“举大计亦死”（《陈涉世家》）中的“举”含义相同。 B.“五十者可以衣帛矣”中的“衣”与“非能水也”（《劝学》）中的“水”用法相同。 C.“盖亦反其本矣”中的“盖”与“盖将自其变者而观之”（《赤壁赋》）中的“盖”含义不同。 D.“可以保民乎哉”中的“哉”与“岂直五百里哉”（《唐雎不辱使命》）中的“哉”用法相同。 5.【答案】A 【解析】A项，举起/发动；B项，名词动用；C项，同“盍”，何不/句首语气副词，无实际意义；D项，表反问。 46 $