2026年初高中衔接古文阅读中“主观题”推导依据阐释与训练

**基本信息** 以四大推导依据为核心，构建"定位-提取-推导-规范"四步解题体系，系统训练古文主观题的逻辑分析与规范表达能力，强化文化理解与思维能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |推导依据|4类核心依据+标志词|人物言行/事件结果/背景/作者评论四维定位法|从文本显性信息到隐性逻辑的推导链| |题型解法|3类高频题型|品质概括"事实+品质词"、原因分析"显性+隐性"分层法|题型特征与推导路径的对应关系| |典例训练|6篇经典文本|错误推导四大误区+万能答题公式|从单一文本分析到比较阅读的能力进阶|

2026年初高中衔接古文阅读中“主观题”推导依据阐释与训练 目录： 1. 古文阅读中“主观题”推导依据 2. 《左传·昭公十九年、二十年》《贞观政要·君道》——言外之意 3. 《与王介甫书》——比较不同点 4. 《谏太宗十思疏》《齐桓晋文之事》《商君书·画策》——比较侧重点的不同 5. 《史记·高祖本纪》——相关事实分析 6. 白居易《与元九书》——比较态度的不同点 【考点研究】 一、古文阅读中“主观题”推导依据 （一）四大核心推导依据（所有答案只能从这里找） 依据 1：人物言行描写（最常用，形象题核心） 原文直接出现：对话（曰 / 云 / 对曰）、动作（起、拜、斥、止、捐、辞）、神态（色变、默然、怒）、心理（愧、耻、忧）。 推导逻辑：行为→性格品质 示例： 原文：公遇灾年，尽散家粟赈民，己饥不食。 推导依据：散尽粮食救济百姓，自己忍饥挨饿→体恤百姓、乐善好施。 依据 2：事件结果与他人评价（侧面佐证） 他人评价：群臣曰、乡人谓、史官评、皇帝叹、敌寇畏之； 事件结局：百姓立祠、盗贼远遁、朝野称善、帝嘉之。 推导逻辑：旁人反应 / 客观结果反向印证人物特质。 依据 3：官职、行事制度、时代背景（事理逻辑依据） 遇到治理、为官类题目必用： 官职权责：县令管民生，御史管弹劾，将军掌军政； 古代礼法：忠孝、尊卑、民本、清廉、重农； 推导逻辑：结合古代价值标准，解释人物行为的动机。 依据 4：作者评论、文末赞语（观点态度题专用） 史记 “太史公曰”、旧唐书 “史臣曰”、文末总结句，是作者直接表态，属于一级权威依据，直接摘抄提炼即可。 （二）三类高频主观题：标准推导步骤 题型 1：概括人物品质 / 形象（考得最多） 完整推导流程（踩分逻辑） 定位原文区间：圈画人物所有行为、语言； 逐条提取客观事实（只抄原文动作 / 话语，不提前定性）； 对应古代文言品质词（清廉、忠直、体恤、刚正、谨慎、有谋略等）； 答题格式：品质词 + 原文依据简述（阅卷必看依据，无依据减半分）。 示例设问：文中某某是怎样的官员，请简要概括。 标准作答模板： ①体恤百姓：荒年主动开仓放粮，不顾下属劝阻救济灾民； ②刚正不阿：面对权贵施压，坚持据实上奏，不肯曲意逢迎。 推导禁忌 只写品质，不带原文依据；用现代口语概括；一件事推出多个无关品质。 题型 2：概括事件原因 / 人物做法（内容理解题） 设问：某事发生的原因是什么？某人是如何解决问题的？ 推导依据来源分层 显性依据（原文直接给）： 标志性虚词：以、故、因、由、盖、乃，这类词后直接是原因； 标志性句式：“…… 者，…… 也”（表缘由）。 隐性依据（需逻辑推导）： 原文只写行为，没写因果，靠上下文事理推导，必须紧扣文本，不能脑补。 示例原文：岁大旱，河渠淤塞，民无水耕。（显性原因） 推导：大旱加上河道堵塞，百姓缺少灌溉水源，因此收成受损。 推导逻辑规范 内因（人物自身）+ 外因（环境、他人、时局），分点，每一点都附上原文原句支撑。 题型 3：分析作者态度 / 某句话作用 / 人物行为用意 设问：作者对某某持何种态度？某人这么做有何用意？ 两层推导依据 表层依据：人物行为、事件本身； 深层依据：文末史评、文中褒贬词（褒：贤、忠、义；贬：佞、贪、苛、狂）。 推导链：文本细节→情感褒贬→作者观点 / 人物目的。 示例：文中多次写主人公拒受赏赐，体现作者怎样的评价？ 推导依据：多次推辞朝廷金银田地赏赐，不慕钱财；文末史官赞其 “清操自持”→作者赞美其清廉淡泊、不贪名利。 （三）考场快速定位推导依据的标志词（圈画关键词） 1. 找人物品质依据（言行） 曰、对、谏、斥、止、谢、辞、舍、捐、泣、笑、色变、躬亲、独往 2. 找原因、事理依据 以、因、故、盖、由、缘、遂、是以、是故、奈何、由是 3. 找侧面评价依据 众皆、乡人、帝、上、同僚、敌、史官、时人、咸称、莫不 4. 找作者观点依据 太史公曰、论曰、赞曰、惜哉、奇之、贤之、鄙之 （四）阅卷判定 “推导无效” 四大误区（极易丢分） 无中生有推导 原文没有对应行为，凭常识凭空加品质。 例：只写官员断案公正，学生答 “孝顺父母”，无文本依据，0 分。 强加因果推导 两件独立事件强行绑定因果。 原文：他赈灾、他弹劾贪官；学生推导：因为赈灾所以弹劾权贵，逻辑断裂。 过度拔高，脱离文本 小事推出宏大品质，不匹配原文程度。 原文：只是不接受小礼物，答 “大公无私、为国献身”，推导过度。 混淆主观臆断与文本依据 用 “我觉得、按理说” 代替原文语句，阅卷不认个人感受，只认文字。 （五）万能推导答题公式（直接套用） 通用分点句式（保证每点都有推导依据） 概括品质：【品质词】+ 原文依据：文中 “……”（摘抄短句），可见…… 概括原因：表层原因：原文 “……”；深层原因：由…… 事可推知…… 分析用意 / 态度：从人物行为 “……” 可看出；结合文末评价 “……”，可知作者…… （六）实操训练示例（完整演示推导全过程） 原文节选： 鲁恭为中牟令，重德化，不任刑罚。民有争田者，恭晓以礼义，皆退让。邻县蝗灾，独不入中牟境。使者察之，见雉旁童子不捕，曰：“虫不犯境，仁政所致。” 设问：鲁恭为官有哪些特点？请结合文本分析。 分步推导 提取文本事实依据： ①为政不用刑罚，重视道德教化； ②百姓争田，他用礼义开导，百姓互相谦让； ③蝗灾不入境，孩童不猎雉鸟，使者称赞其仁政。 对应品质：以德治民、宽厚仁惠、教化有方 规范作答（带推导依据） ①以德化民，宽和仁惠：任县令时不靠刑罚，用礼义开导争田百姓，使百姓谦让； ②治政有方，政绩卓著：境内不受蝗灾侵扰，民风淳朴，侧面体现其仁政有效。 【考点示例】 一、《左传·昭公十九年、二十年》《贞观政要·君道》——言外之意 文本 阅读下面的文言文，完成题目。 材料一： 楚平王即位，使伍奢为太子建之师，费无极为少师。费无极无宠焉，欲谮诸王，曰：“晋之伯也，迩于诸夏，而楚辟陋，故弗能与争。若大城城父①，而置太子焉，以通北方，王收南方，是得天下也。”王说，从之。故太子建居于城父。 费无极言于王曰：“建与伍奢将以方城之外叛，齐、晋又交辅之，将以害楚，其事集矣。”王信之，执伍奢，使城父司马奋扬杀太子。未至，而使遣之。三月，太子建奔宋。王召奋扬，奋扬使城父大夫执己以至。王曰：“言出于余口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余。’臣不佞，不能苟贰。奉初以还，不忍后命，故遣之。既而悔之，亦无及已。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是再奸也。逃无所入。”王曰：“归。从政如他日。” 无极曰：“奢之子材，若在吴，必忧楚国，盍以免其父召之？彼仁，必来。不然，将为患。”王使召之，曰：“来，吾免而父。”棠君尚谓其弟员②曰：“尔适吴，我将归死。吾才不逮，我能死，尔能报。闻免父之命，不可以莫之奔也，亲戚为戮，不可以莫之报也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；择任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可弃，名不可废，尔其勉之！”伍尚归。奢闻员不来，曰：“楚君、大夫其旰食③乎！”王皆杀之。（节选自《左传·昭公十九年、二十年》，有删改） 材料二： 贞观二年，太宗问魏征曰：“何谓为明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。昔唐、虞之理，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也；梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也；隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。（节选自《贞观政要·君道》） 【注】①城父：楚国一个靠近边境的城邑。②棠君尚：伍尚时为棠邑大夫，所以称为“棠君”。员：伍员，字子胥。伍尚、伍员都是伍奢的儿子。③旰食：指事务繁忙不能按时吃饭。 问题 伍奢听说伍员没有前来，说：“楚国君王和大夫恐怕不能按时吃饭了！”其言外之意是什么？请简要分析。(3分 ) 答案 伍员要为父兄报仇，将给楚国带来战乱。 文中费无极说“奢之子材，若在吴，必忧楚国”，意思是“伍奢的儿子很有才能，如果他们到了吴国，必定会使楚国担忧”。伍尚对自己的弟弟伍员说“尔适吴，我将归死。吾才不逮，我能死……”，而后才有“楚君、大夫其旰食乎”这样一句话。伍员让弟弟到吴国去，自己去受死，他希望弟弟能替自己和父亲报仇。所以这句话的言外之意是伍员要为父兄报仇，将给楚国带来战乱。 译文1 楚平王登基，派伍奢做太子建的老师，派费无极做少师。费无极得不到宠信，想在楚平王面前诬陷太子，说：“晋国能够称霸，是因为靠近中原，而楚国处在偏僻之地，所以不能同晋国争雄。如果大规模修筑城父的城墙，让太子驻守在那里，以便和北方各国通好，君王收取南方，这样就可以取得天下。”楚平王很高兴，听从了费无极的话。因此太子建就驻守在城父。 费无极对楚平王说：“太子建和伍奢将率领方城以外地区的人反叛，齐国和晋国又一起辅助他，这将会危害楚国，这事就要成功了。”楚平王听信了他的话，把伍奢抓了起来，派城父司马奋扬去杀太子建。(奋扬)还没有到城父，便派人让太子建逃走。三月，太子建逃往宋国。楚平王召见奋扬，奋扬让城父大夫把自己抓起来送到国都。楚平王说：“话出自我的口，进入你的耳，是谁告诉了太子建？”奋扬回答说：“是下臣告诉他的。君王曾经命令下臣:‘事奉太子建要如同事奉我一样。’下臣不才，不能随便怀有二心。下臣按照当初的命令对待太子，不忍心执行后来的命令，所以让太子逃走。不久又后悔这样做，但已经来不及了。”楚平王说：“你还敢来见我，为什么？”奋扬回答说：“接受使命而没有完成，国君召见而不前来，这就是第二次犯错误了。下臣就是逃走也无处可逃。”楚平王说:“回去吧。还像从前一样履行政事。” 费无极说：“伍奢的儿子很有才能，如果他们到了吴国，必定会使楚国担忧，为什么不以赦免他们父亲的名义召他们回来呢？他们很仁义，一定会来。要不然，将成为祸患。”楚平王派人召他们，说：“只要回来，我就赦免你们的父亲。”棠邑大夫伍尚对他弟弟伍员说：“你到吴国去，我准备回去受死。我的才智比不上你，我能受死，你能报仇。听到赦免父亲的命令，不能没有人回去；亲人被杀戮，不能没有人报仇。赴死而使父亲得到赦免，这是孝顺；估算成功的可能性而行动，这是仁义；选择重任而前往，这是明智；明知必死而不躲避，这是勇敢。父亲不可以抛弃，名誉不可以废弃，希望你努力去做吧！”伍尚回去了。伍奢听说伍员没有回来，说：“楚国君王和大夫恐怕不能按时吃饭了！”楚平王把伍奢和伍尚都杀了。 译文2 贞观二年(628)，唐太宗问魏征：“什么是明君和昏君？”魏征回答说：“君主圣明的原因，是能够兼听各方面的意见；君主昏暗的原因，是因为偏听偏信。过去唐尧、虞舜治理天下，广开四方门路招纳贤才，广泛了解各方面的情况，广泛听取各方面的意见。因此圣明的君主无所不知(没有不知晓的)，所以共工、鯀这一类的人，不能蒙蔽他。秦二世却深居宫中，隔绝贤臣，疏远百姓，偏信赵高，到天下大乱、百姓叛离时，他还不知道；梁武帝偏信朱异，而候景兴兵作乱举兵围攻都城，他竟然不知道；隋炀帝偏信虞世基，到各路叛贼攻掠城邑时，他也不知道。因此君主如果能够多方面听取和采纳下属的建议，那么显贵大臣也不能蒙蔽他，这样下面的真实情况(民情)就一定能上达。”唐太宗认为他的话正确。 二、《与王介甫书》——比较不同点 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料三： 曩者与介甫议论朝廷事，数相违戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始变移也。窃见介甫独负天下大名三十余年，才高而学富，难进而易退，远近之士，识与不识，咸谓介甫不起则已，起则太平可立致，生民咸被其泽矣。天子用此起介甫于不可起之中，引参大政，岂非欲望众人之所望于介甫邪？今介甫从政始期年，而士大夫在朝廷及自四方来者，莫不非议介甫，如出一口；下至闾阎细民、小吏走卒，亦窃窃怨叹，人人归咎于介甫，不知介甫亦尝闻其言而知其故乎？光窃意门下之士，方日誉盛德而赞功业，未始有一人敢以此闻达于左右者也。非门下之士则皆日：“彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不过二三年，彼将自败。”若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，则朝廷之患已深矣，安可救乎？如光则不然，忝备交游之末，不敢苟避谴怒，不为介甫一一陈之。 （节选自司马光《与王介甫书》） 导语 这三则材料展现了北宋变法时期王安石与司马光的政治交锋。材料一通过司马光与神宗的对话，凸显其“祖宗之法不可变”的保守立场；材料二呈现王安石“法先王之意”的变法理念，强调渐进改革；材料三则通过司马光致王安石书信，既表达敬重又直言批评，体现士大夫的政治操守。三则材料对比鲜明，既反映了改革派与保守派的思想碰撞，也揭示了北宋士人“和而不同”的政治文化。 问题 司马光认为王安石执政--年后，天下人都责备王安石。门下之士和非门下之士以及司马光对此时的王安石的态度有何不同？请根据材料三分析三者的不同之处。 答案 ①门下之士赞颂王安石的盛德、功业，没有人敢把真实情况汇报。 ②非门下之士认为王安石不出二三年必将失败，但坐观其变，不想触犯王安石而自取其祸。 ③司马光作为王安石的朋友，冒着被对方谴责、愤怒的风险，也要向王安石陈述自己的恳诚。 解析 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①门下之士的态度：根据“光窃意门下之士，方日誉盛德而赞功业，未始有一人敢以此闻达于左右者也”可知，门下之士人天天称誉王安石的盛德，赞颂王安石的功业，没有一个人敢把天下责备的真相汇报给王安石。门下之士对王安石阿谀逢迎，刻意隐瞒真相。 ②非门下之士的态度：根据“非门下之士则皆曰：‘彼方得君而专政，无为触之以取祸，不若坐而待之，不过二三年，彼将自败’”可知，非门下之士认为王安石正受到君王的信任而专权，不要触犯王安石而自取其祸，不如坐观其变，不出二三年，王安石将自己遭到失败。非门下之士坐观其变，消极避祸。 ③司马光的态度：根据“如光则不然，忝备交游之末，不敢苟避谴怒，不为介甫一一陈之”可知，司马光以“朋友”身份自谦，冒着被对方谴责与愤怒的风险，坚持陈述己见，与前两者的“避祸”形成对比。司马光直言进谏，恳诚谏诤。 译文 从前，跟您议论起朝廷的政事，意见屡有不合，不知道您已经察觉到了或是没有察觉到，然而对于我来说，对您的向往、敬慕之心始终没有改变。私下观察您独享天下的大名已经有三十多年，才能出众，学识丰富，难于起用，易于引退，远近的士人，认识的或不认识的，都说介甫不起用便罢了，一起用就会立即求得天下太平，黎民百姓都会受到他的恩泽。天子因此起用您于不可起之中，任用您参与国家大政，岂不是把希望寄托在众人所厚望的您身上吗？到现在您执政才一周年，在朝廷的及来自各个地方的士大夫，没有一个不责备您，就像是从一个人的嘴里说出来的。下至平民百姓、小吏差役，也都窃窃私语，埋怨叹息，所有的人都把罪责推给您，不知道您可曾听到过这些议论并且知道是什么原因吧？我私下认为您的门下之士，正在天天称誉您的盛德，赞颂您的功业，没有一个人敢把这些情况通报给您。而不是您的门下之士就都说：“他正受到君王的信任而专断朝政，不要触犯他而自取其祸，不如坐着等待，不出二三年，他将自己遭到失败。”像这样的人不仅是不忠于您，也是不忠于朝廷的。如果您真的坚信变法主张，推广实行，等到二三年之后，则朝廷所受的祸害已经很深重了，怎么能够挽救呢？像我就跟门下之士和非门下之士的态度不同，有愧作为你的朋友中的一员，不敢只求目前免于您的谴责、愤怒，而不向您一一陈述自己的诚恳。 【考题对接】 一、《谏太宗十思疏》《齐桓晋文之事》《商君书·画策》——比较侧重点的不同 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 材料三： 昔者能治天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也。故善治者塞民以法，而名、地作矣。 …… 仁者能仁于人，而不能使人仁，义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别。非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者，不贵义而贵法。法必明，令必行，则已矣。 （节选自《商君书·画策》） 1. 三则材料都论述了“治国之本”，但侧重点各有不同，请简要概括。                                                                                                             二、《史记·高祖本纪》——相关事实分析 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 正月，项羽自立为西楚霸王，王梁、楚地九郡。负约，更立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中。三分关中，立秦三将：章邯为雍王；司马欣为塞王；董翳为翟王。当阳君黥布为九江王。燕将臧荼为燕王。故燕王韩广徙王辽东。广不听，臧荼攻杀之。立齐将田都为齐王。田荣怒，因自立为齐王，杀田都而反楚。 四月，诸侯各就国。汉王之国，项王使卒三万人从。去辄烧绝栈道，以示项羽无东意。韩信说汉王曰：“军吏士卒皆山东之人也，日夜跂而望归，及其锋而用之，可以有大功。天下已定，人皆自宁，不可复用。不如决策东乡，争权天下。” 八月，汉王用韩信之计，袭雍王章邯。而遣诸将略定关中。令将军薛欧、王吸出武关。楚闻之，令故吴令郑昌为韩王，距汉兵。 二年，汉王东略地，韩王昌不听，使韩信击破之。于是置陇西、北地、上郡、渭南、河上、中地郡；关外置河南郡。诸故秦苑囿园池，皆令人得田之，正月，虏雍王弟章平。 是时项王北击齐，田荣败，齐皆降楚。楚因焚烧其城郭，系虏其子女，齐人叛之。项羽闻汉东，乃引兵去齐，大破汉军，多杀士卒，睢水为之不流。汉王乃使谒者往说九江王布，布果背楚。楚使龙且往击之。汉王稍收士卒，与诸将及关中卒益出，是以兵大振，破楚京、索间。 楚汉久相持未决，汉王项羽相与临广武之间而语。项羽欲与汉王独身挑战，汉王数之罪。项羽大怒，伏弩射中汉王。汉王病创卧，张良强请汉王起行劳军，以安士卒，毋令楚乘胜于汉。及病愈，西入关，留四日，复如军，关中兵益出。 （节选自《史记·高祖本纪》，有删改） 1. 分封制会产生什么弊端？请用材料一的相关事实对此作简要分析。                                                                                                                                        三、白居易《与元九书》——比较态度的不同点 阅读下面的文字，完成下面小题。 微之①足下：自足下谪江陵至于今，凡枉赠答诗仅百篇。每诗来，或辱序，或辱书，冠于卷首，皆所以陈古今歌诗之义，且自叙为文因缘与年月之远近也。仆既受足下诗，又谕足下此意，常欲承答来旨，粗论歌诗大端，并自述为文之意，总为一书，致足下前。仆数月来，检讨囊帙中，得新旧诗，各以类分，分为卷目。自拾遗来，凡所遇所感，关于美刺兴比者；又自武德至元和国事立题，题为“新乐府”者，谓之“讽谕诗”。又或退公独处，或移病闲居，知足保和，吟玩性情者，谓之“闲适诗”。又有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者，谓之“感伤诗”。又有五言、七言、长句、绝句，自一百韵至两百韵者，谓之“杂律诗”。凡为十五卷，约八百首。异时相见，当尽致于执事。微之，古人云：“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语，大丈夫所守者道，所待者时时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉！故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗者，知仆之道焉。微之，夫贵耳贱目，荣古陋今，人之大情也。仆不能远征古旧，如近岁韦苏州②歌行，才丽之外，颇近兴讽；其五言诗又高雅闲淡，自成一家之体，今之秉笔者谁能及之？然当苏州在时，人亦未甚爱重，必待身后，人始贵之。今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗与《长恨歌》已下耳。时之所重，仆之所轻。至于讽谕者，意激而言质：闲适者，思澹而辞迂。以质合迂，宜人之不爱也。今所爱者，并世而生，独足下耳。然百千年后，安知复无如足下者出，而知爱我诗哉？故自八九年来，与足下小通则以诗相戒，小穷则以诗相勉，索居则以诗相慰，同处则以诗相娱。知吾罪吾，率以诗也。 （选自白居易《与元九书》，有删改） 【注】①唐朝诗人元稹的字。元稹因排行第九，也被称为元九。②指唐朝诗人韦应物，曾任苏州刺史，世称韦苏州。 1. 对白居易的诗歌，元稹和当时人们的态度有何不同？请简要概括。                                                                                                             【考题对接答案】 一、《谏太宗十思疏》《齐桓晋文之事》《商君书·画策》【答案】 【导语】阅读材料选取了魏征、孟子和商鞅三位思想家的治国论述，体现了中国古代“德治”与“法治”的思想碰撞，展现了儒家与法家不同的治国理念。魏征强调“积德义”的仁政思想，提出“十思”的为君之道；孟子主张“保民而王”的民本思想，描绘理想社会图景；商鞅则坚持“贵法”的法治主张，认为仁义不足以治天下。 1. ①材料一强调君主“积德义”，通过“十思”修身立德，实现民心归附、国家安定； ②材料二侧重“养民教民”(保民)，主张通过经济保障解决民生问题，再以教化培育道德、实现王道(即在“富民”的基础上“教民”)； ③材料三侧重“法制强权”，认为仁义无效，主张以严法“制民”(“塞民以法”)，通过强制手段规范行为，确保国家秩序。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一强调君主自身的“积德义”与修身自省。开篇以“木长固根、流远浚源”为喻，提出“思国之安者，必积其德义”的核心观点，认为君主若不注重品德修养、一味放纵欲望，如同“伐根求木茂、塞源欲流长”，终将危及国家。进而指出君主需通过“十思”修身立德，克制私欲、谦逊纳谏、赏罚有度，最终实现“智者尽其谋，勇者竭其力”的治理效果，达成民心归附、国家安定的目标。 材料二侧重养民与教民相结合的保民之道。 主张从经济基础入手“养民”，通过保障民生如“五亩之宅树桑”“百亩之田勿夺其时”，让百姓“五十者衣帛、七十者食肉、八口之家无饥”，解决基本生存问题。在“富民”的基础上“教民”，通过“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，培育百姓的道德观念，使“颁白者不负戴于道路”，最终实现“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的王道政治。 材料三强调“以法为本，严法制民”。否定仁义道德的治国作用，认为“仁义不足以治天下”，主张“胜民之本在制民”，而“民本，法也”。提出“善治者塞民以法”，认为圣明的君主应“不贵义而贵法”，通过明确法令、严格执行，以强制手段规范百姓行为，如臣子忠、子女孝等“有法之常”，从而实现国家秩序的稳定。 【译文1】 我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面以此为度，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，能够尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！ 【译文2】 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要耽误（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 【译文3】 以前能控制天下的人，一定是先能控制他的百姓的人；能战胜强敌的人，一定是先战胜了敌国的百姓。因此治国的根本在于治民，就像冶金、烧陶的根本在于矿石、土质。根本不坚固，那么百姓就像飞禽走兽，又有谁能控制呢？治民之本，在于法度。因此，善于治国的人依靠法度治理百姓，而名声和土地都有了。 …… 讲求仁慈的人能够对别人仁慈，却不能使别人仁慈；讲求道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。因此懂得仁慈、道义的人不足以治理天下。圣人有一定让天下人信任的品德，又具有让天下人不能不信任的办法。这里所说的道义，是说作为臣子定要有忠心，做儿子一定有孝心，长幼之间有礼节，男女之间要有别；如果不合乎道义，就是饿死也不能苟且吃饭，死了也不能苟且偷生。这些不过是有法律国家的平常之事。圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以。 二、《史记·高祖本纪》【答案】 【导语】这篇文言文选自《史记》，通过楚汉相争和秦朝分封的对比，展现了分封制的弊端。项羽分封导致诸侯内斗，刘邦则善用人才、顺应民心；秦始皇采纳李斯建议，反对分封，主张郡县制。两则材料形成鲜明对比，凸显了中央集权的优越性，体现了司马迁对历史兴衰的深刻洞察。 1. ①分封制容易引发战争。项羽实行分封制，导致臧荼进攻原燕王韩广，齐王田荣进攻田都。 ②分封制不利于中央对地方的管理和控制。项羽所分封的九江王黥布、齐王田荣都背叛项羽。 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①分封制容易引发战争。文中“故燕王韩广徙王辽东。广不听，臧荼攻杀之”，韩广不服从项羽的分封安排，臧荼便攻杀了他；“立齐将田都为齐王。田荣怒，因自立为齐王，杀田都而反楚”，田荣因不满项羽对田都的分封，自立为齐王并杀了田都，这些都是分封引发诸侯间战争的直接体现。 ②分封制不利于中央对地方的管理和控制。文中“汉王乃使谒者往说九江王布，布果背楚”，项羽所封的九江王黥布在汉王游说下背叛了他；而田荣“因自立为齐王，杀田都而反楚”，也公开反抗项羽的统治，可见分封的诸侯易脱离中央掌控，不听从中央号令。 【译文】 正月，项羽自立为西楚霸王。他违背先前盟约，改封沛公刘邦为汉王，统辖巴、蜀、汉中。又将关中分为三部分，分封给秦朝三名降将：章邯为雍王，司马欣为塞王，董翳为翟王。封当阳君黥布为九江王，燕将臧荼为燕王。原燕王韩广被迁往辽东为王。韩广不服，臧荼在无终攻击并杀死了他。项羽又立齐将田都为齐王。田荣大怒，自立为齐王，杀死田都并反叛楚国。 四月，诸侯各自前往封国。汉王刘邦前往封地时，项羽派三万士兵跟随。汉军离开后便烧毁栈道，以此向项羽表明没有向东进军的心思。韩信劝汉王说：“我们的军官士兵都是崤山以东的人，每天踮起脚尖盼望回到家乡，趁着他们士气旺盛使用他们，能够建立伟大的功业。待天下安定，人人安居，就没办法再利用了。不如决计东进，在全天下争夺大权！” 八月，汉王采用韩信计策，突袭雍王章邯，并派诸将平定关中，命将军薛欧、王吸从武关出兵进军。楚军得知，命原吴县县令郑昌为韩王，抵抗汉军。 汉二年，汉王东进攻取土地，韩王郑昌不降，汉王派韩信击溃他的部队。随后设置陇西、北地、上郡、渭南、河上、中地六郡；关外设河南郡。所有秦朝旧苑囿园池，都允许百姓耕种。同年正月，俘虏雍王章邯的弟弟章平。 此时项羽正向北攻打齐国，田荣兵败，齐地都投降了楚国。楚军焚烧城邑，掳掠子女，齐人纷纷反叛。项羽闻汉军东进，便从齐地撤军，大败汉军，斩杀了大量士兵，睢水因尸体堵塞断流。汉王派使者游说九江王黥布，黥布果然背叛楚国归附汉国。项羽派龙且攻打黥布。汉王收拢残兵，与诸将及关中援军会合，因此军队士气大振，在京邑、索亭之间大破楚军。 楚汉长期对峙没有分出胜负，刘邦与项羽隔着广武涧对话。项羽想要和刘邦一对一决斗，刘邦则历数项羽罪状。项羽大怒，埋伏弩箭射中刘邦。汉王因箭伤卧床不起，张良强行请求汉王起身巡行慰劳军队，来安定士兵，不要让楚军趁机战胜汉军。待伤愈后，刘邦西入关中，停留四日重返前线，关中增兵支援。 三、白居易《与元九书》【答案】 【导语】这篇文章是白居易写给元稹重要文论书信，展现了中唐时期诗歌创作的自觉意识。文中白居易系统阐述了自己的诗歌分类体系（讽喻、闲适、感伤、杂律），提出“兼济”与“独善”的创作理念，体现了儒家诗教传统与个人艺术追求的融合。其“穷达观”的处世哲学与“重质轻文”的审美倾向，折射出知识分子在政治理想与现实处境间的矛盾。书信采用骈散结合的笔法，既有严谨的论述，又饱含真挚情感，堪称唐代文学批评的重要文献。 1. 当时人们大多只爱白居易杂律诗与《长恨歌》等作品，而元稹欣赏白居易的讽喻诗和闲适诗，是当时唯一真正懂得和喜爱他诗歌的人。 【解析】本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 原文“今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗与《长恨歌》已下耳”以及“至于讽谕者，意激而言质……宜人之不爱也”，意思是，现在我的诗，人们所喜爱的，都不过是杂律诗和《长恨歌》以下的罢了。至于讽谕诗，意旨激切而言辞质朴，当然人们不喜爱。由此可见，当时人们大多只爱白居易的杂律诗与《长恨歌》等作品。 原文“今所爱者，并世而生，独足下耳”，意思是（重视我的讽喻、闲适诗）和我同时代的，只有您了。由此可知，元稹欣赏白居易的讽喻诗和闲适诗，是当时真正理解和欣赏他及他的作品的人。 【参考译文】 微之足下：自从您被贬到江陵到现在，承蒙您赠送和酬答的诗将近一百篇。每次您的诗寄来，或者承蒙您作序，或者承蒙您写信，都放在卷首，这些都是用来阐述古今诗歌的意义，并且叙述自己写作的缘由和时间的远近。我既接受了您的诗作，又理解了您的这番心意，常常想要回应您的来意，粗略地讨论诗歌的大体原则，并且叙述自己写作的意图，总括起来写成一封信，送到您面前。几个月来，我整理书箱中的诗作，找到新旧诗篇，各自按类别分开，分为卷目。自从担任拾遗以来，凡是所遇到、所感受到的，与美刺兴比有关的；又从武德到元和年间，以国事为题，题为“新乐府”的，称为“讽谕诗”。又有在公事之余独处时，或者因病闲居时，知足保和，吟咏性情的，称为“闲适诗”。又有因外物牵动，内心情感激动，随感而发为叹咏的，称为“感伤诗”。又有五言、七言、长句、绝句，从一百韵到两百韵的，称为“杂律诗”。总共编为十五卷，大约八百首。将来相见时，应当全部送给您。微之，古人说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”我虽然不才，常常以这句话为师。大丈夫所坚守的是道，所等待的是时机。时机来了，就做云中的龙，风中的鹏，奋发有为，施展才能；时机不来，就做雾中的豹，冥冥中的鸿，寂静无声，退身自保。无论是进是退，是出是处，哪里不能自得其乐呢！所以我的志向在于兼济天下，行为在于独善其身，奉行始终的就是道，用言语表达出来的就是诗。称为讽谕诗，是兼济天下的志向；称为闲适诗，是独善其身的道理。所以读我的诗的人，就知道我的道了。微之，重视耳闻而轻视眼见，推崇古人而贬低今人，这是人之常情。我不能远引古代的旧事，就像近年韦苏州的歌行，除了才华艳丽之外，很接近兴讽；他的五言诗又高雅闲淡，自成一家之体，现在执笔的人谁能比得上？然而韦苏州在世时，人们也不太看重他，一定要等到他去世后，人们才开始推崇他。现在我的诗，人们所喜爱的，都不过是杂律诗和《长恨歌》以下的罢了。时人所看重的，正是我所轻视的。至于讽谕诗，意旨激切而言辞质朴；闲适诗，思想淡泊而文辞迂缓。以质朴配合迂缓，当然人们不喜爱。现在所喜爱的，和我同时代的，只有您了。然而千百年后，怎么知道不会再出现像您这样的人，来理解和喜爱我的诗呢？所以八九年来，与您稍有通达时就以诗互相告诫，稍有困厄时就以诗互相勉励，独居时就以诗互相安慰，同处时就以诗互相娱乐。理解我或责备我，都是因为诗啊。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $