第四单元 家乡文化生活（主题任务分层作业）语文统编版必修上册

**基本信息** 以“基础巩固+能力提升+素养拓展”三级分层设计，构建从语言基础到文化思辨的递进式知识巩固路径，强化文化自信与语言运用能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|字音字形、病句标点、得体表达等语言基础，家乡文化常识|以选择、填空等题型夯实语言运用能力，如《家乡人物（风物）志》表述辨析，强化乡土文化识记| |能力提升|乡土文化论述文阅读、传统村落保护分析|通过成语选用、病句修改等综合题型，提升资料梳理与文化评析能力，如乡土工艺品发展案例探究| |素养拓展|地理想象与景观感知、文化自觉与乡愁思辨|结合现代文阅读与写作任务，深化文化传承思考，如“构建家乡旅游资源”建议书撰写，培养辩证思维与审美创造|

第四单元 《家乡文化生活》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·乡土筑基 同学们即将踏上《家乡文化生活》的研习阶梯，开启一段深耕乡土调研基础的旅程。在这里，解锁民俗风物与乡土文脉的密码，夯实调查方法与文本识记理解的关卡。 1．关于撰写《家乡人物（风物）志》的表述不正确的一项是（   ） A．通过整理访谈记录，整合访谈内容，为“志”的写作准备好基础材料。 B．风物，既可以是家乡的建筑、特产、老物件、也可以是传统习俗等。 C．“志”的表述方式以叙述和议论为主，语言力求准确、平实、简明。 D．撰写“志”要突出家乡特色，并在记述中融入自己对家乡的思考与情感。 2．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（    ） A．一名真正合格的殂(jū)击手，需要具备沉稳的心态、灵敏的反应和高超的射技，唯有如此，才能在紧急的事态中力挽狂澜（lán），担当起制伏罪犯、解救人质的重大使命。 B．枸杞是我们家乡最为疯狂的植物种类，有风有雨就有红有绿。每年盛夏河岸沟谷都要结（jiē）满籽粒，红得炯炯（jiǒng）有神。大片大片的血红倒映在河水的底部，对着蓝天白云虎视耽耽。 C．无论是国外媒体抑或国内媒体，VR都是热门的新兴载(zǎi)体，但它有着时空因素的极大掣肘，人们不应盲目乐观，更不能陷于肤浅的“技术决定论”的窠臼（jiù）。 D．从乡村走出去的精英，或从政，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的学识参与新农村建设和治理。他们以文化道德的力量教化乡民，反哺桑梓（zǐ），对重构乡村传统文化大有裨(bì)益。 3．下列句子中没有语病的一项是（   ） A．中国工程院院士钟南山与欧洲呼吸学会候任主席安妮塔·西蒙斯博士进行了视频连线，向欧洲呼吸学会介绍与分享了中国抗击新冠肺炎疫情的成果和经验。 B．我们常看到有的作家在文字上不乏才华，素描与修辞能力也可以堪称一流，但其作品所描绘的时代生活不仅局促失真，也缺乏时代慷慨给予却被他无视的力度与筋骨。 C．1个多月来，来自全国各地的16家方舱医院、94支医疗队、8000多名医护人员，夜以继日展开救治，与这里的患者朝夕相处，结下了生死之交。 D．国内生活垃圾的整体含水率约在50%，而国外在20%左右，导致这一差异的主要原因是垃圾中的厨余垃圾占比太高，这与我们的餐饮习惯、生活方式紧密相关造成的。 4．下列标点符号使用正确的一项是 A．中国孔子基金会推出的孔子标准像（初稿），曾引发不少争议。不少专家认为，在中国历史上，其实从来就没有过一个统一的孔子标准像。 B．尽管花了大力气整治，但地淘油事件仍然不断曝光，这表明总是有人想发不义之财。食品安全的警钟一次次敲响，是监管不力？还是无能为力？ C．杭州刺史白居易曾说“江南忆，最忆是杭州。”西湖不仅是杭州的西湖，更是中国的西湖、世界的西湖。西湖展现的，是美、是大气、是包容。 D．近几年的名人故里之争，让大家看得眼花缭乱。正如一网友所言：“伏羲东奔西走，黄帝处处安家，诸葛四处显灵，女娲遍地开花。” 5．在下列不同的交际情境中，表达得体的一句是 A．某外地游客在太原老字号“清和元”品尝了正宗的“头脑”后，赞不绝口。店主说：“欢迎以后常来啊！”该游客说：“一定，一定！下次来太原，一定还光临贵店。” B．小明今年考研究生落榜，在就业和来年继续考研之间犹豫彷徨。爷爷给小明写信说：“人生十字路口的选择非常重要，此事望你钧裁。” C．王大夫医术高明，治好不少患者的疾病，解除了患者的痛苦，患者对他十分感激。其中一位患者特地制作锦旗表示感谢，上写道：“杏林高手，医者仁心。” D．前几日我不慎丢失手机，蒙您及时送回，感激不尽。明天我将于百忙中专程前去致谢，请在家等候。 6．下面是日常生活中的三个口语交际情景，在语言表述方面分别存在不得体的错误，请指出并加以改正。 ①情景一：在某访谈节目中，当主持人得知对方的父亲因病刚刚去世时，立即语气沉痛地说：“我代表观众对家父的过世表示哀悼，请节哀顺变。” ②情景二：某高校的一位学生去看望五年未见的中学班主任，一见面，这个学生紧紧握住老师的双手激动地说：“老师，久仰了。特别想念您，身体还好吧？” ③情景三：某著名作家的博客里有这样一条留言：李老师，拜读了您的新作，受益匪浅，很多地方引起了我强烈的共鸣，您真不愧是散文的鼻祖啊！ ① 改为 ② 改为 ③ 改为_________ 7．依次填入下面一段话横线处的语句，正确的一项是（    ） 人是文化的人，文化是人有意义的存在方式。文化不仅是人类的共同历史财富，还是人类群体认同的核心， ，文化建设的重要性得到了各个国家和民族的普遍重视。 ，才会形成强大的内在凝聚力和外在竞争力； ，才会有海纳百川的从容和尊重差异的胸怀。 。文化建设，不能仅仅依靠政府，也不能单单交与市场，而是 。 ①文化也体现了人类的创造性和对于自我实现的追求 ②一个民族只有在文化上自信 ③一个自信而有竞争力的民族 ④民族文化力提升的关键在于培养和保护好一种有内生活力、自我优化机制的多样性的本土文化生态 ⑤需要政府、社会和市场力量的共同参与和努力 A．①③②④⑤ B．⑤③②④① C．⑤②③④① D．①②③④⑤ 8．下列古诗词描写的中国传统节日按照时间排序正确的一项是 ①春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。②遮莫圆明似前度，不知谁续广寒游。 ③风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。④尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 ⑤将坛醇酒冰浆细，元夜邀宾灯火新。⑥偶来人世值中元，不献元都未日闲。 A．①③⑤②④⑥ B．①③⑤②⑥④ C．①⑤⑥③②④ D．⑤①③⑥②④ 9．下面文段是关于“家乡文化生活”学习活动倡议书的正文部分，其中有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，符合文体要求。 ①家乡文化既是中国文化的重要组成部分，②又是我们个体精神生活的重要依托。③家乡的人物、景致和习俗传递着我们丰富的记忆与情感，④值得我们寻访探究。⑤为此我们打算组织同学围绕“家乡文化生活”开展学习活动。⑥请同学们用适当的方式参与和关注家乡的文化生活，⑦增进对家乡的文化认同。⑧若能为家乡文化建设建言献策，⑨我们表示敬谢不敏。 10．在下面一段文字的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 乡土文化，无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝。对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域，___________，即使要利用它发展旅游等产业，也要突出“保护第一”的原则。对乡土文化最有效的保护是__________。所谓“积极的延承”指的是：既要继承乡土文化传统的东西，也要适应现代生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态乡土文化。所谓“全方位的延承”指的是：既要延承乡土文化的“文脉”，也要有选择地沿承作为乡土文化载体的“人脉”；既要延承乡土文化的物质表象，即“形似”，__________，即“神似”。 11．下面是介绍“端午节”的思维导图，其中有几处空白，请根据图表内容，合理推断，在空白处填入恰当的词语。 12．下图是某同学拟定的家乡文化生活调查活动流程图。 请把这个流程图转写成一段文字。要求：内容完整，表述准确，语言连贯，110字左右。 13．以下面的文字为开头，为《舌尖上的中国》写一段美食推荐。 要求：①以一种家乡美食为例；②运用多种（两种以上）感官描写；③语言生动形象，字数不少于100字。 越是弥足珍贵的美味，外表看上去，往往越是平淡无奇。______________   能力提升 研学进阶·实践探究 同学们迈入家乡文化调研研读新阶段，循着乡土风物梳理地域文化变迁。梳理事例，品味民俗细节，解锁乡土调查与访谈写作的实践技巧，提升资料梳理与文化评析的能力。 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。（9分） 乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，（    ），作为重要的文化资源和文化资本。春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动_________地进行，展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们_________的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等_______的乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡土文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。 实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡，_________而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。 1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（   ）（3分） A．如火如荼    心驰神往    匠心独运    饱经沧桑 B．方兴未艾    趋之若鹜    别开生面    沧海桑田 C．如火如荼    心驰神往    别开生面    沧海桑田 D．方兴未艾    趋之若鹜    匠心独运    饱经沧桑 2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（   ）（3分） A．使乡土文化成为一种时尚文化，成为人们的一种情结 B．乡土文化成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为一种情结 C．乡土文化成为一种情结，人们把乡土文化作为一种时尚文化 D．成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为一种情结 3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ）（3分） A．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。 B．保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。 C．传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。 D．保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。 （二）（25-26高一上·江苏泰州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。（15分） 材料一： 传统村落是孕育和保存中华民族根性文化的空间载体，承载着农耕文明深厚的历史底蕴，体现着人与自然和谐共生的传统思想。保护传统村落，既是留住乡风乡韵乡愁、拓展丰富现代社会生活图景的时代选择，也是赓续农耕文明、弘扬中华优秀传统文化的现实举措，对于推进宜居宜业和美丽乡村建设，维护文化多样性，守护中华民族的精神家园与文化根脉都有着重要的现实意义和历史价值。 纵观十余年的保护实践历程，从保留修复原始风貌，到活化利用、以用促保，再到集中连片整体规划，传统村落的保护方式不断更新，构建露天博物馆、再造文化空间等保护路径的生动探索，使传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。比如入选第一批国家级保护名录的河北蔚县暖泉镇西古堡村，作为蔚州八百庄堡的代表性村落，其依托暖泉古镇整体区域保护建设，深耕特色文旅产业，每年旅游接待人次有30余万，带动当地村民脱贫增收并基本实现了“自养自保”。 但我们也应看到，在传统村落的保护利用过程中，存在着千村一面、拆古建新、破坏性保护、空心化等问题，过度的旅游开发和生硬的商业融入也引起了各方的关注和担忧。 之所以会出现这些问题，除了资金投入、制度设计上的不足，人们对于保护动机与理念的认识问题依然是最重要的因素。一些地方在保护实践中，过多强调文化符号的设置而忽视居民生活品质的改善，过多强调建筑格局和村落规划而忽视乡村所反映的生活场域，过多依赖政府的主导作用而忽视多元主体的参与，进而在一定程度上造成了局部个性和地方特色的丧失。 要让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所，需要树立起更加系统化的保护理念，进一步挖掘“传统”蕴藏的丰厚内涵。首先，对传统村落的乡土景观予以整体规划。这里的景观既包括外在的建筑格局，也包括自然山水、文化遗迹、田园风光等。在制定村落保护方案时，应当对地方特色景观资源进行深入的整理研究，在此基础上创新更加多元的开发利用机制。其次，尊重原住居民的主体性。传统村落本就是村民开展生产活动、组织日常生活的空间场所，离开他们，村落就失去了生活的“烟火气”，民俗文化的活态传承也就无从谈起。可以借助中小学乡土教育、社区宣讲培训等方式提升当地民众的保护意识，但对于激发他们的内生动力和保护热情来说，更关键的是要在保护利用的过程中充分考虑和回应他们的发展诉求，切实增强他们的获得感、幸福感，这样才能让原住居民由旁观者变为责任人、受益者。再次，注重动员和集结各类参与主体。积极探索政府、社会资本、专家学者、志愿者和当地民众共商共建的开发模式，建立健全协同机制，发挥出各方的专业智慧，这将有利于最大限度激发传统村落保护的内外动力，避免陷入打造景区景点、创造经济效益的单一思维，促进其内在价值与外在价值实现共同提升。 （摘编自李向振《让传统村落成为乡风乡韵乡愁的寓所》） 材料二： 过去几十年，随着我国工业化、城镇化迅速推进，传统农业的经济效率远远落后，而城市经济具有全面的竞争优势，农村地区的青壮年人口源源不断地流入城市，乡村社区的结构和形态发生巨大变化，一些传统的社区功能被削弱乃至丧失；另一方面，城市巨大的经济和文化影响力，使得今天的农民从外在的衣食住行、人际社交，到内在的思想观念都发生着深刻变化，日益与城市趋同。 农村地区的这些变化直接影响到传统村落的物理形态。比如说，在传统社会里，聚族而居是农村地区主要的居住形态。但在核心家庭崛起之后，以小家庭为单位，独立、分散的房屋大量涌现。新建材、新工艺的采用，特别是新生活方式的兴起，使农民摒弃了传统民居的空间布局、建筑式样和功能配备。从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都已经发生了巨大变化，一些传统村落都在走向衰落、消亡。 传统村落在经济维度上的低效，一定程度上遮蔽了它们在文化维度上的重要价值。在历史上，中国形成了发育成熟、高度发达的农耕文明，乡土文化也一直是中华文化的重要组成部分，是中华民族重要的精神家园。在现代化不断深化的今天，乡土中国的精神和文化仍然深具价值，也是我们文化身份、民族情感和民族认同感的重要来源。作为乡土中国的重要载体，对传统村落的保护应该超越单纯的经济考量，对其精神和历史文化价值给予充分的珍视。 对待传统村落还应该超越被动、静态的保护，使其承载的精神文化价值参与国家建设和现代化进程，发挥更大的效益。在长三角等一些经济文化比较发达的地区，一些传统村落和传统民居就得到了保护性开发、发展性保护。在不损害整体形态的前提下，人们对传统村落传统民居进行重新规划和修缮，完善功能、优化环境，提高宜居程度。一些现代理念和先进技术的注入，使传统村落获得新生。当地不但发育出富有活力的社区，还吸引了大批外来游客。这种保护性开发、发展性保护的模式，为传统村落的保护、传承和发展提供了一种路径和借鉴。 （摘编自封寿炎《珍视传统村落的精神文化价值》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．传统村落承载着农耕文明的深厚底蕴，体现着人与自然和谐共生的思想，保护传统村落对于历史和现实都具有重要意义。 B．纵观十余年来传统村落保护实践，随着保护方式的更新和路径的探索，很多传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。 C．过多强调文化符号的设置与建筑格局及村落规划、过多依赖政府是人们对传统村落保护动机与理念出现认识偏差的主要原因。 D．城市自身的竞争优势及其经济和文化影响力，让农村从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都发生了很大变化。 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．之所以要对传统村落进行保护，是因为在传统村落的利用过程中出现了一些问题。 B．以小家庭为单位的分散居住大量取代了传统的聚族而居，传统村落物理形态的改变可见一斑。 C．乡土中国的精神和文化深植于传统村落，对传统村落的价值的考量不应忽视这一点。 D．与传统被动、静态的保护措施相比，对传统村落保护性开发、发展性保护适合国家现代化进程要求。 6．下列选项最符合材料二中“保护性开发、发展性保护”的一项是（   ）（3分） A．楚雄彝族自治州对中和镇传统民居建筑群进行修复，将其列为“省级文物保护单位”进行保护。 B．黔江金洞乡对叶家大院民居进行修缮并建筑围墙及栏杆600余米，避免游客靠近造成破坏。 C．浙江省台州市传统村落规划将老房子和老街拆掉，建起新的居民楼房、市民健身广场以及儿童乐园。 D．江西省金溪县游垫古村延续着江南水乡的典型布局，近年来借助声光电技术成功打造“戏梦田园”。 7．请梳理材料一的行文脉络。（6分）   素养拓展 文脉延伸·文化传承 同学们走进乡土文化思辨研讨，回望故乡风物变迁，体察城镇化下乡愁的坚守。立足现实思考文化传承之路，厚植家国情怀，提升文化思辨与乡土表达的综合素养。 （一）（2025·河北秦皇岛·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 地理想象是人们设想和解释地点的概念化方式。“家”是一个极具情感和力量的词语，是空间性和社会性的集合。从“家”到“路”的过程，是我们从生活的惯常环境到非惯常环境的过程，也是蕴含着地理想象的旅游流动过程。旅游想象是地理想象的一种，是旅游活动的重要驱动力，也是非惯常环境的拉力，能诱发或创造旅游需求，使旅游者对想象之地充满憧憬、向往。 流动性语境下，“家”是人们渴望探寻又期待回归的原点，是复杂、矛盾的动态化概念。在“家”的日常生活中，人们在“寻家”的驱动下离家，之后再归家。诸多旅游流动的相关研究都无法离开对“家”的原点假设，“离家”与“归家”是旅游流动中“惯常环境”与“非惯常环境”的往返。在惯常环境中，人们厌倦机械化、流程化的重复，对非惯常环境展开充满创造性的旅游想象。无论是否亲身到访，旅游目的地的景观、景点都被人们以不同的方式呈现和描述。例如，国际旅游者会将他们对“异国他乡”或“未知”目的地持有的预先存在的意象观念和偏见整合成一种旅游想象，进而满足他们将之与熟悉的惯常环境形成鲜明对比的社会需求、希望和幻想。 旅游并不总是对家的逃避，也是通过一种流动实践探寻“家”的归属。在全球移居和时空压缩生活背景之下，家不仅仅是建筑空间，更是个人和社会意义根植的地方。例如，当惯常环境非惯常化时，移居者会对故乡进行诗意化的想象和情感化的追忆。可见，地理想象并非没有现实依据的“地理空想”，而是人们在现实与幻想之间架起桥梁，根据他们先前的经验和知识来思考和评估地方的主观方式。家作为一种被建构的文化符号，地理想象不仅唤醒了旅居者对“家”的空间意识，而且叠加了个人的记忆和情感，赋予了地方意义。在中国传统文化的滋养下，当旅居者反复追问“家在何处”时，与根植性有关的根祖文化便闪现脑海，乡土情结成为旅游者文化记忆和地理想象的根源，“家”的社会意义在非惯常环境下得到延展与彰显。 与想象相对的是“真实”，是来源于旅游者旅行所至、目光所及、双耳所闻的实地景观感知。景观反映了一个地区的地表特征，区域独特的文化符号、城乡记忆和地方文脉蕴含在景观之中，成为构筑人们身份认同、文化认同、景观认同和地方认同的必要元素。在旅游情境下，旅游者不可避免地与旅游目的地产生景观互动，于是景观蕴含的象征性和符号性等地方文化特质也就会在潜移默化中被旅游者直接且真实地感知到。 非惯常环境中，富含地方意义的文化符号、民俗风情与生活场景等景观元素成为旅游者景观感知的主要物质载体，勾连成了地方的表征体系，蕴含人文意义，是旅游者到非惯常环境“可读”的信息。旅游者在旅游体验中发现隐藏在文化景观内部的意义密码，通过对这些密码的解译，获得更深一层的景观感知。 不同地域间的自然与文化差异是旅游者出游的重要动机，激发了旅游者丰富的地理想象，而这种情景间的差异也影响着旅游者的景观感知。当旅游者离家踏上旅途时，由于环境心理烙印或是惯常文化残余的存在，旅游者会将已有的知识背景和社会经验迁移到非惯常环境之中，对旅游地的景观感知是旅游者在不同情景间比较的结果。在旅游实践后，旅游者发现想象中的非惯常环境与熟知的惯常环境存在自然环境或风土人情等方面的差异，这会影响旅游者对非惯常环境的景观感知。众多旅游者对同一非惯常环境所构筑的地理想象愈是趋同与稳定，那么在旅游口碑的影响下，这一地方形象愈会嵌入旅游者的心中并形成共识。 旅游具有循环结构，人们的寻家旅行就是在惯常环境与非惯常环境间的流动，所以，家是旅途的起点，也是终点，在家的日常生活和离家所带来的期待之间有着微妙的联系。旅游者对非惯常环境的地理想象不仅产生于旅行之前，而且会不断地更新变化，虚幻的“地理想象”与真实的“景观感知”交替出现于旅游流动之中。理想化的非惯常环境所带来的新鲜感与刺激感会使得人们更关注具有地域文化魅力的独特景观和文化符号。这种真实的“景观感知”与虚幻的“地理想象”相互对照、呼应与印证，加深了旅游者对非惯常环境与日常居住地的情景差异感知；同时，这种直观感受修正着旅游者对“家”的感知，并反作用于目的地景观和旅游者自身。现实的景观感知与地理想象中的景观意象无论契合与否，都会促使旅游者对地方景观的记忆进一步加深和巩固，而多次的旅游经验则会持续丰富旅游者对非惯常环境的地理想象，并期待下一次“寻家”的旅游活动能够更加完善。 地方不仅是空间尺度下对地理事实的诠释，还要从人的视角对地方进行认知和阐释。可见，地理想象不仅对文化地理学的研究有重要意义，也对旅游目的地如何构建有吸引力的旅游资源、打造独特的地方文化景观有着深远意义。 （摘编自乌铁红、韩秋晨《幻与实：寻“家”旅途中的地理想象与景观感知》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．目的地景观会被旅游者以不同方式加以描述，其中融入了旅游者预先存在的意象观念和偏见。 B．地理想象是旅游者基于既往的经验、知识等现实展开的主观思考与评价，关联了现实与幻想。 C．景观蕴含着独特的文化符号、城乡记忆，旅游者可以发现并解译隐藏在景观背后的意义密码。 D．如果旅游者对现实景观的感知与其地理想象相符，那么其对这个地方的文化记忆便不够深刻。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．对非惯常环境所进行的创造性想象，往往以自身对惯常环境的认识为参照。 B．“家”的社会意义在流动性语境下的延伸，使得乡土情结成为地理想象的根源。 C．旅游者决定踏上旅途主要是因为旅游地与常住地存在较大的景观和风情差异。 D．旅游者对同一非惯常环境的地理想象趋同，说明此地形象不受惯常文化影响。 3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章主要围绕非惯常环境的地理想象与景观感知展开论述，并论述了二者的关系。 B．文章第一段先对地理想象和家的概念进行了阐释，接着把二者联系起来，引出下文。 C．文章第二段运用了举例论证的方法，具体揭示了旅游者对“家”的复杂、矛盾的心理。 D．文章从学术角度分析了旅游者的冲动产生、旅游体验，最终落脚现实，具有指导意义。 4．人们是如何在地理想象与景观感知中“寻家”的？请简要分析。（4分） 5．年级开展“家乡文化生活”实践活动，要求同学们围绕“构建有吸引力的旅游资源”拟写家乡旅游文化发展建议书。请根据文本内容给出建议角度。（6分） （二）（2025·内蒙古乌兰察布·二模）阅读下面的文字，完成小题。（19分） 材料一： 就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变［注］中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化的方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三次、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．在第三次文化裂变中，乡村社会的所有传统元素都正在消逝，包括其存在的空间——传统村庄。 B．新乡村叙事作品集中爆发，形成书写“村庄”的热潮，是因为作家们意识到乡村社会实体正在成为远去的文化背影。 C．乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱，因此乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，增进文化认同。 D．费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生。 7．根据上述材料，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．村庄是亲密关系存在的空间和宗族伦理文化的生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的梁庄，它是“乡愁”的载体。 B．乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，在乡村振兴过程中，它成为人们重归故乡的精神动力。 C．一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，从而不趋向于衰退和消亡。 D．乡村振兴必须完全保留乡村的传统文化和习俗，否则就会丧失乡愁底蕴，成为只有城市文化的乡村。 8．下列选项中不能体现中国人乡愁记忆的一项是（   ）（3分） A．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》） B．丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋兴》） C．白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？（张若虚《春江花月夜》） D．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） 9．请根据材料一的内容，简要说明“‘存在’的乡愁”与“‘文化’的乡愁”有何不同。（4分） 10．结合材料，谈谈“记住乡愁”在乡村振兴中的作用。（6分） 13 / 13 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第四单元 《家乡文化生活》主题任务分层作业 参考答案   基础巩固 1． C 2． D 3． A 4． A 5． C 6．①“家父”改为“令尊”。②“久仰”改为“久违”。③“鼻祖”改为“大家”。 7． D 8． D 9．③将“传递”改为“承载”。 ⑤将“打算”改为“计划”。 ⑥将“参与”与“关注”对调。 ⑨将“敬谢不敏”改为“感谢”。 10．而且保护始终是第一位的； 积极的全方位的延承； 也要注意延承乡土文化的精神内涵。 11．①农历五月初五 ②起源（或：由来、来由） ③别称 ④习俗 ⑤划龙舟（或挂菖蒲、女儿回娘家、挂钟馗像等其他端午节活动均可） ⑥影响（或：价值） 12． 家乡文化生活调查活动先要以调查问卷、专家访谈、实地考察等方式进行情况调查。然后以去伪存真、去末取本的原则进行资料整理。最后按照确定主题、拟定提纲、起草报告、修改定稿的步骤撰写调查报告。 13．示例：在三伏天的树荫下，你会遇到一种消夏美食——“木莲冻”。它像龟苓膏一样，晶莹剔透中带着些许浑浊。吃前浇上一些薄荷糖水，用勺舀起一块送入口中，滑滑软软，带着淡淡的甜香，还有清爽的薄荷味，只听“咕噜”一声滑入喉咙，凉爽至极。   能力提升 （一）1．A 2．B 3．A （二）4．C 5．A 6．D 7．首先提出传统村落以及保护传统村落的意义和价值；接着阐述十余年来我国传统村落保护的成就；继而指出传统村落保护过程中存在的问题及原因；最后提出让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所的策略。   素养拓展 （一）1．D 2．A 3．C 4．①在惯常环境中，重复的机械化、流程化的日常生活让人厌倦，使人们对非惯常环境展开地理想象以“寻家”； ②在非惯常环境中，真实的景观感知让人们对“家”有了更多认识和更深厚的感情。 5．①挖掘地方人文资源，选取地方文化符号、城乡记忆和地方文脉打造旅游景观； ②打造独特的旅游景观，避免和其他地方的景观出现同质化，以吸引更多旅游者； ③打造旅游名片，集中建设、宣传某个旅游特色，将地方形象嵌入旅游者心中并形成共识。 （二）6．B 7．D 8．A 9．①“存在”的乡愁：是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。其对象，即怀恋的空间或村庄实体仍完整存在，乡愁本质是个人主观情感的投射。 ②“文化”的乡愁：第三次文化裂变中，传统村庄及其宗族伦理、文化规则等实体逐渐消逝，作家以挽歌形式哀悼文化共同体的消亡。其核心是对文化消逝的集体性悲悯，具有历史必然性。 10．①“记住乡愁”是乡村振兴的精神动力。乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。 ②“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基。乡愁不仅包含恋土、思乡的复杂情感，还包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。 ③“记住乡愁”有助于促进城乡互促共进。乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。 2 / 3 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第四单元 《家乡文化生活》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·乡土筑基 同学们即将踏上《家乡文化生活》的研习阶梯，开启一段深耕乡土调研基础的旅程。在这里，解锁民俗风物与乡土文脉的密码，夯实调查方法与文本识记理解的关卡。 1．关于撰写《家乡人物（风物）志》的表述不正确的一项是（   ） A．通过整理访谈记录，整合访谈内容，为“志”的写作准备好基础材料。 B．风物，既可以是家乡的建筑、特产、老物件、也可以是传统习俗等。 C．“志”的表述方式以叙述和议论为主，语言力求准确、平实、简明。 D．撰写“志”要突出家乡特色，并在记述中融入自己对家乡的思考与情感。 【答案】C 【详解】本题考查学生把握撰写家乡人物（风物）志的技巧的能力。 C.“以叙述和议论为主”错误。“志”的表述方式应以叙述和说明为主。 故选C。 2．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（    ） A．一名真正合格的殂(jū)击手，需要具备沉稳的心态、灵敏的反应和高超的射技，唯有如此，才能在紧急的事态中力挽狂澜（lán），担当起制伏罪犯、解救人质的重大使命。 B．枸杞是我们家乡最为疯狂的植物种类，有风有雨就有红有绿。每年盛夏河岸沟谷都要结（jiē）满籽粒，红得炯炯（jiǒng）有神。大片大片的血红倒映在河水的底部，对着蓝天白云虎视耽耽。 C．无论是国外媒体抑或国内媒体，VR都是热门的新兴载(zǎi)体，但它有着时空因素的极大掣肘，人们不应盲目乐观，更不能陷于肤浅的“技术决定论”的窠臼（jiù）。 D．从乡村走出去的精英，或从政，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的学识参与新农村建设和治理。他们以文化道德的力量教化乡民，反哺桑梓（zǐ），对重构乡村传统文化大有裨(bì)益。 【答案】D 【详解】本题主要考查学生对字音字形的辨识能力。侧重于对常见字中的易读错字、多音字、形近字、同音字、音近字进行辨析，如要求考生辨别多音字在不同语境中的具体读音，要求考生比较形近字的读音等。所以考生平时必须多读多记。 A项，殂击手——狙击手； B项，虎视耽耽——虎视眈眈； C项，载(zǎi)应为载(zài)。zài：词语中“载”字有载物或有承载之意、有又、有的时候读zài。如：载歌载舞（又、有之意）、载客（承载之意）。zǎi：词语中“载”字有记录或年的意思时读zǎi。如：刊载（记录）、一年半载（年）。 故选D。 【点睛】常见字注音正确的可能性小，生僻字一般不会标错音；对多音字的把握，掌握“音随意转”的原则，吃不准的情况下，可多考虑从词语具体意义的角度入手解决问题；常见多音字标“次读音”正确的可能性大，标“常读音”正确的可能性小，如“鲜”多半考的是xiǎn的音；形声字标“不同于声旁的读音”的正确可能性大，标“同于声旁的读音”的正确可能性小，如“言简意赅”的“赅”就不读形旁的“亥”的音。 3．下列句子中没有语病的一项是（   ） A．中国工程院院士钟南山与欧洲呼吸学会候任主席安妮塔·西蒙斯博士进行了视频连线，向欧洲呼吸学会介绍与分享了中国抗击新冠肺炎疫情的成果和经验。 B．我们常看到有的作家在文字上不乏才华，素描与修辞能力也可以堪称一流，但其作品所描绘的时代生活不仅局促失真，也缺乏时代慷慨给予却被他无视的力度与筋骨。 C．1个多月来，来自全国各地的16家方舱医院、94支医疗队、8000多名医护人员，夜以继日展开救治，与这里的患者朝夕相处，结下了生死之交。 D．国内生活垃圾的整体含水率约在50%，而国外在20%左右，导致这一差异的主要原因是垃圾中的厨余垃圾占比太高，这与我们的餐饮习惯、生活方式紧密相关造成的。 【答案】A 【详解】此题考查学生辨析与修改病句的能力。解答此题，先要熟悉常见的病句类型及其特点，要特别注意成分残缺、搭配不当、语序不当、结构混乱的语病；然后采用语感审读、句子紧缩、逻辑分析等方法找到病句的病因；最后“对症下药”，根据语病修改病句，注意不能改变句子的原意。此题用反选排除法去做。 B项，“可以堪称一流”错误，成分赘余，“堪”就是可以的意思，去掉“可以”。 C项，“来自全国各地的16家方舱医院、94支医疗队、8000多名医护人员”错误，不合逻辑，去掉“16家方舱医院”。 D项，“导致这一差异的主要原因是垃圾中的厨余垃圾占比太高，这与我们的餐饮习惯、生活方式紧密相关造成的”错误，结构混乱，“主要原因是……”或者“……造成的”。 故选A。 【点睛】辨析病句首先应熟知病句的类型，最常用的判别方法是划分句子结构成分，先看主谓宾，再看定状补，判断句子是否存在成分残缺赘余、搭配不当、结构混乱、语序不当等问题。如果结构上没有问题，可从逻辑意义上分析，看是否有表意不明、句意关系不当等问题。还有一个简捷的方法便是借助标志法，比如，如果句中出现关联词，可从关联词的搭配、语序、逻辑等三个方面考虑；如果出现介词，可从主语残缺、中途易辙、主客颠倒等角度考虑。 4．下列标点符号使用正确的一项是 A．中国孔子基金会推出的孔子标准像（初稿），曾引发不少争议。不少专家认为，在中国历史上，其实从来就没有过一个统一的孔子标准像。 B．尽管花了大力气整治，但地淘油事件仍然不断曝光，这表明总是有人想发不义之财。食品安全的警钟一次次敲响，是监管不力？还是无能为力？ C．杭州刺史白居易曾说“江南忆，最忆是杭州。”西湖不仅是杭州的西湖，更是中国的西湖、世界的西湖。西湖展现的，是美、是大气、是包容。 D．近几年的名人故里之争，让大家看得眼花缭乱。正如一网友所言：“伏羲东奔西走，黄帝处处安家，诸葛四处显灵，女娲遍地开花。” 【答案】A 【详解】此题考查学生把握标点符号的能力。本考点要求学生熟悉标点符号的种类，掌握各种标点符号的用法、作用及书写位置，着重掌握冒号、分号、破折号、引号、问号的用法及标号与点号的运用；能给现代文、文言文加标点；对错、漏标点能加以改正或补出，做到书写规范，使用正确。 B项，“是监管不力？还是无能为力？”第一个问号错误，选择问句，中间用逗号。是监管不力，还是无能为力？ C项，冒号使用错误，应该有冒号。杭州刺史白居易曾说：“江南忆，最忆是杭州。”西湖不仅是杭州的西湖，更是中国的西湖、世界的西湖。 D项，冒号使用错误，这是引用，作为句子组成部分，不用冒号，去掉冒号，句号放外边。正如一网友所言“伏羲东奔西走，黄帝处处安家，诸葛四处显灵，女娲遍地开花”。 故选A。 【点睛】标点符号是辅助文字记录语言的符号，是书面语的有机组成部分，用来表示停顿、语气以及词语的性质和作用。要分析句子中分句之间的关系，根据标点符号各自的作用，判断标点符号的正误，尤其注意易错易混的标点符号。 5．在下列不同的交际情境中，表达得体的一句是 A．某外地游客在太原老字号“清和元”品尝了正宗的“头脑”后，赞不绝口。店主说：“欢迎以后常来啊！”该游客说：“一定，一定！下次来太原，一定还光临贵店。” B．小明今年考研究生落榜，在就业和来年继续考研之间犹豫彷徨。爷爷给小明写信说：“人生十字路口的选择非常重要，此事望你钧裁。” C．王大夫医术高明，治好不少患者的疾病，解除了患者的痛苦，患者对他十分感激。其中一位患者特地制作锦旗表示感谢，上写道：“杏林高手，医者仁心。” D．前几日我不慎丢失手机，蒙您及时送回，感激不尽。明天我将于百忙中专程前去致谢，请在家等候。 【答案】C 【详解】本题考查学生语言表达的得体性。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“下列各句表现不同的交际情境，其中表达得体的一句是”，然后依据语言使用的场合、使用的对象以及对象之间的关系辨析正误。本题中，A项，“光临”是敬辞，用于对来客所说的话，敬称他人的来访，客人的来临。B项，“钧裁”是下对上级或尊长的敬辞。C项，的“杏林”是医学界或医家的代称，典故出自三国时期名医董奉，他隐居庐山，行医不取一文钱，只要求病患者栽种杏树，积年蔚然成林。要注意与“杏坛”区别开来，“杏坛”是教育界的代称，相传孔子在杏树下设坛讲学，后因泛指授徒讲学的场所。D项明天我将于百忙中专程前去致谢，请在家等候。“于百忙中”是客套话，敬语，说自己不得体。故选C。 【点睛】所谓“得体”，就是根据内部语境（上下文）和外部语境（语言交际的各种情境条件，如：时间、地点、场合、对象、目的、话题、使用语言流露出的情感色彩等）选用恰当的语句来表情达意表达方式适合特定的语境，包括文体色彩、语体色彩（口语与书面语）、感情色彩（褒义与贬义）、交际目的、交际场合、交际对象、交际手段的差异，还要注意敬词、谦词的使用（用语要注意礼貌的要求）、转述语言得体等等。语言表达得体：一要思索在某种特定的语境中能说什么，不能说什么；说什么好，说什么不好；怎样说有分寸，怎样说没有分寸；怎样说效果好，怎样说效果不好。二要考虑说话人的地位、身份、文化素养、生活阅历等方面的差异；更要考虑听话人的诸多情况三要根据不同的交际场合，选择不同的表达方式，做到有的放矢、准确得体、恰到好处。 6．下面是日常生活中的三个口语交际情景，在语言表述方面分别存在不得体的错误，请指出并加以改正。 ①情景一：在某访谈节目中，当主持人得知对方的父亲因病刚刚去世时，立即语气沉痛地说：“我代表观众对家父的过世表示哀悼，请节哀顺变。” ②情景二：某高校的一位学生去看望五年未见的中学班主任，一见面，这个学生紧紧握住老师的双手激动地说：“老师，久仰了。特别想念您，身体还好吧？” ③情景三：某著名作家的博客里有这样一条留言：李老师，拜读了您的新作，受益匪浅，很多地方引起了我强烈的共鸣，您真不愧是散文的鼻祖啊！ ① 改为 ② 改为 ③ 改为_________ 【答案】①“家父”改为“令尊”。②“久仰”改为“久违”。③“鼻祖”改为“大家”。 【详解】试题分析：这是一道关于语言得体的试题，此类题目可以根据说话的对象与场合的不同，来选择运用敬辞或谦辞，书面语或口语。所谓得体，就是适合语言环境，用语恰如其分。具体说，就是在某种特定的场合，同某个或某些有关系的人说一件事，怎样说最恰当，合乎这种场合的要求，合乎听话人和说话人相互关系的要求。家父：是对人谦称自己的父亲的称呼。久仰：意思是早已仰慕，一般用作与人初次见面时说的客套话。鼻祖：意思是比喻一个学术流派、技艺的开创者。 考点：语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用E。 7．依次填入下面一段话横线处的语句，正确的一项是（    ） 人是文化的人，文化是人有意义的存在方式。文化不仅是人类的共同历史财富，还是人类群体认同的核心， ，文化建设的重要性得到了各个国家和民族的普遍重视。 ，才会形成强大的内在凝聚力和外在竞争力； ，才会有海纳百川的从容和尊重差异的胸怀。 。文化建设，不能仅仅依靠政府，也不能单单交与市场，而是 。 ①文化也体现了人类的创造性和对于自我实现的追求 ②一个民族只有在文化上自信 ③一个自信而有竞争力的民族 ④民族文化力提升的关键在于培养和保护好一种有内生活力、自我优化机制的多样性的本土文化生态 ⑤需要政府、社会和市场力量的共同参与和努力 A．①③②④⑤ B．⑤③②④① C．⑤②③④① D．①②③④⑤ 【答案】D 【详解】本题考核学生运用语言的连贯能力。 第一个空前后都是说“文化”，而下面五个句子跟文化相关的只有第一句，因此该空应为①，据此可以排除B、C两项；从第二空和第三空的关系来看，其前后分句为并列关系，而“一个自信而有竞争力的民族”是对前文“一个民族只有在文化上自信”“才会形成强大的内在凝聚力和外在竞争力”的总括，所以应该②在前③在后，据此排除A项。 故选D。 8．下列古诗词描写的中国传统节日按照时间排序正确的一项是 ①春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。②遮莫圆明似前度，不知谁续广寒游。 ③风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。④尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 ⑤将坛醇酒冰浆细，元夜邀宾灯火新。⑥偶来人世值中元，不献元都未日闲。 A．①③⑤②④⑥ B．①③⑤②⑥④ C．①⑤⑥③②④ D．⑤①③⑥②④ 【答案】D 【详解】本题考查中国传统文化常识的识记能力。学生应在关注生活的基础上，加强分类识记和积累。解答时，要先理解诗句，明确诗句中所涉及的中国传统节日，然后按照时间先后顺序进行排序。本题中，①对应的是“寒食”，清明节前一二日。②“圆明”，指中秋之月又圆又亮，对应的是“中秋”，农历八月十五。③“端阳”“汨罗”对应的是“端午节”，农历五月初五。④“菊花须插满头”对应的是“重阳节”，农历九月九日。⑤“元夜”“灯火”对应的是“元宵节”，农历正月十五。⑥“中元”对应的是“中元节”，农历七月十五日。故按按照时间排序为⑤①③⑥②④，故选D。 9．下面文段是关于“家乡文化生活”学习活动倡议书的正文部分，其中有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，符合文体要求。 ①家乡文化既是中国文化的重要组成部分，②又是我们个体精神生活的重要依托。③家乡的人物、景致和习俗传递着我们丰富的记忆与情感，④值得我们寻访探究。⑤为此我们打算组织同学围绕“家乡文化生活”开展学习活动。⑥请同学们用适当的方式参与和关注家乡的文化生活，⑦增进对家乡的文化认同。⑧若能为家乡文化建设建言献策，⑨我们表示敬谢不敏。 【答案】③将“传递”改为“承载”。 ⑤将“打算”改为“计划”。 ⑥将“参与”与“关注”对调。 ⑨将“敬谢不敏”改为“感谢”。 【详解】本题考查学生辨析并修改病句、语言表达得体的能力。 ③“传递着我们丰富的记忆与情感”错误，搭配不当，“记忆与情感”不能“传递”，可将“传递”改为“承载”。 ⑤“打算组织同学围绕‘家乡文化生活’开展学习活动”错误，这是一份倡议书，“打算”口语化，应将“打算”改为书面语“计划”。 ⑥“参与和关注家乡的文化生活”错误，语序不当，应该先“关注”，再“参与”，应将“参与”与“关注”对调。 ⑨“我们表示敬谢不敏”错误，敬谢不敏，恭敬地表示自己能力不足，不能够接受做某事，多作推辞做某事的婉辞。应将“敬谢不敏”改为“感谢”。 【点睛】解答病句题，先要熟悉常见的病句类型及其特点，要特别注意成分残缺、搭配不当、语序不当、结构混乱的语病；然后采用语感审读、句子紧缩、逻辑分析等方法找到病句的病因；最后“对症下药”，根据语病修改病句，注意不能改变句子的原意。 10．在下面一段文字的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 乡土文化，无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝。对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域，___________，即使要利用它发展旅游等产业，也要突出“保护第一”的原则。对乡土文化最有效的保护是__________。所谓“积极的延承”指的是：既要继承乡土文化传统的东西，也要适应现代生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态乡土文化。所谓“全方位的延承”指的是：既要延承乡土文化的“文脉”，也要有选择地沿承作为乡土文化载体的“人脉”；既要延承乡土文化的物质表象，即“形似”，__________，即“神似”。 【答案】 而且保护始终是第一位的； 积极的全方位的延承； 也要注意延承乡土文化的精神内涵。 【详解】本题考查学生补写句子的能力。 首先应浏览语段，把握主要内容，然后要注意上下文的衔接和前后的照应。语段论述的是乡土文化中物质的、非物质的都是人类文化中的精品，都是不可替代的宝贵文化遗产。①处结合后面“保护第一”的原则可知，此处应该是保护始终是第一位的；②处应是说对乡土文化最有效的保护是什么，后面说“所谓‘积极的延承’指的是……”，结合后面“积极的延承”，应该是全方位的沿承；③处，前面说“既要……”，后面与之搭配的应该是“也要”，前面说的是“延承乡土文化的物质表象”。结合“物质表象”可知，应该延续的是精神的内涵。 11．下面是介绍“端午节”的思维导图，其中有几处空白，请根据图表内容，合理推断，在空白处填入恰当的词语。 【答案】①农历五月初五 ②起源（或：由来、来由） ③别称 ④习俗 ⑤划龙舟（或挂菖蒲、女儿回娘家、挂钟馗像等其他端午节活动均可） ⑥影响（或：价值） 【详解】本题考查了解并掌握文化常识，语言表达简明、准确的能力。 端午节是中华传统文化中的重要部分，对此要有一定的了解。另外本题结合高考推断题型，利用图标来考查学生的逻辑思维能力，难度并不太大。①空对应的是“时间”，考生只需知道端午节的农历时间即可。②空根据图中“纪念屈原、曹娥、伍子胥等不同说法”推断，对应的是端午节的起源。③空根据图中“龙舟节、五月节、五日节、诗人节”推断，对应的是端午节的别称。④空根据图中“包粽子、饮雄黄酒、系彩线”推断，对应的是端午节的习俗。⑤空与“包粽子、饮雄黄酒、系彩线”并列，也是一种习俗，“赛龙舟”。⑥空根据图中“世界非物质文化遗产”推断，对应的是端午节的影响。 12．下图是某同学拟定的家乡文化生活调查活动流程图。 请把这个流程图转写成一段文字。要求：内容完整，表述准确，语言连贯，110字左右。 【答案】家乡文化生活调查活动先要以调查问卷、专家访谈、实地考察等方式进行情况调查。然后以去伪存真、去末取本的原则进行资料整理。最后按照确定主题、拟定提纲、起草报告、修改定稿的步骤撰写调查报告。 【详解】本题考查学生语言表达之图文转换的能力。 提供的材料是流程图，首先要整体把握全图，然后依照一定的顺序进行表述，同时注意语言的准确与连贯，不要遗漏相关信息。 解答此题，考生要关注几个细节： 从题干信息中找到话头“家乡文化生活调查活动”；找到流程图的起始点，即找到解说的顺序，本题是从左到右的顺序；注意图示中的包含关系。 13．以下面的文字为开头，为《舌尖上的中国》写一段美食推荐。 要求：①以一种家乡美食为例；②运用多种（两种以上）感官描写；③语言生动形象，字数不少于100字。 越是弥足珍贵的美味，外表看上去，往往越是平淡无奇。______________ 【答案】示例：在三伏天的树荫下，你会遇到一种消夏美食——“木莲冻”。它像龟苓膏一样，晶莹剔透中带着些许浑浊。吃前浇上一些薄荷糖水，用勺舀起一块送入口中，滑滑软软，带着淡淡的甜香，还有清爽的薄荷味，只听“咕噜”一声滑入喉咙，凉爽至极。 【详解】试题分析：本题主要考查语言表达运用。为《舌尖上的中国》写一段美食推荐，首先，要选择自己熟悉的美食，注意题干要求的“多种感官描写”，不能超过规定字数。   能力提升 研学进阶·实践探究 同学们迈入家乡文化调研研读新阶段，循着乡土风物梳理地域文化变迁。梳理事例，品味民俗细节，解锁乡土调查与访谈写作的实践技巧，提升资料梳理与文化评析的能力。 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。（9分） 乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，（    ），作为重要的文化资源和文化资本。春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动_________地进行，展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们_________的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等_______的乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡土文化正以愈发自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。 实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡，_________而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。 1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（   ）（3分） A．如火如荼    心驰神往    匠心独运    饱经沧桑 B．方兴未艾    趋之若鹜    别开生面    沧海桑田 C．如火如荼    心驰神往    别开生面    沧海桑田 D．方兴未艾    趋之若鹜    匠心独运    饱经沧桑 2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（   ）（3分） A．使乡土文化成为一种时尚文化，成为人们的一种情结 B．乡土文化成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为一种情结 C．乡土文化成为一种情结，人们把乡土文化作为一种时尚文化 D．成为一种时尚文化，人们把乡土文化作为一种情结 3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ）（3分） A．传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。 B．保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。 C．传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。 D．保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。 【答案】1．A 2．B 3．A 【解析】1．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一处，方兴未艾：指事物正在发展，尚未达到止境或还没有停止，多形容新生事物正在蓬勃发展。如火如荼：原比喻军容之盛。现用来形容旺盛、热烈或激烈。原句修饰“地进行”，作状语，但“方兴未艾”不能作状语，应选“如火如荼”。 第二处，趋之若鹜：像鸭子一样成群地跑过去。比喻争相追逐不正当的事物。带有贬义。此处没有贬低的意味，不能用贬义。心驰神往：心神飞到（向往的地方）。原句强调“人们”对“旅游胜地”的态度，应选“心驰神往”。 第三处，别开生面：指新的面貌。后比喻开辟一种新局面或创造出一种新的风格式样。匠心独运：独创性地运用精巧的心思。原句陈述的是“乡土工艺品”，强调“精巧的心思”，应选“匠心独运”。 第四处，沧海桑田：比喻世事变化很大。饱经沧桑：形容经历过很多世事变迁。最后一空前面说“中国乡土文化历经劫难”，应选“饱经沧桑”。 故选A。 2．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据括号后的内容“作为重要的文化资源和文化资本”，可知括号内句子的主语是“乡土文化”，排除A、D两项。 C项“成为一种情结”和“作为一种时尚文化”语序应该调换一下，“时尚文化”与前面的“乡土文化热”衔接紧密，“一种情结”与后面的“作为重要的文化资源和文化资本”衔接紧密，应先是“时尚文化”，再是“情结”，否则不符合逻辑，排除C项。 故选B。 3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句的语病，一是搭配不当，“保持……文化”，“传承……特色”动宾搭配不当，可改为“传承……文化”“保持……特色”，故排除BD； 二是成分赘余，“一致”和“共识”重复赘余，可保留“共识”，排除CD； 三是语序不当，“充满地域特色”、“文化底蕴深厚”应调换一下,排除CD。 故选A。 （二）（25-26高一上·江苏泰州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。（15分） 材料一： 传统村落是孕育和保存中华民族根性文化的空间载体，承载着农耕文明深厚的历史底蕴，体现着人与自然和谐共生的传统思想。保护传统村落，既是留住乡风乡韵乡愁、拓展丰富现代社会生活图景的时代选择，也是赓续农耕文明、弘扬中华优秀传统文化的现实举措，对于推进宜居宜业和美丽乡村建设，维护文化多样性，守护中华民族的精神家园与文化根脉都有着重要的现实意义和历史价值。 纵观十余年的保护实践历程，从保留修复原始风貌，到活化利用、以用促保，再到集中连片整体规划，传统村落的保护方式不断更新，构建露天博物馆、再造文化空间等保护路径的生动探索，使传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。比如入选第一批国家级保护名录的河北蔚县暖泉镇西古堡村，作为蔚州八百庄堡的代表性村落，其依托暖泉古镇整体区域保护建设，深耕特色文旅产业，每年旅游接待人次有30余万，带动当地村民脱贫增收并基本实现了“自养自保”。 但我们也应看到，在传统村落的保护利用过程中，存在着千村一面、拆古建新、破坏性保护、空心化等问题，过度的旅游开发和生硬的商业融入也引起了各方的关注和担忧。 之所以会出现这些问题，除了资金投入、制度设计上的不足，人们对于保护动机与理念的认识问题依然是最重要的因素。一些地方在保护实践中，过多强调文化符号的设置而忽视居民生活品质的改善，过多强调建筑格局和村落规划而忽视乡村所反映的生活场域，过多依赖政府的主导作用而忽视多元主体的参与，进而在一定程度上造成了局部个性和地方特色的丧失。 要让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所，需要树立起更加系统化的保护理念，进一步挖掘“传统”蕴藏的丰厚内涵。首先，对传统村落的乡土景观予以整体规划。这里的景观既包括外在的建筑格局，也包括自然山水、文化遗迹、田园风光等。在制定村落保护方案时，应当对地方特色景观资源进行深入的整理研究，在此基础上创新更加多元的开发利用机制。其次，尊重原住居民的主体性。传统村落本就是村民开展生产活动、组织日常生活的空间场所，离开他们，村落就失去了生活的“烟火气”，民俗文化的活态传承也就无从谈起。可以借助中小学乡土教育、社区宣讲培训等方式提升当地民众的保护意识，但对于激发他们的内生动力和保护热情来说，更关键的是要在保护利用的过程中充分考虑和回应他们的发展诉求，切实增强他们的获得感、幸福感，这样才能让原住居民由旁观者变为责任人、受益者。再次，注重动员和集结各类参与主体。积极探索政府、社会资本、专家学者、志愿者和当地民众共商共建的开发模式，建立健全协同机制，发挥出各方的专业智慧，这将有利于最大限度激发传统村落保护的内外动力，避免陷入打造景区景点、创造经济效益的单一思维，促进其内在价值与外在价值实现共同提升。 （摘编自李向振《让传统村落成为乡风乡韵乡愁的寓所》） 材料二： 过去几十年，随着我国工业化、城镇化迅速推进，传统农业的经济效率远远落后，而城市经济具有全面的竞争优势，农村地区的青壮年人口源源不断地流入城市，乡村社区的结构和形态发生巨大变化，一些传统的社区功能被削弱乃至丧失；另一方面，城市巨大的经济和文化影响力，使得今天的农民从外在的衣食住行、人际社交，到内在的思想观念都发生着深刻变化，日益与城市趋同。 农村地区的这些变化直接影响到传统村落的物理形态。比如说，在传统社会里，聚族而居是农村地区主要的居住形态。但在核心家庭崛起之后，以小家庭为单位，独立、分散的房屋大量涌现。新建材、新工艺的采用，特别是新生活方式的兴起，使农民摒弃了传统民居的空间布局、建筑式样和功能配备。从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都已经发生了巨大变化，一些传统村落都在走向衰落、消亡。 传统村落在经济维度上的低效，一定程度上遮蔽了它们在文化维度上的重要价值。在历史上，中国形成了发育成熟、高度发达的农耕文明，乡土文化也一直是中华文化的重要组成部分，是中华民族重要的精神家园。在现代化不断深化的今天，乡土中国的精神和文化仍然深具价值，也是我们文化身份、民族情感和民族认同感的重要来源。作为乡土中国的重要载体，对传统村落的保护应该超越单纯的经济考量，对其精神和历史文化价值给予充分的珍视。 对待传统村落还应该超越被动、静态的保护，使其承载的精神文化价值参与国家建设和现代化进程，发挥更大的效益。在长三角等一些经济文化比较发达的地区，一些传统村落和传统民居就得到了保护性开发、发展性保护。在不损害整体形态的前提下，人们对传统村落传统民居进行重新规划和修缮，完善功能、优化环境，提高宜居程度。一些现代理念和先进技术的注入，使传统村落获得新生。当地不但发育出富有活力的社区，还吸引了大批外来游客。这种保护性开发、发展性保护的模式，为传统村落的保护、传承和发展提供了一种路径和借鉴。 （摘编自封寿炎《珍视传统村落的精神文化价值》） 4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．传统村落承载着农耕文明的深厚底蕴，体现着人与自然和谐共生的思想，保护传统村落对于历史和现实都具有重要意义。 B．纵观十余年来传统村落保护实践，随着保护方式的更新和路径的探索，很多传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。 C．过多强调文化符号的设置与建筑格局及村落规划、过多依赖政府是人们对传统村落保护动机与理念出现认识偏差的主要原因。 D．城市自身的竞争优势及其经济和文化影响力，让农村从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都发生了很大变化。 5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．之所以要对传统村落进行保护，是因为在传统村落的利用过程中出现了一些问题。 B．以小家庭为单位的分散居住大量取代了传统的聚族而居，传统村落物理形态的改变可见一斑。 C．乡土中国的精神和文化深植于传统村落，对传统村落的价值的考量不应忽视这一点。 D．与传统被动、静态的保护措施相比，对传统村落保护性开发、发展性保护适合国家现代化进程要求。 6．下列选项最符合材料二中“保护性开发、发展性保护”的一项是（   ）（3分） A．楚雄彝族自治州对中和镇传统民居建筑群进行修复，将其列为“省级文物保护单位”进行保护。 B．黔江金洞乡对叶家大院民居进行修缮并建筑围墙及栏杆600余米，避免游客靠近造成破坏。 C．浙江省台州市传统村落规划将老房子和老街拆掉，建起新的居民楼房、市民健身广场以及儿童乐园。 D．江西省金溪县游垫古村延续着江南水乡的典型布局，近年来借助声光电技术成功打造“戏梦田园”。 7．请梳理材料一的行文脉络。（6分） 【答案】4．C 5．A 6．D 7．首先提出传统村落以及保护传统村落的意义和价值；接着阐述十余年来我国传统村落保护的成就；继而指出传统村落保护过程中存在的问题及原因；最后提出让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所的策略。 【导语】两则材料集中探讨了传统村落的保护与发展问题。材料一强调在传统村落保护中应注重整体规划、居民主体性、多元参与等策略，以真正实现乡风乡韵乡愁的保留。材料二则指出在现代化背景下，传统村落的精神文化价值被遮蔽，需通过保护性开发与发展性保护，使其在国家建设和现代化进程中得以更好传承与发展。两者均强调村落保护的重要性，但侧重角度略有不同，前者侧重系统化保护理念，后者则关注经济与文化融合下的积极开发。 【详解】4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“主要原因”错误。依据原文“之所以会出现这些问题，除了……过多强调文化符号的设置而忽视居民生活品质的改善，过多强调建筑格局和村落规划而忽视乡村所反映的生活场域，过多依赖政府的主导作用而忽视多元主体的参与，进而在一定程度上造成了局部个性和地方特色的丧失”可知，“过多强调文化符号的设置与建筑格局及村落规划、过多依赖政府”是对传统村落保护动机与理念出现认识偏差的“原因”，但并未说是“主要原因”。 故选C。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“之所以要对传统村落进行保护，是因为在传统村落的利用过程中出现了一些问题”错误。根据材料一第一段“传统村落是孕育和保存中华民族根性文化的空间载体……对于推进宜居宜业和美丽乡村建设，维护文化多样性，守护中华民族的精神家园与文化根脉都有着重要的现实意义和历史价值”可知，保护传统村落的初衷在于其文化重要性及其在推进美丽乡村建设中的作用，而不仅仅是因为利用中的问题。 故选A。 6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中，“保护性开发、发展性保护”的概念强调在不损害传统村落整体形态的前提下进行重新规划、修缮、并注入现代理念和先进技术，以提高其宜居程度、激发社区活力和吸引游客。 A.仅限于修复保护。 B.仅限于修复保护。 C.“将老房子和老街拆掉，建起新的居民楼房、市民健身广场以及儿童乐园”是进行的拆除和重建。 D.江西省金溪县游垫古村通过高科技手段如声光电技术的应用，成功打造了新兴的文化体验项目，这符合“保护性开发、发展性保护”的精神。 故选D。 7．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由“传统村落是孕育和保存……和谐共生的传统思想”可知，这是传统村落的意义；由“保护传统村落……现实意义和历史价值”可知，这是保护传统村落的意义和价值。故材料一首先提出传统村落以及保护传统村落的意义和价值。 ②由“纵观十余年的保护实践历程……使传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力”可知，这是在阐述十余年来我国传统村落保护的成就。 ③由“但我们也应看到……也引起了各方的关注和担忧”可知，这是指出传统村落保护过程中存在的问题；由“之所以会出现这些问题……人们对于保护动机与理念的认识问题依然是最重要的因素”可知，指出传统村落保护过程中存在问题的原因。 ④由“首先，对传统村落的乡土景观予以整体规划……其次，尊重原住居民的主体性……再次，注重动员和集结各类参与主体……”可知，最后提出让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所的策略。   素养拓展 文脉延伸·文化传承 同学们走进乡土文化思辨研讨，回望故乡风物变迁，体察城镇化下乡愁的坚守。立足现实思考文化传承之路，厚植家国情怀，提升文化思辨与乡土表达的综合素养。 （一）（2025·河北秦皇岛·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 地理想象是人们设想和解释地点的概念化方式。“家”是一个极具情感和力量的词语，是空间性和社会性的集合。从“家”到“路”的过程，是我们从生活的惯常环境到非惯常环境的过程，也是蕴含着地理想象的旅游流动过程。旅游想象是地理想象的一种，是旅游活动的重要驱动力，也是非惯常环境的拉力，能诱发或创造旅游需求，使旅游者对想象之地充满憧憬、向往。 流动性语境下，“家”是人们渴望探寻又期待回归的原点，是复杂、矛盾的动态化概念。在“家”的日常生活中，人们在“寻家”的驱动下离家，之后再归家。诸多旅游流动的相关研究都无法离开对“家”的原点假设，“离家”与“归家”是旅游流动中“惯常环境”与“非惯常环境”的往返。在惯常环境中，人们厌倦机械化、流程化的重复，对非惯常环境展开充满创造性的旅游想象。无论是否亲身到访，旅游目的地的景观、景点都被人们以不同的方式呈现和描述。例如，国际旅游者会将他们对“异国他乡”或“未知”目的地持有的预先存在的意象观念和偏见整合成一种旅游想象，进而满足他们将之与熟悉的惯常环境形成鲜明对比的社会需求、希望和幻想。 旅游并不总是对家的逃避，也是通过一种流动实践探寻“家”的归属。在全球移居和时空压缩生活背景之下，家不仅仅是建筑空间，更是个人和社会意义根植的地方。例如，当惯常环境非惯常化时，移居者会对故乡进行诗意化的想象和情感化的追忆。可见，地理想象并非没有现实依据的“地理空想”，而是人们在现实与幻想之间架起桥梁，根据他们先前的经验和知识来思考和评估地方的主观方式。家作为一种被建构的文化符号，地理想象不仅唤醒了旅居者对“家”的空间意识，而且叠加了个人的记忆和情感，赋予了地方意义。在中国传统文化的滋养下，当旅居者反复追问“家在何处”时，与根植性有关的根祖文化便闪现脑海，乡土情结成为旅游者文化记忆和地理想象的根源，“家”的社会意义在非惯常环境下得到延展与彰显。 与想象相对的是“真实”，是来源于旅游者旅行所至、目光所及、双耳所闻的实地景观感知。景观反映了一个地区的地表特征，区域独特的文化符号、城乡记忆和地方文脉蕴含在景观之中，成为构筑人们身份认同、文化认同、景观认同和地方认同的必要元素。在旅游情境下，旅游者不可避免地与旅游目的地产生景观互动，于是景观蕴含的象征性和符号性等地方文化特质也就会在潜移默化中被旅游者直接且真实地感知到。 非惯常环境中，富含地方意义的文化符号、民俗风情与生活场景等景观元素成为旅游者景观感知的主要物质载体，勾连成了地方的表征体系，蕴含人文意义，是旅游者到非惯常环境“可读”的信息。旅游者在旅游体验中发现隐藏在文化景观内部的意义密码，通过对这些密码的解译，获得更深一层的景观感知。 不同地域间的自然与文化差异是旅游者出游的重要动机，激发了旅游者丰富的地理想象，而这种情景间的差异也影响着旅游者的景观感知。当旅游者离家踏上旅途时，由于环境心理烙印或是惯常文化残余的存在，旅游者会将已有的知识背景和社会经验迁移到非惯常环境之中，对旅游地的景观感知是旅游者在不同情景间比较的结果。在旅游实践后，旅游者发现想象中的非惯常环境与熟知的惯常环境存在自然环境或风土人情等方面的差异，这会影响旅游者对非惯常环境的景观感知。众多旅游者对同一非惯常环境所构筑的地理想象愈是趋同与稳定，那么在旅游口碑的影响下，这一地方形象愈会嵌入旅游者的心中并形成共识。 旅游具有循环结构，人们的寻家旅行就是在惯常环境与非惯常环境间的流动，所以，家是旅途的起点，也是终点，在家的日常生活和离家所带来的期待之间有着微妙的联系。旅游者对非惯常环境的地理想象不仅产生于旅行之前，而且会不断地更新变化，虚幻的“地理想象”与真实的“景观感知”交替出现于旅游流动之中。理想化的非惯常环境所带来的新鲜感与刺激感会使得人们更关注具有地域文化魅力的独特景观和文化符号。这种真实的“景观感知”与虚幻的“地理想象”相互对照、呼应与印证，加深了旅游者对非惯常环境与日常居住地的情景差异感知；同时，这种直观感受修正着旅游者对“家”的感知，并反作用于目的地景观和旅游者自身。现实的景观感知与地理想象中的景观意象无论契合与否，都会促使旅游者对地方景观的记忆进一步加深和巩固，而多次的旅游经验则会持续丰富旅游者对非惯常环境的地理想象，并期待下一次“寻家”的旅游活动能够更加完善。 地方不仅是空间尺度下对地理事实的诠释，还要从人的视角对地方进行认知和阐释。可见，地理想象不仅对文化地理学的研究有重要意义，也对旅游目的地如何构建有吸引力的旅游资源、打造独特的地方文化景观有着深远意义。 （摘编自乌铁红、韩秋晨《幻与实：寻“家”旅途中的地理想象与景观感知》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．目的地景观会被旅游者以不同方式加以描述，其中融入了旅游者预先存在的意象观念和偏见。 B．地理想象是旅游者基于既往的经验、知识等现实展开的主观思考与评价，关联了现实与幻想。 C．景观蕴含着独特的文化符号、城乡记忆，旅游者可以发现并解译隐藏在景观背后的意义密码。 D．如果旅游者对现实景观的感知与其地理想象相符，那么其对这个地方的文化记忆便不够深刻。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．对非惯常环境所进行的创造性想象，往往以自身对惯常环境的认识为参照。 B．“家”的社会意义在流动性语境下的延伸，使得乡土情结成为地理想象的根源。 C．旅游者决定踏上旅途主要是因为旅游地与常住地存在较大的景观和风情差异。 D．旅游者对同一非惯常环境的地理想象趋同，说明此地形象不受惯常文化影响。 3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章主要围绕非惯常环境的地理想象与景观感知展开论述，并论述了二者的关系。 B．文章第一段先对地理想象和家的概念进行了阐释，接着把二者联系起来，引出下文。 C．文章第二段运用了举例论证的方法，具体揭示了旅游者对“家”的复杂、矛盾的心理。 D．文章从学术角度分析了旅游者的冲动产生、旅游体验，最终落脚现实，具有指导意义。 4．人们是如何在地理想象与景观感知中“寻家”的？请简要分析。（4分） 5．年级开展“家乡文化生活”实践活动，要求同学们围绕“构建有吸引力的旅游资源”拟写家乡旅游文化发展建议书。请根据文本内容给出建议角度。（6分） 【答案】1．D 2．A 3．C 4．①在惯常环境中，重复的机械化、流程化的日常生活让人厌倦，使人们对非惯常环境展开地理想象以“寻家”； ②在非惯常环境中，真实的景观感知让人们对“家”有了更多认识和更深厚的感情。 5．①挖掘地方人文资源，选取地方文化符号、城乡记忆和地方文脉打造旅游景观； ②打造独特的旅游景观，避免和其他地方的景观出现同质化，以吸引更多旅游者； ③打造旅游名片，集中建设、宣传某个旅游特色，将地方形象嵌入旅游者心中并形成共识。 【导语】这篇文章从文化地理学视角探讨了旅游流动中的“家”概念，通过“地理想象”与“景观感知”的辩证关系，揭示了旅游行为的深层心理机制。文章以“家”为原点，分析非惯常环境对旅游者的吸引力，强调文化记忆与地方认同的建构过程，具有跨学科的理论价值与实践指导意义。 【详解】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“那么其对这个地方的文化记忆便不够深刻”错误。原文明确指出，“现实的景观感知与地理想象中的景观意象无论契合与否，都会促使旅游者对地方景观的记忆进一步加深和巩固”。这说明无论二者是否相符，都会加深记忆。选项表述与原文矛盾。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“使得乡土情结成为地理想象的根源”错误。原文指出“乡土情结成为旅游者文化记忆和地理想象的根源，‘家’的社会意义在非惯常环境下得到延展与彰显”，可见是乡土情结导致 “家”的社会意义延伸，而非“家”的社会意义延伸使得乡土情结成为根源，逻辑颠倒。 C.“主要是因为”错误。原文说“不同地域间的自然与文化差异是旅游者出游的重要动机”，但“重要动机”不等于“主要是因为”。 D.“说明此地形象不受惯常文化影响”错误。原文明确提到“由于环境心理烙印或是惯常文化残余的存在，旅游者会将已有的知识背景和社会经验迁移到非惯常环境之中”，说明即使旅游者对同一非惯常环境的地理想象趋同，仍受惯常文化影响。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“具体揭示了旅游者对‘家’的复杂、矛盾的心理”错误。第二段虽然提到“国际旅游者”将目的地意象与偏见整合为旅游想象的例子，但该例子旨在说明旅游想象如何形成、如何满足与惯常环境的对比需求，而非论证“家”的复杂、矛盾心理。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①人们在地理想象中“寻家”，是因为在惯常环境中，“人们厌倦机械化、流程化的重复，对非惯常环境展开充满创造性的旅游想象”。这种想象源于对“家”的探寻驱动，人们试图通过构想非惯常环境，摆脱日常的单调，以“寻家”为目标开启旅程。 ②而在景观感知中“寻家”，是因为在非惯常环境中，“富含地方意义的文化符号、民俗风情与生活场景等景观元素成为旅游者景观感知的主要物质载体”。通过对这些景观的感知，“真实的‘景观感知’与虚幻的‘地理想象’相互对照、呼应与印证，加深了旅游者对非惯常环境与日常居住地的情景差异感知”，同时“修正着旅游者对‘家’的感知”，让人们对“家”有了更深刻的认识和更深厚的情感，从而在流动中完成对“家的归属探寻。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①应挖掘地方人文资源。原文提到“景观反映了一个地区的地表特征，区域独特的文化符号、城乡记忆和地方文脉蕴含在景观之中”，这说明地方的文化符号、城乡记忆等是景观的核心内涵，将其融入旅游景观，能增强吸引力。 ②要打造独特的旅游景观。因为“不同地域间的自然与文化差异是旅游者出游的重要动机”，独特的景观能凸显与其他地方的差异，满足旅游者对非惯常环境的探索需求，避免同质化带来的吸引力不足。 ③需打造旅游名片以形成共识。文中指出“众多旅游者对同一非惯常环境所构筑的地理想象愈是趋同与稳定，那么在旅游口碑的影响下，这一地方形象愈会嵌入旅游者的心中并形成共识”，集中建设和宣传特色，能让地方形象深入人心，提升旅游资源的吸引力。 （二）（2025·内蒙古乌兰察布·二模）阅读下面的文字，完成小题。（19分） 材料一： 就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。对处于第三次文化裂变［注］中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。谢有顺曾用“‘存在’的乡愁”来区别先锋派作家们与此前乡土作家们“‘文化’的乡愁”。而事实上，在乡村社会的第三次文化裂变中，作家们所面对的不断变化的乡村社会，在某种程度上都具有文化消逝的特征，不管用树碑立传、记录苦难，还是神化、美化甚或丑化的方式与之作别，都是一种文化意义上的“生离死别”，是一种真正意义上的文化乡愁。 （摘编自李震《新乡村叙事及其文化逻辑》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟，从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 【注】第三次文化裂变：在21世纪以来的现代化进程中，随着第三次、第四次科技革命兴起，新型信息产业与农业、工商业的融合体之间不断冲突与再度融合，乡村社会从传统生活习俗、人际关系和交往方式、语言和行为方式，到心理和观念意识等都发生了深刻变革。 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．在第三次文化裂变中，乡村社会的所有传统元素都正在消逝，包括其存在的空间——传统村庄。 B．新乡村叙事作品集中爆发，形成书写“村庄”的热潮，是因为作家们意识到乡村社会实体正在成为远去的文化背影。 C．乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱，因此乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，增进文化认同。 D．费孝通是最早提出文化自觉理论的人，他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生。 7．根据上述材料，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．村庄是亲密关系存在的空间和宗族伦理文化的生成地，它是阿来笔下的机村、贾平凹的清风街、梁鸿的梁庄，它是“乡愁”的载体。 B．乡愁不仅包含恋土、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，在乡村振兴过程中，它成为人们重归故乡的精神动力。 C．一家一村一乡乃至一国都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，从而不趋向于衰退和消亡。 D．乡村振兴必须完全保留乡村的传统文化和习俗，否则就会丧失乡愁底蕴，成为只有城市文化的乡村。 8．下列选项中不能体现中国人乡愁记忆的一项是（   ）（3分） A．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》） B．丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。（杜甫《秋兴》） C．白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？（张若虚《春江花月夜》） D．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） 9．请根据材料一的内容，简要说明“‘存在’的乡愁”与“‘文化’的乡愁”有何不同。（4分） 10．结合材料，谈谈“记住乡愁”在乡村振兴中的作用。（6分） 【答案】6．B 7．D 8．A 9．①“存在”的乡愁：是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。其对象，即怀恋的空间或村庄实体仍完整存在，乡愁本质是个人主观情感的投射。 ②“文化”的乡愁：第三次文化裂变中，传统村庄及其宗族伦理、文化规则等实体逐渐消逝，作家以挽歌形式哀悼文化共同体的消亡。其核心是对文化消逝的集体性悲悯，具有历史必然性。 10．①“记住乡愁”是乡村振兴的精神动力。乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。 ②“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基。乡愁不仅包含恋土、思乡的复杂情感，还包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。 ③“记住乡愁”有助于促进城乡互促共进。乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。 【导语】这两则材料从不同维度探讨了乡村文化变迁中的“乡愁”命题。材料一聚焦文学创作，通过作家笔下的村庄书写，揭示现代化进程中乡村文化消逝的集体焦虑，呈现出一种文化断裂的挽歌式表达；材料二则从社会学视角，将乡愁上升为文化自觉的载体，强调其在乡村振兴中的精神纽带作用。二者共同构建了“消逝与重构”的辩证思考。 6．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 A.“乡村社会的所有传统元素都正在消逝”错误，过于绝对。材料一原文说的是“正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式”，并未说所有元素都在消逝。 C.“乡村人才流失直接导致了中国乡村的衰弱”错误。根据材料二“土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一”可知，“人才流失”属于根本原因之一，而非直接原因。 D.“他认为用现代技术富国强民的效果远比不上利用文化心态安民遂生”错误，于文无据。根据材料二“文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志”可知，是费孝通关注的重心发生了转移，但并没有对二者所起效果进行比较。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“必须完全保留乡村的传统文化和习俗”错误。材料二原文说的是“乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村”，并未说要“完全保留乡村的传统文化和习俗”。 故选D。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.体现的是一种对理想的人生状态的向往，并没有涉及对故乡或者故土的思念、眷恋等体现乡愁记忆的情感，不能体现中国人的乡愁记忆。 B.“故园心”表达出了诗人杜甫对故乡的思念之情，是乡愁记忆在诗句中的体现，符合乡愁记忆的范畴。 C.诗句营造出了思念远方、惆怅感伤的氛围，其中蕴含着漂泊之人对家乡、对亲人等的思念，体现了乡愁这种情感，是乡愁记忆的一种表达。 D.体现了想要回归故土、回归田园的情感，反映了乡愁记忆。 故选A。 9．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①由材料一“鲁迅所说的那些‘侨寓’北京的作家们对故土的‘胸臆’，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象”“他们‘愁’的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差”可知，“存在”的乡愁是城市居住者对故土的怀恋和想象，源于城乡文化反差。由“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”“贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会”可知，“存在”的乡愁是城市居住者基于城乡文化差异产生的对故土主观情感的投射，所怀恋的故土空间是完整存在着的。 ②从材料一可知，“对处于第三次文化裂变，……而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄”，所以作家们“为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌”。这表明“文化”的乡愁是因乡村诸多文化实体逐渐消逝，作家们以作品表达对文化共同体消亡的集体性悲悯，是在时代变化下具有历史必然性的情感体现。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料二“‘乡愁’成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于‘落叶归根’的精神动机而返乡”“这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带”可概括出，乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，成为人们重归故乡的精神动力。 ②由材料二“‘记住乡愁’其实就是乡土中国文化价值的体现……乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等”“‘记住乡愁’是对‘乡愁’这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的‘根’”可概括出，“记住乡愁”是乡村振兴的文化根基，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”。 ③由材料二“记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同”可概括出，乡愁记忆可以巩固人们与家乡的精神联系，增进家国一体的文化认同，从而打通城乡人才流动的回路，促进城乡融合发展。 23 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $