第四单元 家乡文化生活（专项训练）语文统编版必修上册

**基本信息** 以“家乡文化生活”为核心，通过考点总结与多类型阅读（信息类、文学类、语言文字运用）构建文化认知与语言实践体系，强化文化自信与思维能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点总结|1模块|文化考点梳理|构建“家乡文化”概念框架，奠定认知基础| |信息类阅读|2篇（含5题）|概念理解与分析概括|从地理想象、文化乡愁等理论层面解析家乡文化内涵| |文学类阅读|1篇（含4题）|乡土记忆与情感体悟|通过老物件（搓线瓦）具象化家乡文化，深化情感认同| |语言文字运用|1篇（含5题）|语言纠错与宣传表达|落实语言运用能力，实现家乡文化的当代传播|

专项训练 《家乡文化生活》 栏 目 设 置 考点总结—课内阅读—课外阅读—对比阅读—链接中考 ※考点总结※ ※信息类文本阅读※ （一）（2025·河北秦皇岛·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 地理想象是人们设想和解释地点的概念化方式。“家”是一个极具情感和力量的词语，是空间性和社会性的集合。从“家”到“路”的过程，是我们从生活的惯常环境到非惯常环境的过程，也是蕴含着地理想象的旅游流动过程。旅游想象是地理想象的一种，是旅游活动的重要驱动力，也是非惯常环境的拉力，能诱发或创造旅游需求，使旅游者对想象之地充满憧憬、向往。 流动性语境下，“家”是人们渴望探寻又期待回归的原点，是复杂、矛盾的动态化概念。在“家”的日常生活中，人们在“寻家”的驱动下离家，之后再归家。诸多旅游流动的相关研究都无法离开对“家”的原点假设，“离家”与“归家”是旅游流动中“惯常环境”与“非惯常环境”的往返。在惯常环境中，人们厌倦机械化、流程化的重复，对非惯常环境展开充满创造性的旅游想象。无论是否亲身到访，旅游目的地的景观、景点都被人们以不同的方式呈现和描述。例如，国际旅游者会将他们对“异国他乡”或“未知”目的地持有的预先存在的意象观念和偏见整合成一种旅游想象，进而满足他们将之与熟悉的惯常环境形成鲜明对比的社会需求、希望和幻想。 旅游并不总是对家的逃避，也是通过一种流动实践探寻“家”的归属。在全球移居和时空压缩生活背景之下，家不仅仅是建筑空间，更是个人和社会意义根植的地方。例如，当惯常环境非惯常化时，移居者会对故乡进行诗意化的想象和情感化的追忆。可见，地理想象并非没有现实依据的“地理空想”，而是人们在现实与幻想之间架起桥梁，根据他们先前的经验和知识来思考和评估地方的主观方式。家作为一种被建构的文化符号，地理想象不仅唤醒了旅居者对“家”的空间意识，而且叠加了个人的记忆和情感，赋予了地方意义。在中国传统文化的滋养下，当旅居者反复追问“家在何处”时，与根植性有关的根祖文化便闪现脑海，乡土情结成为旅游者文化记忆和地理想象的根源，“家”的社会意义在非惯常环境下得到延展与彰显。 与想象相对的是“真实”，是来源于旅游者旅行所至、目光所及、双耳所闻的实地景观感知。景观反映了一个地区的地表特征，区域独特的文化符号、城乡记忆和地方文脉蕴含在景观之中，成为构筑人们身份认同、文化认同、景观认同和地方认同的必要元素。在旅游情境下，旅游者不可避免地与旅游目的地产生景观互动，于是景观蕴含的象征性和符号性等地方文化特质也就会在潜移默化中被旅游者直接且真实地感知到。 非惯常环境中，富含地方意义的文化符号、民俗风情与生活场景等景观元素成为旅游者景观感知的主要物质载体，勾连成了地方的表征体系，蕴含人文意义，是旅游者到非惯常环境“可读”的信息。旅游者在旅游体验中发现隐藏在文化景观内部的意义密码，通过对这些密码的解译，获得更深一层的景观感知。 不同地域间的自然与文化差异是旅游者出游的重要动机，激发了旅游者丰富的地理想象，而这种情景间的差异也影响着旅游者的景观感知。当旅游者离家踏上旅途时，由于环境心理烙印或是惯常文化残余的存在，旅游者会将已有的知识背景和社会经验迁移到非惯常环境之中，对旅游地的景观感知是旅游者在不同情景间比较的结果。在旅游实践后，旅游者发现想象中的非惯常环境与熟知的惯常环境存在自然环境或风土人情等方面的差异，这会影响旅游者对非惯常环境的景观感知。众多旅游者对同一非惯常环境所构筑的地理想象愈是趋同与稳定，那么在旅游口碑的影响下，这一地方形象愈会嵌入旅游者的心中并形成共识。 旅游具有循环结构，人们的寻家旅行就是在惯常环境与非惯常环境间的流动，所以，家是旅途的起点，也是终点，在家的日常生活和离家所带来的期待之间有着微妙的联系。旅游者对非惯常环境的地理想象不仅产生于旅行之前，而且会不断地更新变化，虚幻的“地理想象”与真实的“景观感知”交替出现于旅游流动之中。理想化的非惯常环境所带来的新鲜感与刺激感会使得人们更关注具有地域文化魅力的独特景观和文化符号。这种真实的“景观感知”与虚幻的“地理想象”相互对照、呼应与印证，加深了旅游者对非惯常环境与日常居住地的情景差异感知；同时，这种直观感受修正着旅游者对“家”的感知，并反作用于目的地景观和旅游者自身。现实的景观感知与地理想象中的景观意象无论契合与否，都会促使旅游者对地方景观的记忆进一步加深和巩固，而多次的旅游经验则会持续丰富旅游者对非惯常环境的地理想象，并期待下一次“寻家”的旅游活动能够更加完善。 地方不仅是空间尺度下对地理事实的诠释，还要从人的视角对地方进行认知和阐释。可见，地理想象不仅对文化地理学的研究有重要意义，也对旅游目的地如何构建有吸引力的旅游资源、打造独特的地方文化景观有着深远意义。 （摘编自乌铁红、韩秋晨《幻与实：寻“家”旅途中的地理想象与景观感知》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．目的地景观会被旅游者以不同方式加以描述，其中融入了旅游者预先存在的意象观念和偏见。 B．地理想象是旅游者基于既往的经验、知识等现实展开的主观思考与评价，关联了现实与幻想。 C．景观蕴含着独特的文化符号、城乡记忆，旅游者可以发现并解译隐藏在景观背后的意义密码。 D．如果旅游者对现实景观的感知与其地理想象相符，那么其对这个地方的文化记忆便不够深刻。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．对非惯常环境所进行的创造性想象，往往以自身对惯常环境的认识为参照。 B．“家”的社会意义在流动性语境下的延伸，使得乡土情结成为地理想象的根源。 C．旅游者决定踏上旅途主要是因为旅游地与常住地存在较大的景观和风情差异。 D．旅游者对同一非惯常环境的地理想象趋同，说明此地形象不受惯常文化影响。 3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章主要围绕非惯常环境的地理想象与景观感知展开论述，并论述了二者的关系。 B．文章第一段先对地理想象和家的概念进行了阐释，接着把二者联系起来，引出下文。 C．文章第二段运用了举例论证的方法，具体揭示了旅游者对“家”的复杂、矛盾的心理。 D．文章从学术角度分析了旅游者的冲动产生、旅游体验，最终落脚现实，具有指导意义。 4．人们是如何在地理想象与景观感知中“寻家”的？请简要分析。 5．年级开展“家乡文化生活”实践活动，要求同学们围绕“构建有吸引力的旅游资源”拟写家乡旅游文化发展建议书。请根据文本内容给出建议角度。 （二）（2025·内蒙古乌兰察布·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变［注］中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化的方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三次、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在第三次文化裂变中，乡村社会的所有传统元素都正在消逝，包括其存在的空间——传统村庄。 B．新乡村叙事作品集中爆发，形成书写“村庄”的热潮，是因为作家们意识到乡村社会实体正在成为远去的文化背影。 C．乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱，因此乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，增进文化认同。 D．费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生。 7．根据上述材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．村庄是亲密关系存在的空间和宗族伦理文化的生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的梁庄，它是“乡愁”的载体。 B．乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，在乡村振兴过程中，它成为人们重归故乡的精神动力。 C．一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，从而不趋向于衰退和消亡。 D．乡村振兴必须完全保留乡村的传统文化和习俗，否则就会丧失乡愁底蕴，成为只有城市文化的乡村。 8．下列选项中不能体现中国人乡愁记忆的一项是（   ） A．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》） B．丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋兴》） C．白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？（张若虚《春江花月夜》） D．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） 9．请根据材料一的内容，简要说明“‘存在’的乡愁”与“‘文化’的乡愁”有何不同。 10．结合材料，谈谈“记住乡愁”在乡村振兴中的作用。 ※文学类文本阅读※ （24-25高一上·湖北襄阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 母亲的搓线瓦 黄孝纪 ①二00一年门前橘子花开的时候，母亲去世了，不经意间，已经十三年。这期间，沧海桑田，原先居住的那半栋瓦房，连同门前的小溪、池塘和橘子树，也早已被夷为平地，成了高速铁路桥墩下的荒草空坪，再也寻不了一点旧时的踪影。 ②母亲本是一个朴实的人，又一向家境寒微，去世时那些穿过的旧衣物，我们已经依据村里的风俗，连同她睡过的席子被褥，一同在江边的一阵烟火中化去了。待到瓦房拆迁的时候，父亲也已离世，那些残旧的坛坛罐罐及家什用具，或损或丢，或拿或送，经过几场风雨霜雪，也已杳然无痕。如今能够睹物思人的，除了那把铜茶壶，也就只有母亲的搓线瓦了。 ③母亲的搓线瓦是一片特制的粗糙青瓦，凸面刻着朴拙的树枝和树叶，四角各为“劳动幸福”中的一个字。凹面刻着“运莲” “方成”四字，分别是我母亲和我舅舅的名字。瓦的两侧边缘中央，对称钻有一对小圆孔。今年春节，我到舅舅家拜年的时候，曾特地问起这块搓线瓦的缘由。舅舅告知我，那是上个世纪六十年代初在生产队烧砖瓦窑的时候，特地为他姐姐我的母亲制作的，那时我还没有诞生。 ④记忆中有一片苎麻地。过了村前的石桥，沿着江边的石板路，穿过田野，再逆着一条溪水上行，溪的两岸是红壤的旱土和油茶山，那片苎麻地就在溪的北岸。一年里，周边的旱土随着季节不断变换着色彩和作物，金黄的麦子，碧绿的花生和红薯，唯独这片苎麻地，好像年复一年不需要翻垦，每年都齐刷刷地一轮一轮长出一大片密密麻麻的苎麻来。苎麻长有半个人高的时候，我们是不敢到那里面去玩的，据说时常隐藏有很多蛇。只是在南风呼呼的夏日晴空，看着苎麻地哗啦啦作响的叶浪，一会儿碧绿，一会儿洁白，幼小的心境竟也感到特别欢愉。 ⑤苎麻长到差不多成人高的时候，打苎麻的日子到了。全家人出动，到苎麻地里砍苎麻，每人一把镰刀，把一根根圆圆笔直的青色的苎麻秆子齐蔸割下，砍去顶端的枝叶。一捆捆苎麻挑回家，在浸泡一段时间之后，剥皮、刮皮、晒皮、搓线等一系列需要精致手工的活计就全凭母亲一双手了。 ⑥脑海里恒久刻着一幅幅清楚的画面：在厅屋里，或者门口的石板巷子里，母亲低着头，坐在一张小矮凳上，右脚裤腿卷到大腿上，露出一条光腿来，拿了那块搓线瓦盖在膝盖骨的位置，左手从旁边的篮子里抽出干苎麻丝放在搓线瓦上，右手张开五指，在瓦上不停搓着，面前一根粗细均匀的苎麻线不断延长，垂下来，一圈一圈在脚下的簸箕里重重叠加。 ⑦搓好的苎麻线，母亲一束束整理好，之后和了木柴灰在大锅子里煮沸，捞出来，在水圳边用木槌捣击漂洗后，挂在竹篙子上晒干。赶圩的日子，母亲用竹篮子挑了苎麻线去卖，换得一些钱来，或者油盐酱醋日用的物品。剩下的苎麻线和干苎麻丝，母亲放在木柜里收着，空闲的时候，给我们纳鞋底，缝补衣服，或者随时搓一些她所需要的或粗或细的苎麻线。 ⑧几十年反复搓线，这块搓线瓦凸凹两面很多原本粗粝的刻痕，都已经被母亲的手掌和腿膝磨得光滑发亮。如今它静静地躺着，在我书房里书柜的一角，间或拿出来端详摩挲一番，都禁不住地勾起深情的过往。 （原载《中国文化报》） 11．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章语言风格随文章内容变化而变化，前半部分睹物思人，语言清新质朴；后半部分追忆日常，语言庄重典雅。 B．文章先追述母亲的搓线瓦，引出儿时的记忆，再记叙由种植苎麻到搓成苎麻线，再到煮线、晾晒、上市的一系列过程，层次分明。 C．文章以“母亲的搓线瓦”为叙述的核心事物，对母亲的回忆并没有太多的旁枝末节，紧紧扣住搓线瓦展开，字里行间透露着作者深厚的乡土情结。 D．作者将目光投向日益淡出人们视野的农家器具，写平凡的人事，表达平凡人物的思想情怀，展示人性的温情，这也是文学作品对社会对现实的一种功能。 12．下列对文本内容的分析，正确的一项是（   ） A．文章第①段运用对比手法，曾经的瓦房、小溪、池塘、橘子树早已被夷为平地，变成了高速铁路桥墩下的荒草空坪，表达了物是人非的感慨和缺憾。 B．文章第②段“如今能够睹物思人的，除了那把铜茶壶，也就只有母亲的搓线瓦了”中，“只有”一词突出了母亲生前的俭朴，也流露出我失去父母后的怅然。 C．文章第③段连用两个“特地”，表现了我对“搓线瓦”来由的好奇，实则是对母亲的追念。 D．文章第⑧段中，“静静”“间或”，表现了器物的平静安和，同时也暗示了如今快节奏的生活让我遗忘了那带有母亲气息的“搓线瓦”。 13．文章第④段写了记忆中的苎麻地，有何用意？ 14．结合教材第四单元“记录家乡的人和物”的调查活动，请概括文中“搓线瓦”这一老物件的物品特点，并结合文章内容简要分析其所承载的文化和思想内涵。 ※语言文字运用阅读※ （24-25高二下·湖北·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国，很多城市都有一座标志性的古塔。在南昌，也有一座宝塔，名曰绳金塔。它始建于唐天祐年间，座落在城南，见证了南昌的苍桑巨变，承载着丰富的历史文化信息，是中国古代劳动人民智惠的结晶。 绳金塔古朴秀丽，幽静庄重。你若有幸目睹一张描绘明清时期南昌城全貌的古地图，就会惊讶地发现，绳金塔实际上并非如今日所见。它位于进贤门外，而不是在城内。相比于滕王阁的 A ，绳金塔仿佛为闹市中的我们保留了一份宁静。每当提及这座建筑，我们总会感到一种自豪感和归属感，仿佛它就是城市的守护者，默默地守护着这片土地和人民。 如今，古刹的古朴典雅与街区的时尚繁华相互映衬。这里汇聚了各种各样的美食佳肴，无数美食爱好者慕名而来，只为一品地道的南昌美食；这里举办了 B 的国风灯会。你可以感受非遗文化的传统魅力和歌舞表演、说学逗唱等新式“潮玩”；这里有着令人惊叹的城市美学、深厚的历史底蕴和蓬勃的发展活力。 15．文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 16．下列词语与文中加点的“潮玩”在构词方式上最相似的一项是（   ） A．内忧 B．县志 C．枫叶 D．花容 17．请在文中横线处填入恰当的成语。 18．如果将文中第三段中的“这里”改为“那里”，意思和表达效果各有何不同？请简要分析。 19．某栏目组计划推广家乡文化，开展“青年荐家乡”的宣传活动。请根据上述材料，为绳金塔写一段宣传语。要求信息准确、语言流畅，不超过70个字。 9 / 9 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《家乡文化生活》 栏 目 设 置 考点总结—课内阅读—课外阅读—对比阅读—链接中考 ※考点总结※ ※信息类文本阅读※ （一）（2025·河北秦皇岛·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 地理想象是人们设想和解释地点的概念化方式。“家”是一个极具情感和力量的词语，是空间性和社会性的集合。从“家”到“路”的过程，是我们从生活的惯常环境到非惯常环境的过程，也是蕴含着地理想象的旅游流动过程。旅游想象是地理想象的一种，是旅游活动的重要驱动力，也是非惯常环境的拉力，能诱发或创造旅游需求，使旅游者对想象之地充满憧憬、向往。 流动性语境下，“家”是人们渴望探寻又期待回归的原点，是复杂、矛盾的动态化概念。在“家”的日常生活中，人们在“寻家”的驱动下离家，之后再归家。诸多旅游流动的相关研究都无法离开对“家”的原点假设，“离家”与“归家”是旅游流动中“惯常环境”与“非惯常环境”的往返。在惯常环境中，人们厌倦机械化、流程化的重复，对非惯常环境展开充满创造性的旅游想象。无论是否亲身到访，旅游目的地的景观、景点都被人们以不同的方式呈现和描述。例如，国际旅游者会将他们对“异国他乡”或“未知”目的地持有的预先存在的意象观念和偏见整合成一种旅游想象，进而满足他们将之与熟悉的惯常环境形成鲜明对比的社会需求、希望和幻想。 旅游并不总是对家的逃避，也是通过一种流动实践探寻“家”的归属。在全球移居和时空压缩生活背景之下，家不仅仅是建筑空间，更是个人和社会意义根植的地方。例如，当惯常环境非惯常化时，移居者会对故乡进行诗意化的想象和情感化的追忆。可见，地理想象并非没有现实依据的“地理空想”，而是人们在现实与幻想之间架起桥梁，根据他们先前的经验和知识来思考和评估地方的主观方式。家作为一种被建构的文化符号，地理想象不仅唤醒了旅居者对“家”的空间意识，而且叠加了个人的记忆和情感，赋予了地方意义。在中国传统文化的滋养下，当旅居者反复追问“家在何处”时，与根植性有关的根祖文化便闪现脑海，乡土情结成为旅游者文化记忆和地理想象的根源，“家”的社会意义在非惯常环境下得到延展与彰显。 与想象相对的是“真实”，是来源于旅游者旅行所至、目光所及、双耳所闻的实地景观感知。景观反映了一个地区的地表特征，区域独特的文化符号、城乡记忆和地方文脉蕴含在景观之中，成为构筑人们身份认同、文化认同、景观认同和地方认同的必要元素。在旅游情境下，旅游者不可避免地与旅游目的地产生景观互动，于是景观蕴含的象征性和符号性等地方文化特质也就会在潜移默化中被旅游者直接且真实地感知到。 非惯常环境中，富含地方意义的文化符号、民俗风情与生活场景等景观元素成为旅游者景观感知的主要物质载体，勾连成了地方的表征体系，蕴含人文意义，是旅游者到非惯常环境“可读”的信息。旅游者在旅游体验中发现隐藏在文化景观内部的意义密码，通过对这些密码的解译，获得更深一层的景观感知。 不同地域间的自然与文化差异是旅游者出游的重要动机，激发了旅游者丰富的地理想象，而这种情景间的差异也影响着旅游者的景观感知。当旅游者离家踏上旅途时，由于环境心理烙印或是惯常文化残余的存在，旅游者会将已有的知识背景和社会经验迁移到非惯常环境之中，对旅游地的景观感知是旅游者在不同情景间比较的结果。在旅游实践后，旅游者发现想象中的非惯常环境与熟知的惯常环境存在自然环境或风土人情等方面的差异，这会影响旅游者对非惯常环境的景观感知。众多旅游者对同一非惯常环境所构筑的地理想象愈是趋同与稳定，那么在旅游口碑的影响下，这一地方形象愈会嵌入旅游者的心中并形成共识。 旅游具有循环结构，人们的寻家旅行就是在惯常环境与非惯常环境间的流动，所以，家是旅途的起点，也是终点，在家的日常生活和离家所带来的期待之间有着微妙的联系。旅游者对非惯常环境的地理想象不仅产生于旅行之前，而且会不断地更新变化，虚幻的“地理想象”与真实的“景观感知”交替出现于旅游流动之中。理想化的非惯常环境所带来的新鲜感与刺激感会使得人们更关注具有地域文化魅力的独特景观和文化符号。这种真实的“景观感知”与虚幻的“地理想象”相互对照、呼应与印证，加深了旅游者对非惯常环境与日常居住地的情景差异感知；同时，这种直观感受修正着旅游者对“家”的感知，并反作用于目的地景观和旅游者自身。现实的景观感知与地理想象中的景观意象无论契合与否，都会促使旅游者对地方景观的记忆进一步加深和巩固，而多次的旅游经验则会持续丰富旅游者对非惯常环境的地理想象，并期待下一次“寻家”的旅游活动能够更加完善。 地方不仅是空间尺度下对地理事实的诠释，还要从人的视角对地方进行认知和阐释。可见，地理想象不仅对文化地理学的研究有重要意义，也对旅游目的地如何构建有吸引力的旅游资源、打造独特的地方文化景观有着深远意义。 （摘编自乌铁红、韩秋晨《幻与实：寻“家”旅途中的地理想象与景观感知》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．目的地景观会被旅游者以不同方式加以描述，其中融入了旅游者预先存在的意象观念和偏见。 B．地理想象是旅游者基于既往的经验、知识等现实展开的主观思考与评价，关联了现实与幻想。 C．景观蕴含着独特的文化符号、城乡记忆，旅游者可以发现并解译隐藏在景观背后的意义密码。 D．如果旅游者对现实景观的感知与其地理想象相符，那么其对这个地方的文化记忆便不够深刻。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．对非惯常环境所进行的创造性想象，往往以自身对惯常环境的认识为参照。 B．“家”的社会意义在流动性语境下的延伸，使得乡土情结成为地理想象的根源。 C．旅游者决定踏上旅途主要是因为旅游地与常住地存在较大的景观和风情差异。 D．旅游者对同一非惯常环境的地理想象趋同，说明此地形象不受惯常文化影响。 3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章主要围绕非惯常环境的地理想象与景观感知展开论述，并论述了二者的关系。 B．文章第一段先对地理想象和家的概念进行了阐释，接着把二者联系起来，引出下文。 C．文章第二段运用了举例论证的方法，具体揭示了旅游者对“家”的复杂、矛盾的心理。 D．文章从学术角度分析了旅游者的冲动产生、旅游体验，最终落脚现实，具有指导意义。 4．人们是如何在地理想象与景观感知中“寻家”的？请简要分析。 5．年级开展“家乡文化生活”实践活动，要求同学们围绕“构建有吸引力的旅游资源”拟写家乡旅游文化发展建议书。请根据文本内容给出建议角度。 【答案】1．D 2．A 3．C 4．①在惯常环境中，重复的机械化、流程化的日常生活让人厌倦，使人们对非惯常环境展开地理想象以“寻家”； ②在非惯常环境中，真实的景观感知让人们对“家”有了更多认识和更深厚的感情。 5．①挖掘地方人文资源，选取地方文化符号、城乡记忆和地方文脉打造旅游景观； ②打造独特的旅游景观，避免和其他地方的景观出现同质化，以吸引更多旅游者； ③打造旅游名片，集中建设、宣传某个旅游特色，将地方形象嵌入旅游者心中并形成共识。 【导语】这篇文章从文化地理学视角探讨了旅游流动中的“家”概念，通过“地理想象”与“景观感知”的辩证关系，揭示了旅游行为的深层心理机制。文章以“家”为原点，分析非惯常环境对旅游者的吸引力，强调文化记忆与地方认同的建构过程，具有跨学科的理论价值与实践指导意义。 【详解】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“那么其对这个地方的文化记忆便不够深刻”错误。原文明确指出，“现实的景观感知与地理想象中的景观意象无论契合与否，都会促使旅游者对地方景观的记忆进一步加深和巩固”。这说明无论二者是否相符，都会加深记忆。选项表述与原文矛盾。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“使得乡土情结成为地理想象的根源”错误。原文指出“乡土情结成为旅游者文化记忆和地理想象的根源，‘家’的社会意义在非惯常环境下得到延展与彰显”，可见是乡土情结导致 “家”的社会意义延伸，而非“家”的社会意义延伸使得乡土情结成为根源，逻辑颠倒。 C.“主要是因为”错误。原文说“不同地域间的自然与文化差异是旅游者出游的重要动机”，但“重要动机”不等于“主要是因为”。 D.“说明此地形象不受惯常文化影响”错误。原文明确提到“由于环境心理烙印或是惯常文化残余的存在，旅游者会将已有的知识背景和社会经验迁移到非惯常环境之中”，说明即使旅游者对同一非惯常环境的地理想象趋同，仍受惯常文化影响。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“具体揭示了旅游者对‘家’的复杂、矛盾的心理”错误。第二段虽然提到“国际旅游者”将目的地意象与偏见整合为旅游想象的例子，但该例子旨在说明旅游想象如何形成、如何满足与惯常环境的对比需求，而非论证“家”的复杂、矛盾心理。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①人们在地理想象中“寻家”，是因为在惯常环境中，“人们厌倦机械化、流程化的重复，对非惯常环境展开充满创造性的旅游想象”。这种想象源于对“家”的探寻驱动，人们试图通过构想非惯常环境，摆脱日常的单调，以“寻家”为目标开启旅程。 ②而在景观感知中“寻家”，是因为在非惯常环境中，“富含地方意义的文化符号、民俗风情与生活场景等景观元素成为旅游者景观感知的主要物质载体”。通过对这些景观的感知，“真实的‘景观感知’与虚幻的‘地理想象’相互对照、呼应与印证，加深了旅游者对非惯常环境与日常居住地的情景差异感知”，同时“修正着旅游者对‘家’的感知”，让人们对“家”有了更深刻的认识和更深厚的情感，从而在流动中完成对“家的归属探寻。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①应挖掘地方人文资源。原文提到“景观反映了一个地区的地表特征，区域独特的文化符号、城乡记忆和地方文脉蕴含在景观之中”，这说明地方的文化符号、城乡记忆等是景观的核心内涵，将其融入旅游景观，能增强吸引力。 ②要打造独特的旅游景观。因为“不同地域间的自然与文化差异是旅游者出游的重要动机”，独特的景观能凸显与其他地方的差异，满足旅游者对非惯常环境的探索需求，避免同质化带来的吸引力不足。 ③需打造旅游名片以形成共识。文中指出“众多旅游者对同一非惯常环境所构筑的地理想象愈是趋同与稳定，那么在旅游口碑的影响下，这一地方形象愈会嵌入旅游者的心中并形成共识”，集中建设和宣传特色，能让地方形象深入人心，提升旅游资源的吸引力。 （二）（2025·内蒙古乌兰察布·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变［注］中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化的方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三次、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在第三次文化裂变中，乡村社会的所有传统元素都正在消逝，包括其存在的空间——传统村庄。 B．新乡村叙事作品集中爆发，形成书写“村庄”的热潮，是因为作家们意识到乡村社会实体正在成为远去的文化背影。 C．乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱，因此乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，增进文化认同。 D．费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生。 7．根据上述材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．村庄是亲密关系存在的空间和宗族伦理文化的生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的梁庄，它是“乡愁”的载体。 B．乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，在乡村振兴过程中，它成为人们重归故乡的精神动力。 C．一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，从而不趋向于衰退和消亡。 D．乡村振兴必须完全保留乡村的传统文化和习俗，否则就会丧失乡愁底蕴，成为只有城市文化的乡村。 8．下列选项中不能体现中国人乡愁记忆的一项是（   ） A．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》） B．丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋兴》） C．白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？（张若虚《春江花月夜》） D．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） 9．请根据材料一的内容，简要说明“‘存在’的乡愁”与“‘文化’的乡愁”有何不同。 10．结合材料，谈谈“记住乡愁”在乡村振兴中的作用。 【答案】6．B 7．D 8．A 9．①“存在”的乡愁：是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。其对象，即怀恋的空间或村庄实体仍完整存在，乡愁本质是个人主观情感的投射。 ②“文化”的乡愁：第三次文化裂变中，传统村庄及其宗族伦理、文化规则等实体逐渐消逝，作家以挽歌形式哀悼文化共同体的消亡。其核心是对文化消逝的集体性悲悯，具有历史必然性。 10．①“记住乡愁”是乡村振兴的精神动力。乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。 ②“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基。乡愁不仅包含恋土、思乡的复杂情感，还包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。 ③“记住乡愁”有助于促进城乡互促共进。乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。 【导语】这两则材料从不同维度探讨了乡村文化变迁中的“乡愁”命题。材料一聚焦文学创作，通过作家笔下的村庄书写，揭示现代化进程中乡村文化消逝的集体焦虑，呈现出一种文化断裂的挽歌式表达；材料二则从社会学视角，将乡愁上升为文化自觉的载体，强调其在乡村振兴中的精神纽带作用。二者共同构建了“消逝与重构”的辩证思考。 【详解】6．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 A.“乡村社会的所有传统元素都正在消逝”错误，过于绝对。材料一原文说的是“正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式”，并未说所有元素都在消逝。 C.“乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱”错误。根据材料二“土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一”可知，“人才流失”属于根本原因之一，而非直接原因。 D.“他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生”错误，于文无据。根据材料二“文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志”可知，是费孝通关注的重心发生了转移，但并没有对二者所起效果进行比较。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“必须完全保留乡村的传统文化和习俗”错误。材料二原文说的是“乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村”，并未说要“完全保留乡村的传统文化和习俗”。 故选D。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.体现的是一种对理想的人生状态的向往，并没有涉及对故乡或者故土的思念、眷恋等体现乡愁记忆的情感，不能体现中国人的乡愁记忆。 B.“故园心”表达出了诗人杜甫对故乡的思念之情，是乡愁记忆在诗句中的体现，符合乡愁记忆的范畴。 C.诗句营造出了思念远方、惆怅感伤的氛围，其中蕴含着漂泊之人对家乡、对亲人等的思念，体现了乡愁这种情感，是乡愁记忆的一种表达。 D.体现了想要回归故土、回归田园的情感，反映了乡愁记忆。 故选A。 9．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①由材料一“鲁迅所说的那些‘侨寓’北京的作家们对故土的‘胸臆’，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象”“他们‘愁’的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差”可知，“存在”的乡愁是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。由“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”“贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会”可知，“存在”的乡愁是城市居住者基于城乡文化差异产生的对故土主观情感的投射，所怀恋的故土空间是完整存在着的。 ②从材料一可知，“对处于第三次文化裂变，……而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄”，所以作家们“为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌”。这表明“文化”的乡愁是因乡村诸多文化实体逐渐消逝，作家们以作品表达对文化共同体消亡的集体性悲悯，是在时代变化下具有历史必然性的情感体现。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料二“‘乡愁’成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于‘落叶归根’的精神动机而返乡”“这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带”可概括出，乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。 ②由材料二“‘记住乡愁’其实就是乡土中国文化价值的体现……乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等”“‘记住乡愁’是对‘乡愁’这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的‘根’”可概括出，“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。 ③由材料二“记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同”可概括出，乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。 ※文学类文本阅读※ （24-25高一上·湖北襄阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 母亲的搓线瓦 黄孝纪 ①二00一年门前橘子花开的时候，母亲去世了，不经意间，已经十三年。这期间，沧海桑田，原先居住的那半栋瓦房，连同门前的小溪、池塘和橘子树，也早已被夷为平地，成了高速铁路桥墩下的荒草空坪，再也寻不了一点旧时的踪影。 ②母亲本是一个朴实的人，又一向家境寒微，去世时那些穿过的旧衣物，我们已经依据村里的风俗，连同她睡过的席子被褥，一同在江边的一阵烟火中化去了。待到瓦房拆迁的时候，父亲也已离世，那些残旧的坛坛罐罐及家什用具，或损或丢，或拿或送，经过几场风雨霜雪，也已杳然无痕。如今能够睹物思人的，除了那把铜茶壶，也就只有母亲的搓线瓦了。 ③母亲的搓线瓦是一片特制的粗糙青瓦，凸面刻着朴拙的树枝和树叶，四角各为“劳动幸福”中的一个字。凹面刻着“运莲” “方成”四字，分别是我母亲和我舅舅的名字。瓦的两侧边缘中央，对称钻有一对小圆孔。今年春节，我到舅舅家拜年的时候，曾特地问起这块搓线瓦的缘由。舅舅告知我，那是上个世纪六十年代初在生产队烧砖瓦窑的时候，特地为他姐姐我的母亲制作的，那时我还没有诞生。 ④记忆中有一片苎麻地。过了村前的石桥，沿着江边的石板路，穿过田野，再逆着一条溪水上行，溪的两岸是红壤的旱土和油茶山，那片苎麻地就在溪的北岸。一年里，周边的旱土随着季节不断变换着色彩和作物，金黄的麦子，碧绿的花生和红薯，唯独这片苎麻地，好像年复一年不需要翻垦，每年都齐刷刷地一轮一轮长出一大片密密麻麻的苎麻来。苎麻长有半个人高的时候，我们是不敢到那里面去玩的，据说时常隐藏有很多蛇。只是在南风呼呼的夏日晴空，看着苎麻地哗啦啦作响的叶浪，一会儿碧绿，一会儿洁白，幼小的心境竟也感到特别欢愉。 ⑤苎麻长到差不多成人高的时候，打苎麻的日子到了。全家人出动，到苎麻地里砍苎麻，每人一把镰刀，把一根根圆圆笔直的青色的苎麻秆子齐蔸割下，砍去顶端的枝叶。一捆捆苎麻挑回家，在浸泡一段时间之后，剥皮、刮皮、晒皮、搓线等一系列需要精致手工的活计就全凭母亲一双手了。 ⑥脑海里恒久刻着一幅幅清楚的画面：在厅屋里，或者门口的石板巷子里，母亲低着头，坐在一张小矮凳上，右脚裤腿卷到大腿上，露出一条光腿来，拿了那块搓线瓦盖在膝盖骨的位置，左手从旁边的篮子里抽出干苎麻丝放在搓线瓦上，右手张开五指，在瓦上不停搓着，面前一根粗细均匀的苎麻线不断延长，垂下来，一圈一圈在脚下的簸箕里重重叠加。 ⑦搓好的苎麻线，母亲一束束整理好，之后和了木柴灰在大锅子里煮沸，捞出来，在水圳边用木槌捣击漂洗后，挂在竹篙子上晒干。赶圩的日子，母亲用竹篮子挑了苎麻线去卖，换得一些钱来，或者油盐酱醋日用的物品。剩下的苎麻线和干苎麻丝，母亲放在木柜里收着，空闲的时候，给我们纳鞋底，缝补衣服，或者随时搓一些她所需要的或粗或细的苎麻线。 ⑧几十年反复搓线，这块搓线瓦凸凹两面很多原本粗粝的刻痕，都已经被母亲的手掌和腿膝磨得光滑发亮。如今它静静地躺着，在我书房里书柜的一角，间或拿出来端详摩挲一番，都禁不住地勾起深情的过往。 （原载《中国文化报》） 11．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章语言风格随文章内容变化而变化，前半部分睹物思人，语言清新质朴；后半部分追忆日常，语言庄重典雅。 B．文章先追述母亲的搓线瓦，引出儿时的记忆，再记叙由种植苎麻到搓成苎麻线，再到煮线、晾晒、上市的一系列过程，层次分明。 C．文章以“母亲的搓线瓦”为叙述的核心事物，对母亲的回忆并没有太多的旁枝末节，紧紧扣住搓线瓦展开，字里行间透露着作者深厚的乡土情结。 D．作者将目光投向日益淡出人们视野的农家器具，写平凡的人事，表达平凡人物的思想情怀，展示人性的温情，这也是文学作品对社会对现实的一种功能。 12．下列对文本内容的分析，正确的一项是（   ） A．文章第①段运用对比手法，曾经的瓦房、小溪、池塘、橘子树早已被夷为平地，变成了高速铁路桥墩下的荒草空坪，表达了物是人非的感慨和缺憾。 B．文章第②段“如今能够睹物思人的，除了那把铜茶壶，也就只有母亲的搓线瓦了”中，“只有”一词突出了母亲生前的俭朴，也流露出我失去父母后的怅然。 C．文章第③段连用两个“特地”，表现了我对“搓线瓦”来由的好奇，实则是对母亲的追念。 D．文章第⑧段中，“静静”“间或”，表现了器物的平静安和，同时也暗示了如今快节奏的生活让我遗忘了那带有母亲气息的“搓线瓦”。 13．文章第④段写了记忆中的苎麻地，有何用意？ 14．结合教材第四单元“记录家乡的人和物”的调查活动，请概括文中“搓线瓦”这一老物件的物品特点，并结合文章内容简要分析其所承载的文化和思想内涵。 【答案】11．A 12．B 13．①交代了苎麻生长的环境，突出了其生命力的顽强。 ②追忆了童年生活，体现了对童年对故土的怀念之情。 ③为后文写打苎麻、搓麻绳做铺垫。 14．特性：外形粗糙，手工制作，寓意深刻，有实用价值。 内涵：代表家乡传统的生活和劳动方式（乡土文化）；代表劳动人民的吃苦耐劳、勤劳质朴、节俭持家的优良品质；代表着浓浓的亲情以及“我”对故乡和亲人的思念。 【导语】这篇文章通过对母亲搓线瓦的记忆，生动地刻画了母亲勤劳朴实的形象。开头通过对故乡变化的描写，映衬出岁月流逝和物是人非的感慨。搓线瓦作为连接记忆的媒介，见证了母亲勤奋生活的一幕幕，并凝聚了作者对母亲深深的怀念。文章结构层次分明，以搓线瓦为核心，串联起苎麻地的辛勤劳作，提升了对乡土生活的真实描绘与人性温情的赞美。 11．本题考查学生对文本词语、句子、表达方式分析鉴赏的能力。 A.“前半部分睹物思人，语言清新质朴；后半部分追忆日常，语言庄重典雅”错，风格混淆，前半部分庄重典雅，后半部分清新质朴。前半部分出现“夷为平地”“沧海桑田”“家境寒微”“杳然无痕” 等成语或词语，用语庄重典雅；后半部分用“挂”“搓”“挑”“和”等单音节词语，近乎口语，自然质朴。 故选A。 12．本题考查学生对文本相关内容分析鉴赏的能力。 A.“表达了物是人非的感慨和缺憾”错，不是“表达了物是人非的感慨和缺憾”，而是表达沧海桑田，乡村改变巨大，但旧景不再，勾起怀旧之思。 C.“表现了我对‘搓线瓦’来由的好奇”错，第一个“特地”表现好奇及追念，第二个“特地”表现母亲与舅舅之间的浓浓亲情。 D.“暗示了如今快节奏的生活让我遗忘了那带有母亲气息的‘搓线瓦’”错，“静静”与“间或拿出来端详摩挲”一静一动，更加突出对深情过往的追忆。 故选B。 13．本题考查学生把握重点语段的作用的能力。 ①结合“记忆中有一片苎麻地。过了村前的石桥，沿着江边的石板路，……每年都齐刷刷地一轮一轮长出一大片密密麻麻的苎麻来” 可知，这段描述确实详细交代了苎麻地的地理位置和周边环境，通过与其他旱土上随季节变换的作物进行对比，突出了苎麻地年复一年、无需翻垦就能齐刷刷长出苎麻的特点，从而强调了苎麻生命力的顽强。由此可以概括为“交代了苎麻生长的环境，突出了其生命力的顽强”。 ②结合“苎麻长有半个人高的时候，我们是不敢到那里面去玩的， 据说时常隐藏有很多蛇。只是在南风呼呼的夏日晴空，看着苎麻地哗啦啦作响的叶浪，一会儿碧绿，一会儿洁白，幼小的心境竟也感到特别欢愉”可知，这段描述幼时不敢进入苎麻地玩耍，以及在夏日晴空下看着苎麻地叶浪翻滚、色彩变化的情景，作者不仅追忆了自己的童年生活，还表达了对那段纯真时光和故乡美景的深深怀念。由此可以概括为“追忆了童年生活，体现了对童年对故土的怀念之情”。 ③结合“苎麻长到差不多成人高的时候，打苎麻的日子到了……”可知，这段先介绍苎麻的生长情况和环境，为后文展开具体劳动场景提供了必要的背景信息，使得整个叙述更加连贯和自然。由此可以概括为“为后文写打苎麻、搓麻绳做铺垫”。 14．本题考查学生分析文本物象意蕴的能力。 结合“母亲的搓线瓦是一片特制的粗糙青瓦，凸面刻着朴拙的树枝和树叶……”可知，搓线瓦的凸面刻有朴拙的树枝和树叶，四角刻有“劳动幸福”中的一个字，整体外观较为粗糙。这是上个世纪六十年代初在生产队烧砖瓦窑时特地制作的，具有手工制作的特点。瓦上刻有“劳动幸福”的字样，以及母亲和舅舅的名字，寓意深远。用于盖在膝盖上搓苎麻线，具有实用价值。由此可以概括为“特性：外形粗糙，手工制作， 寓意深刻，有实用价值”。 内涵：结合“苎麻长到差不多成人高的时候，打苎麻的日子到了。全家人出动，……需要精致手工的活计就全凭母亲一双手了”可知，搓线瓦是家乡传统手工艺的体现，代表了家乡人民勤劳朴实的生活方式。由此可以概括为“代表家乡传统的生活和劳动方式（乡土文化）”。 结合“脑海里恒久刻着一幅幅清楚的画面：在厅屋里，或者门口的石板巷子里，母亲低着头，坐在一张小矮凳上，右脚裤腿卷到大腿上，露出一条光腿来，拿了那块搓线瓦盖在膝盖骨的位置……”可知，母亲用搓线瓦搓苎麻线，换得钱来补贴家用，体现了劳动人民的吃苦耐劳和节俭持家。由此可以概括为“代表劳动人民的吃苦耐劳、勤劳质朴、节俭持家的优良品质”。 结合“几十年反复搓线，这块搓线瓦凸凹两面很多原本粗粝的刻痕，都已经被母亲的手掌和腿膝磨得光滑发亮。如今它静静地躺着，在我书房里书柜的一角，间或拿出来端详摩挲一番，都禁不住地勾起深情的过往”可知，搓线瓦是母亲生前使用过的物品，承载着浓浓的亲情。如今，它静静地躺在书房里，成为作者对故乡和亲人思念的寄托。由此可以概括为“代表着浓浓的亲情以及‘我’对故乡和亲人的思念”。 ※语言文字运用阅读※ （24-25高二下·湖北·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国，很多城市都有一座标志性的古塔。在南昌，也有一座宝塔，名曰绳金塔。它始建于唐天祐年间，座落在城南，见证了南昌的苍桑巨变，承载着丰富的历史文化信息，是中国古代劳动人民智惠的结晶。 绳金塔古朴秀丽，幽静庄重。你若有幸目睹一张描绘明清时期南昌城全貌的古地图，就会惊讶地发现，绳金塔实际上并非如今日所见。它位于进贤门外，而不是在城内。相比于滕王阁的 A ，绳金塔仿佛为闹市中的我们保留了一份宁静。每当提及这座建筑，我们总会感到一种自豪感和归属感，仿佛它就是城市的守护者，默默地守护着这片土地和人民。 如今，古刹的古朴典雅与街区的时尚繁华相互映衬。这里汇聚了各种各样的美食佳肴，无数美食爱好者慕名而来，只为一品地道的南昌美食；这里举办了 B 的国风灯会。你可以感受非遗文化的传统魅力和歌舞表演、说学逗唱等新式“潮玩”；这里有着令人惊叹的城市美学、深厚的历史底蕴和蓬勃的发展活力。 15．文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 16．下列词语与文中加点的“潮玩”在构词方式上最相似的一项是（   ） A．内忧 B．县志 C．枫叶 D．花容 17．请在文中横线处填入恰当的成语。 18．如果将文中第三段中的“这里”改为“那里”，意思和表达效果各有何不同？请简要分析。 19．某栏目组计划推广家乡文化，开展“青年荐家乡”的宣传活动。请根据上述材料，为绳金塔写一段宣传语。要求信息准确、语言流畅，不超过70个字。 【答案】15．“座落”的“座”改为“坐”；“苍”改为“沧”；“惠”改为“慧”。 16．D 17．A.熙熙攘攘      B.妙趣横生 18．①“这里”是近指，“那里”是远指。 ②“这里”富有亲切感，拉近了读者与绳金塔的距离，并有以主人的口吻诚邀读者前往参观之意。 19．于繁忙的俗事中驻足，赏绳金塔之唐风古韵，尝地道舌尖风味；于传统与时尚间穿行，思绳金塔之古今交融，观蓬勃朝气新机。 【详解】15．本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 ①“座落在城南”中“座”使用错误，“坐落”应是“坐”，“坐”有处于、在的意思，“坐落”表示建筑物的位置所在，所以“座”改为“坐”。 ②“见证了南昌的苍桑巨变”中“苍”错误，应是“沧”，“沧桑”是“沧海桑田”的简略说法，比喻世事变化很大，所以“苍”改为“沧”。 ③“是中国古代劳动人民智惠的结晶”中“惠”错误，应是“慧”，“智慧”指发明创造的能力，所以“惠”改为“慧”。 16．本题考查学生正确分析词语构词方式的能力。 “潮玩”是偏正结构，修饰语“潮”是形容词“像潮流”,指新式娱乐活动，带有比喻或象征意义。 “内忧”“县志”“枫叶”均为偏正结构，但修饰语都是名词，与“潮玩”的不一致。 “花容”是偏正结构，修饰语“花”的意思是“像花一样”，带有比喻或象征意义。与“潮流”一致。 故选D。 17．本题考查学生正确使用成语的能力。 A空，文段中将绳金塔与滕王阁作对比，绳金塔“保留了一份宁静”，而滕王阁是南昌的著名景点，游人众多，热闹非凡，总是呈现出一种人头攒动、热闹喧嚣的氛围，所以可用成语“熙熙攘攘”。熙熙攘攘：形容人来人往，非常热闹。 B空，此处用来形容国风灯会，由后文“你可以感受非遗文化的传统魅力和歌舞表演、说学逗唱等新式‘潮玩’”可推知，灯会充满了趣味，能够让人从中感受到多种多样的乐趣，所以可用成语“妙趣横生”。妙趣横生：洋溢着美妙的意趣（多指语言、文章或美术作品）。 18．本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①从指代远近看，“这里”是近指，“那里”是远指。在文中描述绳金塔相关情况时，使用“这里”表明作者与绳金塔的距离较近。 ②从情感表达上，“这里”富有亲切感，能拉近读者与绳金塔的距离，给读者一种身临其境的感觉，仿佛作者就在绳金塔所在的地方，以主人的口吻诚邀读者前往参观，更能激发读者的兴趣；而“那里”是远指，会在情感上产生一定的距离感，没有“这里”那种亲切、热情的感觉。 19．本题考查学生拟写宣传语的能力。 宣传语是为了吸引人们关注绳金塔，推广家乡文化，所以要突出它的独特魅力和吸引人之处，让受众产生想要去了解、体验的欲望。结合材料中“古朴秀丽，幽静庄重”“汇聚了各种各样的美食佳肴”“举办了妙趣横生的国风灯会”等信息可知绳金塔的关键特点：始建于唐天祐年间，历史悠久，承载丰富历史文化信息，古朴秀丽且幽静庄重，周边美食众多，还有融合传统与新式元素的国风灯会等。这些特点展现出它古今交融、充满活力的特点。 宣传语要采用简洁且富有感染力的语句，可以通过对仗等形式使语句朗朗上口，便于记忆和传播，同时控制字数在要求范围内，以达到良好的宣传效果。 13 / 14 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《家乡文化生活》 ※信息类文本阅读※ 1．D 2．A 3．C 4．①在惯常环境中，重复的机械化、流程化的日常生活让人厌倦，使人们对非惯常环境展开地理想象以“寻家”； ②在非惯常环境中，真实的景观感知让人们对“家”有了更多认识和更深厚的感情。 5．①挖掘地方人文资源，选取地方文化符号、城乡记忆和地方文脉打造旅游景观； ②打造独特的旅游景观，避免和其他地方的景观出现同质化，以吸引更多旅游者； ③打造旅游名片，集中建设、宣传某个旅游特色，将地方形象嵌入旅游者心中并形成共识。 6．B 7．D 8．A 9．①“存在”的乡愁：是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。其对象，即怀恋的空间或村庄实体仍完整存在，乡愁本质是个人主观情感的投射。 ②“文化”的乡愁：第三次文化裂变中，传统村庄及其宗族伦理、文化规则等实体逐渐消逝，作家以挽歌形式哀悼文化共同体的消亡。其核心是对文化消逝的集体性悲悯，具有历史必然性。 10．①“记住乡愁”是乡村振兴的精神动力。乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。 ②“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基。乡愁不仅包含恋土、思乡的复杂情感，还包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。 ③“记住乡愁”有助于促进城乡互促共进。乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。 ※文学类文本阅读※ 11．A 12．B 13．①交代了苎麻生长的环境，突出了其生命力的顽强。 ②追忆了童年生活，体现了对童年对故土的怀念之情。 ③为后文写打苎麻、搓麻绳做铺垫。 14．特性：外形粗糙，手工制作，寓意深刻，有实用价值。 内涵：代表家乡传统的生活和劳动方式（乡土文化）；代表劳动人民的吃苦耐劳、勤劳质朴、节俭持家的优良品质；代表着浓浓的亲情以及“我”对故乡和亲人的思念。 ※语言文字运用阅读※ 15．“座落”的“座”改为“坐”；“苍”改为“沧”；“惠”改为“慧”。 16．D 17．A.熙熙攘攘      B.妙趣横生 18．①“这里”是近指，“那里”是远指。 ②“这里”富有亲切感，拉近了读者与绳金塔的距离，并有以主人的口吻诚邀读者前往参观之意。 19．于繁忙的俗事中驻足，赏绳金塔之唐风古韵，尝地道舌尖风味；于传统与时尚间穿行，思绳金塔之古今交融，观蓬勃朝气新机。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $